Архимандрит Никифор (Бажанов) - Иллюстрированная библейская энциклопедия - 2016

УДК 27-23 ББК 86.37 Н62 Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви Номер ИС Р16-602-0061 Оформление переплета Сергея Власова Н62 Никифор (Бажанов). Иллюстрированная библейская энциклопедия / архимандрит Никифор (Бажанов). – Москва : Эксмо, 2016. – 640 с. : ил. ISBN 978-5-699-87789-8 Иллюстрированная библейская энциклопедия – это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в начале XX века на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей. УДК 27-23 ББК 86.37 ISBN 978-5-699-87789-8 © Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2016 зраильтянам свободу Œ“ ¿¬“Œ–¿ Популярная Библейская энциклопедия в обширных, а нередко коротких и сжатых статьях (смотря по важности предмета), отвечает почти на большую часть вопросов библейской археологии, архитектуры, астрономии, географии, ботаники, священной библиографии, военной науки, зоологии, земледелия, искусств, минералогии, метеорологии, медицины, математики, нумизматики, педагогики, физики, этнографии и др. Объяснение подробностей библейских терминов касается как канонических, так и неканонических книг Свящ. Писания, с той однако разницей, что объяснения последних отличаются своей значительной краткостью в сравнении с первыми. Богословские термины, за исключением терминов строго библейского значения, опущены. Издание сдержит около 7500 объяснений различных слов, встречающихся в Ветхозаветных и Новозаветных канонических и неканонических книгах Свящ. Писания... Исследуйте писания (Ин 5:39), сказал Господь Спаситель в одном месте и в другом: Заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией (Мф 22:29), и вот, имея главной целью ближайшее ознакомление читателей с боговдохновенной красотой, силой и выразительностью книг Свящ. Писания, составитель означенного труда имеет также в виду, чтобы оный, помимо своей специальности – служить для различных библейских справок, составлял и простую, для всех понятную и назидательную, настольную книгу не только для образованного, но и для всякого любознательного православного христианина, любящего глаголы живота вечного. В начале каждой статьи помещается объяснение каждого слова, цитата или несколько цитат, строго проверенных по Русской Библии, которой преимущественно пользовался составитель, и наконец уже изложение содержания статьи. Источниками и пособиями при составлении Библейской энциклопедии служили: Библия на Славянском языке и в Русском переводе, Богословие Преосвящ. Макария и Антония, Пространный Христианский Катихизис и Начатки Прав. Хр. учения м. Филарета, Словарь прав. церковно-богослужебного языка и священных обрядов пр. Михайловского, Библейский словарь А. Верховского, Опыт Библейского словаря пр. Солярского и др. Готовя к изданию Библейскую Энциклопедию почти по всем отраслям библейского знания, перечисленным выше, надеюсь, что настоящий труд окажется не только полезным, но и душеспасительным чтением для множества лиц, с любовью и благоговением читающих слово Божие, и что, с другой стороны, читатели снисходительно отнесутся к выполнению такой обширной, многотрудной задачи, какой является издание Полной Библейской Энциклопедии, и покроют своею любовью, если сверх чаяния встретятся в оной какие-либо мелкие опечатки и погрешности. Арх. Никифор ¡»¡À≈…— »≈ ——¤À » » —Œ –¿Ÿ≈Õ»fl ¬ÂÚıËÈ «‡‚ÂÚ (¬. «.) Быт Исх Лев Числ Втор Ис Нав Суд Руф 1 Цар 2 Цар 3 Цар 4 Цар 1 Пар 2 Пар 1 Езд 2 Езд 3 Езд Авв Авд Агг Ам Вар Дан Екк Есф Зах Иез Иов Иоил Ион Ис Иф 1 Макк 2 Макк 3 Макк Мал Мих Наум Неем Ос Песн Прем Иер Плач Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Книга Иисуса Навина Книга Судей Книга Руфи Первая книга Царств Вторая книга Царств Третья книга Царств Четвертая книга Царств Первая книга Паралипоменон Вторая книга Паралипоменон Первая книга Ездры Вторая книга Ездры Третья книга Ездры Книга пророка Аввакума Книга пророка Авдия Книга пророка Аггея Книга пророка Амоса Книга пророка Варуха Книга пророка Даниила Книга Екклесиаста, или Проповедника Книга Есфири Книга пророка Захарии Книга пророка Иезекииля Книга Иова Книга пророка Иоиля Книга пророка Ионы Книга пророка Исаии Книга Иудифи Первая книга Маккавейская Вторая книга Маккавейская Третья книга Маккавейская Книга пророка Малахии Книга пророка Михея Книга пророка Наума Книга Неемии Книга пророка Осии Песнь Песней Соломона Книга Премудрости Соломона Книга пророка Иеремии Плач Иеремии По Иер Притч Пс Сир Соф Тов Послание Иеремии Книга Притчей Псалтирь Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова Книга пророка Софонии Книга Товита ÕÓ‚˚È «‡‚ÂÚ (Õ. «.) √ÓÒÔÓ‰‡ »ËÒÛÒ‡ ’ËÒÚ‡ —‚ˇÚÓÂ ≈‚‡Ì„ÂÎËÂ Мф Мк Лк Ин Евангелие от Матфея Евангелие от Марка Евангелие от Луки Евангелие от Иоанна Деян Деяния Святых Апостолов —Ó·ÓÌ˚Â ÔÓÒÎ‡ÌËˇ ¿ÔÓÒÚÓÎÓ‚ Иак 1 Петр 2 Петр 1 Ин 2 Ин 3 Ин Иуд Послание апостола Иакова Первое Послание апостола Петра Второе Послание апостола Петра Первое Послание апостола Иоанна Второе послание апостола Иоанна Третье Послание апостола Иоанна Послание апостола Иуды œÓÒÎ‡ÌËˇ ‡ÔÓÒÚÓÎ‡ œ‡‚Î‡ Рим 1 Кор 2 Кор Гал Евр Еф Кол 1 Тим 2 Тим Тит 1 Фес, 1 Сол Послание к Римлянам Первое Послание к Коринфянам Второе Послание к Коринфянам Послание к Галатам Послание к Евреям Послание к Ефесянам Послание к Колоссянам Первое Послание к Тимофею Второе Послание к Тимофею Послание к Титу Первое Послание к Фессалоникийцам (Солунянам) 2 Фес, 2 Сол Второе Послание к Фессалоникийцам (Солунянам) Флм Послание к Филимону Флп Послание к Филиппийцам Откр, Апок Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) œÓ˜ËÂ ÒÓÍ‡˘ÂÌËˇ: Древ.– Иосиф Флавий «Иудейские древности» Война – Иосиф Флавий «Иудейская война» Евсеев. Ц. ист.– Евсевий Памфил «Церковная история» Артаксеркс дает из ¿! ñ ¿¿–ŒÕ А ¿! (Иез 25:3) – восклицательное междометие, выражающее радость, печаль, сожаление или презрение, и почти равносильное междометиям О! (Ис 1:24) и Э! (Мк 15:29). Иногда употребляется в значении противительного союза (Иер 1:6). ¿¿À¿– (2 Езд 5:36) – начальник израильтян из местностей Фермелеф, Фелерс и Херуб-Аддан-Иммер (1 Езд 2:59), вышедших из Вавилонского плена, но не сумевших доказать своего происхождения от Израиля. ¿¿–ŒÕ (высокий, гора, гора света, учитель, просвещенный, и имя, общее с распространенным на Востоке именем Гаруна) (Исх 28:1) – первый первосвященник еврейского народа, старший брат пророка и законодателя Моисея. Сын Амрама и Иохаведы, он происходил из колена Левии и был на три года старше своего брата Моисея, родившись в 1574 г. до н. э. Из-за косноязычия Моисея А. должен был говорить за него перед народом и египетским царем-фараоном, за что Бог назвал его «устами Моисеевыми и пророком его» (Исх 4:16, 7:1). Вместе с тем он должен был помогать своему брату во время путешествия евреев из Египта в землю Ханаан. А. взял в жены Елисавету, дочь Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара. Два первых были наказаны Богом смертью за принесение Господу огня чуждого, и таким образом священство утвердилось в роде последних братьев, оставшихся в живых (Исх 6:23). В 1491 г. А. и его сыновья особым образом и непосредственно самим Богом были призваны к священническому служению (Евр 5:4). Но еще прежде посвящения, когда Моисей 40 дней находился на горе Синай для получения от Бога Закона, евреи испугались долговременного отсутствия своего вождя и потребовали от А., чтобы он дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. А., уступив требованию народа, велел принести золотые серьги их жен и детей, и когда они были принесены, отлил из них золотого тельца, вероятно, по образцу египетского идола Аписа. Удовлетворенный народ восклицал: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх 27:4). Увидав это, А. поставил жертвенник и провозгласил: «Завтра праздник Господу». На другой день народ принес перед ним всесожжения, а после устроил оргию (Исх 32:1–6). За эту слабость А. подвергся справедливому упреку со стороны Моисея, но так как малодушие скоро было заглажено раскаянием, то А. и после всего зраильтянам свободу 5 происшедшего не лишился Божьего благоволения. В 1490 г. Моисей, по воле Божьей, у той же горы Синай возвел его в высокий сан великого иерея, или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четверых же сыновей его поставил священниками или жрецами (Лев 8). Впрочем, вскоре после посвящения двое из сыновей А., Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и принесли Господу огнь чуждый (т. е. взятый не с алтаря, как повелел Господь), за что и были убиты огнем, который послал Господь (Лев 10:1–7). Это случилось, когда народ был еще в Синайской пустыне (Числ 3:4). Вслед за их смертью Моисей пошел к А. и передал ему волю Господа относительно священников: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев 10:3). Незадолго до ухода евреев из Синайской пустыни А., с сестрой своей Мариам, решился оспаривать у Моисея право пророчества, указывая на его брак с эфиопкой. Мариам за этот упрек, сделанный Моисею, была наказана семидневной проказой (Числ гл. 12). А. же, после исповедания своего греха пред Господом, был прощен. Будучи постоянным соратником Моисея, А. подобно ему нередко подвергался упрекам и оскорблениям со стороны легко возмущавшихся евреев. Однажды дело дошло даже до оспоривания у него права первосвященства. Выступлением, в котором участвовали 250 человек наиболее выдающихся израильтян, руководили левиты Корей, Дафан, Авирон и Авнан. «Все общество, все святы и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ 16:3),– говорили они Моисею и А. Последствием выступления было то, что зачинщиков мятежа поглотила земля, а 250 их сообщников сжег огонь небесный. Но грозное наказание Божие не образумило мятежников. На другой день народ снова возроптал на Моисея и А.: «Вы умертвили народ Господень» (Числ 16:41), и тогда разгневался Господь и в народе начался мор: погибло 14 700 человек. По приказанию Моисея А. взял кадильницу, положил в нее курение и огня с жертвенника, стал между мертвыми и живыми, и мор прекратился (Числ 16:42–49). После этого наказания возмутителей первосвященство было подтверждено за А. следующим знаменательным чудом: от всех 12 колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов с надписью на каждом имени родоначальника колена. Утром жезл колена Левии, с именем А., расцвел, пустил почки, дал цветы и принес миндаль (Числ 17:8). Впоследствии этот расцветший жезл хранился долгое время при Ковчеге Завета как явное доказательство того, что священство навеки утверждено Богом за А. и его сыновьями. Впрочем, А. не дожил до вступления израильтян в Землю обетованную. За недостаток веры во всемогущество Божие, проявленный им в Синайской пустыне, он 6 ¿¿–ŒÕ ñ¿¿–ŒÕ Моисей и Аарон перед фараоном Артаксеркс дает из ¿¡»——»Õ»fl ñ ¿¬¬¿ ”Ã¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ умер раньше этого торжественного дня (Числ 20:12). В сороковом году после выхода из Египта Господь велел ему вместе с его братом Моисеем и сыном Елеазаром взойти на гору Ор и на глазах всего общества умереть на ее вершине (Числ 20:28). В книге Второзакония местом кончины А. назван Мозер (10:6). Народ израильский почтил смерть А. тридцатидневным плачем (Числ 20:29). А. скончался в 1451 г. до н. э., 123 лет от роду, в первый день пятого месяца. По иудейскому календарю в этот день полагается пост в память о его смерти. Первосвященство после него перешло к его старшему сыну Елеазару. В кн. Псалмов он называется святым Господним (Пс 105:16). Священники в позднейшие времена часто назывались домом А. и сынами в честь их великого родоначальника. ¿¡»——»Õ»fl, см. Ефиопия. ¿¬¿√‘¿ (счастье) (Есф 1:10) – евнух персидского царя Артаксеркса. ¿¬¿ƒƒŒÕ (губитель) (Откр 9:11) – ангел, получивший ключ от кладезя бездны. Еврейское А. соответствует греческому имени Аполлон. ¿¬¿ƒ»fl, Œ¬¿ƒ»… (2 Езд 8:35, 1 Езд 8:9) – сын Иехила. ¿¬¿Õ¿ (каменистый) (4 Цар 5:12) – река в Сирии. Берет начало у подошвы Ливанских гор, разделяется на несколько малых ветвей на восток от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности. Затем потоки снова сливаются, и река продолжает свое течение до впадения в небольшое болотистое озеро, находящееся на расстоянии 15 или 20 миль от Дамаска. Река А. и ее приток Фарфар изобиловали прекрасной водой и делали окрестности Дамаска одной из прекраснейших и плодоноснейших стран в этой части света, тогда как израильские реки, за исключением Иордана, большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Это обстоятельство поясняет вопрос, предложенный Нееманом Сириянином слуге пророка Елисея, когда тот, по указанию пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: «Разве Ава- зраильтянам свободу Река Авана 7 на и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских?» (4 Цар 5:12). ¿¬¿–¿Õ (1 Макк 2:5) – имя Элеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея. ¿¬¿–»Ã, ¿¬¿–»Ã— »≈ √Œ–¤ (проходы, переправы) (Числ 27:12, Втор 32:49) – горный хребет, проходящий с севера на юг на востоке от Иордана и Мертвого моря, частью в земле колена Рувима, частью в земле Моав. Вершинами хребта являются горы Нево, Фасга и Фегор. Израильтяне после перехода через поток Арнон расположились станом перед горой Нево (Числ 33:47). С вершины Фасга Моисей увидел Землю обетованную (Втор 3:27), и на одной из гор А. он скончался (Втор 34:1–5). ¿¬¿÷»Õ»fl (собрат Божий) (Иер 35:3) – рехавит, предок главы рехавитов Иазании во времена пророка Иеремии. ¿¬¬¿ (Рим 8:15, Гал 4:6, Мк 14:36) – сирийско-халдейское слово, означающее «отец». Рабам и невольникам не было позволено обращаться со словом А. к главе семейства. Полного значения этого слова нельзя передать на русском языке. Оно выражает высшую степень искренней любви, доверия, покорности, а также дружеского общения. Слово «ав» (отец) употребляется как одно из первых и простых лепетаний у маленьких детей. ¿¬¬¿, »¬¬¿ (разрушение, опустошение) (4 Цар 17:24, 18:34, 19:13) – город недалеко от Вавилона. Был взят Саргоном Сеннахеримом, переселившим его жителей в опустевшие города Самарии по обычаю ассирийских царей этого периода. ¿¬¬¿ ”Ã (обнимающий) – один из 12 малых пророков. Жил в царствование Иосии и был современником пророка Иеремии. Возможно, что он постоянно жил в Иудее и там же умер. ¿¬¬¿ ”Ã¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из трех глав и занимает восьмое место среди книг малых пророков. Содержащиеся в ней пророчества произнесены, по всей вероятности, около 600 г. до н. э. и относятся главным образом к вторжению халдеев в Иудею, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божьего. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, а также по силе содержащегося в них благочестивого настроения. Пророк Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые должны будут прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лицо свое от их кровавого зрелища, он взывает к Богу: «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор» (Авв 1:3). На этот вопрос Господь отвечает, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных, и что всякая «душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (последние слова (Авв 2:4) трижды приводятся в Н. З.: Рим 1:17, Гал 3:11, Евр 10:38; также приводятся 8 ¿¬¬≈» ñ ¿¬ƒ≈Õ¿√Œ св. апостолом Павлом в кн. Деяний 13:41), что народы, притесняемые беззаконным и алчным завоевателем, когда-нибудь восстанут на него и отомстят, если не ему, то его детям и внукам (гл. 2). Вслед за этим утешительным ответом пророк в возвышенной песне, величественном образце еврейской священной поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести. Эта последняя – третья – глава очень походит на псалом или молитву и предназначена для пения. Она же служит основанием 4-й песни церковных канонов в православной церкви. ¿¬¬≈» (живущие в пустых местах) (Втор 2:23, Ис Нав 13:3) – древний хананейский народ, живший в селениях до самой Газы и, после изгнания их оттуда кафторимами, занимавший разные места Палестины. Возможно, что часто упоминаемые в Свящ. Писании евеи (или хивеи) соответствуют А. ¿¬¬»…÷¤ (4 Цар 17:31) – жители ассирийского города Аввы, переселенные Салманассаром в самарийские города. Эти переселенцы чтили Господа, но вместе с тем служили и своим божествам Нивхазу и Тартаку по обычаю народов, из которых их выселили. ¿¬¬»Ã (развалины) (Ис Нав 18:23) – город в земле колена Вениамина. Возможно, что жители А. тождественны с аввеями. ¿¬√»fl (сияющая, светозарная) – одна из дочерей Верзеллия Галаадитянина, жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя Верзеллием. ¿¬√”—“ ≈—¿–‹ (величественный, благородный) (Лк 2:1) – римский император во время Рождества Господа Иисуса Христа. Племянник и преемник Юлия Цезаря, предшественник кесаря Тиберия. Царствовал 41 год. После убийства Юлия Цезаря он некоторое время разделял административную власть с Антонием и Лепидом, но наконец сделался полновластным императором, получив около 27 г. до н. э. от сената титул А. После его блестящих побед наступил всеобщий мир, и врата языческого храма Януса закрылись. Умер в городе Ноле (Кампания) в августе (названном так по его имени) в 14 г. на 76-м году жизни. Слово «кесарь» было царским титулом римских императоров, поэтому так называют и последующих императоров Тиберия и Нерона (Мф 22:21, Деян 25:11). Титул же А. был личным отличием, впрочем, и после смерти царя А. данный титул употреблялся совместно с императорским. Из поэтов века А., названного золотым веком римской литературы, особенно известны Вергилий, Гораций и Овидий. Для христиан царствование А. особенно замечательно в другом отношении. А. приказал произвести перепись населения по всему государству (Лк 2:1). Для участия в переписи Святая Дева Мария со старцем Иосифом должны были отправиться из Назарета Галилей- ского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, так как они были из рода и дома Давида, и в это время родился Спаситель мира Христос Господь. Так исполнилось пророчество Михея о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском (Мих 5:2). Здесь нельзя не заметить, что данное время между самими язычниками было временем особых чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что в то время по всему Востоку ходила молва, что в этот период должен явиться Властитель мира. Нельзя не видеть также премудрого устроения Божия и во введенном со времен А. твердом порядке управления. Он сближал и соединял между собою различные народы, облегчал сообщение между ними и смягчал нравы диких народов. Все это содействовало апостолам в распространении Евангелия и христианской веры. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова святая церковь воспевает: «Августу единоначальствующу на земли... многобожие идолов упразднися» и пр. ¿¬ƒ¿ (раб, слуга Божий) 1) (3 Цар 4:6) – отец Адонирама, начальника над податями в царствование Соломона; 2) (Неем 11:17) – левит, сын Шаммуя, потомок Идифуна, живший в Иерусалиме после возвращения из плена. ¿¬ƒ≈Ã≈À≈’ (царский раб) (Иер 38:7–13) – эфиопский евнух, по ходатайству которого пророк Иеремия был освобожден из рва, в который был брошен по приказу царя Седекии. В награду за этот благородный поступок А. был спасен от смерти при взятии Иерусалима. Вероятно, про этого человека и говорит Господь Спаситель: «Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка, и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника» (Мф 10:41). ¿¬ƒ≈Õ¿√Œ (служитель света) (Дан 1:7) – один из четырех пленных еврейских юношей, взятых царем Вавилона Навуходоносором для службы в царских чертогах. Его первоначальное имя было Азария (помощь Иеговы), но вследствие обычая вавилонян давать своим слугам новые имена оно было изменено на А. Вместе со своими товарищами он отказался есть еду со стола царского и пить вино, предпочитая питаться самой простой пищей, чем оскверняться пищей из мяса, приносимого в жертву идолам. Когда Навуходоносор издал приказ, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Деир, А. со своими товарищами Седрахом (Ананией) и Мисахом (Мисаилом) мужественно отказались повиноваться царскому приказу. В наказание за это они были брошены в печь, раскаленную огнем в семь раз сильнее, нежели ее обыкновенно разжигали. Пламя было так сильно, что убило даже тех людей, которые бросали в печь Седраха, Мисаха и А., они же оставались невредимыми. Артаксеркс дает из 9 ¿¬ƒ»»À ñ ¿¬≈À‹ ¿¬ƒ»»À (раб Божий) – 1) (1 Пар 5:15) – потомок Гада; 2) (Иер 36:26) – отец Селемия, одного из придворных царя Иоакима. ¿¬ƒ»… (раб Иеговы) – в Свящ. Писании упоминается не менее 12 человек, носящих имя А. Из них особенно примечательны: 1) (1 Пар 6:44) – из рода Мерари, предок певца Эфана, живший в царствование Соломона; 2) (2 Пар 17:7) – один из князей, которых послал Иосафат для поучения народа в иудейских городах; 3) (2 Пар 39:12) – один из левитов, надзиравших за возобновлением храма в царствование Езекии; 4) (3 Цар 18:3 и др.) – богобоязненный человек, начальствовавший над дворцом израильского царя Ахава. Скрыл от преследования Иезавели 100 пророков и кормил их хлебом и водой; 5) (1 Езд 10:26) – сын Елама, имевший жену иноплеменницу; 6) один из малых пророков, современник Иеремии и Иезекииля, о жизни, происхождении и делах которого из Свящ. Писания ничего не известно. ¿¬ƒ»fl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из одной главы и занимает четвертое место в ряду книг малых пророков. Считается, что пророк Авдий жил одновременно с Иеремией и Иезекиилем и что книга под его именем написана во время Вавилонского плена. Возможно, что он был домоправителем Ахава. Его пророчества почти все без исключения направлены против эдомитян. Надменный дух Эдома и его мнимая безопасность от врагов прекрасно представлены в образе «орла, устроившего себе гнездо в ущелиях высоких гор и даже среди звезд». Но все напрасно: «И оттуда Я низрину тебя»,– говорит Господь. Далее говорится, что «на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое» и что «приидут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа». Считается, что некоторые части этого пророчества имеют отношение к будущему. Поразительно сходство одной части пророчества Авдия с пророчествами Иеремии (ср. Иер 49:7, 10, 14, 16 и Авд 1:9). ¿¬ƒŒÕ (рабский) (Суд 12:13) – судья в Израиле, сын Гиллела Пирафофянина. Судил израильтян 8 лет и был известен своим многочисленным семейством. ¿¬ƒŒÕ (Ис Нав 21:30) – город в земле колена Ассира. Один из четырех городов, данных вместе с их предместьями потомкам Гирсона из левитских племен. ¿¬ƒŒÕ, ¿’¡Œ– (2 Пар 34:20, 4 Цар 22:12) – сын Михея, один из посланных царем Иосией вместе с первосвященником Хелкией к пророчице Олдаме спросить Бога о судьбе своей и своего народа. ¿¬≈ƒƒ¿–, Œ¬≈ƒ-≈ƒŒÃ (2 Цар 6:10–12) – гефянин, в доме которого Давид поставил на некоторое время Ковчег Завета после того, как Оза за попыт- зраильтянам свободу ку прикоснуться к нему, был поражен смертью. Трехмесячное пребывание Ковчега в доме А. низвело на него и на дом его благословение Божие. ¿¬≈À (водянистое и травянистое место) – название пяти