МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ Государственное образовательное учреждение высшего образования Московской области МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ УНИВЕРСИТЕТ (МГОУ) Кафедра индоевропейских и восточных языков КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине: «История и культура страны первого изучаемого языка (английский)» тема: ____________________________ (наименование темы работы) Выполнил студент: _____группы _____ курса очной формы обучения лингвистического факультета ____________________________ (Ф.И.О.) Научный руководитель: ___________________________________ (ученая степень, ученое звание, фамилия, инициалы) Дата защиты: «__» ____________ 20 __ г. Оценка: ____________________________ __________________________________ (подпись научного руководителя) Регистрационный номер ________ Дата регистрации ______________ Мытищи 2021 Оглавление Введение Глава 1. Дискриминация 1.1 Понятие дискриминации 1.2 История дискриминации в США 1.3 Законы, способствовавшие развитию дискриминации на юге страны 1.4 Дискриминация на севере страны 1.5 Дискриминация в общественном транспорте 1.6 Разделение в общественных местах 1.7 Дискриминация среди детей 1.8 Литературные произведения о расизме 1.9 Дискриминация в современной Америке Глава 2. Истории людей, продвигавших идеи борьбы за равноправие 2.1 Биография Мартина Лютера Кинга 2.2 Биография Джеймса Мередита 2.3 Биография Розы Паркс Глава 3. Термины, употребляемые по отношению к темнокожему населению 3.1 Основная проблема 3.2 Определения и их употребление в различные исторические периоды 3.3 Определение наиболее нейтрального термина 3.4 Вывод Заключение Список лексикографических источников Список библиографических источников Введение Тема «Первые в истории (о людях, добившихся положения в обществе вопреки дискриминации)», выбранная нами для написания курсовой работы, по-прежнему актуальна, так как затрагивает моральные ценности современных людей и современного социума, равные условия для всех, независимо от их расовой принадлежности, моральных и культурных убеждений, политических и религиозных взглядов. Кроме того, это позволяет найти момент зарождения дискриминации по отношению к определённым людям. К несчастью, расовые войны, доказывающие неправильность тех или иных суждений, не прекращаются по сей день. В этой работе мы намерены провести анализ дискриминирующих действий и оценить роль государства в данном вопросе. Таким образом, в этой работе представлен анализ действий деятелей общественности, которые вели борьбу за права чернокожего населения, права которого были нарушены на правовом уровне. Действия, которые были ими предприняты, являли собой не просто противостояние, они были ответом на запреты и санкции, которые обеспечили темнокожим людям Соединённые Штаты Америки. Сопротивление состояло из многочисленных протестов, вооружённых нападений, мирных митингов и забастовок, и в итоге всего этого темнокожее общество смогло добиться официальной отмены дискриминации по отношению к ранее ущемлённым людям. В данной работе мы узнаем о происхождении чернокожих людей, которые живут в Америке, о том, что на протяжении многих лет отношение к ним как к товару считалось абсолютно нормальным, в этой работе также будет рассказано, почему после отмены рабства продолжилось угнетение темнокожих, какова была роль государства в данном вопросе и почему правительство принимало зачастую расистские меры по установлению порядка в обществе. Для того, чтобы достичь цели моего исследования автор прибег к причинноследственному принципу связи. Тщательно изучено начало истории США, рассмотрен процесс дискриминации как феномена в социуме, оценены действия общественно-политических деятелей в борьбе за равноправие. Чтобы осознать цели деятельности различных сообществ в достижении равных прав для всего населения, автору пришлось воспользоваться источниками, в которых был представлен исторический ход таких явлений как сегрегация и дискриминация, а так же источниками, дающими чёткое представление о методах, позволяющим бороться с вышеперечисленными явлениями. Цель работы заключается в определении положения чернокожих в обществе, оценивании успехов в борьбе за равные права а так же в том, каких результатов достигла оппозиция, в анализе действий общественных деятелей, которые дали надежду миллионам темнокожих людей, которые хотели для чернокожего населения тех же прав и свобод, что имели белые граждане Америки, оценить роль этих деятелей в истории страны. Задачи нашего исслледования: дать определение слову «дискриминация», изучить её происхождение и историю, проанализировать процесс дискриминации используя определённые ситуации и конкретные примеры, изучить термины, применяемые в разные временные промежутки к темнокожим, изучить борьбу за равные права на примере таких деятелей общественности как Роза Паркс, Мартин Лютер Кинг и Иоланда Кинг, и узнать об итогах данных столкновений, Объекты исследования: история чернокожего населения. Предметы исследования: общественная и политическая деятельность Мартина Лютера Кинга, Джеймса Мередит, Розы Паркс, ход протестов и их итоги, проблема употребления тех или иных терминов по отношению к чернокожим людям. В ходе исследования автор использовал следующие общенаучные методы: научный анализ, научная индукция, наблюдение, теоретический метод. Из приведённого исследования можно понять, какие изменения претерпели термины, обозначающие темнокожее общество. Мы поймём почему слова, употребляемые раньше сейчас находятся под запретом и воспринимаются как оскорбление. Почему эти же «нетерпимые» термины считаются нормой среди темнокожего населения, но белым гражданам не советуется их употребление. В основу этих исследований легла теоритическая часть, которая представлена в данной работе. При создании практической части были применены теоретический и аналитический методы. Глава 1. Дискриминация 1.1 Понятие дискриминации Дискриминация – это несправедливое различие в правах и обязанностях человека по определённому признаку. В нашем случае будет иметься в виду расовая дискриминация – ущемление прав граждан по их расовой принадлежности. В Соединённых Штатах Америки расовая дискриминация заключалась в различии правил пользования для белого населения и темнокожих определёнными государственными учреждениями, транспортом, услугами и т.п. Слово «дискриминация» обозначает в основном насильственное умаление прав темнокожего населения перед белыми гражданами, но оно часто употребляется и для того, чтобы показать различия и несогласия на почве расового признака среди других этнических групп. Обычно, в случае употребления данного термина, говорится о разделении в физическом плане. Например, когда речь идёт о пользовании транспортом, школами, туалетами и т.д., мы сразу понимаем, что темнокожее население либо имело специально отведённые места в каких-либо зданиях, либо пользовалось объектами, полностью предназначенными для чернокожих, а зачастую и вовсе не имело доступа к определённого вида зданиям. Однако, слово «дискриминация» также может обозначать и иные её «нематериальные» проявления, скажем, например, чётко выстроенную иерархическую систему в любом смешанном коллективе, где темнокожее население не имело никакой возможности занимать руководящие посты. Дискриминация получила своё развитие благодаря разделению во всех сферах общественной жизни, начиная от экономической и заканчивая социальной. 