Карл Маннге́йм Презентация по социологии. Карл Маннге́йм (нем. Karl Mannheim, венг. Mannheim Károly) Австрийско-немецко-английский социолог и философ, один из основоположников направления социологии знания. Получил докторскую степень в области философии в Будапештском университете. С 1933 г., эмигрировав в Великобританию, читал лекции по социологии в Лондонской школе экономики и политических наук. С 1941 г. — в Институте образования при Лондонском университете, где в 1945 г. стал профессором педагогики. Незадолго до смерти — руководитель отдела ЮНЕСКО. Являлся инициатором и редактором «Международной библиотеки по социологии и социальной реконструкции», способствовал конституированию социологии как учебной дисциплины в Англии. Основные работы Маннгейма «Идеология и утопия» «Диагноз нашего времени» «Интеллигенция и ее роль в прошлом и настоящем» В центре внимания Манхейма — проблемы сущности идеологии, изменений, происходящих в культуре XX в., социального предназначения интеллигенции, проблемы воспитания и образования. Манхейм различает частичную и тотальную идеологию. Частичная идеология — форма социального самосознания индивида или группы. К тотальной идеологии Манхейм относит господствующие идеологии эпохи. Утопия — такое же, как и идеология, «частичное» знание, которое пытается выдать свою одностороннюю позицию за абсолютную истину. Утопия и идеология взаимообратимы, трансформация социальных условий меняет их местами, превращает утопию в идеологию. М. выделяет четыре типа утопического сознания: «оргиастический хилиазм анабаптистов» (веру в тысячелетнее царствование Бога и праведников на земле) «либерально-гуманистическую идею» «консервативную идею» «социалистически-коммунистическую утопию» Интеллигенция («интеллектуалы»), по мнению Манхейма не укорененная в социальном бытии, в силу своеобразного социального положения способна корректировать идеологию, продуцировать критическое сознание, являющееся импульсом к разрушению старых утопий и созданию новых. Интеллигенция — необходимый инструмент социальной регуляции. Отношение к интеллигенции в обществе является косвенной формой принятия или отвержения тотальной идеологии — основной опасности нашего времени. Считая себя приверженцем «релятивизма» (в данном случае — концепции, рассматривающей социальную обусловленность и социальную ограниченность любой социальной позиции), Манхейм возлагает большие надежды на интеллигенцию, способную вырваться из оков социальной ограниченности и помочь политической элите проводить сбалансированную политику. М. вводит понятие «социальной технологии» — особой формы социального контроля, основанной на балансе социальных интересов и корректировке группового сознания. «Диагноз нашего времени» В работе "Диагноз нашего времени" Манхейм пыт ался свести счеты с целой исторической эпохой, которую он условно называя либеральной и связывал с идеологией либерализма. Суть уходящего времени, по Манхейму, состоит в том, что оно культивировало частнопредпринимательскую инициативу, отдавало предпочтение индивиду и утверждало стихийность в общественном развитии в силу именно индивидуалистической направленности сознания. Маннгейм — один из первых исследователей, который проблематизировал социальный контекст знания, является ключевой фигурой для современной эпистемологии «Невозможно сделать ни одно значимое утверждение относительно фактической детерминации идей, не имея архимедовой точки, которая находилась бы по ту сторону любой фактической детерминации…». В этом заключается основной посыл Маннгеймовской социологии знания. Доминирующая идеология или утопия общества может изменится, только когда меняется социальная основа тех, кто участвует в коллективном формировании и поддержании образа мышления. Именно борьба двух способов мышления, по Маннгейму, формируют социальные взаимодействия. Именно разработки социологии знания оказали огромную роль на формирование неклассических эпистемологий в дальнейшем. Маннгейм показывает изменчивость значения молодежи в обществе в зависимости от его характера и социальной структуры. Молодежь — это один из скрытых ресурсов, которые имеются в каждом обществе и от мобилизации которых зависит его жизнеспособность. Мангейм делает важные выводы: 1. Динамичные общества опираются на связь с молодежью. Особая функция молодежи состоит в том, что она — «оживляющий посредник, своего рода резерв, выступающий на передний план, когда такое оживление становится необходимым для приспособления к быстро меняющимся или качественно новым обстоятельствам». 2. Функция оживляющего посредника социальной жизни, каковую выполняет молодежь, имеет своим важным элементом («помимо духа авантюризма, которым молодежь обладает в большей степени») неполную включенность в status quo общества. 3. «Молодежь ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она — потенция, готовая к любому начинанию». Концептуальная сила положений, выдвинутых Маннгеймом, определялась его внимательным наблюдением за процессами в молодежном движении Германии, затем Великобритании. Для социологов немарксистской ориентации Манхейм выполнил по сути ту же роль, что и Маркс, Энгельс, Ленин, Грамши — для социологов-марксистов: он стал источником целого ряда новых концепций молодежи. При этом между позициями Маркса, с одной стороны, и Мангейма, с другой, в осмыслении молодежной проблематики различия можно обнаружить в довольно узкой зоне некоторых исходных философских принципов. В главном же Мангейм следует за Марксом: он признает зависимость общественного сознания от общественного бытия и социальную обусловленность познания. Но в его концепции более широко поставлены вопросы соотношения поколений, функциональности молодежи в общественной системе, концептуальный характер приобрело положение о качествах молодежи как социального ресурса и возможностях его реализации