городов, упоминаемых в Библии. ¿¬≈À-¡≈‘-Ã¿¿’¿ (луг дома Мааха) (4 Цар 15:29) – город в северной части земли колена Неффалима, на юго-востоке от Кесарии Филипповой и к северу от Гулеха. Имел важное значение и был сильно укреплен. Осаждался в царствование Давида Иоавом, в царствование Асы – Венададом и в царствование Факея – ассирийским царем Феглаффелласаром. Возможно, что выражение «мать городов во Израиле» (2 Цар 20:19) указывает на обширность города и его важность. В А. бежал и спрятался Савей, сын Бихри, когда его преследовал Иоав, военачальник Давида. Граждане А., опасавшиеся осады города за укрывательство Савея, по совету одной женщины отсекли ему голову и бросили через стену Иоаву (2 Цар 20:14–22). ¿¬≈ÀÃ¿»Ã (равнина вод) (2 Пар 16:4) – другое название города Авел-Беф-Мааха (2 Цар 15:20). ¿¬≈ÀÃ≈’ŒÀ¿ (Суд 7:22) – город в северной части Иорданской долины, недалеко от Беф-Сана. Здесь родился пророк Елисей (3 Цар 19:16), и недалеко от него Гедеон победил мадианитян. ¿¬≈À‹ (дуновение, пар, ничтожество, нечто скоропреходящее) (Быт 4:2) – второй сын Адама и Евы. «И был Авель пастырь овец,– говорит бытописатель,– а Каин земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земных дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его (быть может, ниспосланием огня с неба), а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его... и вот, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, Жертвоприношение Каина и Авеля 10 ¿¬≈À‹- ≈–¿Ã»Ã ñ ¿¬≈——¿ÀŒÃ и убил его» (Быт 4:2–8). Величие и превосходство жертвы А. по сравнению с жертвой Каина приписывается апостолом Павлом его вере (Евр 11:4): «Верою Авель принес Богу жертву лучшую,– говорит он,– нежели Каин». В Н. З. сам Спаситель говорит об А. как о первомученике и отличает его названием «праведного» (Мф 23:35). В Послании апостола Павла к Евреям (11) А., вместе с прочими, причисляется к сонму ветхозаветных праведников, свидетельствованных в вере. ¿¬≈À‹- ≈–¿Ã»Ã (равнина виноградников) (Суд 11:33) – аммонитское селение за Иорданом, изобиловавшее виноградниками и славившееся обильными урожаями хорошего винограда. ¿¬≈Õ (ничтожество, суетность) (Ам 1:5) – долина в Сирии, в 30 английских милях к северу от Дамаска, между двумя хребтами Ливанских гор. Называлась также Ливанской долиной (Ис Нав 11:17). Здесь лежали некогда знаменитые города Баал-бек, или Илиополь, на севере и Багдад на юге, где некогда господствовало идолослужение Ваалу и находилось много языческих капищ. Поэтому, вероятно, пророк, предсказывая грядущие бедствия сирийцам за их преступления, называет ее долиной А., т. е. долиною ничтожества, показывая этим, с одной стороны, ничтожество их идолов, а с другой – суетность надежд на них. ¿¬≈Õ (Ос 10:8) – название, данное пророком городу Вефилю. См. Вефиль. ¿¬≈Õ-≈«≈– (камень помощи) (1 Цар 4:1, 5:1) – место в земле колена Вениаминова около Массифы. Здесь, в память о его чудесной победе над филистимлянами пророк Самуил поставил камень, названный им камнем помощи: «до сего места помог нам Господь» (7:12). ¿¬≈Õ»– (отец света) (1 Цар 14:50, 51, 17:57) – сын Нира, дяди Саула, известный и верный начальник его войска. «Когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина Голиафа, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его». Из-за недостатка бдительности А. жизнь Саула находилась во власти Давида в пустыне Зиф (1 Цар 26). После помазания Давида царем Иудеи А. стал начальником над одиннадцатью коленами евреев в царстве Иевосфея, сына Саула. Через некоторое время после этого иудейское войско Давида под начальством Иоава и войско израильское под начальством А. расположились одно против другого на обеих сторонах Гаваонского пруда. Битву начали по 12 юношей с той и другой стороны, а затем последовало общее сражение, кончившееся полным поражением А. Он бежал, но его преследовал Асаилом, брат Иоава, который «был легок на ноги, как серна в поле» (2 Цар 2:18). Когда в пылу преследования А. советовал ему отстать от него и угрожал в противном случае смертью, Асаил не послушал его. Тогда А. поразил его копьем в живот, и Асаил умер на месте (2 Цар 2:23). Иоав и Авесса также преследовали А., но по его увещанию оставили преследование, и сражение прекратилось. Из-за ссоры с Иевосфеем А. перешел на сторону Давида (2 Цар 2:12, 3:12). Давид согласился на свидание с А. и отпустил его с миром, вернув себе через него свою жену Мелхолу, отнятую ее отцом, Саулом. Вскоре после этого возвратился Иоав, и когда ему рассказали о случившемся, он, без ведома Давида, приказал тотчас же вернуть А. и изменнически убил его внутри ворот города Хеврона, отомстив за смерть своего брата Асаила. Погребли А. с почестями в Хевроне. Царь громко плакал над гробом Авенира, плакал и весь народ. «И сказал царь слугам своим: знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день во Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его» (2 Цар 3:38–39). После смерти А. вскоре последовало убийство Иевосфея и падение его царства. Иаасиил, сын А., при Давиде был главным начальником колена Вениамина (1 Цар 27:21). ¿¬≈-—»““»Ã, —»““»Ã (луг акаций) (Числ 33:49, 35:1) – город в 6 или 7 милях от восточного берега Иордана, против Иерихона, на моавитских полях равнины Аве-Шиттим. Был местом одного из последних (42) станов израильтян на восточном берегу Иордана. В этом месте почти в конце своего странствования израильтяне впали в самое гнусное идолопоклонство, за что и были наказаны страшным мором, от чего погибло 24 000 человек (Числ 25:1–9). Дозорные, посланные Иисусом Навином в Иерихон, были также из А. (Ис Нав 2:1). ¿¬≈——¿ (отец дара) (2 Цар 2:18) – сын Саруи, племянник Давида, брат Иоава. Служил в войске Давида и сопровождал его в стан Саула, где они застали царя спящим в шатре и А. взял с собою его копье и сосуд с водой (1 Цар 26:4–12). А., со своим братом Иоавом, напал и разбил сирийцев и аммонитян (2 Цар 10). Давид назначил его, вместе с Иоавом и Еффеем, предводителем своего народа, когда тот выступил против израильтян, и между теми и другими произошло сражение в Ефремовом лесу (2 Цар 18:2). После он спас Давида от смерти, убив филистимского великана Иесвия, который хотел нанести удар Давиду (2 Цар 21:16,17). Победа над идумеями в соляной долине приписывается Давиду (2 Цар 8:13) или А. (1 Пар 18:12). Возможно, что победу действительно одержал А., но так как он был только военачальником Давида, то она легко могла быть приписана самому царю. Наконец, А. вместе со своим братом Иоавом участвовал в убийстве Авенира за то, что тот убил их брата Асаила в сражении у Гаваона (2 Цар 3:30). ¿¬≈——¿ÀŒÃ (отец мира) (2 Цар 3:3) – третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя Гессура. Славился красотой, особенно своими длинными и густыми волосами, которые при ежегодной стрижке «весили двести сиклей по весу царскому» (2 Цар Артаксеркс дает из ¿¬≈÷ ñ ¿¬»≈«≈– 14:26). У А. была красивая сестра Фамарь, которую полюбил и насильственно обесчестил его брат Амнон. А. затаил злобу против Амнона и через два года на празднике, бывшем по случаю стрижки овец, приказал убить его (2 Цар 13:1–29). Вслед за тем он убежал в Сирию к своему деду по матери Фалмаю, царю Гессура. Пробыв здесь 3 года и получив исходатайствованное Иоавом позволение возвратиться на родину, он достиг примирения с отцом только настойчивостью (2 Цар 14). Между тем в его душе созревал замысел силой занять престол отца. Через четыре года, добившись народной любви, он поднял открытое восстание в Хевроне. Огорченный отец с небольшим числом преданных ему людей бежал из Иерусалима. Овладев столицей, А. утвердил, по восточному обычаю, свои притязания на престол, взойдя на ложе отца своего (2 Цар 16:22), и с войском пошел против изгнанного царя. Мятежник и кровосмеситель принял достойную казнь: разбитый около Иордана, спасаясь бегством на муле через теревинфовый лес, он повис густыми волосами на сучьях большого дуба, и Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго приказывал своему военачальнику щадить жизнь сына (2 Цар 18). «И взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней»,– говорит священный историограф об этом событии. Крайне огорченный смертью сына, Давид оплакал его в прекрасной патетической песне: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой, Авессалом! О, кто бы дал мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар 18:33), и весь Израиль должен был утешать его. Еще при своей жизни А., не имея сына, поставил себе памятник в царской долине. Этот памятник был известен под именем памятника А. (2 Цар 18:17–18). По свидетельству Иосифа Флавия (Древ. кн. X, гл. 7), это был мраморный столб, находившийся в двух стадиях от Иерусалима. ¿¬≈÷ (блеск) (Ис Нав 19:20) – город в земле колена Иссахара. ¿¬» (Бог есть отец) (4 Цар 18:2) – мать иудейского царя Езекии, дочь Захарии. ¿¬»-¿À¡ŒÕ (отец силы) (2 Цар 23:31) – один из 30 сильных воинов царя Давида. ¿¬»¿—¿‘ (мой отец есть собиратель) (Исх 6:24) – сын левита Корея, родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман и пророк Самуил (1 Пар 6:33). ¿¬»¿‘¿– (полнота) (1 Цар 22:20, Мк 2:26) – сын Ахимелеха, сына Ахитува, десятый иудейский первосвященник и четвертый из рода первосвященника Илии. По приказанию царя Саула Доик Идумеянин напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся только один сын его. А., который, захватив с собой льняной ефод (отличительная, существенная часть священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и рассказал ему, как поступил Саул. Давид принял и зраильтянам свободу 11 защитил А., который впоследствии сделался первосвященником. Таким образом, в Израиле в одно и то же время было два первосвященника: А. у Давида и Садок у Саула (2 Цар 8:17). По воцарении Соломона А. был лишен звания первосвященника (3 Цар 2:27), которое перешло исключительно к Садоку. Причиной послужило участие в заговоре с целью возвести на престол Давидов Адонию, старшего его сына. Так исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме (1 Цар 2:31), потому что А. был последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, занявший его место, был из колена Елиазара, и священство, таким образом, снова перешло в дом Ааронов. Имя А. упоминается в Евангелии. ¿¬»¬ (месяц колосьев) (Исх 13:4) – первый месяц священного и седьмой гражданского года у евреев, соответствующий нашему марту и апрелю. В этом месяце Бог вывел евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб. Впоследствии его стали называть Нисаном, т. е. месяцем цветов. ¿¬»√≈fl (радость отца) – 1) (1 Цар 25:3) – умная и красивая жена жестокого и злого Навала. Оказала великодушную и благородную помощь Давиду и его людям на горе Кармил. Таким образом она отвратила от своего мужа месть Давида за грубый отказ в помощи (1 Цар 25:1–35). Когда А. рассказала своему мужу, Навалу, об угрожавшей ему опасности, то от ужаса «замерло в нем сердце его, и стал он как камень» (1 Цар 25:37) и через 10 дней после этого умер. Вскоре А. стала женой Давида и родила ему сына Далуия (ср.: 2 Цар 3:3 и 1 Пар 3:1); 2) (1 Пар 2:16–17) – сестра Давида, мать Амессы, жена Иефера Израильтянина. ¿¬»ƒ¿ (отец знания) (Быт 25:4) – сын Мадиана и внук Авраама. ¿¬»ƒ¿Õ (мой отец – судия) (Числ 1:2–22) – сын Гидеония, главный в колене Вениаминове во время выхода израильтян из Египта. Он был одним из людей, сделавших щедрые пожертвования при освящении жертвенника (Числ 8:60, 65). ¿¬»≈«≈– (отец помощи) – 1) (Суд 8:2) – Гедеон из рода А. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с мадианитянами. Гедеон старался успокоить их тем, что представил свою собственную победу только с 300 воинами, преимущественно из рода А., слишком ничтожной по сравнению с взятием в плен ефремлянами двух мадиамских князей: Орива и Зива. Хотя победа ефремлян по отношению к численности могла казаться только добиранием винограда, однако по своей славе и важности она далеко превосходила обирание, т. е. полный сбор винограда, сделанное людьми А.; 2) (1 Пар 8:18) – из рода Молехефы, сестры Махира, отца Галаада; 12 ¿¬»≈À ñ ¿¬»’¿»À 3) (1 Пар 27:12) – вениамитянин, из рода Анафофа. В других местах русской Библии это имя читается – Авиазер. ¿¬»≈À (отец силы) – 1) (1 Цар 9:1, 14:51) – отец Киса, отца Саула, из колена Вениамина; 2) (1 Пар 11:32) – один из главных воинов Давида, из Аравы. Тот же самый человек во 2 Цар 2 (23:31) называется Ави-Албон. ¿¬»À»Õ≈fl (Лк 3:1) – область Сирии, лежавшая на запад от Дамаска. ¿¬»Ã¿»À (отец Маеля) (Быт 10:28) – потомок Иоктана, родоначальник народа минеев, живших в Аравии близ Мекки и называемых великим народом. ¿¬»Ã≈À≈’ (царь, или отец царя) – династия филистимских царей: 1) (Быт 20:2,26:1) – царь Герара. Введенный в заблуждение Авраамом, он взял Сарру, жену Авраама, с тем чтобы жениться на ней. Однако Господь ночью во сне открыл ему правду, и он удержался от совершения греха (Быт 20:2–6). А., упрекнув Авраама за обман, так как тот выдавал Сарру за свою сестру, возвратил ему ее обратно с многими дарами и предложил Аврааму жить в своей земле, где ему угодно (20:15). После того, по молитве Авраама, исцелил Бог А. и жену его, и рабынь его, и они стали рождать, «ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову» (20:17–18). Впоследствии А. или его преемник того же имени подобным образом был введен в обман Исааком относительно его жены Ревекки во время жительства их в Гераре из-за голода в земле Ханаан (Быт 26:6–10); 2) (Суд 8:31, 9:1, 18,25) – сын Гедеона, который, после смерти отца, убедил жителей Сихема поставить его царем. Затем он предал смерти 70 своих братьев, которые жили в доме отца в Офре, оставив в живых только Иофама, самого младшего. По этому поводу Иофам произнес сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя (Суд 9:7, 20). После нескольких поражений он был смертельно ранен в голову, при осаде города Тевеца, обломком жернова, брошенным одной женщиной с крыши Тевецкой башни. Чтобы не сказали, что его убила женщина, он велел своему оруженосцу пронзить его мечом, «и так он умер» (Суд 9:54–57); 3) (Пс 33:1, 1 Цар 21:10–15) – Анхус, царь Гефа, к которому удалился Давид от преследования Саула и перед которым притворился безумным и был изгнан. ¿¬»Ã≈À≈’, ¿’»Ã≈À≈’ (царь или отец царя) (1 Пар 18:16, 2 Цар 8:17) – первосвященник, сын первосвященника Авиафара. ¿¬»Õ¿ƒ¿¬ (благородный отец) – 1) (1 Цар 16:8) – один из семи сыновей Иессея, последовавших за Саулом в битву; 2) (1 Цар 31:2) – один из сыновей Саула, убитых в битве израильтян с филистимлянами на горе Гелвуе; 3) (1 Цар 7:1 и Пар 13:7) – левит в городе Кириафиариме, в дом которого был принесен и оставался около 20 лет Ковчег Завета, возвращенный филистимлянами. ¿¬»ÕŒ¿Ã (отец милости) (Суд 4:6, 5:1) – отец судьи Барака. ¿¬»–¿Ã (отец высоты или отец высок) (3 Цар 16:34) – первенец Ахииля Вефилянина. Умер, когда его отец вопреки Божию приказанию основал город Иерихон. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: «Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон. На первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его» (Ис Нав 6:25). ¿¬»—¿√¿ (отец заблуждения) (3 Цар 1:15) – красивая женщина сунамитянка, из колена Иссахара, избранная слугами Давида для прислуживания ему в старости. После смерти Давида и вступления на престол Соломона Адония хотел взять А.– женщину из царского дома – себе в жены с целью предъявить в будущем свои права на царский престол. Соломон предугадал его намерение и велел казнить (3 Цар 2:25). ¿¬»—¿… (2 Езд 8:2), см. Авишуй. ¿¬»“¿À¿ (отеческий покров) (2 Цар 3:4) – одна из жен Давида. ¿¬»“”¬ (отец благости) (1 Пар 8:11) – сын Шегараима от Хушимы. ¿¬»”ƒ (Бог мой отец) – 1) (Исх 28:1) – один из сыновей Аарона, который со своими братьями, Надавом, Елеазаром и Ифамаром, был назначен самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство Надав и Авиуд согрешили, нарушив Божие повеление относительно возжжения фимиама, и немедленно погибли, истребленные огнем, снисшедшим от Господа (Лев 10:1–2). Это случилось, когда евреи находились в Синайской пустыне. Сущность их вины очевидна: они принесли Господу огонь чуждый, т. е. огонь обыкновенный, а не тот, который по повелению Бога должны были брать с жертвенника. Возможно, что этот греховный поступок был вызван излишним употреблением ими вина; 2) (1 Пар 6:50) – сын Финееса, сына Елеазара. В еврейском тексте и в Септуагинте стоит Авишуй; 3) (1 Пар 8:3) – сын Белы, сына Вениамина; 4) (Мф 1:13) – отец Елиакима, сын Зоровавеля, упоминаемый в родословии Господа евангелистом Матфеем. ¿¬»‘ (развалины) (Быт 36:35) – идумейский город на границах Идумеи, резиденция идумейского царя Гадада, знаменитого своей победой над мадианитянами на полях Моава. ¿¬»’¿»À (отец света) – 1) (2 Пар 11:18) – жена иудейского царя Ровоама, дочь Елиава, брата Давида; 2) (1 Пар 2:29) – жена Авишура, из колена Иуды; 3) (Числ 3:35) – отец Цуриила, сына Левия, сына Иакова; Артаксеркс дает из зраильтянам свободу ¿¬»≈À ñ ¿¬»’¿»À Смерть Авимелеха 13 14 ¿¬»ÿ”… ñ ¿¬–¿Ã 4) (1 Пар 5:14) – сын Хурии, из потомков Гада; 5) (Есф 2:15, 9:29) – отец Есфири и дядя Мардохея. ¿¬»ÿ”… (отец счастья) 1) (1 Пар 6:45–50) – внук Елеазара, четвертый иудейский первосвященник. В славянской Библии и русской переводной он называется иногда именем Авиуд (см. Авиуд); 2) (1 Пар 8:4) – сын Белы, внук Вениамина. ¿¬»ÿ”– (отец правоты) (1 Пар 2:28, 29) – сын Шаммая, из колена Иуды. ¿¬»fl (мой отец есть Иегова) – 1) (Лк 1:5) – священник из потомков Аарона, глава одной из 24 черед, на которые Давид разделил священников. Захария, отец Иоанна Предтечи, был из чреды А.; 2) (1 Цар 8:2) – второй сын Самуила, левит. Он был судьей в Вирсавии, но вместе со своим братом Иоилем нарушал правосудие и брал взятки. Дурное их поведение вынудило народ просить себе у Самуила царя; 3) (3 Цар 14:1–13) – второй иудейский царь, сын Иеровоама. Когда А. заболел, Иеровоам, беспокоясь о судьбе сына, послал свою жену вопросить пророка Ахию в Силоме о том, что будет с отроком. Пророк предсказал его смерть и падение дома Иеровоама. После возвращения своей матери в Фирцу А. действительно умер, лишь только она переступила порог дома. «И похоронили его, и оплакали его все Израильтяне» (14:18). Слова пророка знаменательны и почетны для памяти А.: «И оплачут его все Израильтяне и похоронят его; ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым»; 4) (3 Цар 14:31, 15:7,8) – сын Ровоама, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:7). Будучи наследником Ровоама, он царствовал над иудеями в Иерусалиме 3 года. «Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу, Богу его, как сердце Давида, отца его» (3 Цар 15:3); но ради обетования, данного Давиду, Господь пощадил его. А. вел войну с Иеровоамом (2 Пар 13:2–20) и победил его, так что «пало убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных» (13:17). Несмотря на личные пороки и недостатки, А. своей речью, обращенной к Иеровоаму и израильтянам, и свидетельствованием своей веры в Господа показал, что он не совсем еще погряз в грехах. После войны (2 Пар 13) А. не изменился к лучшему и имел 14 жен и 38 детей. После его смерти и погребения в городе Давидовом царем стал его сын Аса. ¿¬ÀŒÕ, см. Арава. ¿¬–¿Ã (отец высокий), ¿¬–¿¿Ã (отец множества народов) (Быт 11:27) – сын Фарры, родился в халдейском городе Уре. Еще живя в доме своего отца, он получил призвание Божие оставить свою землю, родных и идти в страну, которую Господь обещал указать ему (Быт 12:1 и Евр. 11:8). Это Божие повеление сопровождалось обещанием, что его потомство сделается великим народом и что «в нем благословятся все племена земные» (Быт 12:3). Повинуясь Божественному призванию, А. с женой Сарой, отцом Фаррой и прочими родными отправился из Ура в Ханаан, но остановился на некоторое время в Харране, лежавшем на северо-востоке от Месопотамии. Здесь Фарра умер (Быт 11:31, Деян 7:4). А. было тогда 75 лет от роду. Он продолжал свое путешествие к земле Ханаан и, придя в нее, дошел до Сихема, одного из древнейших городов Палестины, где и раскинул свой шатер в дубраве Море. Здесь ему снова было повторено обетование, что эта земля будет отдана его потомству (Быт 12:1–6). Из-за голода в земле Ханаан А. был вынужден отправиться в Египет. Опасаясь, что красота Сары может обратить на себя внимание египтян и что они, желая овладеть ею, могут убить его, А. выдал ее за свою сестру. Случилось именно так, как он предполагал – слуги фараона так много говорили об ее красоте, что он послал за нею, и взял ее в свой дом, и осыпал А. знаками своей милости. Вскоре фараон узнал правду, что она не сестра, а жена А., и «отпустил он Аврама и жену его, и все, что у него было (и Лота с ним)» (Быт 12:17–20). Разбогатев скотом, золотом и серебром, А. возвратился из Египта в Ханаан. Лот, его племянник, был вместе с ним, и также имел мелкий и крупный скот и шатры. Между пастухами А. и пастухами Лота часто происходили споры. Так как очевидно, их собственность была слишком большою для совместного жительства, то А. благородно предложил своему племяннику прекратить раздоры дружеским разъединением. «Не вся ли земля пред тобою? – сказал он ему,– отделись же от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево» (Быт 13:9). Лот согласился, и избрал себе всю окрестность Иордана, орошаемую водою, и цветущую, как «сад Господень», на которой стояли города Содом и Гоморра. После ухода Лота А. явился Господь и снова повторил ему обещание о том, что даст ему и его потомству на веки в наследство ту землю, которую он видит пред собой (Быт 13:15). «И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне, и создал там жертвенник Господу» (Быт 13:18). Когда на города иорданской долины напали некоторые мелкие царьки и все князья соседних земель, Содом был взят, а Лот и его семейство захвачены в плен. Узнав об этом, А. немедленно вооружил 318 человек рожденных в его доме рабов и преследовал неприятелей до Дана. Разбив их и возвратив все имущество, а также Лота с семейством обратно в Содом, он великодушно отказался взять что-либо себе в награду за оказанную услугу. При возвращении его встретил Мельхиседек – царь салимский, священник Бога Всевышнего, который вынес ему хлеб и вино и благословил его. А. дал ему «десятую часть из всего» (Быт 14:18, 19). Спустя два или три года Господь снова явился А. в виде- Артаксеркс дает из зраильтянам свободу ¿¬–¿Ã ñ ¿¬–¿Ã Явление Господа Аврааму 15 16 ¿¬–¿Ã ñ ¿¬–¿Ã нии, повторил ему свои обетования и сопроводил их самым милостивым изъявлением Своего благоволения. Он повелел ему принести Себе жертву и, при заходе солнца, когда жертва была приготовлена, навел на него крепкий сон, и «напал на него ужас и мрак великий, и вот дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными (жертвенными) животными». Во сне Господь открыл А., что потомки его 400 лет будут пришельцами и рабами в чужой земле, а после снова возвратятся с большим имуществом в землю Ханаан, что Он «произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении» (Быт 15:14) и что сам А. «отойдет к отцам своим в мире, и будет погребен в старости доброй» (Быт 15). Все это