1.2 История дискриминации в США Своё начало дискриминация берёт ещё в XVI в. Тогда из Африки местных жителей вывозили в качестве рабов в разные точки мира, в том числе и в Америку. В разных штатах отношение к темнокожим колебалось от садистского и потребительского до более или менее адекватного, но по всей стране их всё равно воспринимали не более чем как слуг или рабов. Именно трансатлантическая работорговля дала толчок развитию расовой дискриминации в США. Идеи о том, что белое население превосходит африканцев в умственном плане, были очень популярны среди рабовладельцев, и хотя подобные суждения не были подкреплены доказательствами, они как бы оправдывали нетолерантное отношение белых к чернокожим. После гражданской войны ( 12 апр. 1861 г. – 9 апр. 1865 г.) власти Штатов приняли 3 поправки в Конституции, которые юридически уравняли права чернокожих и белых людей, но фактически, начиная с конца 1870-х всё, что было написано относительно равенства в документах, теряло всякий смысл в действительности. В 1870-х во многих штатах к власти пришли люди, пропагандирующие расистские настроения. Подобные идеи намного активнее продвигались на юге страны. Там были приняты так называемые законы Джима Кроу, персонажа популярного представления, которое проходило на американских ярмарках на всей территории страны, поощряющие расовую сегрегацию и создававшие проблемы для развития чернокожих во всём, что существовало в их жизни. Так же власти пресекали все попытки белого населения помочь темнокожим, например, назначая белым тюремные сроки за межрасовые браки. Эпоха Джима Кроу породила множество расистских организаций на юге Америки, в том числе и самую известную – Ку-Клус-Клан. Изначально организация позиционировалась как закрытый клуб для ветеранов Конфедерации. Поначалу сообщество не предпринимало никаких неправомерных действий по отношению к темнокожим, но чем больше в клубе становилось влиятельных участников, тем меньше чернокожих могли рассчитывать на спокойную жизнь. ККК убивал чёрных политиков и активистов, сжигал церкви и школы, избивал стариков и детей. В определённых штатах местные власти начали борьбу с ККК. Например, в Теннесси и Арканзасе клановцы были арестованы и затем казнены, а в 1872 году организация и вовсе закрылась под давлением государства, но не смотря на это, в октябре 1915 года сообщество возродилось. В прессе и фильмах клановцы изображались героями, защищавшими белое население от чёрных. Теперь ККК был настолько масштабной группировкой, что включал в себя чиновников, юристов и врачей в крупнейших промышленных городах – Чикаго, Детройте и Хьюстоне. Прогрессивные политики Конгресса предпринимали попытки о принятии запрета о действиях ККК, но постоянно сталкивались с противодействием со стороны правых представителей власти. Однако в 1944 году государство приняло решение о взыскании с банды налога за 23 года. Сумма составила 685 тысяч долларов, и после этого Клан был вынужден объявить о самороспуске. Немалую роль в истории дискриминации в США сыграло «Красное лето». Так называется период, начавшийся летом и закончившийся в сентябре 1919 года . Белое население страны нападало на темнокожих, вымещая на них злобу, которая была спровоцирована коммунистическими веяниями в Америке. Пик «Краного лета» пришёлся на июль. В Чикаго 17-летний Юджин Уильямс во время отдыха на берегу озера Мичиган решил доплыть до той части пляжа, где по закону могли находиться только белые граждане. Увидев юношу, белый мужчина по имени Джордж Стаубер начал бросать камни в Юджина, в результате чего один из булыжников попал Уильямсу в голову, молодой человек потерял сознание и утонул. Если бы полиция арестовала убийцу, последующих волнений можно было бы избежать, но хладнокровие властей повлекла за собой кровопролитные беспорядки, длившиеся две недели. Почувствовав свою безнаказанность, белое население стало ездить на своих автомобилях по чёрным кварталам и стрелять из окон по домам и предприятиям, принадлежавшим чернокожим. Данный случай повлёк за собой смерть 38 человек ( 23 афроамериканцев и 15 белых граждан), а число раненых превысило 500 человек. В 1940-х годах ситуация начала стремительно меняться. Между идеями Гитлера об «арийской расе» и суждениями белых американцев о своём превосходстве прослеживалось слишком явное сходство, а Делегация ООН в свою очередь заявила, что подобные настроения «подрывают веру в демократию». После призвания Гарри Трумэна к Конгрессу о возможности пересмотра порядка участия в выборах и приёме на работу темнокожего населения в Алабаме, Луизиане, Южной Каролине и Миссисипи в знак протеста местные демократы основали собственную партию – Dixiecrates. Тогда президент принимает более решительные меры по борьбе с сегрегацией и проводит реинтеграцию афроамериканцев в военные силы США. Переломный момент выпал на 1960-е года, когда после террактов вновь воскресшего Ку-Клус-Клана темнокожие стали проводит ненасильственные акции протеста. Они проводились по всей стране, в них принимали участие такие люди как Роза Паркс и Мартин Лютер Кинг, которые пропагандировали мирные способы достижения равноправия, но наряду с бесконфликтными акциями проходили и вооружённые стычки между полицейскими и радикальной организацией «Чёрные пантеры». В период с 1964 по 1968 года власти приняли ряд законов, которые объявили сегрегацию незаконной, а так же законов, касаемых избирательных прав и жилищных вопросов для темнокожих. В настоящее время темнокожее население имеет те же права, что и белые, однако сказать, что расизм в Америке полностью искоренён, нельзя. Продолжаются терроры и убийства на почве расовой дискриминации, никуда не делись оскорбления в сторону афроамериканцев. И хотя уровень расовой нетерпимости сейчас намного ниже, чем в начале XX века, этот факт не умаляет того, что в Америке расистами несправедливо было убито огромнейшее количество человек. 1.3 Развивающие дискриминацию законы на юге страны Демократы на юге Америки предпринимали различные меры по разделению белого и чёрного населения. Все вместе они входили в так называемую систему Джима Кроу. Из-за того, что сегрегация на юге страны была узаконена, расистские настроения там продолжались намного дольше, чем на севере, а их проявления были намного ярче, чаще и жёстче. Суть законов заключалась в насильственном отделении афроамериканцев от белого населения. В результате принятия этих законов появилось множество учреждений, предназначенных для разных рас и правил, ограничивающих свободы чернокожих. Темнокожим людям власти ограничивали права избирать и быть избранными, на такие привелегии могло рассчитывать исключительно белое население. Со времён образования первых колоний смешанные браки были вне закона, но спустя годы в некоторых штатах, таких как Флорида, Техас, Луизиана, Южная Каролина и Миссисипи, подобные союзы стали узаконенными. Не смотря на это, в эпоху Джима Кроу закон о запрете на межрасовые браки был возвращён, и окончательно он потерял свою силу лишь в 1967 году. Так же для темнокожих в 1939 году был введён закон, запрещающий им в ночное время находиться на улицах Палм-Бич во Флориде, исключением были афроамериканцы, работающие в ночную смену. 1.4 Дискриминация на севере страны На севере США тоже были приняты законы, которые способствовали развитию дискриминации, однако они не были столь жёсткими, как на юге. До 1930-х годов основной проблемой для темнокожего населения на севере страны было трудоустройство. Профсоюзы и частные предприниматели очень часто отказывались брать афроамериканцев на работу, заполняя рабочие места преимущественно белым населением. Работодатели иногда объясняли это надуманными причинами вроде нехватки свободных рабочих мест, иногда не объясняли никак, но зачастую такая позиция была следствием неприкрытого расизма. В меньшей степени, но северяне, как и южане, не были готовы интегрировать темнокожих в своё общество или хотя бы объединиться для выполнения определённой работы. В целом, север был настроен к чернокожим несколько толерантнее. 1.5 Дискриминация в общественном транспорте В 1977 году Верховным судом США было принято решение о необходимости сегрегации в общественном транспорте. Затем суд внёс изменения в закон 1875 года, который гласил, что при поездках на поездах и автобусах темнокожие и белые имеют равные права. В 1890 году Верховный суд активно поддерживал местные власти штата Миссисипи, когда те рассматривали вопрос о введении сегрегации в общественном транспорте. Во многих других штатах идеи о разделении в транспорте так же пользовались популярностью. В городе Монтгомери, штат Алабама, по закону первые четыре ряда в автобусах должны были оставаться свободными для белого населения. В салоне при входе даже висела вывеска с надписью «For white only». Если же все места для белых были заняты, чернокожие граждане были обязаны уступить им свои «чёрные» места, но часто случалось, что белые отказывались садиться на то сиденье, где только что сидел по их мнению представитель низшей расы, и ждали следующего автобуса. В поездах так же, как и в автобусах, существовало чёткое разграничение, но так как поезда сами по себе больше автобусов, не было необходимости сажать белых и чернокожих вместе, поэтому ввели такое понятие, как «раздельные вагоны». Ближе к началу состава находились вагоны, предназначенные для белого населения, ближе к концу – для афроамериканцев. За нарушение условий проезда полицейские имели право на арест темнокожих. В 1955 году в Монтгомери борцы за гражданские права темнокожих начали бойкот автобусных линий с требованиями отменить дискриминационные законы. В это же время некоторые чернокожие граждане стали специально занимать «белые» места в автобусах, а темнокожие владельцы автомобилей подвозили других афроамериканцев. 1 декабря 1955 года темнокожая швея по имени Роза Паркс отказалась уступать белому мужчине место в автобусе, что привело к её последующему аресту и штрафу. Бойкот продлился 381 день и получил название «Ходьба во имя свободы». За этот период некоторые автобусные компании разорились, а большинство понесли немалые убытки, ведь чернокожие составляли 70% от всех пассажиров. Полиция начала арестовывать лидеров движения и угрожать его участникам, а во избежание новых демонстраций в 1956 году был запущен «антибойкотный» закон. После того, как активисты подали иск в Федеральный окружной суд, тот признал незаконность сегрегации в автобусах. 20 декабря 1956 года сегрегация городских автобусов в Монтгомери была отменена на законодательном уровне. Алабама стала первым штатом, добившимся первых успехов в борьбе с дискриминацией в общественном транспорте. 1.6 Разделение в общественных местах Сегрегация коснулась практически всех общественных мест. Темнокожим определённые территории было запрещено посещать законом. Рядом со многими автобусными остановками, а также на станциях поездов находились общественные туалеты, и конечно же, они были отдельными для чёрных и белых людей. Иногда бывало что туалеты могли быть общими для обеих рас, но в таком случае обязательно предусматривались раздельные раковины. Фонтанчики для питья так же всегда были раздельными. Лавки у остановок и на станциях не имели табличек с надписями о том, кто имеет право на них сидеть, но редко можно было наблюдать картину, как белые сидят на одной лавке с афроамериканцами. Вход в дорогие рестораны был под запретом для афроамериканцев, но учитывая их не самое лучшее финансовое положение, чернокожее население не испытывало огромного желания их посетить, но заведения вроде недорогих кафе им посещать разрешалось. Если это было полноценное кафе, с залом, отдельной кухней и барной стойкой, то внутри люди негласно рассаживались по признаку расовой принадлежности, чёрным нельзя было занимать места рядом с белокожими гражданами. Если же кафе представляло из себя что-то вроде палатки, то обычно оно имело две кассы, которые не должны были находиться рядом друг с другом. Над одной кассой висела табличка с надписью «white», над другой – с надписью «colored». С отелями дела складывались почти так же, как и с ресторанами. В роскошные и дорогие отели чернокожим просто отказывали в заселении, а отели рангом пониже были раздельными. В основном темнокожее население предпочитало мотели, так как для их расходов это был наиболее подходящий вариант. Раздельными также были кинотеатры и театры, церкви, школы, библиотеки, бары и пабы. В 1961 году в штате Джорджия, городе Олбани, местное чернокожее население провело кампанию за десегрегацию общественных мест. В мероприятии принимал участие Мартин Лютер Кинг, который, как известно, был за спокойные меры для достижения целей. Начались мирные демонстрации протеста. Ответом властей на это было проведение массовых арестов, закрытие парков и библиотек. По итогу борьбы около 5 % городских чернокожих было арестовано. 1.7 Дискриминация среди детей Сегрегация затронула абсолютно всех людей, даже самых маленьких. Школы были раздельными, и зачастую можно было даже издалека понять, дети какой расы учатся в определённом учебном заведении. Школы для белых ребят всегда были красивыми, чистыми и современными зданиями, чего нельзя было сказать о школах для темнокожих детей. На их строительство и содержание выделялось не такое количество средств из городского бюджета, поэтому они были сделаны из дешёвых материалов, а за уборку территории отвечали сами дети, проводя что-то вроде субботников. В 1951 году Оливер Браун, чернокожий мужчина, проживающий в штате Канзас подал иск против городского школьного совета от имени восьмилетней дочери. В иске было указано, что дочь Брауна имеет все основания посещать школу для белых, которая находилась через 5 кварталов от дома, в отличие от «чёрной школы», в которую можно было попасть преодолев 21 квартал.За отказом суда последовали такие же иски от других чернокожих в Канзасе, Виргинии, Дэлавэре и Южной Каролине. После ряда разбирательств дело было передано в Верховный суд США, который в 1954 году признал, что разделение в школах отнимает у темнокожих детей «равную защиту законами», что противоречит Четырнадцатой поправке к Конституции США. В вышеперечисленных штатах судом было запрещено дискриминировать детей в школах по расовому признаку. В 1957 году в штат Арканзас, городе Литтл-Рок, были введены федеральные войска. Причиной этого стал отказ губернатора штата выполнять постановление суда о запрете сегрегации в школах. В начале учебного года девять темнокожих детей (позднее их окрестят «девяткой из Литл-Рока») держали путь в школу, но их со штыками встретили солдаты Национальной гвардии штата, которые действовали по приказу губернатора. Толпа солдат запугала ребят, и в первый день занятий они не смогли начать учиться. В 1958 году Верховный суд снова подтвердил и напомнил о своём решении. Раздельными для детей были не только школы. Детские кафе предусматривали раздельные залы или вовсе предназначались для отдельной расы, магазины игрушек и одежды действовали по такому же принципу. Парки развлечений предназначались только для белого населения, и часто чернокожие дети просто с тоской наблюдали сквозь ограду, как резвятся их белые сверстники. Нельзя сказать, что темнокожие дети чувствовали себя угнетёнными лишь изза того, что властями для них были предусмотрены отдельные учреждения. Они ежедневно подвергались оскорблениям со стороны белых ребят, в которых ненависть к афроамериканцам подпитывали их родители. Чернокожих детей обижали даже после того, как совместное обучение обеих рас стало законным. 1.8 Литературные произведения о расизме На фоне расовой сегрегации в книгах начала подниматься данная тема. Стали выпускаться книги, поддерживающие расистов и напротив, их осуждающие. Наверное, самое известное произведение, поднимающее проблемы расизма принадлежит Харпер Ли и называется «Убить пересмешника». Это книга о честном адвокате Аттикусе Финче, который защищает темнокожего парня от несправедливого судебного решения. Роман удостоился Пулитцеровской премии и на данный момент входит в школьную программу в Америке. В основу романа «Возлюбленная» Тони Моррисон легла реальная история темнокожей рабыни Маргарет Гарнер. В книге рассказывается о том, через что пришлось пройти Маргарет, чтобы получить заветную свободу. Девушка решилась на побег от своего рабовладельца и убийство собственной дочери, чтобы ее не забрали обратно. Роман так же был награждён Пулитцеровской премией и входит в сотню лучших книг об истории Америки XX века. «Подземная железная дорога» — книга Колсона Уайтхеда, основанная на реальных событиях. В 1861 году в США начала действовать подземная система для побега рабов из Юга на Север. Уайтхед добавил в свою историю немного вымысла, но это не приуменьшает исторической составляющей. Роман полюбился широкой публике, а автор дважды удостоился Пулитцеровской премии. Настоящим бестселлером стала книга Соломона Нортапа под названием «12 лет рабства». Её уникальность заключается в том, что автором является сам главный персонаж произведения. Соломон рассказывает о том, что во время своей поездки в Вашингтон его похитили. Мужчина очнулся в кандалах в Новом Орлеане, где рабство не было запрещено, и его продали новому хозяину. Опубликованные в 1853 году мемуары Соломона Нортапа, вскоре после выхода в свет романа « Хижина дяди Тома» произвели эффект разорвавшейся бомбы и ускорили начало Гражданской войны между Севером и Югом. 1.9 Дискриминация в современной Америке С момента вступления в силу законов в 1964 году о гражданских правах, наложивших запрет на расовую дискриминацию в США, прошло более полувека. На первый взгляд, с того момента в жизни темнокожих в Америке был сделан сильный рывок вперед. Но фактически, дискриминация проявляется в новых формах и в современном американском