исполнилось в нужное время с удивительной точностью. Сара, жена А., была бездетна, и вот она предложила своему мужу взять себе в жену свою служанку, Агарь, родом из Египта. Агарь родила ему сына, названного Измаилом. На 99-м году жизни А. вновь открылся Всемогущий. А., исполненный благоговейного ужаса, пал лицом вниз, и Господь говорил с ним. Во время этого Богоявления были повторены в самых торжественных и ясных выражениях все предыдущие обещания, причем его имя было изменено из Аврама в Авраама, и видимым знаком завета между ним и Богом было установлено обрезание в восьмой день после рождения каждого младенца мужеского пола. В то же самое время имя Сары (госпожа моя) было изменено на имя Сарра (т. е. госпожа), и А. было дано обещание, что Сарра родит ему сына и сделается матерью народов и царей. Услышав это, А. сказал Богу: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!» (Быт 17:18). В ответ на это Господь подтвердил свое обещание о рождении от Сарры сына; об Измаиле же сказал: «Вот Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него, и Я произведу от него великий народ» (Быт 17:20). А. поспешил исполнить Божественное повеление, и в тот же самый день обрезал Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его, весь мужеский пол, равно как был обрезан и сам. Вскоре А. предстояло быть свидетелем нового Богоявления. Когда он сидел во время дневного зноя при входе в шатер свой, к нему приблизились три мужа. Он принял их со всем радушием и гостеприимством, свойственным жителям восточных стран, и когда они ели, то спросили его о Сарре и повторили обещание относительно рождения от нее сына. Сам Бог засвидетельствовал патриархальный характер А. (Быт 18:19). За свою веру он в тот же день удостоился Божественного откровения о судьбе нечестивых городов Иорданской долины и пытался ходатайствовать за них. Несомненно, что ради А. и как бы в ответ на его ходатайство были спасены Лот и его семейство от внезапного истребления, постигшего Содом и Гоморру. После А. поселился на время в Гераре и здесь сделал старую попытку выдать Сарру за свою сестру. Здесь также исполнилось обещание Божие о рождения у него сына, названного Исааком и в восьмой день обрезанного, как это и было заповедано Богом. Позже в семействе А. стали происходить неприятности из-за недостойного обращения его сына от Агари, Измаила, с сыном от Сарры, Исааком. Господь поддержал А. точным и ясным обещанием, что «в Исааке наречется тебе семя» (Быт 21:10–13). А. всегда удостаивался столь очевидной милости Божьей и благословения Его во всем, что ни делал, что царь Авимелех решился заключить с ним союз вечной дружбы. Таким образом, дело о колодезе с водою, отнятом у А. рабами Авимелеха, кончилось в его пользу (Быт 21:23–31). Затем произошло одно из замечательнейших и важнейших событий в жизни А. Господу угодно было испытать его, чтобы он мог явить всему миру на все последующие времена поразительнейший пример силы веры. Господь повел А. взять единственного своего сына Исаака, на котором должны были осуществиться все обещания Божии, и принести его в жертву Господу на отдаленной горе. Без возражений и ропота, с полной покорностью А. повиновался таинственному повелению и отправился с Исааком в трехдневный путь в землю Мориа. Все приготовления для жертвоприношения были сделаны, и уже он поднял жертвенный нож для заклания своего сына, но Ангел Господень воззвал к нему с неба и приказал не поднимать руки на отрока, «ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22:12). Оглянувшись, он увидел барана, запутавшегося в чаще кустарника рогами, взял его и принес в жертву вместо Исаака. За этим последовало повторение обещания Божия умножить семя его, как «звезды небесные, как песок на берегу моря» (Быт 22:17). А. возвратился со своим сыном в Вирсавию. Считается, что это великое событие в жизни патриарха произошло на горе Мориа. В память об этом А. назвал это место Иегова-ире (Господь усмотрит), указывая, как бы в пророческом духе, на ту великую жертву, которая, по исполнении времен, должна быть принесена на том же самом месте за грехи всех людей. «Авраам отец ваш,– говорил однажды Спаситель неверующим иудеям,– рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался» (Ин 8:56). На 127-м году жизни Сарра умерла в Кириаф-Арбе (Хевроне). А. купил около Хеврона пещеру Махпелу, на поле Ефроновом, для погребения своего семейства и похоронил в ней жену (Быт 23:19). Исаак был уже теперь в зрелом возрасте, и вот А. призвал одного из своих слуг, вероятно, Элиезера (Быт 15:2), и взял с него клятву, что он выберет жену Исааку не из дочерей хананеев, среди которых они тогда жили, но со своей родины и из его собственного рода. Элиезер успешно выполнил приказание своего господина. После этого А. взял себе новую жену Хеттуру, и она родила ему несколько сыновей, но он сделал Исаака своим единственным Артаксеркс дает из 17 ¿¬–¿Õ ñ ¿√¿–‹ наследником. Умер он в доброй старости, 175 лет от роду, и был погребен Исааком и Измаилом в той же самой Махпеловой пещере, в которой была погребена и жена его Сарра. «Веровал Авраам Богу,– говорит св. апостол Иаков,– и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак 2:23). ¿¬–¿Õ (мучитель, тиран) (2 Макк 4:4,40) – один из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством, во время народного восстания против Лисимаха и его брата Милая. ¿¬–¿Õ¿, ¿¬–¿Õ»“»ƒ¿ (страна ям, пещер) (Иез 47:16–18) – область на восточной стороне Иордана, к югу от Трахонитиды и Дамаска. Греки называли ее Авранитидой. В древнее время с трахонитской страной Ватанией и Гаваонитидом она составляла царство Васан (Втор 3:1–3). ¿¬–ŒÕ (прибрежное место) – 1) (Числ 33:34–35) – один из станов евреев во время их путешествия по пустыне, бывших незадолго до смерти Аарона. Находился между Иотвафом и Ецион-Гавером, недалеко от восточного рукава Красного моря; 2) (Иф 2:24) – река или ручей в Месопотамии, но положение его неизвестно. ¿¬“≈fl (2 Езд 9:48), см. Годия. ¿¬”¬ (любящий) (1 Макк 16:11–15) – отец Птолемея, военачальника в стране Иерихон. ¿√¿¬ (саранча) (Деян 11:28) – один из пророков, предсказавших в 43 г. голод, который постиг Антиохию на следующий год. Через несколько лет после этого (Деян 21:11) он встретил ал. Павла в Кессарии и аллегорически предсказал ему страдания, ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит свое путешествие в этот город. Считается, что А. был одним из семидесяти учеников Господа и мученически пострадал в Антиохии. ¿√¿¬¿ (вода) (1 Езд 8:15) – область в Ассирии и река, у которой Ездра собрал оставшихся иудеев для отправки их в свое отечество, и где он предписал им поститься. Считается, что река А. протекала в стране, называемой Аввою (4 Цар 17:24), точное положение которой неизвестно. ¿√¿√ (пламенеющий) (Числ 24:7) – царь амаликитян, один из самых сильных тогдашних царей. Другой А. был взят в плен Саулом во время поражения амаликитян (1 Цар 15:8). Саул оставил его в живых, и он после того был приведен к Самуилу, который разрубил его на части (1 Цар 15:33) – наказание, довольно распространенное и в других местах в позднейшие времена. ¿√¿–‹ (бегство) (Быт 16:1) – египтянка, жившая в семействе Аврама как служанка или как раба или жена. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять А. в жены. Когда А. забеременела от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарой. Раздраженная поведением своей служанки, Сара начала притеснять ее, и та была вынуждена бежать из дома Авра- зраильтянам свободу Самуил убивает Агага, царя Амаликитского Изгнание Агари и Измаила 18 ¿√¿–flÕ≈ ñ ¿√–»œœ¿ ма через пустыню Сур в Египет – свою родину. «И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне» (16:7), и повелел возвратиться к госпоже своей и покориться. Ангел предсказал при этом, что А. родит сына и назовет его Измаилом и что «он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих». Потомство же его будет великое. Чудесное видение Ангела А. произошло у источника воды в пустыне, на юге от Иудеи, который и был назван Беэр-Лахай-рои (источник Живого, видящего меня). Вскоре после этого А. возвратилась к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом. История А. употребляется аллегорически и в Н. З., чтобы нагляднее пояснить свойство «домостроительства Божия» от горы Синая. ¿√¿–flÕ≈ (1 Пар 5:10, Пс. 82:7, Вар 3:23) – потомки Измаила, сына Агари, измаильтяне, или арабы. Во время вступления евреев на Землю обетованную они жили в восточной стороне Палестины между Галаадом и Ефратом. Из Свящ. Писания видно, что они иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно. ¿√¿“ (красный) (Исх 28:19) – драгоценный полупрозрачный камень. Считается, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой прежде находили этот камень в большом количестве. А. занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней нагрудника первосвященника. ¿√√≈…, (праздничный), Õ»√¿ œ–Œ–Œ ¿ ¿√√≈fl – один из 12 малых пророков, книга которого, состоящая из двух глав и написанная на смеси еврейского и халдейского языков, занимает десятое место в ряду пророческих книг малых пророков. Жил в одно время с пр. Захарией во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг 2:2). Во второй год правления Дария Гистаспа, царя персидского, он убеждал иудеев деятельно трудиться над построением второго Иерусалимского храма. Строительство, начатое еще во времена Кира, было приостановлено на 14–15 лет вследствие интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям. Возобновилось во второй год царствования Дария (1 Езд 5:1, 2) как результат проповеди про-роков А. и Захарии. «И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды» (1 Езд 6:14). В речах пророка видны краткость, простота и безыскусственность, но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божьего. «Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы,– и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир» (Агг 2:6–7, 9) – одно из наиболее влиятельных пророчеств А. о Мессии. Время рождения, смерти и место погребения пророка А. достоверно неизвестно. Кроме Ездры, на пророчество А. указывает и св. ап. Павел (Евр 12:26). ¿√√»‘¿ (торжествующая) – одна из жен Давида, мать Адонии. ¿√»… (2 Езд 5:34), см. Хаттил. ¿√Õ≈÷ (козленок, ягненок) (Исх 12:3) – молодые овцы и козлы (Исх 12:5). Еврейским законом предписано, чтобы пасхальной жертвой был непременно А. от овец или коз. Там же содержатся указания о возрасте и свойствах А. (Исх 12:5, Лев 22:27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом А., ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7). То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда увидел Его идущим на служение роду человеческому (Ин 1:29–36). Наименование Иисуса Христа А. указывает на Его глубочайшее смирение, незлобивость и кротость, но преимущественно оно применяется к Нему как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании этого в Свящ. Писании содержатся частые указания то на А. закланного, то на кровь А. (Откр 5:6, 7:9, 14, 17). Слова А., овцы употребляются в Свящ. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как, например, вообще о членах церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих, точно так же, как о людях, слабых верой, немощных, грешных и т. п. (Иез 34, Ин 10:11, 16, Лк 10:3, Мф 10:16). ¿√ŒÀ»¿¬ (палатка отца) (Исх 35:34) – князь из колена Дана, сын Ахисамаха. Художник, избранный Богом для помощи в устройстве скинии и ее утвари (Исх 31:6) и для наставления рабочих, которые должны были ее строить (Исх 30:34 и др.). ¿√–¿¬ (2 Езд 5:29), см. Хагаба. ¿√–»œœ¿ (человек, который при своем рождении причиняет боль) (Деян 25:13) – сын и преемник Ирода-гонителя (Деян 12:1). Порций Фест, преемник Феликса по управлению Иудеей, прибыл в Кессарию. В это же время туда прибыл и А. (бывший правителем или прокуратором некоторых восточных провинций Римской империи) с сестрой Вереникой, для того чтобы поздравить его с восшествием на престол. В беседе они говорили об апостоле Павле, находившемся в заточении в Кессарии. Рассказ Феста о чудесах апостола вызвал сильное желание А. «увидать и послушать его». Фест, с одной стороны, чтобы удовлетворить просьбу своих знаменитых друзей, а с другой, чтобы иметь предлог выпытать у Павла главный предмет его жалоб, чтобы он мог сообщить о них кесарю, которому апостол представил их на рассмотрение, взошел с большою свитою на трибуну и, окружив себя главными сановниками города, приказал привести ап. Павла. Когда великий апостол явился перед ними, то Фест, обращаясь к А., указал на причины, по которым он потребовал привести Павла, и таким образом дал возможность самому ап. Павлу изложить А. свое дело, что он и сделал с необыкновенной силой и красноречием. Фест мог опровергнуть его доказательства только Артаксеркс дает из 19 ¿√”– ñ ¿ƒ¿Ã обвинением в безумстве. А., на совесть которого Павел произвел хоть очень резкое, но вместе с тем сильное впечатление, был вынужден невольно произнести следующие слова: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян 26:28). Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об А. в кн. Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с его сожалением (Деян 26:32), что этот верный и красноречивый апостол не мог быть освобожден. ¿√”– (собиратель) (Притч 30:1) – сын Иакея, израильский мудрец, известный своими изречениями, помещенными в кн. Притчей Соломоновых. Его изречения позволяют видеть в нем человека благочестивого и глубокомысленного, внимательного к явлениям природы и человеческой жизни. ¿ƒ (Числ 16:30, 33, Пс 15:10 и др.) – место, лишенное света (евр. шеол). В христианском учении под этим словом подразумевается духовная темница, т. е. состояние духов, отчужденных грехом от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства (Иуд 1:6). ¿ƒ¿ (украшение) – 1) (Быт 4:19–21) – одна из жен Ламеха и мать Иавала и Иувала; 2) (Быт 36:2, 4) – жена Исава, дочь Элона хеттеянина и мать Элифаза. ¿ƒ¿ƒ¿ (предел, граница) (Ис Нав 15:22) – город в земле колена Иуды. Точное положение неизвестно. ¿ƒ¿»fl (украшение Господне, свидетель Божий) 1) (4 Цар 22:1) – отец Иедиды, матери царя Иосии; 2) (1 Пар 9:12) – священник, сын Иерохама, упоминаемый также в кн. Неемии (11:12) как один из первых израильтян, возвратившихся из плена; 3) (1 Пар 8:21) – один из рода Шимея, колена Вениамина; 4) (1 Езд 10:29–39) – израильтянин из рода Вания, современник Ездры и Неемии, имевший иноплеменных жен; 5) (Неем 11:5) – один из предков Маасии потомства Иуды; 6) (1 Пар 6:45) – левит из предков известного певца времен Давида – Асафа. ¿ƒ¿À‹fl (Еф 9:8) – один из десяти сыновей Амана, казненных иудеями в Сузах по указу царя Артаксеркса. ¿ƒ¿Ã (красная земля) – 1) (Быт 2:25) – первый человек, родоначальник всего человечества, жил 930 лет (Деян 17:26). В шестой и последний день творения мира был сотворен человек из праха земного, по образу и подобию Божию. Господь Бог вдунул в него дыхание жизни, и стал человек живой душой. Господь дал ему власть над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всяким животным пресмыкающимся по земле (Быт 1:26, 30; 2:16–20). Для жительства человека Господь Бог насадил рай в Эдеме на востоке, зраильтянам свободу Грехопадение в котором росли разные деревья, красивые и пригодные для еды. Из Эдема текла река для орошения рая, разделявшаяся в свою очередь на четыре реки. Сад Эдемский был вверен попечению первого человека, чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено есть плоды любого дерева в саду, кроме древа познания добра и зла,– под страхом смерти ему было запрещено есть его плоды. Как только первый человек поселился в этом счастливом жилище, Господь привел к нему всех животных полевых и всех птиц небесных, которых Он сотворил, и А. назвал их именами, выражающими свойства каждого из них. «Но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он уснул, взял одно из ребер его, и создал из ребра... жену, и привел ее к человеку. Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей,– сказал А.,– она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт 2:20–25), и блаженствовали, пребывая в любви и общении с Богом. Неизвестно, как долго находились они в этом блаженном состоянии чистоты и невинности; известно только, что они лишились его. А. нарушил заповедь Божью, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змеем, вкусила от плода древа познания добра и зла. А. также вкусил от него, и этим грехом они навлекли на себя гнев своего Создателя. Первым признаком греха было ощущение стыда, и затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога. Позванные Богом, они испугались и сваливали свою вину – А. на жену, а жена на змея. Проклятие Божие постигло в лице падших прародителей весь род человеческий. Однако оно было смягчено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, который должен родиться от женщины. «Семя жены сотрет главу змея» (Быт 3:15),– сказал Господь. После этого А. на- 20 ¿ƒ¿Ã¿ ñ ¿ƒ»≈À‹ Изгнание Адама и Евы из рая звал свою жену Евой (евр. Heva – жизнь, ибо она стала матерью всех живущих). История А. и Евы содержится в первых главах кн. Бытия и заканчивается довольно обрывисто. А., говорит апостол, «есть образ будущего» (которое должно наступить, т. е. Господа Иисуса Христа) (Рим 5:14). «Первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба» (1 Кор 15:47). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15:22 и проч.). История А., с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов; 2) (Ис Нав 3:16) – город около Цартана в земле колена Манассиева. Упоминается по случаю перехода израильтян через Иордан. ¿ƒ¿Ã¿ (земля) – 1) (Ис Нав 19) – укрепленный город в земле колена Неффалима; 2) (Быт 10:19; Ос 11:8) – один из городов Сиддимской равнины, истребленный серным огнем вместе с Содомом, Гоморрой и Сивоимом. Во времена Авраама управлялся царем Шинавой (Быт 14:2). ¿ƒ¿Ã¿Õ“, см. Алмаз. ¿ƒ¿Ã»-Õ≈ ≈¬ (земля ущелий) (Ис Нав 19:33) – город в земле колена Неффалима. ¿ƒ¿–¿, ¿ƒŒ–¿»Ã (два холма: верхний и нижний) (2 Пар 11:9, 1 Макк 13:20) – города на юге Иудеи, укрепленные Ровоамом. После Вавилонского плена верхний принадлежал Идумее. ¿ƒ¿– (прекрасный, славный) (1 Езд 6:15, Есф 3:1, 13) – шестой месяц гражданского и двенадцатый священного еврейского года, соответствовавший последней части нашего февраля и первой – марта. В этом месяце праздновался еврейский праздник Пурим. Через каждые два года на третий этот месяц повторялся, т. е. был дважды в году. В этом случае праздник Пурим праздновался также дважды и во второй раз с особенным великолепием (см. Времясчисление библейское). ¿ƒ¿—¿ (1 Макк 7:40, 45) – селение в земле колена Иуды около Беф-Орона. В Талмуде о нем говорится, что это самый малый город в земле колена Иудеева, имевший не более 50 домов. ¿ƒ¡≈≈À (Быт 25:13) – один из 12 сыновей Измаила, родоначальника измаильтян. ¿ƒƒ¿, ¿ƒƒŒ, »ƒƒŒ (благовременный, доможизненный, любящий) – 1) (3 Цар 4:14) – отец Ахинадава; 2) (2 Пар 12:15) – провидец и писатель, современник Соломона и его преемников: Ровоама, Авии, Иеровоама; 3) (Зах 1:1,7) – дед пророка Захарии; 4) (1 Пар 6:21) – левит, сын Иоаха, отец Зираха; 5) (1 Езд 8:17) – начальник местности Кассифа в период перед отправлением Ездры из Вавилона в Иерусалим; 6) (1 Пар 27:21) – сын Захарии, один из начальников в Галааде в царствование Давида; 7) (Неем 12:4–16) – один из главных священников, возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем. ¿ƒƒ¿– (блистательный, славный, селение красоты) – 1) (1 Пар 8:3) – вениамитянин, сын Белы. В кн. Бытия (46:21) – Ард; 2) (Ис Нав 15:3) – местность на юге Палестины, в Идумее, на юго-запад от Кадес-Варни. В кн. Чисел (34:4) – Гацар-Аддар. ¿ƒƒ», см. 2 Езд 9:31. ¿ƒƒ»… (Лк 3:28) – сын Косама, упоминаемый у евангелиста Луки в родословии Господа Иисуса Христа. ¿ƒƒ”—, см. 2 Езд 5:34. ¿ƒ≈– (сильный, могущественный) (3 Цар 11: 14–22) – идумеянин, потомок идумейских царей. Он спасся от истребления Иоавом своей семьи и еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший в то время в Египте фараон благосклонно принял его, дал ему дом и содержание и, наконец, женил его на сестре своей жены. Сын его Генуват жил в доме фараона вместе с его сыновьями. После смерти Давида А. покинул Египет, завладел частью Сирии и отсюда делал набеги на пограничные земли царя Соломона, разоряя и опустошая их. ¿ƒ»ƒ¿ (1 Макк 12:38) – город в земле колена Дана, около Лидды. Отождествляется с городом Хадид, упоминаемым в 1 Езд. (2:33). ¿ƒ»≈À‹ (украшение Божие) – 1) (1 Пар 4:36) – потомок Симеона, сына Иакова; Артаксеркс дает из ¿ƒ»Õ ñ ¿ƒŒÕ»fl 2) (1 Пар 9:12) – священник, возвратившийся из плена Вавилонского. Сын Иахзера; 3) (1 Пар 27:25) – отец Азмавефа, начальника над царскими сокровищами Давида. ¿ƒ»Õ (приятный) (1 Езд 2:15, Неем 7:20, 10:16) – имя собственное. ¿ƒ»Õ¿ (прекрасный, роскошный) (1 Пар 11:42) – один из военачальников Давида, сын Шизы. ¿ƒ»‘¿»Ã (двойное украшение) (Ис Нав 15:36) – город в низменных местах земли колена Иудина. ¿ƒÀ¿… (правосудие Божие) (1 Пар 27:29) – отец Шафата, главный начальник над стадами Давида. ¿ƒÃ¿‘¿ (Есф 1:14) – один из семи главных вельмож Персии и Мидии при царе Артаксерксе во времена Есфири и Мардохея. ¿ƒÕ¿ (приятность) – 1) (1 Езд 10:30) – потомок Пахаф-Моава, живший во времена Ездры и Неемии; 2) (2 Пар 17:14) – военачальник над 300 000 воинов при царе Иосафате. ¿ƒÕ¿’ (приятность) (1 Пар 12:20) – один из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Секелаге. ¿ƒŒ¬¤ ¬–¿“¿ (Мф 16:18) – образное выражение, означающее всю силу дьявола или смерти. «Я создам церковь Мою,– сказал Господь,– и врата ада не одолеют ее». (См. Врата.) ¿ƒŒÀÀ¿Ã, ŒƒŒÀÀ¿Ã (справедливость народа) (2 Макк 12:38, Ис Нав 15:35) – древний и знаменитый город в земле колена Иуды в 15 или 20 англ, милях на юго-западе от Иерусалима. Царь А. был убит Иисусом Навином. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея (1:15) славою Израиля – «Он (т. е. Господь) пройдет до Одоллама, славы Израиля». Вблизи города находилась пещера (Адолламская), в которой скрылись Давид и 400 человек его иноплеменных спутников (1 Цар 22:1), бежавших от гефского царя Анхуса. ¿ƒŒÕ¿» (Ис 40:10) – имя Господа, часто встречающееся в священных книгах В. З. Нередко, в знак особенного почтения, оно прилагается к людям в значении «господин». ¿ƒŒÕ»-¬≈«≈ (господин Везека, или господин молнии) (Суд 1:5, 7) – титул хананейского царя. После смерти Иисуса Навина он бежал от войск колен Иуды и Симеона. Многие из хананеев и ферезеев во время этого сражения погибли. Сам же А. был схвачен, и ему «отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его». Таким образом, он принял справедливое воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда семидесяти царям, которые потом собирали крохи под столом его (ст. 7). Затем его привели в Иерусалим, где он и умер (Суд 1:4–7). ¿ƒŒÕ» ¿Ã (Господь помогает) (1 Езд 2:13) – глава поколения из 666 человек, возвратившихся из плена с Зоровавелем. зраильтянам свободу 21 ¿ƒŒÕ»–¿Ã (Господь высок) (3 Цар 4:6, 5:14) – один из вельмож Соломона, руководивший собиранием податей во времена Давида и Ровоама. Израильтяне побили его камнями во время сбора податей. ¿ƒŒÕ»—, см. Таммуз. ¿ƒŒÕ»—≈ƒ≈ (Господь правды) (Ис Нав 10:1, 27) – хананейский царь в Иерусалиме. Узнав, как поступил Иисус Навин с городами Иерихоном и Гаем, он склонил четырех других царей объединиться с ним и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и обратили царей в бегство. Сам Господь, видимо, помог в этом израильтянам. Во время бегства неприятеля с неба падали большие камни (град), от которых враг гибнул во множестве, более, чем от мечей израильтян. Эта победа сопровождалась особенным знамением. Во время преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус сказал: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою!» (Ис Нав 10:12). И остановилось солнце, и луна стояла, пока народ мстил своим врагам. Чудесная остановка солнечного и лунного движения над Аиалонской долиной, виденная всеми, свидетельствовала о присутствии Господа с израильтянами. Точно так же как сверхъестественное полное солнечное затмение при распятии Спасителя, видимо, свидетельствовало о том, что страдает Царь, Господь и Владыка всего. А. со своими союзниками бежал и скрылся в пещере Македе, но их скоро выгнали оттуда и привели к Иисусу. В присутствии всех израильтян, собранных для этого, Иисус велел вождям своим наступить ногами на шеи их, сказав при этом, что так поступит Господь со всеми врагами Израиля. Затем Иисус убил их и повесил тела на пяти деревьях. Так они и висели до вечера, затем тела были сняты и брошены в пещеру, в которой они скрывались, а вход завален большими камнями (Ис Нав 10:1–28). ¿ƒŒÕ»fl (Иегова – мой Господь) – 1) (2 Цар 3:4) – четвертый сын Давида от Аггифы. Родился в Хевроне и после смерти своих братьев, Аммона и Авессалома, заявил притязания на престол своего отца. Приготовив себе колесницы, всадников и 50 человек скороходов, он советовался с Иоавом и Авиафаром (священниками) о лучших способах осуществления своего замысла. Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о заговоре А., а пророк Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся перед Вирсавией, что после него будет царствовать их сын Соломон, и приказал немедленно и торжественно провозгласить его царем, что и было исполнено священником Садоком при трубных звуках и громких народных восклицаниях: «Да живет царь Соломон!» (3 Цар 1:39). А., закончив свое пиршество, услышал звуки труб и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал ему обо всем случившемся. Тогда все бывшие на пиршестве бежали, и сам А., боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника, который 22 ¿ƒ–¿¿«¿– ñ ¿«¿–»»À считался местом, ограждающим от насилия. После смерти Давида А. убедил Вирсавию просить у ее сына, царя Соломона, позволения взять себе в жены сунамитянку Ависагу – одну из бывших жен престарелого Давида. Соломон сразу разгадал честолюбивые намерения А. и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя и будучи старшим братом, легко может снова найти благовидный предлог к предъявлению своих прав на царский престол, что прямо противоречило бы явному повелению Божию, изреченному Господом относительно Давида и его семейства (1 Пар 28:5). Поэтому Соломон приказал Ванею умертвить А.; 2) (2 Пар 17:8, 9) – один из левитов, посланных Иосафатом учить книге Закона по всем городам колена Иуды; 3) (Неем 10:16) – левит, давший обязательство быть верным Богу и приложивший к нему свою подпись. ¿ƒ–¿¿«¿– (помощь Гадада) (2 Цар 8:3,10:16) – царь Сувский, современник царя Давида, один из самых богатых царей Цовы, или Сувы. Несколько раз воевал с Давидом, потеряв в одной из войн 20 000 пеших солдат, 700 всадников и множество военных колесниц. Позже, когда А. заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его и взял в плен 22 000 воинов. В числе воинской добычи находились золотые щиты и множество серебра и меди. По прошествии нескольких лет А. и три других сирийских царя заключили союз – помогать аммонитянам против Давида, но все сирийское войско было разбито израильтянами, под начальством Иоава, на берегу Иордана. В этом сражении было убито 40–50 тысяч неприятелей, и после этого оставшиеся в живых сделались данниками Давида (1 Пар. 19). ¿ƒ–¿Ã≈À≈’ (славный царь) – 1) (4 Цар 17:31) – божество, почитаемое жителями Сепарваима после переселения их в города Самарии. Представляло собою солнце, тогда как другое божество, Анамелех, представляло луну. Жители Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сжигая их на огне. Возможно, что это был известный идол Молох; 2) (Исх 37:38) – сын Сеннахерима, царя Ассирии. Вместе со своим братом Шарецером убил своего отца, когда он поклонялся идолу в храме бога Нисроха. Затем оба брата убежали в Армению (землю Араратскую), и вместо него воцарился его сын Асардан. ¿ƒ–¿Ã»“ (Деян 27:2) – морской порт в Мисии (Малая Азия) у подошве горы Ида. Считался важным торговым городом. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился апостол Павел, отправленный как пленник из Кессарии в Рим. ¿ƒ–»¿“»◊≈— Œ≈ ÃŒ–≈ (Деян 27:27) – в этом море находился во время бури корабль с апостолом Павлом, отправлявшимся в Рим. В те времена под этим названием подразумевалось все Средиземное море от Крита до Сицилии. ¿ƒ–»›À‹ (стадо Божие) (1 Цар 18:19) – сын Верзеллия из Мехолы. Женился на Мерове, дочери Саула, от которой имел пять сыновей. ¿ƒ”»À (Тов 1:1) – предок Товита, из колена Неффалима. ¿ƒ”…, см. Иаддуй. ¿ƒ”ÃÃ»Ã (красный, или кровавый) (Ис Нав 15:7) – возвышенность при входе в Иерихонскую пустыню недалеко от Галгалы. В названии делается намек на частые убийства и грабежи, происходившие вблизи ее. Возможно, что местность, указанная в притче Спасителя о добром Самарянине, лежала именно здесь (Лк 10:30–36). ¿≈–ÃŒÕ— »≈ √Œ–¤, см. Ермон. ¿«¿« (сильный) (1 Пар 5:8) – один из людей, упоминаемых в родословии колена Рувимова. ¿«¿«»fl (укрепленный Богом) – 1) (1 Пар 27:20) – отец Осии, назначенный Давидом главой колена Ефрема; 2) (1 Пар 15:21) – левит из певцов, сопровождавших Ковчег Завета при Давиде; 3) (2 Пар 31:13) – смотритель в царствование Езекии за народными приношениями и пожертвованиями в храм для содержания священников и левитов. ¿«¿»À (видение Божие) 1) (3 Цар 19:15) – сирийский царь, современник Охозии и Иоарама. Когда А. был еще слугой сирийского царя Венадада, пророк Илия получил повеление от Бога помазать его на царство в Сирии и одновременно с ним Ииуя царем Израиля. Спустя 11 лет после этого Венадад, живший в Дамаске и ставший больным, поручил А. взять царские дары для пророка Елисея и спросить его об исходе своей болезни. Пророк сказал А., что болезнь Венадада не смертельна, но что он все-таки скоро умрет, и затем со слезами предсказал ему, что он займет престол царя Сирии и причинит множество бедствий жителям Израиля. А. принес царю благоприятный ответ о его болезни и на другой же день задушил его. «Взял одеяло,– как говорит священный писатель,– намочил его водою, и положил на лицо его, и он умер» (4 Цар 8:15). Затем он занял престол его. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. А. вел много войн с царями иудейскими и израильскими и действительно причинил им много бедствий. 2) (1 Пар 2:16) – брат Иоава, военачальника Давида; 3) (2 Пар 17:18) – левит в царствование Иосафата; 4) (2 Езд 9:34) – израильтянин, имевший иноплеменную жену. ¿«¿Õ»fl (услышанный Иеговой) (Неем 10:9) – левит, отец Иисуса, один из приложивших печати к письменному обязательству быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменницами. ¿«¿–, см. 2 Езд. 5:15. ¿«¿–»»À (которому помогает Бог) – 1) (1 Пар 12:6) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге; Артаксеркс дает из ¿«¿–»fl ñ ¿«»fl 2) (1 Пар 25:18) – один из назначенных при Давиде быть в числе певцов; 3) (1 Пар 27:22) – сын Иерохама, начальник колена Дана, один из израильских князей; 4) (Неем 11:13) – отец Амашсая, один из избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена; 5) (Неем 12:36) – один из священнических сыновей, присутствовавших при освящении Иерусалимской стены; 6) (1 Езд 10:41) – один из имевших иноплеменных жен. ¿«¿–»fl (помощь Господа) (4 Цар 14:21) – иудейский царь, сын и наследник Амасии. В 2 Пар 26:1, 3–5 – Озия. Это был царь во многих отношениях богоугодной жизни, но сделавшись могущественным, он возгордился и стал преступником пред Господом Богом. Не будучи священником, он вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на кадильном алтаре. Священники воспротивились этому. Озия разгневался на священников, и в это время на челе его явилась проказа, и оставался он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня. Именем А. обозначаются по крайней мере 27 человек, кроме вышеупомянутого в В. З. Вот замечательнейшие из них: 1) (Дан 1:6 и др.) – один из вавилонских отроков, товарищей пророка Даниила, названный в Вавилоне именем Авденаго; 2) (2 Пар 25:17) – первосвященник в царствование А., или Озии, который, в сопровождении 80 священников, обличал царя за то, что тот дерзнул войти в святилище, чтобы возложить фимиам на кадильный алтарь; 3) (3 Цар 4:2) – сын священника Садока в царствование Соломона; 4) (2 Пар 15:1,19) – сын Одеда, пророк в царствование иудейского царя Асы. По случаю славной победы над эфиопским царем Зараем, объятый Духом Божиим, он убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить истинному Богу. Последовав его совету, царь и народ вступили в завет с Богом и дали клятву никогда не удаляться от Него; и Бог благословил их продолжительным миром; 5) (Тов 5:13) – ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время его путешествия в Мидию; 6) (1 Макк 5:18) – один из иудейских начальников, оставленных Иудою Маккавеем для охраны иудеев на время его отсутствия; 7) (2 Пар 21:2, 4) – два брата из сыновей иудейского царя Иосафата, бесчеловечно убитые вместе с другими братьями их братом иудейским царем Иорамом; 8) (3 Цар 4:5) – сын Нафана, начальник над приставниками при Соломоне; 9) (2 Пар 31:10,13) – первосвященник в царствование Езекии, из дома Садока. Остальные слова под данным именем см.: 1 Пар 2:8; 1 Пар 38,39; 1 Пар 6:9; 1 Пар 6:10; 1 Пар 6:13; 1 Езд 7:1; 1 Пар 6:36; 2 Пар 23:1; 2 Пар 28:12; 2 Пар зраильтянам свободу 23 29:12; Иер 43:2; 1 Езд 7:3; 2 Езд 8:2; 2 Езд 9:21; Неем 3:23; Неем 7:7; 2 Езд 9:43; Неем 8:7; 2 Езд 9:48; Неем 10:2; Неем 12:33. ¿«¡” (оставленный) (Неем 3:16) – отец Неемии, начальника над Беф-Цурским округом, один из людей, чинивших иерусалимские стены после плена. ¿«√¿ƒ (сильный в счастье) – 1) (1 Езд 2:12, Неем 7:17) – один из людей, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем; 2) (Неем 10:15) – один из современников Ездры и Неемии, давших письменное свидетельство быть верными Богу. ¿«≈ ¿ (вновь возделанное поле) (Ис Нав 15:35) – место в низменностях колена Иуды в 12 английских милях к востоку от Вифлеема и 10 к югу от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками, войска которых чудесно были истреблены каменным градом с неба. Около этого города расположились станом филистимские войска пред единоборством Давида с Голиафом (1 Цар 17:1). После разделения царств (2 Пар 11:9) город был укреплен Ровоамом и существовал еще во время нападения царей Вавилона. О нем упоминается и после возвращения иудеев из плена (Неем 11:30). ¿«≈À‹ (отшествие, разлука) (1 Цар 20:19) – камень или груда камней около Гивы Вениамина, между Рамой и Номвой, у которого Ионафан назначил тайное свидание бежавшему от Саула Давиду и у которого они расстались. ¿««¿Õ (острый) (Числ 34:26) – отец Фалтиила, один из князей колена Иссахара, назначенных вместе с князьями других колен помогать в разделе Земли обетованной между израильтянами. ¿«»»À (утешение Божие) (1 Пар 15:20) – один из левитов второй степени в царствование Давида. Принимал участие в пении на псалтирях тонким голосом, когда из дома Авведара в Иерусалиме переносили Ковчег Завета в новоустроенную скинию. В 18 стихе имя это читается Иоазиил. ¿«»Õ¿Õ, см. 2 Езд 5:15. ¿«»—¿ (сильный, герой) (1 Езд 10:27) – сын Заффу, женившийся на иноплеменнице. Во 2 Езд 9:28 – Заралия. ¿«»fl, ¿—»fl (Деян 2:9) – одна из четырех частей света. Это название первоначально относилось только к небольшой Лидийской области, возможно включавшей в себя Ионию и Эолию. Название постепенно расширялось в своем значении, пока им не обозначилась вся Малая А., и наконец под этим названием стали уже подразумевать всю обширнейшую часть восточного материка земного шара. Эта часть света была местом удивительных событий, тесно связанных с происхождением, историей и судьбами человеческого рода. Это место сотворения человека и его падения, странствования первых патриархов и основания первых колоний, насажденных на земле после Вавилонского столпотворения, раз- 24 ¿«Ã¿¬≈“ ñ ¿»Õ нообразных путешествий, искушений и славы Авраама, учреждения, славы и падения Еврейского царства. Это священнейшее место рождения, жизни, чудес, смерти, воскресения и вознесения нашего Господа. В А. находился Эдем и в ней же Божественный Страдалец понес Свой крест Голгофский. Малая А.– полуостров на западном или юго-западном берегу А., вдающийся в Средиземное море и простирающийся к востоку до Евфрата, к западу до островов Средиземного моря, к северу до Черного моря, к югу до Средиземного моря. Она состояла из 12 провинций: Вифинии, Понта (Галатия), Каппадокии, Киликии, Памфилии, Писидии (Ликаония), Пафлагонии, Ликии, Фрагии, Мизии (Троада), Лидии, Карии,– и греческих прибрежных колоний эолийцев, ионян и дорян. Но в том смысле, в каком употребляется это слово в кн. Деяний (2:9, 6:9, 19:10, 22, 26, 27 и др.), оно означает уже римскую проконсульскую А. и вмещает в себе понятие только о части Малой А., которая заключала в себе Фригию, Мизию, Карию и Лидию. В ее пределах находилось семь церквей Асийских (Откр 1:4–11). В кн. Деяний (27:2) название А. может относиться к Малой А., но и то только к юго-западным ее берегам. Во всех прочих упоминаниях она так отличается от других частей Малой А. или так близко связана с Эфесом, что невольно заставляет думать, что под этим названием подразумевается именно та А., в которой главным городом был Эфес, или, иначе, проконсульская А. ¿«Ã¿¬≈“ (сильный даже до смерти) – 1) (2 Цар 23:31,1 Пар 11:33) – один из храбрых воинов Давида, уроженец города Бахурим; 2) (1 Пар 8:36, 9:40) – потомок Саула; 3) (1 Пар 12:3) – отец Иезиела и Фелета, искусных стрелков из лука, перешедших к Давиду в Секелаге; 4) (1 Пар 27:25) – сын Адиеля, поставленный начальником над царскими сокровищами Давида. ¿«Ã¿¬≈‘, ¡≈‘-¿«Ã¿¬≈‘ (1 Езд 2:24, Неем 7:28) – город около Иерусалима в земле колена Иуды или Вениамина (Неем 12:29). Сорок два человека из его жителей, названных сынами А., находились в числе людей, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена (1 Езд 2:24). Некоторые из них, потомки певцов, имели свои селения около А. и присутствовали при освящении Иерусалимской стены (Неем 12:29). ¿«ÕŒ‘-‘¿¬Œ– (вершины Фавора) (Ис Нав 19:34) – город на южной границе колена Неффалима, самого северного из 12 колен. Его связь с горой Фавор, лежащей на южной границе земли колена Завулона, представляется не совсем ясной. ¿«Œ– (помощник) (Мф 1:13–14) – сын Елиакима и отец Садока, один из людей, упомянутых в родословии нашего Господа. ¿«Œ“ (укрепленное место) (Ис Нав 11:22, 13:3, 15:47, Суд 1:18, Деян 8:40) – один из пяти главных филистимских городов на восточном берегу Средиземного моря, между Аккароном и Аскалоном, в 15 или 20 ми- лях к северу от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили Ковчег Завета. А. неоднократно разрушался (2 Пар 26:6, Ис 20:1). Христианство насаждено в А. еще при апостолах, и, вероятно, начало его положено апостолом Павлом (Деян 8:40). Впоследствии здесь были епископы. ¿«–»»À (помощь Божия) – 1) (Иер 36:26) – отец Сераии, одного из людей, которым Иоаким, царь иудейский, приказал взять писца Варуха и пророка Иеремию; 2) (1 Пар 5:24) – один из начальников полуколена Манассии, живший за Иорданом; 3) (1 Пар 27:19) – отец Иеремофа, назначенного Давидом главным начальником над коленом Неффалима. ¿«–» ¿Ã (помощь против врага) – 1) (1 Пар 3:23) – потомок Соломона; 2) (1 Пар 8:38) – один из рода Ацеля, потомок Ионафана; 3) (1 Пар 9:14) – отец Хашува, одного из левитов, живших в Иерусалиме; 4) (2 Пар 28:7) – домоправитель Ахаза, убитый Зихрием. ¿«”¬¿ (развалины) – 1) (3 Цар 22:42) – дочь Салаила, мать царя Иосафата; 2) (1 Пар 2:18,19) – жена Халева. ¿«”– (помощник) – 1) (Неем 10:17) – один из людей при Неемии, приложивших печать к обязательству быть верными Богу; 2) (Иер 28:1) – отец лжепророка Анании; 3) (Иез 11:1) – отец Иазании, одного из нечестивых израильских князей. ¿»¿, ¿…¿ (хищная птица) – 1) (Быт 36:24) – сын Цивеона, дядя жены Исавовой Оливемы; 2) (2 Цар 3:7, 21:8) – отец Риццы, наложницы Саула. ¿»¿ÀŒÕ (долина газелей) – 1) (Ис Нав 10:12, 2 Пар 28:18) – ханаанское селение, расположенное на земле колена Дана, между Иерусалимом и Екроном. Вблизи А. находится долина того же наименования, памятная по чуду Иисуса Навина; 2) (Суд 12:12) – город в стране Завулона, где был погребен судья Елон. Положение этого города в настоящее время неизвестно. ¿»¿‘ (груды развалин) – город на земле колена Вениамина. См. Гай. ¿»ƒ»fl, см. 2 Езд 9:27. ¿»Õ, ›Õ (глаз, источник) – 1) (Ис Нав 15:32) – первоначально город колена Иуды, позднее отданный левитам, потомкам Аарона из колена Симеона (1 Пар 4:32). Возможно, что он находился в 4 милях на юг от Хеврона. Это название часто употребляется в той или другой связи с названиями различных мест, с водными источниками,– как, например, Эн-Гедди (источник козлят), Эн-Мисфат (источник суда), Эн-Рогиль (источник сукновала), Энон,– где крестил Иоанн; 2) (1 Цар 29:1) – источник в Израиле; Артаксеркс дает из ¿»—“ ñ ¿ 3) (Числ 34:11) – город в северной Палестине около города Риблы. ¿»—“ (милость, сострадание) (Иер 8:7) – птица, долгое время была эмблемой любви и привязанности к детям. Белые и черные А. водятся в Палестине. Аист ¿ ¿Õ (проницательный) (Быт 36:27) – один из сыновей Ецера Хорреянина. Его потомки дали свое имя стану Бене-Яакан в пустыне. ¿ ¿“¿Õ (2 Езд 8:38), см. Гаккатан. ¿ ¿÷»fl, см. Ситтим. ¿ ¬Œ— (2 Езд 5:38), см. Гаккоц. ¿ ≈Àƒ¿Ã¿ (поле или земля крови) (Деян 1:19) – земля на юго-востоке Сионской долины, на юге от Сиона. Первоначально называлась землей горшечника, так как там добывалась гончарная глина. Была куплена за 30 сребреников, полученных Иудой за предание Спасителя и возвращенных им первосвященникам Иудеи, которые, считая непозволительным вложить их в церковную сокровищницу, потому что эта цена крови, купили на них землю горшечника для погребения странников (Мф 27:6–8). Отсюда произошло и ее название. В VII столетии здесь хоронили армянских христиан, живших в Иерусалиме. В средние века обычно верили, что земля, взятая с этого поля, обладает особенным свойством разлагать тела покойников в несколько дней, и поэтому привозились целые корабли акелдамской земли для кладбищ города Пизы в Италии. ¿ »À¿ (орел) (Деян 18:2) – еврей, родом из Понта в Малой Азии. Изгнанный из Рима по указу императора Клавдия, предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женою Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города апостолом Павлом (Деян 18:1), занимаясь скиноделанием (устроением палаток, шатров). Апостол Павел был гостеприимно принят в доме А. Вместе с женой А. сопровождал апостола из Коринфа в Ефес на пути в Сирию. Они неоднократно оказывали апостолу Павлу важные зраильтянам свободу 25 Œ услуги, и между ними установилась тесная дружба (Рим 16:3–5). Дом А. и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие (1 Кор 16:19). О дальнейшей судьбе А. ничего не известно. Известно только, что он был обезглавлен. ¿ »‘ŒÕ (добрый брат) (Иф 8:1) – один из предков Иудифи, сын Илии. ¿ ¿¬ (2 Езд 5:30) – лицо, тождественное с Хагавом (1 Езд 2:36). ¿ ¿ƒ (Быт 10:10) – крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаар или Вавилонии. ¿ ¿–ŒÕ, ¿— ¿ÀŒÕ, › –ŒÕ (искоренение) (Иис Н 13:3, 15:11, Суд 1:18, 1 Цар 6:16, 1 Макк 10:89) – филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иуды, а затем колену Дана. Древние обитатели А., филистимляне, владели им долгое время до того, как он был взят Иудой. Падение некогда одного из богатейших филистимских городов было предсказано пророками Софонией (2:4) и Захарией (9:5–7). Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису. В Свящ. Писании есть указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида (1 Цар 17:52), Охозии (4 Цар 1:2, 3, 6), Озии (Ам 1:18) и Иосии (Иер 25:20). Во времена пророка Илии главным языческим божеством А. считался Вельзевул (бог мух). ¿ Œ (песчаный и раскаленный солнцем) (Суд 1:31) – приморский город у Акрского залива, против горы Кармила, на расстоянии 30 миль от Тира. А. находился в местности колена Ассира и был одним из городов, из которых евреи никак не могли выгнать хананеев. Город упоминается в книге Деяний Апостольских под названием Птоломаиды (Деян 21:7). Город Акко Монета г. Акко 26 ¿ Œ— ñ ¿À≈ —¿Õƒ–»fl ¿ Œ— (1 Макк 8:17) – отец Иоанна и дед Евполемона. ¿ ”¡, ¿ ”¬ (коварный) – 1) (1 Пар 3:24) – потомок Иехонии; 2) (1 Пар 9:17, 18) – привратник при вратах царского двора; 3) (1 Езд 2:45) – человек из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем; 4) (Неем 8:7) – один из тех, кому было дано приказание разъяснять народу книгу Закона. ¿ –¿¬»Ã (скорпионы) (Числ 34:4) – ряд холмов на южной окраине Иудеи к Мертвому морю. ¿ –¿¬»Ã— ¿fl ¬Œ«¬¤ÿ≈ÕÕŒ—“‹ (Ис Нав 15:3, Суд 1:36) – возвышенность между Мертвым морем и Синайской пустыней, отделяющая Палестину от каменистой Аравии и состоящая из ряда скал и подводных утесов. ¿ –»ƒ¤ (Мф 3:4) – саранча, которой питался Иоанн Креститель в пустыне. Саранча, по закону Моисея, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах (Лев 11:21). См. Саранча. ¿ ”¬ Ë ¿ ”‘, см. 2 Езд 4:30, 31. В 1 Езд 2:45 вместо Акув читается: Акуф. ¿À¿¬¿—“– (скляница) (Мк 14:3, Лк 7:37) – камень, годный к хорошей полировке. Название получил от алебастровой горы и города Алебастрон в Фивах, в Египте. Древние употребляли алебастр для разных изделий; из него выделывались вазы, урны, бутыли с длинным и узким горлышком и др., употреблявшиеся для хранения духов, душистых мазей. Выражение (Мк 14:3) «разбив сосуд (алебастровый)», по-видимому, означает только то, что женщина, пришедшая в дом Симона с алебастровым сосудом драгоценного мира, которым умастила голову Спасителя, открыла или распечатала его. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, а должны были испускать благоухание через свои пористые стенки. Вследствие этого некоторыми и был сделан упрек женщине, которая, в благоговейной любви к Господу, открыла, или распечатала, свой алебастровый сосуд и мгновенно возлила на голову Его всю драгоценную жидкость, благоухания которой хватило бы на многие годы. ¿À¿Ã≈À≈’ (царский дуб) (Ис Нав 19:26) – пограничный город в уделе колена Асира. ¿À¿ÃŒ‘ (Пс 45:1) – музыкальный инструмент у евреев и напев тонким голосом в пении. ¿À¬¿ (неправда) (Быт 36:40) – князь Эдома. ¿À¬¿Õ (неправедность) (Быт 36:23) – один из сыновей старейшины Шовала Хорреянина. ¿À≈ —¿Õƒ– (помощник людей) 1) (1 Макк 1:1) – македонский царь, сын Филиппа II, величайший из завоевателей. В Свящ. Писании царство А. Македонского символически изображено в различных видениях пророка Даниила: огромном истукане, виденном во сне царем Навуходоно- сором (Дан 2:32–39); четырех больших зверях (Дан 7:6); овне с двумя рогами и козле с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога (Дан 8:5–8); 2) (Мк 15:2) – сын Симона Киринеянина, которого заставили нести крест Христа на Голгофу; 3) (Деян 4:6) – человек из первосвященнического рода, вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого; 4) (Деян 19:33) – еврей в Эфесе, принимавший видное участие в споре между Павлом и эфесскими жителями из-за возмущения серебреника Димитрия и старавшийся успокоить народное волнение, хотя и безуспешно; 5) (1 Тим 1:20) – вместе с Именеем, отвергнув добрую совесть, отпал от веры и предался богохульству; 6) (2 Тим 4:14) – медник, причинивший много зла апостолу Павлу в деле его апостольского служения. «Александр медник много сделал мне зла,– говорит о нем св. апостол Павел,– да воздаст ему Господь по делам его!» ¿À≈ —¿Õƒ–»…÷¤ (Деян 6:9) – иудеи из Александрии, присутствовавшие в Иерусалиме, когда там проповедовал Стефан. Автор кн. Деяний Апостольских говорит, что некоторые из них были из так называемой синагоги либертинцев, киренейцев и А. ¿À≈ —¿Õƒ–»fl (Деян 18:24, 27:6) – город, основанный Александром Великим в Египте около 333 г. до н. э. Был расположен на мысе, выдающемся в южный берег Средиземного моря между Средиземным морем и озером Мареотисом. Древняя А. была некогда центром науки и научных знаний, соперничала с Римом по своей площади и некогда считалась первым коммерческим городом на земле. Историки передают, что свободное народонаселение А. превышало 300 000 человек, и что она имела такое же количество невольников. После смерти Александра она сделалась столицей Египта и была резиденцией Птолемеев в продолжении Александрийский обелиск Артаксеркс дает из ¿À≈Ã≈‘ ñ ¿À‹‘¿ 292 лет. Птоломеи украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700 000 томов и сожженной в VII в. сарацинами. Она славилась также своим маяком, построенным на острове Фарос. От дней апостольских до Сарацинского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как А. была громадным рынком сбыта пшеницы, то сотник, наблюдавший за апостолом Павлом, во время его путешествия в качестве пленника в Рим, быстро нашел александрийский корабль, груженный пшеницей и отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей архидиакона Стефана были из этого города. Жителем этого города был красноречивый Аполлос. Здесь жили Климент, Ориген – знаменитые христианские учителя, и Арий – основатель секты ариан. Здесь был сделан греческий, или Александрийский, перевод Библии 70 учеными иудеями (толковниками), называемый переводом 70-ти (Септуагинта). В А. жило множество иудеев, имевших несколько синагог. ¿À≈Ã≈‘ (покрывало) – 1) (1 Пар 6:60) – город в земле колена Вениамина, в кн. Иисуса Навина (21:18) называется Алмон; 2) (1 Пар 7:7) – из рода Бехера, колена Вениамина; 3) (1 Пар 8:36) – сын Иоадды. ¿À≈Ã¤ (1 Макк 5:26) – один из великих и укрепленных городов Галаадитиды. ¿À≈œœŒ, √¿À≈¡, см. Сирия. ¿À »Ã (сильный, храбрый) (1 Макк 7:5, 9:12) – недостойный иудейский первосвященник, во времена Маккавеев оклеветавший Иуду Маккавея перед царем Дмитрием Сотером и этим причинивший много бедствий иудеям. Умер в тяжких мучениях после того, как приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора языков. С ним сделался сильный удар (инсульт), и он не мог проговорить ни одного слова. ¿ÀÀ≈Ã≈‘ (убежище) (1 Пар 6:60) – священнический город на севере от Иерусалима, в земле колена Вениамина. Вероятно, тот же самый, что и Алмон. ¿ÀÀ»À”…fl (хвалите Бога) (Откр 19:1) – общее восклицание радости и хвалы в еврейском богослужении. Оно начинает и заключает собою некоторые из псалмов, как, например, 112–117. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела, сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Бога над Вавилоном, слышал «как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (19:6). Гимн, воспетый Господом вместе с апостолами после Тайной вечери (Мф 26:30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь до сих пор употребляется в богослужении христианской церкви. ¿ÀÀ »Õ (2 Езд 5:34), см. Амий. ¿ÀÀŒÕ (дуб) (1 Пар 4:37) – из предков Зизы, начальник колена Симеона при царе Езекии. зраильтянам свободу 27 ¿ÀÃ¿« (Исх 28:18, Иез 3:9) – третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника первосвященника. Об А. упоминается среди драгоценных камней Тирского царя (Иез 28:13). У Иеремии (17:1) начертание греха Иуды алмазным острием выражает его глубину и неизгладимость. ¿ÀÃŒƒ¿ƒ, ≈ÀÃŒƒ¿ƒ 1) (1 Пар 1:20) – сын Иоктана, второго сына Евера, родоначальник одного из племен, обитавших в Счастливой Аравии; 2) (Лк 3:28) – один из упоминаемых в родословии Господа Иисуса. ¿ÀÃŒÕ (Ис Нав 21:18), см. Аллемеф. ¿ÀÃŒÕ-ƒ»¬À¿‘¿»Ã (скрытое место) (Числ 33:46–47) – один из последних станов израильтян в пустыне, по-видимому, тождественный с Бет-Дивлафаимом у пророка Иеремии (48:22). ¿ÀÕ¿‘¿Õ, см. 2 Езд 8:43. ¿ÀŒ≈, ¿ÀŒ› (Песн 4:14) – растение. Сок его дает врачебное средство, известное под названием А., которое употреблялось и при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоэ (Ин 19:39). А. имеет очень острый и благовонный запах, и поэтому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. В Свящ. Писании А. по своему благовонию сопоставляется со смирной и касией; «все одежды Твои, как смирна и алой и касия»,– говорит псалмопевец (Пс 44:9). ¿À“¿Õ≈… (2 Езд 9:33), см. Мафкай. ¿À“¿–‹ (жертвенник) (Пс 50:21, Быт 8:20) – особого рода строение для принесения жертв по иудейскому закону. Хотя жертвы приносились и до потопа, но слово «жертвенник» встречается впервые только после выхода Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и вначале очень грубого устройства, так как были, вероятно, четырехугольными глыбами камней или земляной насыпью. См. Жертвенник. ¿À”ÿ (место диких зверей) (Числ 33:13, 14) – десятый стан евреев в пустыне между Дофкой и Рефидимом на северо-западе от горы Сербал и на некотором расстоянии от Черного моря. По свидетельству Евсевия, находился в Идумее около Патры и назывался Габаленом. ¿À‘≈… (ученый вождь) (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:15, Деян 1:13) 1) (Мф 10:3) – отец апостола Иакова младшего. Муж Марии – сестры Матери Господа,– и поэтому его сыновья, Иаков и Иуда, называются братьями Господа (ср. Мф 13:55 и 27:56, Мк 5:3, Лк 24:10). В ев. Иоанна (Иоан 19:25) упоминается как Клеопа; 2) (Мк 2:14) – отец евангелиста Матфея или Левия. ¿À‹‘¿ (бык) (Откр 1:8, 21:6) – первая буква греческого алфавита. Последняя буква того же алфавита – омега. Обе эти буквы употребляются в Свящ. Писании для обозначения вечности и совершенства Господа. «Я есмь алфа и омега, начало 28 ¿Ã¿ƒ ñ ¿Ã¿—»fl и конец,– говорит Господь,– который есть, и был, и грядет Вседержитель» (Откр 1:8). ¿Ã¿ƒ (вечный народ) (Ис Нав 19:26) – город в земле колена Ассира. ¿Ã¿ƒ¿‘ (Есф 3:1) – отец вельможи Амана Вугеянина, известного при дворе Артаксеркса. ¿Ã¿À (труд несущий) (1 Пар 7:35) – сын Гелема из колена Ассира. ¿Ã¿À» (Быт 36:12–16) – один из идумейских старейшин, сын Елифаза и правнук Исава. Несмотря на то что мать его Фамна (Фимна) была наложницей или второй женой Елифаза, А., возможно, занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. У арабов существует предание, что он был сыном Хама. ¿Ã¿À» »“flÕ≈ (1 Цар 15:6) – могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом и называемый в кн. Чисел (24:20) «первым из народов». Они были сильно разбиты в битве с израильтянами при Рафадиме, и за свой грех противодействия благосостоянию народа Божьего подверглись Его страшному суду. Впоследствии они были разбиты Гедеоном (Суд 7:12–25), Саулом (1 Цар 15) и Давидом (1 Цар 30). Наконец над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (1 Цар 30:17, 1 Пар 4:43). ¿Ã¿Ã (мать) (Ис Нав 15:26) – город на юге земли колена Иуды. ¿Ã¿Õ (славный, знаменитый) – 1) (Тов 14:10) – родственник Товита; 2) (Есф 9:31, 10:3) – первый князь при царском дворце, родом Вугеянин. Он, считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, испросил у царя указ о том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были истреблены. Эсфирь, узнав об этом, умоляла царя о помиловании себя и своего народа. Царь не мог отменить указ, но повелел повесить А., а Мардохея назначил на его место. Также он отправил послов во все области для уведомления иудеев, что они имеют право собраться вместе для самозащиты и убить всех нападающих. Воспользовавшись этим, иудеи не только получили защиту, но и возможность убить 70–80 тысяч своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Эсфирь и Мардохей оставались до самой его кончины, пользуясь его благоволением. До сих пор в 14-й или 15-й день месяца Адара (февраля) евреи отмечают праздник в честь спасения – Пурим. См. Адар. ¿Ã¿Õ¿ (твердый) (Песн 4:8) – южная вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно, по имени реки, вытекавшей из этой горы. ¿Ã¿–»fl (Богом обещанный) – 1) (1 Пар 6:7) – сын Меремофа, потомок Елеазара; 2) (1 Пар 23:19) – из потомков сына Каафа, Хеврона; 3) (2 Пар 19:11) – первосвященник в царствование иудейского царя Иосафата; 4) (2 Пар 31:15) – левит в царствование Езекии; 5) (1 Езд 10:42) – сын Ванея, из израильтян; 6) (Неем 11:4) – потомок Фареса, из колена Иуды; 7) (Неем 10:3) – священник при Неемии; 8) (Неем 12:2, 13) – священник, возвратившийся с Зоровавелем из Вавилонского плена; 9) (Соф 1:1) – прапрадед пророка Софонии. ¿Ã¿—¿ (бремя, тяжесть) (2 Пар 28:12) – сын Халдая, из начальников рода Ефрема в царствование Ахаза. ¿Ã¿—¿… (несущий тяжесть) – 1) (1 Пар 6:25) – левит из рода Елканы, один из начальников над певцами в царствование Давида. Был вождем добровольной партии, которая пришла к Давиду, бежавшему от Саула. Давид с радостью воспользовался их помощью и дал им в своем войске различные должности; 2) (1 Пар 12:18) – один из храбрых мужей колена Иуды, перешедших к Давиду в Секелаге; 3) (1 Пар 15:24) – священник в царствование Давида; 4) (2 Пар 29:12) – левит, отец Махафа, в царствование Езекии; ¿Ã¿—»fl (которого укрепляет Иегова) – 1) (4 Цар 14:1–20) – иудейский царь, сын и преемник Иоаса. Начал царствовать в 25 лет, погиб насильственной смертью. Личность его характеризуется следующими словами: «И делал он угодное в очах Господних, однако не от полного сердца» (2 Пар 25:2). В начале своего царствования показывал внешнее благоговение к закону Господню, но власть и честолюбие извратили его, и он впал в сети лукавого. Решив объявить войну идумеянам, за несколько лет до этого восставших против царства Иудеи, А. собрал 300 000 войско из своих подданных и 100 000 наемных солдат из Израиля, за службу которым он заплатил 100 талантов серебра. Господь приказал ему распустить наемных воинов до начала похода, пригрозив неизбежной гибелью от руки своих врагов. После некоторого колебания он согласился. А. встретил идумеян на месте, называемом «соляною долиною», и выиграл битву, взяв в плен 10 000 человек и столько же оставил на поле боя мертвыми. Возгордившись и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, он взял идолов, которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник. Господь послал к нему вестника, чтобы обличить его в тяжком грехе (2 Пар 25:15) и рассказать ему о гибели, которую он навлечет на себя своим идолопоклонством и неверием. Однако царь стал оспаривать власть посланника Божьего и даже угрожал ему смертью. Таким образом, следуя своим собственным беззаконным стремлениям, А. искал случая начать войну с царем Израиля. Ответ царя на вызов был передан в виде притчи, содержавшей крайнее презрение и строгое обличение царя Иудеи в его гордости и тщеславии. Притча эта передается в следующих словах: «Терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жену сыну Артаксеркс дает из ¿Ã¿‘»“— ¿fl «≈ÃÀfl ñ ¿Ã»Õ‹ моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и стоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил Идумеян,– и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою» (2 Пар 25:18, 19). А не оставил своего намерения и встретил израильское войско в Вефсамисе Иудейском. Иудейские историки передают, что иудейское войско было внезапно объято страхом и бежало прежде, чем началась битва. А. был захвачен в плен и доставлен к царю Израиля, который привел его в Иерусалим и «разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных на 400 локтей» (2 Пар 25:23). Через это отверстие вошел в город, ограбил храм Божий, взяв все золото, серебро и все находившиеся в нем сосуды. Похитил царские сокровища и заложников и возвратился с торжеством в Самарию, оставив царя А. на свободе поразмыслить о своем безумии неповиновения Божественному повелению (4 Цар 14). Спустя 15 лет после этого, чтобы спастись от заговора, А. бежал из Иерусалима в Лахис. «И послали за ним в Лахис, и умертвили его там, и привезли его на конях в Иерусалим, и похоронили его с отцами его в городе Иудином» (2 Пар 25:27,28); 2) (Ам 7:10) – один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который вызвал гнев Иеровоама против Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровоама; 3) (1 Пар 4:34) – отец Иосии, одного из князей колена Симеона; 4) (1 Пар 6:45) – предок певца Ефама; 5) (2 Пар 17:16) – один из военачальников Иудеи в царствование Иосафата, под начальством которого состояло 200 000 воинов. ¿Ã¿‘»“— ¿fl «≈ÃÀfl (1 Макк 12:25) – область Сирии с главным городом Емафом у северной подошвы Ливанских гор и реки Оронты. ¿Ã¿‘»fl (истинный) – 1) (4 Цар 14:25. Ионы 1:1) – отец пророка Ионы; 2) (2 Езд 9:29, 1 Езд 10:28) – Афлай. ¿Ã¿ÿ—¿… (храбрый воин, воин добычи) (Неем 11:13) – сын Азариила и один из назначенных по жребию жить после плена в Иерусалиме. ¿Ã¬–»… (раб или ученик Иеговы) (3 Цар 16:16) – военачальник в израильском войске. Во время осады филистимского города Гавафона получил известие о том, что Замврий – другой военачальник – убил израильского царя Илу и занял его престол. Войско единогласно провозгласило А. царем и, оставив осаду Гавафона, двинулось осаждать город Фирцу, в котором находился Замврий. Увидев, что город взят, Замврий поджег дворец и погиб в пламени. Израильтяне разделились таким образом на две партии, но после кратковременной борьбы партия А. восторжествовала. Заняв царский престол, А. во время своего 12-летнего царствования зраильтянам свободу 29 не раз осквернил его различными беззакониями и нечестием. «И делал Амврий неугодное пред очами Господа,– замечает о нем священный писатель,– и – поступал хуже всех бывших пред ним» (25). Он построил Самарию, город, сделавшийся впоследствии столицею десяти колен. ¿Ã≈À—¿– (смотритель над напитками) (Дан 1:16) – надзиратель, приставленный начальником евнухов царя Навуходоносора для наблюдения за пищей с царского стола для пророка Даниила и трех подростков – Анании, Азарии и Мисаила. ¿Ã≈——¿, ¿Ã≈——¿… (бремя, тяжесть) (1 Пар 2:17, 2 Цар 17:25) – сын Иефера из Изрееля. Был поставлен Авессаломом во главе его войск во время мятежа против своего отца Давида. Был разбит своим двоюродным братом, Иоавом. Впоследствии Давид, узнав о родстве между ними, не только простил А., но даже сделал его начальником своего войска вместо Иоава. Во время мятежа Самея, Давид приказал А. собрать в течение трех дней народ и идти с ним подавлять мятеж. В назначенном месте при Гаваоне, А. присоединился к Давиду и Иоаву, преследовавшим Самея. Завистливый и оскорбленный Иоав приблизился к А., как будто для приветствия, взял его за бороду, как бы для поцелуя, и в то же время нанес ему смертельную рану. А. лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока не нашли его и не покрыли одеждой. Убийство А. возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность, и Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки, чтобы отомстить за его смерть. Но когда он умирал, то приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь А. и других. ¿Ã≈“»—“ (Исх 39:12) – драгоценный камень, третий в третьем ряду в наперснике первосвященника. Бывает различных цветов, но преимущественно пурпурового. Это слово встречается в Н. З. только однажды (Откр 21:20), где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было украшено аметистом. Древние греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения. ¿Ã»… (1 Езд 2:57) – глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона. ¿Ã»Õ¿ƒ¿¬, см. Авинадав. ¿Ã»Õ‹ (истинно, да будет так) (Втор 27:15) – слово, служащее подтверждением ответа, употребляется для обозначения согласия или совершенной уступки. Оно иногда переводится словом «истинно», и часто употреблялось Господом, когда Он изрекал какую-либо важную истину. Повторение этого слова: «истинно, истинно, говорю вам»,– усиливает подтверждение. Между первыми христианами было принято для всех присутствующих при Богослужении произносить «Аминь!» в конце каждой молитвы или при принесении благодарения (1 Кор 14:16). Иудейские писатели говорят: «Нет ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь». Обе- 30 ¿ÃÃ¿ ñ ¿ÃÃŒÕ»“flÕ≈ щания Божии по сути А., потому что, воплотившись во Христе, они сделались верными и несомненными (2 Кор 1:20). Слово А. служит одним из имен Господа (Откр 3:14), так как Он верный и истинный Свидетель. Слова А. и А. являются красноречивым и возвышенным заключением одной из торжественных песен Давидовых (Пс 40:14). ¿ÃÃ¿ (основание чего-либо) (2 Цар 2:24) – холм в северной части земли колена Вениамина, по дороге к Гаваонской пустыне. До него Иоав и Авесса преследовали Авенира после кровавой битвы между 12 воинами с каждой из сторон. ¿ÃÃ¿ƒ (1 Цар 30:28) – город. В других местах Свящ. Писания не упоминается. ¿ÃÃ» (народ мой) (Ос 2:1) – в данном контексте израильтяне. Фраза «Говорите братьям вашим: Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная)» означает, что Господь снова считает не помилованный ранее народ народом своим, т. е. помилованным. ¿ÃÃ»ƒ≈», см. Езд 5:20. ¿ÃÃ»«¿¬¿ƒ (раб Бога щедродателя) (1 Пар 27:6) – из рода Ванея, одного из главных военачальников Давида. ¿ÃÃ»»À, ¿ÃÃ»›À (друг и слуга Божий) – 1) (Числ 13:12) – из колена Дана, был одним из 12 дозорных, посланных Моисеем по повелению Бога для осмотра земли Ханаан; 2) (2 Цар 9:4) – отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме; 3) (1 Пар 26:5) – левит, назначенный Давидом в число привратников при храме; 4) (1 Пар 3:5) – отец Вирсавии, жены Давида и матери Соломона. 2 Цар (11:3) – Елиам. ¿ÃÃ»”ƒ (один из колена Иуды) – 1) (Числ 1:10; 2:18) – отец Елитама, вождя колена Ефрема при проведении пересчета израильтян в Синайской пустыне; 2) (Числ 34:28) – отец Педама, из колена Неффалима, присутствовавшего вместе с другими при разделе земли Ханаан; 3) (1 Пар 9:4) – отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иуды; 4) (Числ 34:20) – отец Самуила, из рода Симеона, присутствовавшего при разделе земли Ханаан. ¿ÃÃ»ÿ¿ƒƒ¿… (народ Всемогущего) (Числ 1:12, 2:25) – отец Ахиезера, начальника колена Дана. Один из присутствовавших с Моисеем у Синая для исчисления народа. ¿ÃÃŒÕ (который в Но, т. е. в Фивах) – название египетского божества, упоминаемого пророками Иеремией (Иер 46:25), Иезекиилем (Иез 30:15) и Наумом (Наум 3:8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (евр.– Фивы, греч.– Аммон). Божество, известное под названием А., было главным божеством Диосполиса или Фив, Развалины храма Аммона и почиталось точно так же, как у греков Зевс. В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул А., которого посетил некогда Александр Македонский. ¿ÃÃŒÕ (строитель, художник) (4 Цар 21:18–26) – четырнадцатый царь Иудеи, сын и наследник Манассии. Царствование его продолжалось два года. Во многом походил на своего отца, служил и покланялся идолам, «и оставил Господа Бога отцев своих, не ходил путем Господним». Не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. А. был убит во дворце в результате заговора слуг. «Но народ земли перебил всех бывших в заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него». А. был похоронен в саду Уззы. ¿ÃÃŒÕ»“flÕ≈ (потомки Аммона) (Быт 19:38) – потомки сына Лота от его кровосмесительной связи с младшей дочерью. Бен-Амми родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к северу и занимало гористые страны Галаада между реками Арноном и Явоком. Первоначально их владения распространялись до реки Явок на севере, Иордан – на западе, Арнон – на юге и вдавались с восточной стороны в Аравию. Царь аморитян Сигон изгнал А. из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками. Позднее Моисей захватил эту землю у аморитян и разделил ее между коленами Рувима и Гада. Вследствие этого западной границей А. стал один из потоков реки Явок, на котором стоял их главный город Рабба или Рабба-Аммон. Горы Галаад составляли восточную гра- Артаксеркс дает из ¿ÃÕŒÕ ñ ¿ÃŒ—¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ницу земли А., а страна Моав – южную. Потомки Аммона предавались идолопоклонству (Суд 10:6). Главным идолом был Молох, или Ваал. История их наполнена многими проявлениями Божьего гнева, который они многократно навлекали на себя нечестием, хотя и были пощажены, по Божьему повелению, когда израильтяне обошли их страну во время своего похода из Египта (2 Пар 20:10, Втор 2:19). Спустя 300 лет после этого царь Аммонитский объявил войну израильтянам под предлогом того, что они занимали его страну (Суд 11:13). После кровавой битвы А. понесли большие потери и были разбиты. В начале царствования Саула (1 Цар 11:1) А. под начальством своего царя Гааса осадили город Иавис-Галаадский и согласны были заключить союз с его жителями только при условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное тридцатитрехтысячное войско для сражения с А. и разбили их так, что «не осталось из них двоих вместе» (1 Цар 11:11). Через 50 или 60 лет после этого умер один из аммонитских царей, и Давид, по-видимому, чем-то ему обязанный, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Аммонитский царь встретил это дружеское расположение враждебно, поступив с посланниками Давида грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид обязательно отомстит за оскорбление, они постарались запастись сирийским наемным войском. Давид, узнав об их враждебных замыслах, послал навстречу им Иоава с отборным израильским войском. А. и их союзники были разбиты и бежали. Их столица Равва и другие города были разрушены израильтянами. «Венец царя их Давид взял и возложил на себя, народ же, бывший во взятых городах, вывели, клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи» (2 Цар 12:29,31). Так поступил Давид со всеми аммонитскими городами (2 Цар 12:29–31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом (2 Пар 20). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицей именно за то, что они захватили и заняли часть земли Израиля (Иер 49:1–6), и за то, что они глумились над израильтянами в дни их плена (Иез 25:2–7). По подтверждению светских историков, все грозные предсказания исполнились над А. во всей точности и силе. Они как народ скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III в., говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием арабов. ¿ÃÕŒÕ (постоянный, верный) – 1) (1 Пар 3:1) – перворожденный сын Давида, родившийся в Хевроне от израильтянки Ахинфамы. зраильтянам свободу 31 Он совершил тяжкий грех, обесчестив свою сестру по отцу, Фамарь (2 Цар 13). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат А., Авессалом, решил отомстить ему за бесчестие. Скрывая свой замысел в течение двух лет, он наконец выполнил его в своем дворце во время домашнего праздника стрижки овец, на который вместе с другими членами царского семейства был приглашен и А.; 2) (1 Пар 4:20) – старший сын Симона из рода Иуды. AMOK, AMMOK (глубокий) (Неем 12:7, 20) – один из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена. ¿ÃŒÕ 1) (3 Цар 22:26) – самарийский градоначальник в царствование Ахава и Иосафата; 2) (Неем 7:59) – из рода рабов Соломона, возвратившихся из плена с Зоровавелем. ¿ÃŒ––≈» (горные жители) (Быт 10:16, Числ 13:30) – племя очень воинственных людей гигантского роста (Ам 2:9), происходившее от Ханаана. Населяли одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Явоком и Иорданом. Часть А. первоначально обитала между западными холмами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт 14:7). Самое страшное из всех племен, с которыми когда-либо израильтяне имели дело. Израильтяне просили позволения пройти через их землю, обещая при этом не делать им никакого вреда и даже не черпать воды из их колодцев, но в этой просьбе им было отказано. А. собрались и пытались остановить их шествие, но были разбиты. Их страна была разделена между коленами Рувима и Гада. «Амореянин» употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию «хананеянин». ¿ÃŒ— (тяжесть) – 1) (Ам 1:1) – один из малых пророков, живших почти за 800 лет до н. э. в царствование иудейского царя Озии и современник Осии. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны. Сын одного из пастухов города Фекои, принадлежащего к колену Иуды и лежавшего на границах великой Аравийской пустыни на расстоянии 10 или 15 миль к югу от Иерусалима (Пар 20:20). Здесь он пас стада и питался плодами сикоморы (Ам 7:14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно бедное состояние, так как эти плоды служили пищей преимущественно бедных. В этом состоянии он и был призван Господом к пророческому служению; 2) (Ис 1:1, 2:1) – отец пророка Исаии. Возможно, что одна из его дочерей была женой Манасии. ¿ÃŒ—¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из девяти глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличается обилием сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. А. предсказывает грозные кары Божьи на соседние с Иудеею земли и на сам Израиль, предостерегает, 32 ¿ÃœÀ»… ñ ¿Õ¿Õ»»À Пророк Амос увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает покаяться. Поэтический стиль этого древнего еврейского боговдохновенного поэта-пророка полон жизненности и живого воображения. Его образы сколь естественны, столько же и разительны. В одном месте, например, предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: «То же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его» (Ам 5:19). В другом, описывая избавление от этих бедствий, он восклицает: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» (Ам 9:13). Особенной живостью изложения и красотой образов отличаются 5-я, 7-я, 9-я главы. На пророчества Амоса дважды указывается и в Н. З. первомучеником св. архидиаконом Стефаном (Деян 7:43) и ап. Иаковом (Деян 15:16–17). ¿ÃœÀ»… (большой, широкий) (Рим 16:8) – один из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии у Черного моря. ¿Ã–¿Ã (народ Вышнего) (Исх 6:18) – сын Каафа и внук Левия. Женился на своей тетке Иохаведе, от которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь Мариам (Числ 26:59). Подобные браки были впоследствии запрещены законом (Лев 18:12). Умер в возрасте 137 лет (Исх 6:20). Его вера засвидетельствована св. апостолом Павлом (Евр 11:23). От него произошел род А. ¿Ã–¿‘≈À‹ (страж бессмертных) (Быт 14:1) – сеннаарский и вавилонский царь. Объединившись с тремя другими царями, он пошел войной против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили города и брали в плен их жителей. После одного из набегов в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраама (Быт 14:12). ¿Ã‘»œŒÀ‹ (Деян 17:1) – город в Македонии, около устья реки Стримон, основанный известным афинским полководцем Кимоном за 500 лет до н. э. и бывший некогда столицей восточной Македонии. Св. апостол Павел посетил этот город вместе с Силой во время своего второго апостольского путешествия. ¿Ã÷»… (сильный) – 1) (1 Пар 6:46) – левит, из предков певца Ефана; 2) (Неем 12:12) – предок священника Адаии, живший в Иерусалиме после плена. ¿Õ¿ (услышание) – 1) (Быт 36:20, 29) – идумейский князь из рода Сеира; 2) (Быт 36:24, 25) – сын Цивеона Евеянина. «Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего»; 3) (3 Цар 10:13) – мать иудейского царя Асы, дочь Авессалома. В других местах читается как Мааха. ¿Õ¿ ¿ (стенание) (Лев 11:20) – пресмыкающееся, возможно, ящерица геккон. По закону Моисея из породы нечистых. ¿Õ¿Ã≈»À, см. Хананэл. ¿Õ¿Ã≈À≈’ (4 Цар 17:31) – одно из языческих изображений сепарваимского идола, имевшее вид солнца. Это божество было подобно идолу Молоху, и в честь его жители Сепарваима сжигали детей, принося их в жертву. В Свящ. Писании имя А. встречается только однажды. ¿Õ¿Ã»Ã (Быт 10:13, 1 Пар 1:11) – потомок Мицраима, от которого произошел кочующий народ гамманы, кочевавший около храма Юпитера Аммонского в Ливийской пустыне. ¿Õ¿Õ (благий, милостивый) – 1) (Иер 35:4) – сын Годолии, в царствование иудейского царя Иоакима. По словам пророка, человек Божий. При Иеремии его сыновья имели особую комнату в Храме; 2) (Неем 10:26) – один из вождей израильского народа, современник Ездры и Неемии; 3) (2 Езд 5:30) – служитель при храме. В 1 Езд (2:46) – Ханан; 4) (2 Езд 9:32) – израильтянин, имевший иноплеменную жену. В 1 Езд (10:31) – Харим. ¿Õ¿Õ» (Бог-покров) (1 Пар 3:24) – один из семи сынов Елиоэная, потомок Иехонии. ¿Õ¿Õ»»À (милость Божия) (Тов 1:1) – дед Товита из колена Неффалима. Артаксеркс дает из ¿Õ¿Õ»… ñ ¿Õ√≈À ¿Õ¿Õ»… (благой, милостивый) (2 Пар 16:7, 3 Цар 16:1–7) – провидец, за обличения заключенный в темницу иудейским царем Асой. ¿Õ¿Õ»fl (благодать Иеговы) – 1) (Дан 1:6, 7) – один из трех товарищей пророка Даниила, воспитывавшихся вместе с ним при дворе Навуходоносора. Здесь ему было дано халдейское имя Седрах; 2) (Деян 5:1–10) – один из обратившихся в христианство после апостольской проповеди. Когда владевшие землями последователи Христа продавали их и приносили апостолам вырученные деньги, А. со своей женой Сапфирой, продав имение, утаили часть денег, а оставшееся принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный св. апостолом Петром в своем тяжком грехе лжи Святому Духу, А. умер. Его жена Сапфира, участвовавшая в обмане, не зная о его кончине, так как юноши вынесли тело для погребения, на вопрос апостола «за столько ли они продали землю?» подтвердила ложь А. и тотчас же умерла, как и ее муж. В доказательство Божества Святого Духа св. ап. Петр прямо именует Его Богом: «Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?..– и замечает далее: – Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян 5:3, 4); 3) (Деян 22:12) – первохристианин, живший в Дамаске. Вскоре после его обращения в христианство был послан Господом в Дамаск к ап. Павлу для возвращения себе телесного зрения. Ап. Павел описывает этот случай и говорит об Анании как о муже благочестивом, одобряемом всеми иудеями, живущими в Дамаске. Видимо, что он был одним из 70 учеников Господа и скончался мученически; 4) (Деян 23:2) – иудейский первосвященник. Приказал бить по устам апостола Павла, когда тот начал произносить речь в свою защиту перед иудейским синедрионом. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в нарушении того самого закона, который тот представлял. Когда ему напомнили о высоком звании А. «как Божия первосвященника», апостол оправдывался незнанием этого. Несколько ранее, из-за недоразумения между иудеями и самарянами, А. был лишен своей должности и отправлен в качестве пленника в Рим. Звание первосвященника унаследовал Ионафан, но после он был убит Феликсом, и эта должность некоторое время оставалась незанятой. В этот-то промежуток времени апостол Павел и был привлечен к суду. Вследствие того что А. стал председателем синедриона, а не просто первосвященником без всяких полномочий, ответ апостола получает особенную силу и выразительность. А. был одним из обвинителей Павла перед Феликсом и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался (Деян 25:3); 5) (Иер 28:1, 5, 10) – сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший в царствование иудейского царя Седекии; зраильтянам свободу 33 6) (Иер 36:12) – отец Седекии, одного из князей царя Иоакима; 7) (Неем 3:23) – предок современника Неемии, Азарии, чинившего стену Иерусалима; 8) (2 Езд 9:21, 9:39, 9:43, 9:49) – первые два израильтянина, имевшие иноплеменных жен, а остальные – священники и левиты, объяснявшие народу Закон Божий; 9) (Тов 5:13) – знаменитый предок Товита и мнимого Азарии, спутника Товии; 10) (Иф 8:1) – предок Иудифи; 11) (Неем 11:32) – один из городов, в которых жили вениамитяне после плена. ¿Õ¿‘ (ответ на молитву) (Суд 3:31) – отец израильского судьи Самегара, избившего 600 человек филистимлян рожном, которым погоняют волов. ¿Õ¿‘, ¿Õ¿¬ (место виноградных кистей или ягод) (Ис Нав 11:21, 15:50) – древний город в нагорной Иудее. Свое название получил, вероятно, от винограда, который в обилии рос в окрестностях. Был взят потомками Енака, енакимами (11:21). После истребления их Иисусом Навином город достался колену Иуды (15:50). О городе как о большом селении упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V вв. ¿Õ¿‘≈Ã¿ (заклятие, отлучение) (1 Кор 16:22) – обречение какого-либо человека, животного или места на гибель или Божеское отмщение (Лев 27:28, Ис Нав 6:16). В более узком смысле под словом А. в древней христианской церкви подразумевалось отлучение от церкви или исключение из общества еретиков или нераскаявшихся грешников. В православной церкви обряд отлучения совершается до сих пор в неделю Православия. ¿Õ¿‘≈Ã¿, MAP¿Õ-¿‘¿ (да будет отлучен до пришествия Господа) (1 Кор 16:22) – сирийское восклицание. Так иудеи начинали суровый приговор крайнего отлучения. Этими словами виновный не только отлучался от их общества, но также обрекался на гибель. Употребление апостолом этого ужасного проклятия указывает на то, как строго смотрел он на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу. ¿Õ¿‘Œ‘ (ответ на молитву) – левитский город колена Вениамина, расположенный в нескольких милях к северу от Иерусалима. Место рождения пророка Иеремии (Иер 1:1), предмет одного из его пророчеств (Иер 11:19–22) и пророчеств Исаии (Ис 10:30). Сюда был изгнан Соломоном Авиафар. Потомки Вениамина жили в нем после пленения (Неем 11:32). ¿Õ¿‘Œ‘ 1) (1 Пар 7:8) – из рода Бехера, сына Вениамина; 2) (Неем 10:19) – вождь израильского народа, современник Ездры. ¿Õ¿’¿–¿‘ (ущелье) (Ис Нав 19:19) – город в земле колена Иссахара. ¿Õ√≈À (вестник) (Быт 16:7–14) – духовные бестелесные существа, одаренные волей, умом, могуще- 34 ¿Õ√≈À √Œ—œŒƒ≈Õ‹ ñ ¿ÕÕ¿ ством, знанием и чистотой, далеко превосходящими наше мышление, занимающие высшую степень в ряду творения и через которых Господь являет свою волю и делает их орудиями ее исполнения. Выражение: «ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими огонь пылающий» (Пс 103:4, Евр 1:7) прямо указывает на бесплотность А. Об их явлении и служении можно узнать из следующих мест Свящ. Писания: Быт 16:7–11, Суд 13:6, Иез 10, Дан 6:22, Мф 4:11; 18:10, Лк 1:19, 16:22, 22:43, Деян 6:15, 12:9, Евр 1:14, 2:16, 2 Сол 1:7, Откр 10:1, 2, 6. О числе А. известно из следующих мест Свящ. Писания: 3 Цар 22:19, Пс 17:11, Дан 7:10, Мф 26:53, Лк 2:9–14, 1 Кор 4:9, Евр 12:22. О силе и могуществе А. свидетельствуют следующие места: Пс 102:20, 2 Петр 2:11, Откр 5:2, 17:21, 19:17. На их служение и деятельность указывают следующие места: Суд 13:20, Ис 6:2–6, Мф 13:42, 26:53, Деян 27:23, Откр 8:13. Слово А. (вестник) часто прилагается и к людям (Лк 7:24, 9:52). Кроме мира ангельского, есть также мир злых духов. Это «ангелы,– по слову апостола Иуды,– не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище. Они соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд 1:6) (см. Диавол, Сатана, Бес). ¿Õ√≈À √Œ—œŒƒ≈Õ‹ (Быт 16:7) – общее наименование в В. З. Второго Лица Св. Троицы, в Н. З. воплотившегося Сына Божия (Исх 23:20, Деян 7:38). ¿Õ√≈À À»÷¿ √Œ—œŒƒ¿ (Ис 63:9) – архангел Гавриил, «стоящий пред лицом Божиим». По другим толкованиям данное выражение относится к Самому Воплощенному Слову, которое есть «сияние Славы Отчей». ¿Õ√≈À ÷≈– ¬» (Откр 2:1) – главный служитель или представитель иудейской синагоги, который обращался с молитвой и ходатайством к Богу за иудеев, как их духовный молитвенник. По учению православной церкви, каждая церковь, страна, область, город и частные лица имеют своих хранителей, подобно тому, как, по слову Евангелия, имеют их и малые дети (Мф 18:10). ¿Õƒ–≈… œ≈–¬Œ«¬¿ÕÕ¤… (муж сильный) (Ин 1:40) – один из 12 апостолов, сын Ионы и брат Симона Петра. Уроженец Вифсаиды в Галилее и первоначально ученик Иоанна Крестителя, которого оставил, чтобы следовать за Господом. Найдя Мессию, он тотчас же отыскал своего брата Симона и привел его к Иисусу. С этого момента они следовали за Ним до самой Его крестной смерти. Евангельские события, с которыми связано имя А., упоминаются в следующих местах: Мф 4:18–20, Мк 13:3, Ин 1:40, 6:8, 12:22. По преданию, после чудных событий дня Пятидесятницы он проповедовал в Скифии и доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия». То же предание говорит, что он был распят в городе Патрах в Ахее. Год его смерти неизвестен, но последний день месяца ноября считается как у восточных, так и у западных христиан днем его мученической кончины. ¿Õƒ–ŒÕ» (победитель мужчин) – 1) (Рим 16:7) – один из 70 апостолов. По преданию, был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в царствование Аркадия и Онория в 396 г.; 2) (2 Макк 4:31–38) – почетный сановник сирийского царя Антиоха Епифана; 3) (2 Макк 5:23) – приставник сирийского царя Антиоха Епифана. ¿Õ≈Ã (два источника) (1 Пар 6:73) – город в земле колена Иссахара, отданный семейству левита Каафа. В кн. Иисуса Навина (19:21 и 21:29) – ЕнГанним. ¿Õ≈– (отрок, потомок) – 1) (Быт 14:24) – хананейский союзник Авраама, соединившийся с ним в преследовании неприятеля, уведшего в плен его племянника Лота; 2) (1 Пар 6:70) – город в земле полуколена Манассии, отданный левитам семейства Каафы. У Иисуса Навина (21:25) – Фаанах. ¿Õ»¿Ã (стенание народа) (1 Пар 7:19) – сын Шемида, потомок Манассии. ¿Õ»Ã (источники) (Ис Нав 15:50) – город в нагорной местности земли колена Иуды. ¿Õ»— (Мф 23:23) – растение из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к кушаньям и в лекарствах. В обилии произрастало в Иудее. Книжники и фарисеи осуждаются Господом за их лицемерное усердие в исполнении левитского закона в маловажном, как, например даяние десятины с дешевых трав (мяты, А. и тмина) и за их небрежение важнейшем в законе: судом, милостью и верой. ¿ÕÕ¿ (милостивая) – 1) (Лк 2:36) – пророчица из колена Асира, дочь Фануила. Достигнув глубокой старости, она, по слову Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял младенца Иисуса в свои объятия и произнес свое дивное пророчество о Нем, то и пророчица А. вместе с ним славила Господа и говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме; 2) (1 Цар 1:1, 2; 2:1–10) – мать пр. Самуила, одна из жен благочестивого левита Елканы. Будучи бездетной, она молилась Господу о даровании ей ребенка и, наконец, родила сына, которого и посвятила на служение Господу в Скинии. При этом она произнесла высоко трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз мы встречаем имя «Христа, Помазанника Божия» (2 Цар 2:1–10); 3) (Тов 1:9) – жена благочестивого израильтянина Товита, жившего в Ниневии, столице Ассирии. Артаксеркс дает из 35 ¿ÕÕ¿ ñ ¿Õ“»Œ’»fl ¿ÕÕ¿, ¿Õ¿Õ (милостивый) (Лк 3:2) – иудейский первосвященник в начале служения Иоанна Предтечи, предшественник и тесть первосвященника времени Иисуса Христа, Каиафы. У иудеев было принято оставлять первосвященнику его звание и после того, как он прекращал свое служение, как было и с А. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы и по годам и по должности. Пять его сыновей занимали должность первосвященника, и двое первых преемственно. Когда Господа Иисуса Христа взяли в Гефсиманском саду, то его привели сначала к А., пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе (Ин 18:13–24). ¿ÕÕ»—, см. 2 Езд 5:16. ¿ÕÕ»”‘ (2 Езд 9:48), см. Ванаия. ¿ÕÕŒÕ (дарованный) (2 Цар 10:1–4, 1 Пар 19:2–4) – аммонитский царь, сын Нааса, современник Давида. После смерти Нааса Давид, пользовавшийся его благорасположением, отправил послов утешить А. и выразить чувства сожаления об умершем. Заподозрив, что он прислал к нему шпионов, А. схватил послов, обрил каждому из них половину бороды, обрезал до половины их одежду и в таком виде отпустил к Давиду. Узнав об этом, Давид выслал к ним навстречу слуг с приказанием оставаться в Иерихоне, пока отрастут их бороды. Бесчестный поступок А. послужил поводом к долговременной войне, во время которой было истреблено множество аммонитян и их союзников – сирийцев и других народов. По окончании войны Давид возложил на себя аммонитский венец. ¿ÕÕ”…, см. 2 Езд 8:47. ¿ÕŒ—, см. 2 Езд 9:34. ¿Õ“»√ŒÕ – первосвященник и царь Иудеи, сын Аристовула II. Имя А. не встречается в Библейских книгах, но с его смертью «отнят был скипетр от Иуды и законодатель от чресл его», о чем прорек патриарх Иаков, перед смертью благословляя своих детей (Быт 49:10). Данное обстоятельство служило признаком скорого пришествия на землю Господа Иисуса Христа. ¿Õ“»À»¬¿Õ (Иф 1:7) – гора на севере Палестины, противоположная Ливану. Гора Ливан тянулась к Средиземному морю, а А.– к востоку. На юг от А. расположены Ермонские горы. ¿Õ“»Œ’ (противостоящий) – имя сирийских царей, особенно во времена Маккавеев: 1) А. II Феос (бог) – сын А. I Сотера. Он не называется в Свящ. Писании по имени, но к нему, как полагают, относится пророчество Даниила (11:6–9); 2) А. III Великий (1 Макк 8:6–8) – сын Селевка Каллиника Феоса. Убит местными жителями в Еллиматиде при разграблении одного богатого местного храма (Дан 11:13–19); 3) А. IV Епифан (блистательный) (1 Макк 1:10, 16, 20) – второй сын А. Великого. Ограбил Иерусалим- зраильтянам свободу Антиох преследует израильтян ский храм и истребил до 40 000 иудеев. Организовал гонения на верующих и пытался ввести в Сирии язычество, что вызвало восстание Маккавеев – Маттафии с семью сыновьями, которые спасли наконец свое отечество. А. умер после 12-летнего царствования в самых тяжких и страшных мучениях, пораженный ужасной болезнью. Таким образом «он пришел к концу своему, и не было помогающего ему», как свидетельствует о том пр. Даниил (Дан 11:45); 4) А. V Евпатор (1 Макк 3:33, 6:16–17) – сын А. Епифана. Царствовал 2 года. Убит (вместе с воспитателем Лисеем) своим дядей Димитрием Сотером, который и занял наследственный престол (1 Макк 7:1–4); 5) А. VI (1 Макк 11:39, 40, 54–57) – сын антиохийского царя Александра Балиса. Вступил на престол в юном возрасте. Благоприятствовал иудеям, но вскоре был убит одним из военачальников – Диодотом или Трифоном; 6) А. VII Сидет (от города Сиде в Памфилии) – второй сын Димитрия I. Потерял большую часть своего войска и был убит в походе против пареян. ¿Õ“»Œ’»ƒ¿ (2 Макк 4:30) – наложница сирийского царя Антиоха IV Епифана. ¿Õ“»Œ’»fl (противонесущий, противостоящий) (Деян 11:26) – древняя столица Сирии. Основана за 300 лет до н. э. Селевком Никатором и названа по имени его отца Антиоха. Расположенный среди текущих потоков Оронта и кипарисовых рощ, почти на равном расстоянии от Константинополя и Александрии, город считался богатым и коммерческим. Жители его пользовались особыми гражданскими преимуществами, и он занимал третье место в ряду городов римских провинций. Красота 36 ¿Õ“»Œ’»fl œ»—»ƒ»…— ¿fl ñ ¿Õ‘–¿ — Сирийская Антиохская монета и прекрасные гигиенические условия города были беспримерны. Вблизи находилась знаменитая лавровая роща Дафны с храмом Дианы и Аполлона. В нем проповедовали ап. Павел и Варнава, и здесь в первый раз ученикам Христа было дано имя христиан. То же наименование встречается и в кн. Деяний (Деян 26:28), и в Первом послании Петра (1 Петр 4:16). Галилеяне, или назореи, были прозвищем порицательным, но наименование «христианин» просто означало последователей Христа, или Мессии. В Антиохийской церкви был и св. ап. Петр (Гал 2:11). Впоследствии были здесь знаменитые пастыри и учители Церкви – св. Игнатий Богоносец, св. архиепископ Мелетий, св. Иоанн Златоуст и др. Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько различных бедствий, как А. Он был осажден и разграблен по крайней мере 15 раз. Однажды при взятии А. были убиты, или взяты в плен 117 000 человек. Три раза в А. был голод, дважды – пожар, один раз – эпидемия, четырежды – землетрясение, от одного из которых, как полагают, погибло 25 000 человек. Эти посещения Божьего гнева за грехи и идолопоклонство жителей А. привели город в окончательный упадок и разрушение. В Сирии и Малой Азии насчитывались по крайней мере 16 городов, называемых А. ¿Õ“»Œ’»fl œ»—»ƒ»…— ¿fl (Деян 13:14) – город, построенный Селевком в Малой Азии в провинции Писидия. Здесь проповедовали апостолы Павел и Варнава. В кн. Деяний Апостольских помещена обширная и особенно сильная проповедь ап. Павла, сказанная им в одной из синагог города (Деян 13:16–41) в субботу. Из-за гонений, вызванных этой проповедью, апостолы должны были удалиться из А. Монета Антиохии Писидийской ¿Õ“»œ¿ (упорный, крепкий) (Откр 2:13) – епископ Пергама, человек апостольский. Неизвестно, когда и как он пострадал, но, по преданию, во время гонения Домициана он был сожжен в раскаленном медном быке. Сам Господь называет его «верным Своим свидетелем». ¿Õ“»œ¿-»–Œƒ, —Œ—»œ¿“– (Мф 14:1, 3, 6) – сын Ирода Великого. Управлял четвертой частью Иудеи, Галилеей и Переей, и поэтому назывался четверовластником (Лк 3:1). Он был сладострастен и беспечен, отнял у своего брата Филиппа жену Иродиаду, за что и был обличен Иоанном Крестителем (Мк 6:18–20). Вероятно, что, слыша о делах Господа Иисуса, он захотел видеть Его для удовлетворения своего праздного любопытства (Лк 9:7–9). Желание Ирода исполнилось: во время суда над Господом Пилат послал Его к Ироду как жившего в его области. Ирод о многом Его расспрашивал, но Господь ничего не отвечал ему. За притязания на царский престол Ирод со своей незаконной женой Иродиадой был сослан римским императором Каллигулой в заточение в город Лион в Галлии. ¿Õ“»œ¿“– (вместо отца) (1 Макк 7:16) – сын Иасона, один из посланных первосвященником Ионафаном к римлянам и спартанцам для возобновления дружбы с ними. ¿Õ“»œ¿“–»ƒ¿ (Деян 23:31) – город, основанный Иродом Великим, между Кесарией и Иерусалимом в 10 или 15 англ. милях от Яффы. А. была построена на развалинах места, называемого Иосифом Флавием Кафар-Саба. Известна как место, в которое римляне перевели апостола Павла, опасаясь хотевших было убить его иудеев. ¿Õ“»’–»—“ (противник Христа) (1 Ин 2:18, 19, 22) – всякий, кто не считает Иисуса Христа Сыном Божиим и отвергает Его учение. К ним относятся все лжеучители, которых было много уже во времена апостолов (1 Ин 2:8, 4:1–3). В более узком смысле под именем А. подразумевается особенно нечестивый человек, который пред вторым пришествием Господа на землю будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство, но, не достигнув этого, сам погибнет ужасным образом. Господь Иисус «убьет его духом уст Своих, и истребит явлением пришествия» Своего. Личные качества и действия его ясно изображены у апостола Павла во Втором послании к Солунянам (2 Сол 2:8) и в Откровении Иоанна (Откр 13:2–10). ¿Õ“Œ‘»fl (ответ от Господа) (1 Пар 8:24) – один из глав поколений колена Вениамина, сын Шашака. ¿Õ”¬ (связанный, крепкий) (1 Пар 4:8) – сын Коца, из потомства Иуды. ¿Õ‘–¿ — (карбункул) (Тов 13:17, Исх 28:18, 39:11) – редкий драгоценный камень темно-красного цвета. При солнечном свете он теряет темный оттенок и походит на горящий уголь, отчего и получил свое название. Добывался преимущественно в Перу и восточной Индии и был предметом тор- Артаксеркс дает из ¿Õ’”— ñ ¿œŒ—“ŒÀ говли с Тиром. Занимает первое место во втором ряду наперсника судного первосвященника. Еврейское слово Barkath у Иезекииля (28:13) и Ekdach у Исаи (54:12) переведено словом «карбункул» для обозначения, наряду с прочими драгоценными камнями, «славы, красоты, великолепия, чистоты и блеска вечных обиталищ для душ праведных». ¿Õ’”— (1 Цар 21:10) – царь Гефа, к которому два раза бежал Давид, скрываясь от Саула. В первый раз Давид притворился безумным и радовался тому, что ему удалось убежать от Саула (1 Цар 21:10), а во второй раз Давид взял с собой 600 человек и оставался у А. 1 год и 4 месяца (1 Цар 27:2, 29: 11). ¿Œƒ (сильный, крепкий) (Суд 3:15) – сын Геры, из колена Вениамина. Второй израильский судья, освободивший израильтян от моавитского царя Еглона, который угнетал их 18 лет. В знак своего подданства израильтяне послали А. с дарами к Еглону. Под предлогом того, что хочет сообщить секретную информацию, А. остался наедине с Еглоном. Обычай передавать конфиденциальные известия тайно, с глазу на глаз, был настолько распространен, что царедворцы Еглона тотчас же удалились из царских покоев, лишь только узнали о желании А. Вынув левой рукой меч с правого бедра (потому что, подобно многим вениамитянам, был левша), А. нанес царю смертельную рану в живот. Убив царя, А. ушел на Ефремову гору и звуком трубы созвал на помощь угнетенных израильтян, перехватил все переправы через Иордан и истребил у моавитян до 10 000 лучших воинов. А. был судьей Израиля до самой смерти, и мир, принесенный им, продолжался до самой смерти (Суд 3:12–30). ¿Œ‘¿—”¬ (2 Езд 9:44), см. Хашум. ¿œ¿Ã≈fl – сирийский город. См. Трифон. ¿œ¿Ã»Õ¿, см. 2 Езд 4:29. ¿œ¿–—¤ (1 Езд 4:9) – персы. ¿œ≈ÀÀ≈— (Рим 16:10) – один из 70 апостолов. Ап. Павел, приветствуя его в Послании к Римлянам, называет «испытанным во Христе». По преданию, он был епископом в Ираклии Фракийской. ¿œŒ ¿À»œ—»— (откровение) – пророческая книга из 22 глав, последняя в числе новозаветных книг. Содержит рассказ о будущем обновлении всего мира в результате полной и окончательной победы Агнца Искупителя в битве с древним искусителем – змеем. Цель откровения – утешить верующих среди гонений и рассеять их опасения насчет будущности христианства, на которое со всех сторон ополчаются иудеи (Откр 11:1–17), язычники (Откр 11:18–19, 20) и лжеучители (Откр 13:11–19). Написана св. ап. Иоанном Богословом на острове Патмос, куда он был сослан Домицианом за проповедь об Иисусе Христе. Находясь в состоянии тайнозрения, Иоанн увидел Господа Иисуса Христа, который повелел ему описать для семи малоазийских церквей представляющиеся видения (Откр 1:9–19) и открыл будущую судьбу христианской церкви в зраильтянам свободу 37 различных символических образах. Книга заключается следующими словами: «свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». ¿œŒÀÀ»ŒÕ, см. Аваддон. ¿œŒÀÀŒÕ»… (губитель) – 1) (2 Макк 3:5, 7:4) – воевода Килисирии и Финикии, сын Фрасея. Сообщил о богатствах Иерусалимского храма царю Селевку Филопатору, который послал Илиодора их похитить, но Бог не допустил этого; 2) (2 Макк 4:21) – сын Менесфея, посланный Антиохом Епифаном к египетскому царю Птоломею для поздравления его со вступлением на престол; 3) (2 Макк 5:24) – начальник податей при сирийском царе Епифане; 4) (1 Макк 3:10–12) – областеначальник Самарии, в царствование Епифана; 5) (1 Макк 10:69, 74, 75–79) – наместник Килисирии при сирийских царях Александре Балисе и Димитрие Никаторе; 6) (2 Макк 12:2) – бывший областеначальник при Антиохе Евпаторе, сын Гевея. ¿œŒÀÀŒÕ»fl (Деян 17:1) – город в Македонии в провинции Мигдония, лежащий между Амфиполем и Фессалоникой. Через этот город проходил в 52 г. ап. Павел во время своего второго путешествия (Деян 16:12–15) на пути из Амфиполя в Фессалоники. Монеты македонской А. на лицевой стороне представляют голову Аполлона, главного божества в этом городе, а на оборотной сосуд с греческой надписью 6EDAAKCD0, т. е. принадлежащая Аполлону. ¿œŒÀÀŒ—, ¿œŒÀÀ (Деян 18:24, 19:1) – красноречивый и сведущий в писаниях еврей, родом из Александрии в Египте. Сначала он был обучен только начаткам христианского учения, и знал только крещение Иоанна, но потом получил в Эфесе от Акилы и Црискиллы подробные сведения об учении Господа. Он много трудился в Ахаии и в Коринфе над обращением язычников в христианство. В Коринфе любовь к нему учеников вызвала даже некоторые разногласия в Церкви, которые потом были обличены ап. Павлом (1 Кор 1:12, 12:3, 4–7, 21, 22). Впоследствии А. был на Крите (Тит 3:13). Предание говорит, что он был епископом в Смирне или Кесарии. ¿œŒÀÀŒ‘¿Õ (2 Макк 10:37) – сириец, убитый Иудой Маккавеем. ¿œŒ—“ŒÀ (посланник) (Мф 10:2) – посланник Божий. Так Сам Господь называется Посланником Божиим и Ангелом Завета (Евр 3:1, Мал 3:1), потому что Он послан был от Бога Отца. Наиболее часто под словом А. подразумевают 12 избранных учеников Господа, которых Он посылал проповедовать Евангелие: Симон, называемый Петром, и его брат Андрей; Иаков Зеведеев и его брат Иоанн; Филипп и Варфоломей; Фома и мытарь Матфей, 38 ¿œœ»≈¬¿ œÀŒŸ¿ƒ‹ ñ ¿–¿¬»fl иначе Левий; Иаков Алфеев и Симон Зилот; Иуда Иаковлев, брат Иакова Алфеева, иначе называемый Фаддеем, и Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа. После вознесения Господа, вместо предателя Иуды, по жребию был избран и причтен к апостолам Матфей (Деян 1:15–26). Наставления Господа Иисуса Христа апостолам содержатся в 10-й главе (5–42) Евангелия Матфея, и особенно замечательны по своей силе и выразительности (см. Петр апостол, Андрей Первозванный, Филипп апостол и др.). Всех апостолов отличает следующее: 1) они были очевидцами и слушателями того, о чем свидетельствовали (Ин 15:27, Деян 1:22, 1 Ин 1:3); 2) они были призваны или избраны самим Господом (Лк 6:13, Гал 1:1). Даже апостол Матфей не составляет исключения из этого, так как избрание его по жребию было по воле Божией (Деян 1:24–26); 3) они были вдохновляемы Духом Божиим (Ин 16:13); 4) они имели власть творить чудеса и сообщать духовные дары (Мк 16:20, Деян 2:43, Евр 2:4). Кроме 12 апостолов и Павла, называются апостолами еще 70 учеников Господа, которые не были постоянными очевидцами и свидетелями дел Божиих, и не во всей полноте обладали той властью и силой, которой облечены были первые 12. Количество учеников обусловлено, возможно, количеством членов верховного суда или по числу 70 израильских старейшин (Числ 10). В Свящ. Писании апостолами, или посланниками, называются и другие члены апостольской церкви, которые ревностно служили благу церкви и Евангелия (2 Кор 8:16–19, 22–24, Фил 2:25, 30). Наконец, апостолами называются в христианской церкви еще некоторые лица, избрание и деятельность которых приближались к служению апостольскому. Таковы, например, равноапостольная Мария Магдалина, св. равноапостольные цари Константин и Елена, св. равноапостольная Нина, просветительница Грузии, св. Мефодий и Кирилл, св. равноапостольный великий князь Владимир и др. ¿œœ»≈¬¿ œÀŒŸ¿ƒ‹ (Деян 28:15) – место, где ап. Павла встретили римские христиане, когда он шел как узник, под надзором сотника, по этой дороге из Путеол в Рим. Находилось в 43 рим. милях от Рима. Название объясняется тем, что оно находилось на знаменитой Аппиевой дороге, ведущей из Рима в Капую и устроенной Аппием Клавдием. На А. находился форум, или торговый рынок с гостиницами для проезжающих, на который собирались в большом количестве продавцы и мелкие торговцы. ¿œ‘»fl (увеличивающая) (Фил 1:2) – христианка из Колосс, жена Филимона. Из послания апостола видно, что они имели домашнюю церковь и отличались гостеприимством и любовью к святым. В царствование Нерона мученически скончалась вместе с Филимоном в Колоссах. ¿œ‘”— (1 Макк 2:5) – Ионафан, брат Иуды Маккавея. ¿–, ¿–-ÃŒ¿¬, –¿¡¡¿—, ¿–≈ŒœŒÀ‹ (Числ 21:28) – главный город моавитян. Был расположен в 20 английских милях на юг от реки Арнон. Завоеван и сожжен амморейским царем Сигоном (Числ 24:28). Позже принадлежал колену Рувима и в 342 г. был разрушен землетрясением. ¿–¿ (1 Пар 5:26) – город или область в Мидии, в которой, как и в некоторых других городах, были размещены пленные израильтяне. ¿–AB (засада) (Ис Нав 15:52) – город колена Иуды на юге от Хеврона. ¿–¿¬¿, ¿–¿¡¿ (сухая, бесплодная страна) (Втор 1:1, 7, 2:8, 3:17, 4:49) – обширная равнина, идущая по обеим сторонам Иордана от Геннисаретского озера до Мертвого моря и на юг от Мертвого моря до Елафа. О А. упоминают пророки Моисей и Иеремия. Первый называет ее «великою и страшною пустынею» (Втор 1:19), а второй – «пустою и необитаемою землей сени смертной» (Иер 2:6). Здесь же находился город Хорма (заклятие) (Числ 21:4–6). На этой равнине, в Кадесе, евреи дважды располагались станом (Втор 1:19 и Числ 20:1–5). Описывая положение израильского народа в пустыне А., священный писатель представляет евреев крайне утомленными и ропщущими на тягость своего странствования. ¿–¿¬¬¿ (Ис Нав 15:60) – город в нагорной стране колена Иуды. ¿–¿¬»…— »… «¿À»¬, см. Красное море. ¿–¿¬»“flÕ≈ (2 Пар 9:14, Неем 2:19, Ис 13:20, Деян 2:11) – большей частью кочующий, а частью оседлый народ, живший в Аравии. По своему происхождению вели свой род от разных родоначальников: от Иоктана, сына Евера, от Измаила, сына Агари и др. Аравитяне в древности назывались сынами Востока (Быт 29:1), а по-арабски впоследствии назывались Шаркиин, т. е. восточные. Отсюда образовалось слово «сарацины». ¿–¿¬»fl (пустынная, бесплодная страна) (3 Цар 10:15) – Аравийский полуостров. Находится в западной Азии к югу и юго-западу от Иудеи. Протяженность с севера на юг составляет 1500 англ. миль, а с востока на запад – 1200 англ. миль. Ограничен на севере Сирией, на востоке рекой Евфратом и Персидским заливом, на юге Индийским океаном и на западе Красным морем, Палестиной и частью Сирии. Со времен александрийского географа Птолемея А. разделялась на три части: 1) А. пустынная – громадная песчаная степь с разбросанными кое-где оазисами из пальмовых деревьев и источниками солоноватой воды. Страна измаильтян; 2) А. счастливая – была весьма плодородной землей. Обитатели ее, потомки Сима, имели постоянные жилища, жили земледелием, торговлей. Они владели в значительной степени богатством и об- Артаксеркс дает из 39 ¿–¿ƒ ñ ¿–¿’ разованием, чем мало походили на кочующих пастухов, населявших остальные части А. Страна изобиловала благовониями, пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями. Знаменитое древнее царство Саби, или Савеев, лежало на возвышенной плодоносной террасе юго-западного конца А. и вело обширную торговлю с Тиром, Индией и со всей передней Азией. Царица Савская, услышав о славе Соломона, прибыла с большими дарами в Иерусалим послушать его (3 Цар 10:2), на что указывает и сам Господь Иисус Христос (Мф 12:42); 3) А. каменистая – территория древней страны Мадиан, место проживания идумеян, амаликитян, а также могущественного и независимого племени измаильтян. Впервые А. упоминается в Свящ. Писании как «земля восточная» (Быт 25:6), а народонаселение ее известно под названием «жителей востока» (Суд 6:3, 7:12). Была страной пастухов и местом нескольких важнейших событий в истории ветхозаветной церкви. Здесь 40 лет странствовали евреи после перехода через Красное море. На Синайском полуострове находятся библейские горы: Синай – гора законодательства Моисеева, и Хорив. Соломон поддерживал отношения с царями А., так как его флот проходил мимо Аравийского залива для морской торговли с Офиром в Индии (3 Цар 10:15). Возможно, что многие из ценных предметов, упоминаемых в 30-й главе кн. Исход (23–24), особенно же бальзам, вывозились из А. В Пятидесятницу, в день сошествия Святого Духа на апостолов, в числе собравшегося к апостолам народа были и аравитяне (Деян 2:11). Впоследствии в Аравии было основано несколько христианских церквей. ¿–¿ƒ (место диких ослов) (Суд 1:16) – город на южной окраине Палестины, царь которого воспрепятствовал израильтянам пройти через свои владения и даже взял нескольких в плен (Числ 21:1–3). За это жители города были прокляты, а сам город разрушен. ¿–¿Ã (высокий) – 1) (Быт 10:22) – младший сын Сима; 2) (Быт 22:21) – внук Нахора, брата Авраама; 3) (1 Пар 7:34) – сын Шемера, из колена Асира; 4) (Руфь 4:19, Мф 1:3, 4, Лк 3:33) – лицо, упоминаемое в родословии Господа Иисуса Христа, из рода Есрома, сына Фареса. ¿–¿Ã, ¿–¿Ã≈fl (высокая страна) (Быт 24:10) – возвышенное плоскогорье на высоте 2000 фут над уровнем моря, на котором находятся Сирия и Месопотамия, простирающееся от истоков Иордана до Евфрата. Слово А. в сочетании с другими словами употребляется в значении Сирии с некоторыми другими царствами, принадлежавшими ей в древности, например А.-Мааха, А.-Хамив, А.-Нагаром. ¿–¿Õ (горный) – 1) (Быт 11:26–29) – старший брат Авраама, сын Фарры, отец Лота. «И умер Аран при Фарре отце зраильтянам свободу своем,– замечает священный бытописатель,– в земле рождения своего, в Уре Халдейском»; 2) (Быт 36:28) – сын Дишона, хорреянин; 3) (Числ 26:36) – из рода Шутелы, ефремлянин. ¿–¿–¿“ (святая почва) (Быт 8:4) – область в центре Армении, где находилось несколько древних городов, являвшихся резиденциями царей и правителей Армении. Слово А. часто употребляется для обозначения всей Армении. В Свящ. Писании (4 Цар 19:37, Ис 37:38) она именуется землей Араратскою. На северо-востоке Армении, на возвы- Гора Арарат шенной равнине Аракса находится одна из высочайших гор Армении А., вершины которой – Большой А. и Малый А.– постоянно покрыты снегом. Первый называется у персов Cuhi-Nuc, т. е. гора Ноя. Считается, что на этой горе остановился ковчег Ноя, в котором были собраны представители всех видов и пород животных. Здесь установлен завет Бога с людьми, и знамением завета является радуга в облаке. Здесь Ной соорудил первый жертвенник Господу после страшной катастрофы потопа. В Библии не говорится точно о направлении пути, по которому двигались Ной и его семейство после потопа, но сказано вообще: «Они двинулись с востока на запад, и пришли к равнине Сеннаарской». Пр. Иеремия (Иер 51:27), говорит об А. как об одной из северных стран, из которых в Вавилон должно обрушиться вражеское нападение. В землю А. убежали сыновья Сеннахерима после убийства ими своего отца в капище Нисроха (4 Цар 19:37). Иеремия (Иер 51:27) говорит об А. как об одной из северных стран, из которых в Вавилон должно обрушиться вражеское нападение. В землю А. убежали сыновья Сеннахерима после убийства ими своего отца в капище Нисроха (4 Цар 19:37). ¿–¿–»“flÕ»Õ, √¿–¿–»“flÕ»Õ (горец) (2 Цар 23:33) – Ахиам, один из храбрых воинов Давида. ¿–¿’ (путешественник) – 1) (1 Езд 2:5) – современник Зоровавеля; 40 ¿–¡¿ ñ ¿–»Ã¿‘≈fl 2) (1 Пар 7:39) – сын Улла из колена Асира; 3) (Неем 6:18) – отец Шехании, тестя Товии, современник Неемии. ¿–¡¿ (квадратный, четверичный) – 1) (Ис Нав 14:15) – хананейский князь. По финикийской и вавилонской мифологии, родоначальник великанов; 2) (Ис Нав 15:13) – хананейский город, основанный А., назывался также Кириаф-А. или Хеврон (см. Хеврон). После своего возвращения в Ханаан здесь жили Авраам, Исаак и Иаков. Первоначально он был предназначен колену Иуды, но потом был отдан Халеву (Ис Нав 15:13). Впоследствии передан потомкам Каафы из рода Аарона с сохранением у Халева права собственности на городские поля и селения, и сделался городом убежища (Иис Н 21:11–13). ¿–¡¿“»“flÕ»Õ, ¿–¡»“flÕ»Õ (уроженец Арбы) (2 Цар 23:35) – Паарай, один из воинов Давида. ¿–¬¿ƒ, ¿–¿ƒ (место скитающихся, беглых) (Иез 27:8–11) – город, построенный беглыми сидонянами в Финикии, на острове того же имени, около восточного берега Средиземного моря, в 20 или 30 англ. милях к северу от Триполи. В древности это был богатый финикийский город, особенно процветавший при Селевкидах. Впоследствии разрушен полководцем Омара, Моавием, и больше не возникал. ¿–¬¿ƒ≈» (Быт 10:18) – хананейское племя, населявшее город Арад и другие близлежащие острова Финикии, и во времена пророка Иезекииля считавшееся искусным в мореплавании и воинственным на службе ассирийских царей (Иез 17:8–11). ¿–¬¿““¤ (1 Макк 5:23) – страна Нарвата, находившаяся в 60 стадиях от Кесарии, по пути к Самарии. ¿–¬»ÀÀ¤, ¿–¡≈À¿ (1 Макк 9:2) – местность в Галилее, где лежало селение Месалоф, взятое Вакхидом в царствование Дмитрия Сотера. ¿–√≈ (2 Езд 5:13), см. Азгад. ¿–√Œ¬ (груда камней) (Втор 3:4) – дикая страна к востоку от Иордана около Галилейского моря, в Васане. Принадлежала васанскому царю Огу. Эта область и вся страна Васан была отдана Моисеем полуколену Манассии. Во времена Иисуса Христа называлась Трахонитидою и имела 60 больших городов со стенами и медными воротами (3 Цар 4:13). ¿–√Œ¬ (4 Цар 15:25) – участвовал в заговоре против израильского царя Факии. ¿–ƒ (бегство) – 1) (Числ 26:40) – сын Белы, внук Вениамина; 2) (Быт 46:21) – сын Вениамина. ¿–ƒ¿‘ (3 Езд 9:26) – поле в Вавилоне, где после молитвы были ниспосланы Ездре от Бога различные откровения. ¿–ƒŒÕ (потомок) (1 Пар 2:18) – сын Халева от его жены Азувы. ¿–≈… (1 Макк 12:7–19) – царь Спарты во времена Маккавеев. ¿–≈À» (родившийся от героя) (Быт 46:16) – сын Гада. ¿–≈Œœ¿√, ¿–≈Œœ¿√»“ (холм Марса) (Деян 17:19–34) – верховный суд в Афинах или скалистое возвышение (утес бога Ареоса) почти в центре города, где происходили заседания под открытым небом. Заседания А. собирались только по ночам, чтобы умы судей-ареопагитов не отвлекались ни на что постороннее. А. занимался главным образом дознанием и судопроизводством о богохульствах против языческих богов. Св. ап. Павел, резко обличавший идолопоклонство афинян и убеждавший их служить Господу как единому живому и истинному Богу, был приведен в А. за «проповедь о чужих божествах» (Деян 17:18). Именно здесь, среди алтарей разнообразных языческих богов, апостол произнес свою проповедь к афинянам (Деян 17:22–34). Под ее влиянием некоторые уверовали в Господа Иисуса Христа, как, например, один из членов А. Дионисий, женщина Дамарь и другие. ¿–≈— (2 Езд 5:10), см. Арах. ¿–≈“¿ (добродетельный) – 1) (2 Кор 11:32) – царь Сирии и владетель Дамаска, тесть Ирода Антипы. Когда ап. Павел находился в Дамаске, областной правитель хотел схватить его, но апостолу удалось спастись, спустившись с помощью верующих в корзине из окна по городской стене; 2) (2 Макк 5:8) – царь Аравии. Имя это носили цари наватеев, столицей которых был город Петра. ¿–≈’‹flÕ≈ (жители Эреха) (1 Езд 4:9) – восточный народ из местности Эрех, входившей в состав Вавилонского царства и лежавшей на Тигре между Сузианой и Вавилонией. ¿–»¿–¿‘ VI Филопатор (1 Макк 15:22) – царь Каппадокии, собственно Митридат. ¿–»ƒ¿… (Есф 9:9) – из рода Амана. ¿–»ƒ¿‘¿ (Есф 9:8) – из рода Амана. ¿–»»À (лев Божий) – 1) (Ис 29:1, 2–7) – одно из аллегорических наименований Иерусалима, являвшегося главным городом Иудеи, эмблемой которой был лев; 2) (2 Цар 23:20) – моавитянин, отец двух сыновей, отличавшихся необыкновенной силой и убитых Ванеей, военачальником Давида; 3) (1 Езд 8:16) – иудейский старейшина в Вавилоне во времена пр. Ездры перед его возвращением в Иерусалим. Во 2 Езд (8:43) – Идуил. ¿–»… (лев) (4 Цар 15:25) – вельможа израильского царя Факии, убитый вместе с ним царским военачальником Факеем, занявшим престол. ¿–»Ã¿‘≈fl (высоты) – город в Палестине, из которого, по единогласному свидетельству четырех евангелистов (Мф 27:57, Мк 15:43, Лк 23:51, Ин 19:38), происходил праведный и богатый человек Иосиф, выпросивший у Пилата тело распятого Иисуса для погребения. В Новом Завете А. упоминается только в связи с данным событием и, веро- Артаксеркс дает из ¿–»Œ’ ñ ¿–ŒÃ¿“¤ ятно, оно тождественно с Рамой, или РамафаимЦофим, в земле колена Ефрема недалеко от Лидды, или Диосполя (1 Цар 1:1–19). Место рождения и погребения пророка Самуила, где также в его времена существовала пророческая школа. Около древней Рамы была погребена Рахиль, которую пророк Иеремия представляет плачущей о своих детях и не желающей утешиться (Иер 31:15, 1 Цар 2:11, 4:19, 20, 7:17). В средние века называлась СентСамуэль. ¿–»Œ’ (львиный) – 1) (Быт 14:9) – еласарский царь, разбитый Авраамом в долине Сиддим; 2) (Дан 2:14, 15) – начальник стражи Навуходоносора. 