обществе. Появляются небезопасные тенденции, которые могут сделать бессмысленным весь проделанный путь. В 2013 году город Гардендейл (округ Джефферсон, штат Алабама) после проведения голосования среди жителей покинул состав образовательного округа, а потом смог добиться права проводить самостоятельный сбор налогов. В Гардендейле белые граждане составляют 88 % населения, в то время как в округе Джефферсон почти половина населения афроамериканцы. Шесть пригородов Атланты (штат Джорджия) с преобладающим белым населением добились статуса отдельного города. В данном случае влияние расового вопроса, вероятно, фигурирует косвенно, хотя последствия для проблемы с правами темнокожих очевидные. Горожан, которые хотят автономности, пугает не цвет кожи соседей. В подобных новых городах всё же есть темнокожие представители, это не полностью «белые» поселения. Белые граждане объясняют свою позицию тем, что в среде менее обеспеченных «цветных» меньшинств выше уровень преступности. Такие различия особенно заметны в школах, так как система школьного обучения в Америке в основном государственная и выбор школы зависит от образовательного округа, в котором проживает семья ученика, а не к её материальному состоянию. Следовательно, в одной школе могут обучаться дети из совершенно разных по социальному статусу семей. Из этого следует, что усилия, брошенные на создание новых школьных округов, фактически образовывают более благоприятные условия для ребят из состоятельных семей, то есть на первый взгляд отделяются не столько белые от чернокожих, сколько богатые от бедных. Но правда заключается в том, что в США в целом белокожее население состоятельнее темнокожего. Поэтому когда разрыв между богатыми и малоимущими становится ярче, за этим следует социальная поляризация общества по расовому признаку. В результате исследований кандидата социологических наук Ники Лизы Коул выяснилось, что темнокожим детям до сих пор сталкиваются с дискриминацией в школах, которая приводит к так называемому «переходу от школы к тюрьме». Нулевая терпимость ведёт к тому, что их вытесняют из школ, и они остаются без образования. Это вынуждает юных афроамериканцев обращаться к криминалу как единственному доступному способу выжить. Многие из них вскоре попадают в тюрьму. Расовый вопрос как всегда является одним из главных в стране, теперь называющей себя «столицей» для мигрантов, и американский социум проделал огромный путь в борьбе за права и свободы чернокожих. Тем не менее, спустя многие годы проблемы дискриминации далеки от способов разрешения. Светлокожие и темнокожие американцы имеют разный доход, нередко проживают в разных районах. Богатые граждане тянутся к жизни в пригородах, в то время как чернокожие намного реже могут позволить себе приобретение загородных домов, вследствие чего чаще живут в городах. В таких мегаполисах, как, например, Нью-Йорк, существуют полностью «чёрные кварталы». Чтобы защитить свои права чернокожие образовывают новые общественные организации. Наиболее известное из них — Black Lives Matter — ведёт свою деятельность с лета 2013 года. Оно образовалось после оправдания добровольного дружинника Джорджа Циммермана, который застрелил 17-летнего темнокожего юношу Трейвона Мартина. С того момента сторонники движения принимают участие в деятельности по защите прав афроамериканцев и борьбе против институционального расизма. Организация не обладает чётко выстроенной иерархией и действует спонтанно, но тем не менее стала одной из самых влиятельных среди правозащитных движений по защите чернокожих граждан США. Глава 2 Истории людей, продвигавших идеи борьбы за равноправие 2.1 Биография Мартина Лютера Кинга Мартин Лютер Кинг родился 15 января 1929 года на юге страны в Атланте, штат Джорджия. Обычно типичными жителями юга США были люди, входящие в средний класс. Мартин был средним ребенком в семье, и, как известно, семья Кингов не бедствовала. Семья Мартина жила вполне благополучно, ведь родители Кинга имели хороший заработок и были представителями верхнего слоя среднего класса. Отец мальчика занимал должность пастора в баптистской церкви, а мать до вступления в брак работала учительницей в школе. Учитывая работу главы семейства, Мартин-младший воспитывался в строгой и религиозной обстановке, которая иногда предусматривала физические наказания за мелкие и не очень шалости. Но вместе с такими методами воспитания родители будущего общественного деятеля старались всячески защитить мальчика от проявлений расизма, которые могли ему навредить. В качестве примера можно привести случай, когда Мартин-старший с сыном отправились в магазин за новой обувью для мальчика, но продавцы отказали им в обслуживании в главном зале и попросили продолжить покупки в специальном зале для темнокожих. Ответом на это был спокойный и молчаливый уход из магазина. Таких случаев было достаточно много, Мартин-младший постоянно становился свидетелем того, как его семья старалась уходить от унижений и оскорблений, которые им приносила расовая дискриминация, без разжигания скандалов. В шестилетним возрасте Мартин столкнулся с ужасной несправедливостью. Во время игры на улице белокожий друг мальчика сказал Мартину, что мама запрещает ему общаться с чернокожими детьми, и они больше не могут проводить время вместе. После этого мама Мартина Альберта долго успокаивала своего ребёнка, говоря ему о том, что цвет кожи не означает того, что он хуже других детей. Спустя четыре года во всех кинотеатрах страны показывался фильм «Унесённые ветром». Мартин-младший был членом церковного хора в баптистской церкви, где работал его отец, а запись пения хора прозвучала в фильме. Мартин Лютер Кинг всегда отличался от сверстников невероятным умом и поразительной сообразительностью. Он отлично учился в школе и был довольно разносторонним ребёнком. Мартин-младший смог пропустить окончание старших классов, так как дома сам усиленно проходил школьную программу, и уже в пятнадцатилетнем возрасте он был зачислен в колледж Морхауза. В 1944 году мальчик завоёвывает первое место в конкурсе по ораторскому искусству, участие в котором могли принимать исключительно афроамериканцы. Чуть позже Кинг становится членом «Национальной ассоциации прогресса цветного населения» и открывает для себя удивительный факт: в борьбе с расовой сегрегацией принимает участие не только темнокожее, но и белое население. В 1948 году Мартин получил степень бакалавра по социологии. Он активно помогал отцу в церкви под названием Эбенезер, где в 1947 году принял сан помощника. Мартин-младший продолжил учёбу в теологической семинарии Кроузера в городе Честере, штат Пенсильвания. В семинарии в 1951 году он получает степень доктора богословия, при этом продолжая обучение в бостонской аспирантуре, и в 1955 году он получает степень доктора философии. Решив продолжить дело отца и деда, в 1954 году Мартин становится пастором в баптистской церкви. Всю свою жизнь Кинг мечтал о справедливом мире и одинаковых правах и свободах для представителей разных рас. Зная, что он обладает прекрасными ораторскими способностями, он нашёл для них правильное применение. В 1955 году Мартин занял руководящую должность в ассоциации совершенствования в Монтгомери, штат Алабама. Мартин Лютер Кинг руководил забастовкой автобусных линий в этом же городе. Далеко не все горожане поддерживали Кинга, за время бойкота на него несколько раз было совершено покушение, а также была предпринята попытка взрыва дома. Мартин Лютер Кинг стал героем для чернокожего населения, а также олицетворением борьбы за равенство. За придуманный Мартином метод ненасильственной оппозиции мужчина был награждён Нобелевской премией мира. Вместе с этим Кинг собирал демонстрации за любое проявление дискриминации. Таким образом, в 1962 году Кинг вступил в общество с названием «Движение алабамских христиан за права человека». Мартин призывал к участию в демонстрациях учащихся университетов, которые поддерживали митинги. Хотя «движения» Мартина Лютера Кинга не носили насильственного характера, полиция всячески препятствовала демонстрантам, например, на протестующих студентов натравливали служебных собак. Сам Кинг был неоднократно подвергнут арестам. Наибольшую известность чернокожему деятелю принесла иная акция, состоявшаяся в 1963 году и расширившая политическую биографию Мартина Лютера Кинга. Акция «марш на Вашингтон» насчитывала примерно 300 тысяч американцев. Кинг произнёс самую запоминающуюся речь, которая начиналась со слов: «У меня есть мечта». Речь по праву считается одной из лучших в истории, также она признана лучшей речью двадцатого века в США: “I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of slaves, who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity. But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we‘ve come here today to dramatize a shameful condition. <…> It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check that has come back marked “insufficient funds”. But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to his hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is not time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.<…> We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. And the marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people; for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny, and they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone. <…> Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair. <…> I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow. I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream. I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed. We hold these truths to be self-evident that all men are created equal. I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at the table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today. I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification; one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today. I have a dream that one day every valley shall be engulfed, every hill shall be exalted and every mountain shall be made low, the rough places will be made plains and the crooked places will be made straight and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith that I will go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day. This will be the day… this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning. <…> [17] Let freedom ring and when this happens… when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old spiritual, “Free at last, free at last. Thank God Almighty, we are free at last”. Мартин воспел расовое примирение и осветил главные проблемы, которые принесла расовая сегрегация. Основной идеей речи Кинга было то, что цвет кожи не определяет сущность человека, и самое главное находится у людей внутри, а не снаружи. Лидеры марша встретились с президентом Джоном Кеннеди и обсудили насущные общественные проблемы. Данные действия сыграли немалую роль в подписании закона «О гражданских правах» в 1964 году. Сфера общественно-политической деятельности Кинга не заканчивалась на проблемах сегрегации. Также политик выступал за равенство и свободу всех граждан Соединенных Штатов Америки, он был озабочен высоким уровнем безработицы и голода. Мартин часто путешествовал и выступал в разных уголках страны, агитируя людей на борьбу за права, которые, по его мнению, должны быть у любого человека с рождения. Очень важным является то, что Мартин Лютер Кинг был против применения насилия в своих маршах и акциях. Кинг написал большое количество книг, ставшими основой учения о порядке и праве в социуме. 2.2 Биография Джеймса Мередита Джеймс родился в небольшом городе под названием Косциаско, находящимся в штате Миссисипи в 1933 году. Он рос в семье фермеров, помимо Джеймса у родителей было ещё девять сыновей и дочерей. Его детство ничем не отличалось от дества любого чернокожего ребёнка того времени. По окончании средней школы Мередит поступил в армию и проходил обучение в военном колледже, предназначенном только для темнокожих. После выпуска из колледжа Джеймс подал документы в университет Миссисипи, но администрация неоднократно отказывала ему в поступлении. И тогда темнокожий абитуриент предъявил университету иск. Дело получило настолько широкую огласку, что дошло до Верховного суда США, который 1 октября 1962 года принял сторону Мередита, и юношу зачислили в университет. Губернатор штата, как и местное население и студенты был крайне недоволен таким решением. В городе начались массовые беспорядки. По приказу президента Джона Кеннеди были введены федеральные войска. В здание университета Джеймс смог войти только в сопровождении солдат. Из-за волнений 200 были арестованы, 35 ранены и двое убиты. В самом вузе Мередита не переставали унижать и оскорблять. В общежитии с ним никто не хотел жить в одной комнате, обедать и слушать лекции в одном помещении с афроамериканцем студенты тоже отказывались. Так как Джеймсу систематически поступали угрозы, он до окончания учёбы был под охраной военных. В 1963 году Джеймс получил степень по политологии. Мередит написал отчет о своем печальном опыте под названием «Три года в Миссисипи», который опубликовали в 1966 году. В июне того года он находился в Мемфисе, штат Теннесси, во время одиночного путешествия через юг, чтобы выразить благодарность чернокожим избирателям, но во время поездки белый безработный мужчина Обри Джеймс Норвелл, который позже был задержан и приговорен к пяти годам тюрьмы, выстрелил в Джеймса и серьёзно ранил его. В конечном итоге Джеймс оправился от ранения. Позже Джеймс Мередит получил степень магистра экономики в Университете Ибадана в Нигерии и степень юриста в Колумбийском университете в 1968 году. Активизировавшись в Республиканской партии, в 1967 году Мередит баллотировался на место Адама Клейтона Пауэлла-младшего в Палате представителей США, но не добился никакого успеха. В 1972 году он баллотировался на место в Сенате, но опять же, безуспешно, уступив действующему демократическому президенту Джеймсу Истленду. Несмотря на эти потери, Мередит оставался активной политической фигурой и с 1989 по 1991 год работал в качестве внутреннего советника Джесси Хелмса, члена Сената США от штата Северная Каролина с 1973 по 2003 годы. В 2006 году в университете Миссисипи была установлена статуя Джеймса Мередита, но сам борец за свободу был не очень доволен такой инициативой администрации. 2.3 Биография Розы Паркс Роза родилась 4 февраля 1913 года в Таскиги, штат Алабама. Она росла и воспитывалась в семье столяра Джеймса Макколей и его жены Леоны Эдвардс, которая была учительницей. У пары также был младший сын Сильвестер. В детские годы Паркс отличалась очень слабым здоровьем. Она много болела обыкновенными простудными заболеваниями, страдала тонзиллитом – длительным воспалением глоточной и небной миндалин. В пятилетнем возрасте Роза справлялась с разводом родителей. Девочка была свидетельницей глобальной расовой дискриминации и притеснения темнокожих, её детство проходило в неспокойной, давящей обстановке, на всякий случай её дедушка держал в доме заряженное ружье для защиты от представителей Ку-Клукс-Клана. Роза училась в сельской школе вплоть до 11 класса. Тогда девочка столкнулась с ужасной несправедливостью, когда белокожие ученики имели право на пользование школьным автобусом, а чернокожие дети были вынуждены ходить в школу пешком. В школе для чёрных было в разы меньше персонала, а так же на обучение им было дано намного меньше времени, чтобы темнокожие дети могли больше времени посвещать сельскохозяйственным работам. Закончив начальную школу, Паркс перешла в школу для девочек. Именно там она обучилась шитью, чем потом занималась на протяжении почти всей своей жизни. В школе царила строгая дисциплина, и ученицы должны были следовать христианским устоям. В 1922 году мать Розы вышла замуж во второй раз за лесоруба по имени Джим Карли, около 8 лет они прожили в браке, но сама Паркс никогда о нем не говорила. Школа закрылась, когда Роза была в восьмом классе. После этого девочка поступила в негритянскую педагогическую академию (сейчас университет Алабамы). Леона Макколи, мама Розы, хотела, чтобы ее дочь стала учительницей, так же, как и она. Паркс была усидчивой ученицей, но ей было не суждено закончить 11 классов и пришлось оставить школьные занятия, так как её бабушка и дедушка нуждались в постоянном уходе. Во время Великой депрессии она также подрабатывала помощницей в белых семьях. 18 декабря 1932 года состоялась свадьба Розы Макколи и Реймонда Паркса, который по профессии был парикмахером, а также являлся активным правозащитником. Реймонд входил в Национальную ассоциацию содействия развитию цветных людей (NAACP), которая в то время собирала средства, чтобы помочь с делом «мальчиков Скоттсборо». Пара Розы и Реймонда была бездетной. В 1933 году Паркс по настоянию супруга окончила университет. Тогда только 6% афроамериканцев имели высшее образование. Она сменила работу, став экономистом. Во время протестов Роза возвращалась к работе швеи. Паркс была очень набожным человеком и образцовой христианкой. В 30 лет Паркс заняла место секретаря в NAACP. Интересно, что она работала без зарплаты, поскольку её труд считался волонтерским. Занимая эту должность, девушка задокументировала массу случаев насилия и дискриминации в отношении афроамериканцев. В тот период жизни Роза познакомилась с чернокожей Рейси Тейлор, изнасилованной шестью белыми парнями. В итоге Розе, вместе с другими активистами, удалось основать «Комитет по равному правосудию для миссис Рейси Тейлор». Однако преступники так и не понесли никакого наказания, сказав, что Рейси была девушкой легкого поведения, и сама согласилась на близость с ними. В последующие годы Паркс еще много раз становилась свидетельницей фабрикованных дел против чернокожих, а также ущемления прав темнокожего населения. В начале 40-х годов Паркс 2 раза безрезультатно пыталась участвовать в местных выборах. В итоге, в 1945 г. ей все-таки разрешили принимать участие в голосовании, что было крайне редким явлением среди чернокожих в то время. В 1948 г. Паркс выступила с яркой речью перед NAACP, в которой подвергла жесткой критике идеи Гарри Трумэна касательно гражданских прав. Примечательно, что она намеренно сторонилась сегрегированных мест. К примеру, не пила из обозначенных фонтанов, разделенных по расовому признаку. Паркс заслужила репутацию активного борца против дискриминации в США, когда 1 декабря 1955 г. не стала уступать место в автобусе белому пассажиру, несмотря на то, что она была обязана сидеть в задней части автобуса. Водитель вызвал полицию, которая арестовала Розу. Ей было вынесено наказание в виде соответствующего штрафа, который она решила обжаловать в суде. Упорство Паркс удивляло даже ее белокожих ненавистников. Её поступок воодушевил проповедника баптистской церкви Мартина Лютера Кинга, который организовал всеобщую забастовку против общественного транспорта чернокожими жителями Америки. По окончании бойкота Роза вместе с супругом поселилась в штате Виргиния, так как нигде не могла найти работу. В тот период жизни ей постоянно угрожали расправой. Позже пара обосновалась в Детройте. До конца своих дней женщина продолжала заниматься политической деятельностью и борьбой с расовой сегрегацией. Любопытно, что в Детройте супругам тоже было невероятно трудно устроиться на работу, из-за чего они испытывали большие материальные проблемы. В 1964 году, когда был принят Акт о гражданских правах, запрещавший дискриминацию по расовому признаку, Паркс стала диакониссой в Африканской методистской епископальной церкви. Позднее Паркс осуждала участие Соединённых Штатов в войне во Вьетнаме. К тому моменту она занимала должность секретаря конгрессмена Джона Коньерса, которого поддерживала на выборах. Роза работала на том месте 23 года. Получив огромную популярность, она вела борьбу против насилия по отношению к темнокожим, а также основала несколько фондов. Итак, в итоге из всего написанного выше, стоит отметить, что эти три человека сыграли очень важную роль в истории борьбы с расовой сегрегацией в США. Но как мы можем описать успех Розы Паркс, Джеймса Мередита и Мартина Лютера Кинга? Их успех не заканчивается на том, что они стали теми людьми, которые самозабвенно боролись за права цветного населения. Безусловно, это большое достижение и вклад в жизни многих людей, которые заслуживают уважения. Однако не стоит забывать и то, что данная борьба дала возможность темнокожим уверенно идти к своим целям в разных сферах, поскольку отныне никому не дано права их ущемлять. Конечно, сегригирующие санкции и дальше преследовали афроамериканцев, но окончательный результат по отмене дискриминации мы не можем наблюдать даже сейчас. Интеграция населения - это невероятно долгий общественный процесс. Но нужно подчеркнуть, что поступки данных активистов дали для этого процесса толчок. Они заявили на весь мир о том, что если тебя притесняют, твоя святая обязанность давать отпор и бороться. Глава 3. Термины, употребляемые по отношению к темнокожему населению 3.1 Основная проблема С течением времени и сменой поколений, суждения людей о тех или иных вещах имеют свойство развиваться, мы становимся свидетелями того, что общество постепенно приходит к лояльному настрою, хотя большое количество людей не признаёт равноправия и всячески его отвергает, навязывая другим подобные мысли. Основой уверенности таких людей в своей правоте являются неправильные стереотипы, но вопреки этому в современном мире социум постарался подобрать корректные определения для обозначения представителей негроидной расы, которые не задевают и не оскорбляют их. Это исследование основано на осознании, почему большинство слов, которые были в обиходе для обращения к людям с тёмным цветом кожи раньше, сейчас не стоит употреблять вовсе. Как известно, использование такого термина как “nigger” не только является неуважительным по отношению к чернокожим, но и тесно переплетается с понятием «неполиткорректное определение» и считается оскорбительным. В этом исследовании мы попробуем понять суть вопроса и вынести истину, как следует обращаться к афроамериканцам, почему одни термины можно употреблять, а другие – нет. Мы проанализируем развитие определений с течением времени. Разберёмся, какие бывшие в употреблении термины считались нормой, и почему сейчас эти же термины приравниваются к оскорблению. Постараемся понять, почему определённые слова, употребляемые представителями чернокожего населения при обращении друг к другу считаются уместными, но при использовании белыми людьми будут казаться неуважительными и даже неполиткорректными. Цель исследования: разобраться, по каким причинам использование белыми людьми таких терминов как, например, «негр», вызывает негативные эмоции у тех, к кому эти слова оюращены. При написании практической части применялись эмпирический и аналитический методы. 3.2 Определения и их употребление в различные исторические периоды Как уже было сказано ранее, расизм в Америке берёт свои истоки со времён рабовладения. Рабы считались предметом роскоши и пользовались у именитых семей с большим достатком. Рабов, которые выполняли работу по дому, называли «домашними неграми» [18], а тех, что трудились вне дома и выполняли «грязную» работу – «полевыми неграми». Также их называли “negro” [15] из-за цвета кожи. Это слово на долгие года стало нормальным для обращения белыми людьми к темнокожим. Слово “nigger” образовалось от испанского “negro”, что в переводе на русский значит «чёрный». “Negro” считалось уместным обращением к чернокожему населению, а для обозначения темнокожих, которые работали на плантациях и имели дело с другого рода тяжёлой работой, применяли выражение “field niggers” [5], что в переводе с английского значит «полевые негры». Данные слова чаще всего употреблялись именно в период рабовладельческого строя, сейчас же, по причинам связи с ужасным историческим периодом для темнокожих, термин считается неполиткорректным. С окончанием рабовладения в лексикон американцев пришло новое слово для обозначения темнокожих – “colored”, что означает «цветной». Термин также, как “nigger”, имеет некий оттенок презрения, но всё равно считался уместным. Определение было в широком использовании в период сегрегации в двадцатом веке. Его можно было увидеть во всех городах на вывесках, которые обозначили места исключительно для чернокожих. Не смотря на то, что как казалось бы, для обозначения темнокожих был выведен формальный термин, в речи белых людей всё же слышались такие слова как «ниггер» и «негр», но в основном они произносились лишь для унижения цветного населения. Так как определение “colored” связано с периодом расовой сегрегации в Америке, оно негласно приравнивается к оскорблению. В конце двадцатого века в обиходе американцев появляется новое выражение для обращения к темнокожим гражданам. Тогда оно считалось нейтральным, но в настоящее время ситуация изменилась и термин лучше не употреблять. Речь идёт об определении “African American”. В переводе на русский язык оно имеет два составляющих – «африканский» и «американец». Из этого следует вывод, что термин означает вывезенных из Африки в Америку темнокожих, что возвращает нас к временам рабовладения. На наш взгляд, термин подходил для определения темнокожих людей, проживающих на территории США. Вряд ли девушку с тёмным цветом кожи, которая родилась и проживала, например, в Аргентине, можно было бы называть «афроамериканкой». 3.3 Определение наиболее нейтрального термина Для выведения нейтрального понятия необходимо перечислить, какие термины точно не могут иметь нейтральный оттенок. «Цветной», «нигга» и «негр» – наиболее оскорбительные определения для представителей темнокожей расы, так как относятся к периодам, считающимися самыми тяжёлыми для чернокожего населения, периодам нескончаемых унижений и ограничений в правах и свободах. Если же мы говорим о термине «афроамериканец», то тут ситуация неоднозначная. С одной стороны, определение мысленно отсылает к рабовладельческим временам, с другой – в открытых источниках нет информации о том, что для кого-то он может быть оскорбительным, поэтому его употребление как нейтрального термина можно считать возможным. Обозначим слова на русском и английском языках, которые могут считаться уместными для обращения к темнокожему населению. Если мы внимательно прочитаем самую знаменитую речь Кинга, то увидим, что он часто использовал для обозначения темнокожих такой термин как “negro”. В своей речи он ни разу не использовал термин “colored”, но постоянно делал отсылки к тому, что чернокожие и рабство это связанные друг с другом темы. Речь идёт про то время, когда рабство было отменено на законодательном уровне, но на самом деле притеснение темнокожего населения продолжалось, поэтому такое определение как «негр» не может признаваться нейтральным, несмотря на то, что власти признали ущемление прав темнокожих. Из всего вышеизложенного следует вывод, что самым подходящим, не задевающим ничьи чувства, термином для обозначения чернокожего населения стоит признать определение “black”. Даже Мартин Лютер Кинг предпочитал именно данное слово. Этот термин не носит оскорбительного и унизительного оттенка. Он даёт довольно точное описание, учитывая особенности темнокожих людей. Следует добавить, что с недавнего времени слово “black” стало писаться в прессе с большой буквы. Первыой о своих намерениях писать данный термин с заглавной буквы, когда речь идёт о людях афроамериканского происхождения, заявила газета “The New York Times”. Работники редакции объяснили это тем, что это своего рода дань уважения темнокожему населению. Русские выражения необходимо анализировать отдельно. Конечно же, когда идёт обобщённая речь о большой группе людей, мы говорим «темнокожее» или «чернокожее» население. В истории русского народа не были зафиксированы случаи с ущемлением прав чернокожих. Наша история так же абстрагирована от рабства над чернокожими, поэтому при употреблении русским человеком слова «негр» не должно быть негативной реакции. Такое определение как «цветной» по отношению к людям имеет оттенок расизма в любом языке, следовательно русским не стоит его использовать. Термин «чёрный» также используется в оскорбительном контексте, поэтому его употребление будет считаться неуместным. Для русских людей самым нейтральным словом, служащим для обозначения темнокожих, будет считаться афроамериканец. Если рассматривать вопрос, почему же среди темнокожих при обращении друг к другу слово «негр» не считается оскорбительным, то этом есть своё объяснение. В таком музыкальном жанре, как рэп, а так же в сленге, мы наблюдаем частое употребление данного слова. По такому стечению обстоятельств, слово «негр» является для темнокожих часть их субкультуры. Также, когда оба человека имеют отношение к одной и той же дискриминируемой группе, оскорбление теряет силу, так как отсутствует «внешняя» позиция. Слово носит оскорбительный характер, когда его произносит тот, кто не имеет отношения к дискриминируемой по тому или иному признаку группе. Подобным образом мы видим, как веяния разных исторических периодов влияют на язык и употребление определённых терминов. 3.4 Вывод Исходя из исследования, мы можем сделать вывод, что на значение терминов влияют события, происходившие в различные исторические эпохи. Действия, которые происходили в те или иные временные периоды, имеют свои последствия для языка и менталитета, которые никак нельзя обратить. Каждая временная эпоха подстраивается под её условия. Слово, которое считалось нормальным в одно время, в другое считается оскорбительным и принижающим чьё-либо достоинство. Расистские настроения отразились на языке, оставив в нём много неподобающих вежливому человеку выражений. Для успешного преодоления необходимо сделать многое, но частью этого преодоления является отказ от оскорбляющих чернокожее население слов. На основе проведённого исследования, мы понимаем, что слово «негр» носит именно оскорбительный для темнокожих характер, так же, как и термин «цветной», така как оба этих слова ущемляют честь темнокожих и напоминают им о несправедливых и тяжёлых временах. Образованное от «негра» слово «ниггер» так же является неполиткорректным. Наиболее подходящими словами для обозначения темнокожих можно считать слова “Afro american” и “black”. Заключение В 1865 году в Соединённых Штатах Америки на государственном уровне запретили рабство, что не положило конец страданиям темнокожих, так как начался процесс дискриминации по расовому признаку. К несчастью, долгое время государство открыто игнорировало последствия сегрегации и не хотело помогать чернокожему населению, уровень жизни которого был крайне низок. Десятилетиями темнокожий народ в Америке терпел унижения. Невозможность быть наравне с белыми гражданами давила на них изо дня в день. Раздельные школы и детские сады, кафе, туалеты, ничтожно низкая заработная плата, нескончаемый поток оскорблений не сломали чернокожее население, а напротив, лишь закалили его. Осмелюсь сказать, что власти по разным причинам долго не вмешивались в печальные и несправедливые ситуации, что происходили с темнокожими, и если бы чернокожее население не взяло на себя инициативу что-то изменить, вполне возможно, что в наши дни мы бы наблюдали на западе ту же картину расизма, что и 100 лет назад. Государство не только пускало ситуацию на самотёк, но и поддерживало расистские настроения, вводя различные ограничения и разделения для афроамериканцев. Главной проблемой властей была не нехватка ресурсов для устранения конфликтов и трудностей, возникавших на почве расизма, а банальная халатность и нежелание помогать нуждающимся. Ведь намного проще было ограничить во всём темнокожее население, чем провести его интеграцию в белое общество. Одним из самых явных проявлений расизма со стороны государства была поддержка Ку-Клус-Клана, что на мой взгляд просто ужасно и недостойно справедливых политиков. К счастью, сопротивление афроамериканцев дало свои плоды, и в 60-х годах прошлого столетия ситуация стала стремительно меняться. Заручившись поддержкой народа, обыкновенный пастор, швея и первый в истории темнокожий студент смогли поменять ход истории. Поменяв отношение белого населения к темнокожему, они смогли убрать из лексикона белокожих граждан оскорбительные для афроамериканцев слова и выражения, что является ещё одним показателем того, что борьба с расисткими настроениями даёт свои ощутимые результаты. Конечно, говорить о полном искоринении расизма в Америке нельзя. В последнее время в США всё чаще вспыхивают стычки и забастовки на основе расизма. Сейчас основной проблемой там считается несправедливое отношение полицейских к представителям чернокожей части населения. Итак, хочется сказать, что до полного уничтожения расовой дискриминации в США ещё далеко, но путь, проделанный стоящими во главе Розой Паркс и Мартином Лютером Кингом заслуживает большого уважения и вечной памяти. Список лексикографических источников 1. Большая Российская энциклопедия, 1999. — 928 с.: цв. ил. — Библиогр.: с. 927—928. 2. Даль В. И. «Толковый словарь живого великорусского языка» : в 4 т. — 2е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882. 3. Иванова О. Е. , Лопатин В. В. (отв. ред.), И. В. Нечаева, Л. К. Чельцова Русский орфографический словарь: около 180 000 слов / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова / — 2-е изд., испр. и доп. — М., 2004. — 960 с. 4. House. — Oxford English Dictionary. — Oxford University Press, 2009. – P.122 // [Электронный источник] ¬ – Режим доступа: https://www.academia.edu/3068598/Juliane_House_Translation._2009._Oxford_Oxfor d_University_Press._122_pp – Дата обращения – 07.05.21 5. Urban dictionary – Режим доступа: https://www.urbandictionary.com // black [Текст] / [Электронный источник] ¬– Дата обращения – 06.05.21 6. Urban dictionary – Режим доступа: https://www.urbandictionary.com/define.php?term=field%20nigger – Дата обращения – 09.05.21 Список библиографических источников 1. Аллалыев Р. М.. Рабство, сегрегация и верховенство права в США // Экономика. Право. Общество. — 2017. — Вып. 2 (10). — С. 76—82. [Электронный источник] – Режим доступа: https://epo.rea.ru/jour/article/view/89/82¬– Дата обращения – 27.04.21 2. Болховитинов Н.Н. История США. В 4-х томах. Том 4 (1945-1980) М.: Наука, 1987. - С. 587.. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://www.studmed.ru/bolhovitinov-nnotv-red-istoriya-ssha-v-4-h-tomah-tom-4-1945401a5e9c209.html ¬– Дата обращения – 28.04.21 3. Герхард Брендлер «Теология и революция» ¬– Санкт-Петербург, Университетская книга, 2000.- С. 115... 4. Иванян Э.А. История США. Пособие для вузов. - М.: Дрофа, 2004. - С. 115.. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=165826&p=1 ¬– Дата обращения – 20.04.21 5. Дьячкова Н. Н., Доля В. Е. м.: История политических и правовых учений. Часть 1. История политических и правовых учений зарубежных стран МГОУ, 2011. ¬– 220 с. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://search.rsl.ru/ru/record/01002408681 ¬– Дата обращения – 19.04.21 6. Кинг М. Л. Есть у меня мечта… Избранные труды и выступления. — М.: Наука, 1970. Архивная копия от 22 января 2009 на Wayback Machine [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://search.rsl.ru/ru/record/01007395455 ¬– Дата обращения – 22.04.21 7. Кинг М.Л. Шаг к свободе. 1958. ¬– 187 с. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: http://www.agitclub.ru/museum/action/king1963/king1.htm ¬– Дата обращения – 23.04.21 8. Мартин Дин Пособники холокоста: ¬– Москва, Академический проект, 2008. ¬– 268 с. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://search.rsl.ru/ru/record/01006520601¬– Дата обращения – 30.04.21 9. Порозовская Б. Д. «Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность» СПб, 1997. - 199 с. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=114194&p=1 ¬– Дата обращения – 29.04.21 10. Сивачев Н. В. Новейшая история США (1917 - 1972 гг.). М.: Московский Универститет,1972. - 332 с. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://ushistory.ru/uchebniki-po-istorii-ssha-i-kanady/600-novejshaja-istorija-ssha1917-1972¬– Дата обращения – 19.04.21 11. Скотт А.. 60 лет назад афро-американка Роза Паркс отказалась освободить в автобусе «место для белых», Голос Америки , 1 декабря 2015. [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://www.golos-ameriki.ru/a/cn-rosa-parksanniversary/3083129.html¬– Дата обращения – 19.04.21 12. King, Martin Luther, Jr. Autobiography Carson, Clayborne [Электронный ресурс]. — Warner Books, 1998. ¬–¬ Режим доступа: https://www.goodreads.com/book/show/42547.The_Autobiography_of_Martin_Luther_ King_Jr – Дата обращения – 26.04.21 13. King, Martin Luther, Jr. The Papers of Martin Luther King, Jr., Volume I: Called to Serve, January 1929 – June 1951[Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://kinginstitute.stanford.edu/publications/papers-martin-luther-king-jr-volume-icalled-serve-january-1929-june-1951 ¬– Дата обращения – 01.05.21 14. Shipp E. R.. Rosa Parks, 92, Founding Symbol of Civil Rights Movement, Dies, The New York Times (25 октября 2005), P. 2 [Электронный источник] ¬– Режим доступа: https://www.nytimes.com/2005/10/25/us/rosa-parks-92-founding-symbol-ofcivil-rights-movement-dies.html¬ – Дата обращения – 29.04.21 15. The Word “Negro” . 2010 Census Blog Home. United States Census 2010 (2010). [Электронный источник]/ [Текст] – Режим доступа: https://en.wikipedia.org/wiki/2010_United_States_Census – Дата обращения – 03.05.21 16. Thurber J.. James Blake, 89; Driver Had Rosa Parks Arrested, Los Angeles Times (26 March 2002) [Электронный источник] – Режим доступа: https://en.wikipedia.org/wiki/James_F._Blake#Rosa_Parks – Дата обращения – 30.04.21 17. Великая речь великого человека, произнесенная 50 лет назад – Режим доступа: http://dzerzhinsk.nnov.org/sob--tiya-vmire/velikaya_rech_velikogo_cheloveka__proiznesennaya_50_let_nazad.html/ [Электронный источник] – Дата обращения – 18.04.21 18. Домашний негр – Режим доступа: https://en.wikipedia.org/wiki/House_negro // Домашний Негр – Дата обращения – 30.04.21 19. Obama a 'house negro', says Al-Qaeda, Sydney Morning Herald [Текст] (November 21, 2008) – Режим доступа: https://www.smh.com.au/world/obama-ahouse-negro-says-al-qaeda-20081121–gdt3od.html – Дата обращения – 01.05.21 20. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&source=hp&ei=22LnXpKvI4OFk74PiP GfgAg&q=black+people&oq=black+people&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzICCAA6BQg AELEDOgUIABCDAVCjTljVZmD7Z2gBcAB4AIABeIgBxAeSAQQxMC4ymAEAo AEBqgEHZ3dzLXdperABAA&sclient=psyab&ved=0ahUKEwjSiMzh4oPqAhWDwsQBHYj4B4AQ4dUDCAc&uact=5 [Электронный источник] – Дата обращения – 04.05.21 21. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&ei=CGPnXrudMaeKk74P5ua5oAg&q=n -word&oq=nword&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzICCAAyAggAMgIIADICCAAyAggAMgIIADICC AAyAggAMgIIADICCAA6BAgAEEc6BQgAELEDUIugBFjZvwRgssMEaAFwA3gA gAFviAGjBJIBAzMuM5gBAKABAaoBB2d3cy13aXqwAQA&sclient=psyab&ved=0ahUKEwi7wZT34oPqAhUnxcQBHWZzDoQQ4dUDCAw&uact=5 [Электронный источник] – Дата обращения – 04.05.21 22. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&ei=VmPnXuDyFbWAk74PrY6v8Ac&q =african+american&oq=african+american&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzICCAAyAggA MgIIADICCAAyAggAMgIIADICCAAyAggAMgIIADICCAA6BAgAEEc6BAgAEE M6BQgAELEDOgUIABCDAToKCAAQsQMQRhD_AToGCAAQChABUIq5CFjp_g hgpYIJaAFwAngAgAFliAHdCpIBBDE3LjGYAQCgAQGqAQdnd3Mtd2l6sAEA&scli ent=psy-ab&ved=0ahUKEwjg9ZGc44PqAhU1wMQBHS3HC34Q4dUDCAw&uact=5 [Электронный источник] – Дата обращения – 04.05.21 23. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&ei=7GPnXr7zF8KImwXYhov4Bw&q=n egro&oq=negro&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzIHCAAQsQMQQzICCAAyAggAMgIIA DICCAAyAggAMgIIADICCAAyAggAMgIIADoECAAQRzoECAAQQzoFCAAQsQ NQkIAGWNSTBmC1lgZoAXADeACAAWiIAc0DkgEDNC4xmAEAoAEBqgEHZ3d zLXdperABAA&sclient=psy-ab&ved=0ahUKEwimdfj44PqAhVCxKYKHVjDAn8Q4dUDCAw&uact=5 [Электронный источник] – Дата обращения – 04.05.21 24. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&ei=VGTnXorOEumImwWmg52wCA& q=colored&oq=colored&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzICCAAyAggAMgIIADICCAAyA ggAMgIIADICCAAyAggAMgIIADICCAA6BAgAEEc6BQgAELEDOgcIABCxAxB DOgQIABBDOgcIABCDARBDOgUIABCDAToECAAQClCgngFY7a8BYJSyAWgB cAJ4AIABa4gBkQSSAQM2LjGYAQCgAQGqAQdnd3Mtd2l6sAEA&sclient=psyab&ved=0ahUKEwiKyJ2V5IPqAhVpxKYKHaZBB4YQ4dUDCAw&uact=5 [Электронный источник] – Дата обращения – 04.05.21 25. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&ei=bWTnXvLfLMPBmwWr_JSACA&q =nigga+&oq=nigga+&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzoECAAQRzoFCAAQsQM6AggAO gUIABCDAVDApgFY5bUBYMG6AWgAcAN4AIABY4gB4gOSAQE2mAEAoAEB qgEHZ3dzLXdpeg&sclient=psy-ab&ved=0ahUKEwiyyq2h5IPqAhXD4KYKHSsBYAQ4dUDCAw&uact=5[Электронный источник] – Дата обращения – 05.05.21 26. Google – Режим доступа: https://www.google.ru/search?newwindow=1&ei=h2TnXub7IOilmwXRioSICA&q=nig ger&oq=nigger&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQAzoCCAA6BAgAEEM6CQgAEAoQRhD_ AToECAAQClCfli0hgFgwIgBaABwAHgAgAFciAG8ApIBATSYAQCgAQGqAQdnd3Mtd2l6&sclient =psy-ab&ved=0ahUKEwim29St5IPqAhXo0qYKHVEFAYEQ4dUDCAw&uact=5 [Электронный источник] – Дата обращения – 06.05.21 27. Мартин Лютер Кинг “I have a dream” – Режим доступа: https://orator.biz/library/speeches/mlking_i_have_a_dream/ [Электронный источник] – Дата обращения – 05.05.21 28. Расовая сегрегация в США ” – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Расовая_сегрегация_в_США /[Электронный источник] – Дата обращения – 01.05.21 29. Racial segregation of churches in the USA – Режим доступа: https://en.wikipedia.org/wiki/Racial_segregation_of_churches_in_the_United_States/[Э лектронный источник] – Дата обращения – 01.05.21 30. Мартин Лютер Кинг – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кинг,_Мартин_Лютер/[Электронный источник] – Дата обращения – 30.04.21