3) (Иф 1:6) – елимейский царь, союзник Навуходоносора. ¿–»—¿… (Есф 9:9) – из рода Амана. Был убит иудеями вместе со своими братьями в дни Мардохея. ¿–»—“¿–’ (лучший начальник) (Деян 19:29, 20:4, 27:2) – македонянин из Фессалоники, спутник и соратник ап. Павла и соучастник его страданий в Эфесе (Кол 4:10, Фил 1:23). Находясь с апостолом в этом городе, он едва не стал жертвой народного волнения, организованного серебреником Димитрием (Деян 20:4). По преданию, был епископом в Апамее Сирской и обезглавлен в Риме. ¿–»—“Œ¬”À (превосходный советник) – 1) (2 Макк 1:10) – сын и преемник Иоанна Гиркана; 2) А. II – сын царя Александра Ианнея, брата А. I, ведший междоусобную войну со своим братом Гирканом за право на престол Иудеи и этим повергший Иудею во власть Рима (за 64 г. до н. э.); 3) А. III – внук А. II, последний первосвященник из племени асмонеев, утопленный при купании в пруду слугами Ирода; 4) (Рим 16:10) – один из 70 апостолов, житель Рима, проповедовавший Евангелие в Британии. В своем послании ап. Павел приветствует некоторых из его домашних. ¿– ≈…, ¿–” ≈… (Быт 10:17, 1 Пар 1:15) – родоначальник хананейского племени аркеев из рода Ханаана, сына Хама, обитавшего в северной части Финикии. Главный город этой местности, Арка, на западном склоне горы Ливан часто упоминается древними писателями. ¿–Ã¿√≈ƒƒŒÕ (вершина Мегиддо) (Откр 16:16) – город у подножия горы Кармил, место кровавых битв и убийства Иосии (4 Цар 23:29, Суд 5:19). Название города употребляется также в Откровении св. Иоанна как символическое наименование какого-либо ужасного события в будущем Церкви Христовой. ¿–Ã≈Õ»fl, «≈ÃÀfl ¿–¿–¿“— ¿fl (4 Цар 19:37) – страна на восточной оконечности Малой Азии, простирающаяся на 430 английских миль с востока на запад и на 300 английских миль с севера на юг. Ограничена Средиземным морем на юго-западе, зраильтянам свободу 41 Черным к северо-западу, Каспийским на востоке, западная граница находится в 600 английских милях на запад от Константинополя. В А. берут свое начало Евфрат, Тигр и другие реки. Разделяется на 15 областей, центральная из которых называется Араратской. В священных книгах А. называется землей Араратской. В центральной части А. находилась Библейская гора, на которой, как полагают, остановился Ноев ковчег. Армяне исповедуют христианство и мало чем отличаются от христиан греко-восточной церкви. За исключением католического меньшинства, армяне считают своим духовным владыкой и главой патриарха Эчмиадзинского, находящегося в Эчмиадзине, около Тифлиса на Кавказе. См. Арарат. ¿–ÃŒÕ (рожденный во дворце) (2 Цар 21:8–9) – сын Саула от его наложницы Риццы. Повешен гаваонитянами вместе со своим братом Мемфивосфеем и пятью другими сыновьями Саула от Мелхолы в качестве компенсации вины Саула против гаваонитян. ¿–Õ¿ (3 Езд 1:2) – предок Ездры. В 1 Езд (7:4) читается: Зерахия, а во 2 Езд (8:2) – Зарей. ¿–Õ¿Õ (быстрый, проворный) (1 Пар 3:21) – потомок Давида. ¿–ÕŒÕ (шумящий, журчащий поток) (Втор 2:24) – река на юго-востоке Палестины; граница между Моавом и аммонитянами и между Моавом и коленом Рувима. Исток А. находится в горах пустынной Аравии; впадает в Мертвое море против Энгедди. Зимой переполнена водой, и течение ее бывает очень быстро, но летом почти совсем высыхает. ¿–Œƒ, ¿–Œƒ» (дикий осел, потомство) (Числ 26:17, Быт 46:16) – один из потомков Гада, родоначальник племени А. ¿–Œ≈–, ¿–Œ»– (голый, бедный) – 1) (Втор 2:36, 4:48) – город на северном берегу потока Арнон. Выражение «город, который среди потока» (Ис Нав 13:9) объясняется тем, что город стоял частью на островке, образуемом рекою; 2) (Ис Нав 13:25) – город, расположенный среди долины Гада к Иазеру и отданный Моисеем колену Гада; 3) (1 Цар 30:28) – город колена Иуды, в который Давид послал дары из добычи, отнятой у амаликитян. У Исаии (17:2) под А. городами вообще подразумевается вся страна Заиорданская с ее городами, которые по его пророчеству будут покинуты жителями и останутся только пристанищем для пастухов со стадами. ¿–ŒÃ, см. 2 Езд 5:16. ¿–ŒÃ¿“¤ (Исх 30:23, Песн 4:10) – состав из смесей разных благовонных эссенций (нард, смирна, благовонная корица, алоэ, касия) в виде благовонного порошка для курения или мази для умащивания тела и пр. (Притч 7:17, Лк 23:56). Некоторые из ароматических веществ были местными, другие 42 ¿–œ¿ƒ ñ ¿–‘¿ —¿ƒ привозились в Иудею из южной Аравии, Индии и др. Ароматы, упоминаемые в Евангелии Марка (14:3) означают просто благовонное миро, употреблявшееся для возливания на голову и помазания ног дорогих гостей (Лк 7:37, 38). Особенно много благовоний употреблялось у иудеев при погребении мертвых. Еврейские женщины носили скляночки с духами на поясах и умащивали ими свои тела (Есф 2:12). ¿–œ¿ƒ (сила, подпора) (Ис 10:9) – сирийский город, упоминаемый в связи с Емафом и, вероятно, находившийся вблизи Дамаска. ¿–—¿ (земля) – начальник дворца в Фирце израильского царя Ваасы (3 Цар 16:9). В его доме Замврий убил захмелевшего царя Ваасу. ¿–—¿ (1 Макк 14:2, 3, 15) – имя парфянских царей. В указанных местах Свящ. Писания, вероятно, подразумевается Арсак IV, он же Митридат I. ¿–—¿–≈‘ (3 Езд 13:45) – обширная страна за Евфратом. ¿–—»ÕŒfl (3 Макк 1:1–4) – сестра и супруга египетского царя Птолемея IV Филопатора. ¿–—»‘”–»‘ (2 Езд 5:16), см. Иора. ¿–“¿ —≈– — – династия царей Персии – 1) А. лже-Смердиз из волхвов (1 Езд 4:7, 7:7) – царствовал 8 месяцев. Препятствовал построению Иерусалимского храма; 2) А. Лонгиман (1 Езд 7:1–8, Неем 2:1–5) – персидский царь, царствовавший 47 лет, покровитель Артаксеркс дает израильтянам свободу иудеев. На седьмом году своего царствования позволил Ездре возвратиться в Иудею с теми из соотечественников, которые решатся следовать за ним, а через 14 лет после этого разрешил своему виночерпию Неемии отправиться в Иудею для восстановления Иерусалима; 3) А. (Есф 1:1–2) – супруг Есфири, предшественник Ксеркса, сына и преемника Дария Истаспова. «Царствовал от Индии до Ефиопии над сто двадцатью семью областями», а дворец его находился в Сузах, столице Персии. На 3-й год своего царствования он устроил блестящий пир для своих князей, слуг и народа,– пир, подробно описанный в кн. Есфирь (1:3–8). Во время пира царь позвал свою жену Астинь, чтобы показать ее гостям во всей красоте. Она отказалась идти и за это была отделена от царя и лишена царского достоинства. После этого женой А. стала Есфирь, двоюродная сестра и приемная дочь Мардохея, который в то время жил при дворце. ¿–“≈Ã¿ (здоровый, невредимый) (Тит 3:12) – один из 70 апостолов, епископ в Листре, соратник ап. Павла. ¿–“≈Ã»ƒ¿ (непорочность) (Деян 19:28) – греческая богиня, дочь Зевса и Латоны. Изображается держащей в одной руке лук, а другой – за рога оленя. Храм А. в Эфесе был так обширен и красив, что входил в число семи чудес света. Плиний Старший говорит, что он был 425 футов в длину и 220 футов в ширину с множеством богато украшенных колонн. В 356 г. храм Артемиды, над постройкой которого в течение 220 лет трудились многие известнейшие художники (Пракситель и Апеллес), был сожжен безумцем Геростратом и вновь построен с большим великолепием малоазийскими греками. Маленькие серебряные модели храма с изображением А. в середине делались для продажи в таком количестве, что составляли весьма выгодное занятие для многих, как, например, для известного серебреника Димитрия. Ап. Павел стал ненавистен идолопоклонникам в Эфесе за свою проповедь о том, что «боги, делаемые руками человеческими, не суть боги» (Деян 19:26). Опасаясь, чтобы их ремесло не утратило своего значения, серебренники подняли народное волнение против ап. Павла с криками: «Велика богиня Артемида Ефесская!». Это народное возмущение было прекращено объяснениями «блюстителя порядка» Эфеса (Деян 19:35, 40). Из его слов видно, что причиной волнения было одно корыстолюбие ремесленников и что проповедники Евангелия, показывая язычникам ничтожество их идолов, не ругали, однако, их богов и не издевались над ними. ¿–”Ã¿, –”Ã¿ (возвышение, высота) (Суд 9:41) – город или селение около Сихема, в котором жил Авимелех. ¿–‘¿ —¿ƒ ñ 1) (Быт 10:22–24, 11:10, 1 Пар 1:17–24) – третий сын Сима, сына Ноя, от которого произошел Авраам. Артаксеркс дает из ¿–’¿Õ√≈À ñ ¿—¿ƒ»fl Он родился спустя два года после потопа и был отцом Салы. Имя патриарха А. упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у евангелиста Луки (3:35, 36); 2) (Иф 1:1–13) – мидийский царь, царствовавший в Экбатанах и убитый Навуходоносором на горах Рагава во время войны с ним. ¿–’¿Õ√≈À (1 Сол 4:16, Иуд 1:9) – высший ангел. В Свящ. Писании различают 9 ангельских чинов, или степеней: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы. Из Свящ. Писания известны имена А.: Михаил (тот, кто как Бог) (Дан 10:13, Иуд 1:9), Гавриил (сила Божия) (Дан 8:16, Лк 1:26), Рафаил (помощь, исцеление Божие) (Тов 3:16), Уриил (огонь и свет Божий) (3 Езд 4:1) и Салафиил (молитва к Богу) (3 Езд 5:16). К А. причисляются еще Иегудиил (хвала Божия) и Варахиил (благословение Божие), чьи имена не встречаются в Свящ. Писании. В 3 Езд (4:36) упоминается А. Иеремиил (высота Божия). ¿–’≈À¿… (начальник народа) (Мф 2:22) – сын Ирода Великого. После смерти своего отца в год рождения во плоти Господа Иисуса А. вступил в управление Иудеей и царствовал в ней в то время, как Иосиф и Мария с Бого-младенцем Иисусом предприняли возвращение из Египта, куда бежали для спасения от ярости Ирода. А. походил на своего отца по жестокости и злобе своего характера, и изза этого Святое Семейство решило не возвращаться в Вифлеем и поселилось на время в галилейском городе Назарете. На 10-й год своего правления А. был низложен и заточен в Виенну в Галлии, где и умер. Причиной тому была его непомерная жестокость и гордость, которые довели иудеев до жалобы на него императору: однажды в праздник Пасхи он убил 3000 иудеев в храме и городе. ¿–’» (длина, долгота) (Ис Нав 16:2) – город на южной границе земли колена Ефрема, между Вефилем и Атарофом. Известен как место рождения Хусия, друга Давида (2 Цар 16:16). ¿–’»≈–≈…, см. Епископ. ¿–’»œœ (правитель, господин коней) (Кол 4:17, Филим 1:2) – один из 70 апостолов, соратник ап. Павла, епископ в Лаодикии Фригийской или Колоссах. Пострадал при Нероне вместе с Филимоном и Апфиею. ¿–’»“flÕ»Õ (2 Цар 15:32, 1 Пар 27:33) – Хусий, друг Давида. Житель города Архи. ¿–fi¡Œ‘ (окно, решетка) (3 Цар 4:10) – город в земле колена Иуды, в котором жил Бен-Хесед – один из 12 приставников, наблюдавших за доставкой съестных припасов во дворец Соломона. ¿— (Иов 38:32) – созвездие в северном полушарии неба, вероятно, Большая Медведица. Возможно, что это и другие созвездия, упоминаемые в кн. Иова, были главными созвездиями весны и осени во время патриарха Иова. Некоторые и старались зраильтянам свободу 43 по исчислениям, основанным на равноденствии, определить время составления кн. Иова. ¿—¿ (врач) (3 Цар 15:8) – благочестивый иудейский царь, сын и наследник Авии. Взошел на престол в 955 г. до н. э. и царствовал 41 год. Будучи язычником, он, однако, выказывал с юности свое решительное нерасположение к идолопоклонству и даже свою мать Мааху лишил царского достоинства за поклонение Астарте, а сам истукан языческой богини изрубил и сжег у реки Кедрон (2 Пар 14:9–15, 15:1–19). Воспользовавшись мирными годами начала своего царствования, он очистил свою страну от идолопоклонства и построил и укрепил многие города. В битве при Мареше он с 600 000 воинов разбил эфиопского царя Зарая, вторгнувшегося в его владения с миллионным войском и 300 колесницами (2 Пар 14). Под влиянием специально посланного Богом пророка Азарии А. уничтожил все злоупотребления в своем царстве и учредил особое торжественное благодарственное богослужение, на которое собрался весь народ, и после принесения многочисленных жертв все вступили в клятвенный завет с Господом. Израильский царь Вааса, видя, что его подданные уходят в Иудею и остаются в ней, приказал укрепить город Раму, находившийся около границы обоих царств с целью прекратить переходы своих подданных в Иерусалим и другие части Иудеи. А., долгое время пользовавшийся милостью и покровительством Божиим, забыл Господа, и вместо того чтобы просить у Господа защиты и положиться на Его помощь, как он это делал в прежние годы, обратился с просьбой прийти на помощь к сирийскому царю Венададу. Венадад, привлеченный дарами из сокровищ Иерусалимского храма, тотчас же напал и разорил многие важные израильские города. Вааса остановил укрепление Рамы с целью большей защиты внутренних областей своего царства. А. воспользовался этим случаем и срыл Раму до основания, причем вывез камни и деревья, собранные здесь, и употребил их на постройку своих городов. Чтобы напомнить ему о его грехе и неизбежном за это наказании, Господь послал к А. пророка, обвинявшего его в том, что он оставил Господа и положился более на человеческую помощь, чем на Божию. Но А. не послушал пророка и в гневе велел заключить его в темницу. «Притеснял Аса в то время и некоторых из народа» (2 Пар 16:10). На 39-м году царствования у А. болезнь поразила ноги, но и это не вразумило его и не обратило к Богу. «Но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2 Пар 16:12). Он умер на 41-м году царствования, и его торжественно похоронили в гробнице, которую он сам построил в городе Давида. ¿—¿ (1 Пар 9:16) – отец Берехии, левит. ¿—¿¬»fl (2 Езд 1:9), см. Хашавия. ¿—¿ƒ»fl (Варух 1:1) – сын Хелкии, предок пророка Варуха. 44 ¿—¿»À ñ ¿— ¿ÀŒÕ ¿—¿»À (созданный Богом) – 1) (2 Цар 2:18–22) – брат Иоава, «легкий на ноги, как серна». Убит Авениром, военачальником Саула, и похоронен в Вифлееме; 2) (2 Пар 31:13) – левит, назначенный царем Езекией на служение в доме Господнем; 3) (1 Езд 10:15) – отец Ионафана, который был назначен Ездрой для разбора дел об израильтянах, женившихся на иноплеменницах. ¿—¿»fl (сотворенный Богом) – 1) (4 Цар 22:12–14) – один из посланных царем Иосией к пророчице Олдаме вопросить Бога о найденной в храме кн. Закона Божия; 2) (1 Пар 4:36) – князь из колена Симеона; 3) (1 Пар 6:29, 30, 15:6–11) – начальник над певцами в царствование царя Давида; 4) (1 Пар 9:5) – первенец Шилона из колена Иуды; 5) (2 Езд 9:32) – израильтянин, женатый на иноплеменнице. В 1 Езд (10:31) – Ишшия. ¿—¿À»ÃŒ‘ (2 Езд 8:36), см. Шеломиф. ¿—¿–ƒ¿Õ (победоносный, повелитель) (4 Цар 19:37) – могущественный царь Ассирии, сын Сеннахерима. Покорил Вавилонию и присоединил ее к Ассирии, победил иудейского царя Манассию и, заковав его в цепи, отвел в Вавилон. Выстроил много великолепных дворцов и не менее тридцати капищ. ¿—¿–≈≈À (связанный Богом) (1 Пар 4:16) – сын Иегаллелела. ¿—¿‘ (собиратель) – 1) (1 Пар 6:39) – известнейший певец и провидец из начальников певцов при Давиде, сын Берехии из рода Гирсона, сына Левия. Ему приписывают псалмы 49, 72, 80 и 82. Должность начальника хора, повидимому, в его роде была наследственной (1 Пар 25:1); 2) (4 Цар 18:18) – отец Иоаха, летописца при царе Езекии; 3) (Неем 2:8) – надзиратель за царскими лесами при царе Артаксерксе. ¿—¿‘¿ (Ис Нав 19:27) – город или область в земле колена Асира. ¿—¬¿ ¿‘¿—, ¿—¬¿—¿–≈‘ (2 Езд 2:66) – ассирийский царь. В 1 Езд (4:2) – Асардан. ¿—≈¬»¬≈… (2 Езд 8:46), см. Шеревия. ¿—≈¬»fl (2 Езд 8:47), см. Хашавия. ¿—≈Õ≈‘¿ (служительница Неифы) (Быт 41:45, 50) – дочь илиопольского жреца Потифера, данная фараоном в жены Иосифу. Мать Манассии и Ефрема, усыновленных патриархом Иаковом. Патриарх Иосиф женился на ней в 30 лет. ¿—»ƒ≈» (милостивые, благочестивые) (1 Макк 2:42) – общество ревнителей веры и закона во времена Маккавеев. ¿—»≈À (3 Езд 1:2), см. Озия. ¿—»»À ñ 1) (1 Пар 4:35) – израильтянин из колена Симеона. Его потомок Иегу жил в царствование Езекии; 2) (3 Езд 14:24) – один из пяти скорописцев Ездры, занимавшийся, по приказанию Ездры, переписыванием Закона и составлением истории мира; 3) (Тов 1:1) – неффалимлянин, родоначальник племени, от которого вел свой род Товит. ¿—»…— »≈ Õ¿◊¿À‹Õ» » (Деян 19:31) – должностные лица в Асийских областях, наблюдавшие за публичными играми и религиозными зрелищами. ¿—»À (бок, сторона, склон) (Зах 14:5) – местность к востоку от Иерусалима. У пророка Михея упоминается как Ецель (Мих. 1:11). ¿—»Õ –»“ (несравненный) (Рим 16:14) – один из 70 апостолов, епископ в Иркании Асийской. Упомянут апостолом Павлом в Послании к Римлянам. ¿—»– (счастливый) – 1) (Быт 30:13) – сын Иакова от Зельфы, служанки Лии, родоначальник колена Асира. Патриарх Иаков благословил его на владение северной частью земли Ханаан, к которой принадлежала отличавшаяся особым плодородием земля при горе Кармиле. «Благословен между сынами Асир,– сказал пр. Моисей в благословении об А.,– он будет любим братьями своими и окунет в елей ногу свою; железо и медь запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое» (Втор 23:24, 25). «Для Асира слишком тучен хлеб его,– говорил, умирая, Иаков,– и он будет доставлять царские яства» (Быт 49:20). Границами земли А. были Финикия на западе, Ливанские горы – на севере, гора Кармил и земля колена Манассии – на юге, земли колен Завулона и Иссахара на востоке. Св. пророчица Анна была из колена А. (Лк 2:36). В Откровении Иоанна (7:6) упоминаются рабы Божии из колена А.; 2) (Исх 6:24) – сын Корея; 3) (1 Пар 6:23) – предок Самуила, сын Евиасафа; 4) (1 Пар 3:17) – сын Иехонии, потомок Давида; 5) (Ис Нав 17:7) – местность, находившаяся на расстоянии 15 миль от Сихема по дороге в Беф-Сан. Была границей земли колен Манассии и Ефрема на юге; 6) (Тов 1:2) – город Асор. ¿—»–Œ‘ (селения) (Числ 11:35, 23:17) – стоянка евреев в пустыне в 18 часах пути от Синая, на западе от Акабского залива, во время их 40-летнего странствования. Здесь Аарон и Мариам непочтительно отнеслись к Моисею, за что и были обличены Богом, а Мариам наказана семидневной проказой. ¿—»‘ (2 Езд 5:29), см. Хасуфа. ¿—»fl, см. Азия. ¿— ¿ÀŒÕ (переселение) (2 Цар 1:20) – один из пяти главных хорошо укрепленных филистимских городов. Расположен на восточном берегу Средиземного моря в 20 англ. милях к югу от Газы и в 520 стадиях к юго-западу от Иерусалима в земле колена Иуды. Славился кипарисами, фигами, гранатами, луком, пчелами и вином. После смерти Иисуса Навина он снова стал принадлежать колену Иуды (Суд 1:18), которому был предназначен первоначально. В древности жители А. поклонялись Артаксеркс дает из 45 ¿— ≈Õ¿« ñ ¿——»–»fl Астарте (Деркето). Сюда ушел из Тимнафа Самсон и убил в А. 30 филистимлян (Суд 14:19). А. упоминается в плаче Давида о смерти Саула (2 Цар 1:20). Пророки неоднократно предсказывали его будущую участь (Иер 25:20, Ам 1:8, Зах 9:5), и предсказания всегда исполнялись в точности. В позднейшее время А. известен как место рождения Ирода и как место многих кровавых битв между крестоносцами и сарацинами. В 1270 г. он окончательно был разрушен султаном Бибаром. ¿— ≈Õ¿« (род Аса) (Быт 10:3) – внук Иафета и, вероятно, родоначальник аскеназских народов (Иер 51:27), населявших страну, лежащую на восточном и юго-восточном берегах Черного моря. ¿—ÃŒƒ≈… (Тов 3:8–17) – злой дух, дьявол, погубивший нескольких женихов Сарры, дочери Рагуила. По мнению евреев, это главный из демонов – царь демонов. ¿—Õ¿ (жало, колючка) (1 Езд 2:50) – человек из нефинеев, потомки которого возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем. ¿—Õ¿‘¿– (великий, высокий) (1 Езд 4:10) – царь Ассирии. Поселил кутеев в городах Самарии. К его имени прибавляется определение «великий, славный». ¿—ŒÃ (2 Езд 9:33), см. Хашум. ¿—ŒÃ»Õ (1 Пар 1:32) – из рода Хетгуры, сын Дедана. ¿—Œ– (селение, замок) 1) (Ис Hав 11:1) – город в земле колена Неффалима, столица хананеев. В царствование Иавина был взят и сожжен Иисусом Навином во время завоевания земли Ханаан (Ис Нав 11:1–13). Отстроен заново в царствование другого царя, также Иавина, войско которого было разбито Вараном (Суд 4:2–17). Позже был укреплен Соломоном (3 Цар 9:15). Захвачен ассирийским царем Феглаффелласаром, и его жители отведены в плен в Ассирию (1 Цар 15:29). Конечную гибель города предсказал пр. Иеремия: «И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем» (Иер 49:33); 2) (Ис Нав 15:23–25) – город на юге земли колена Иуды; 3) (Неем 11:33) – город в земле колена Вениамина к северу от Иерусалима. ¿—œ¿À¿‘ (Сир 24:17) – очень благовонное дерево из породы терновых. Растет в Сирии, Египте и на острове Родос. ¿—œ»ƒ (Быт 49:17) – ядовитая змея песчаного цвета с белыми и черными пятнами, яд которой убивает почти мгновенно. «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня,– говорит Иаков в пророческом предсмертном благословении своим детям,– так что всадник его упадет назад». «Яд аспида под устами их»,– говорит псалмопевец (Пс 139:4), указывая этим на злобу нечестивых. Игра ребенка над норой ядовитого пресмыкающегося может быть крайне опасна, и поэтому отличается зраильтянам свободу особенной красотой и силой образное выражение пророка Исаии: «И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис 11:8), наглядно показывающее мир и безопасность в царстве Мессии. Псалмопевец говорит о «глухом аспиде, который затыкает уши свои» (Пс 57:5), что, очевидно, указывает на крайнюю степень сердечного ожесточения человека. ¿—–»»À (счастье, благополучие Божие) (Числ 26:31) – глава одного из поколений колена Манассии, жил в Галааде. ¿——, ¿——¿ (пленный) (Деян 20:13, 14) – греческий город и гавань на берегу Эгейского моря в Мизии, ниже Троады и против острова Лесбос. Ап. Павел шел сюда пешком из Троады и отсюда отплыл в Мителену, возвращаясь в последний раз в Иерусалим после третьего путешествия. Улица гробниц, ведущая к большим воротам, считалась самой красивой улицей А. ¿——¿Õ (2 Езд 5:31), см. Асна. ¿——¿œ‘»Œ‘ (2 Езд 5:33), см. Гассофереф. ¿——¿–»… (Мф 10:29, Лк 12:6) – римская медная мелкая монета. В древнее время на ней изображалось римское языческое божество Янус, а позднее, в век Августа,– римский император. ¿——»–»fl (от Ассура) (4 Цар 15:19) – могущественнейшая империя в Азии. Основана Ассуром или Нимвродом через 120 лет после потопа. По древнейшим преданиям, основателем А. за 2000 лет до н. э. считается идол Мардук (Бел). Столицей А. была Ниневия, построенная в числе других городов Ассуром. Древний Ассирийский трон 46 ¿——”– ñ ¿—‘¿À‹“Œ¬Œ≈ ÃŒ–≈ Монета Ассирии в натуральную величину Позднее А. включила в себя все страны и народы до Средиземного моря на западе и до реки Инд на востоке. В ее состав входили в том числе Вавилония со столицей Вавилоном и Сирия, граничившая к югу и юго-востоку с землей Ханаан, со столицей сначала Цобой, а позже Дамаском. В Свящ. Писании под словом «ассирияне» подразумевается народ собственно А. Ассирийские цари особенно славились своими познаниями в архитектуре и отличались особенным мужеством во время войн. Их дворцы были громадными строениями и строились большей частью на искусственных насыпях. Копье, меч, стрелы и лук служили ассирийцам оружием с самых древних времен. Воины, в особенности те, которые сражались на колесницах, носили медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни. Судьба А. в ее величии и славе, равно как и в ее бедствиях и разрушении предсказаны пророком (Иез 31). В VII в. до н. э. объединенные силы Мидии и Вавилонии разрушили Ассирийское государство. ¿——”– (чернота) (Быт 10:11) – второй сын Сима. От него, вероятно, получила свое название Ассирия (Ос 14:4, Мих 5:6). ¿——”–»»Ã (1 Пар 1:32) – человек из рода Дедана, сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры. ¿—“¿–Œ‘ (Ис Нав 9:10) – один из главных городов васанского царя Ога, называемый в кн. Второзакония (1:4) Аштерофом. Отсюда происходил Узия, один из 30 воинов Давида (1 Пар 11:44). ¿—“¿–“¿ (Суд 2:13) – главное женское божество у финикиян и сирийцев, почитаемое филистимлянами и другими народами. А. называлась «царицею небес, богинею луны» и почиталась как богиня любви, счастья, войны и пр. Изображалась с серпом луны на голове, или с рогами. Идолослужение А. велось с древних времен и было очень распространено. Возможно, что богине служили «400 пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели» (3 Цар 18:19). Даже Соломон ввел поклонение этому идолу в самом Иерусалиме (3 Цар 11:5–33). О ней в Свящ. Писании упоминается обычно в Астарта связи с главным мужским бо- жеством – Ваалом. Свящ. Писание называет А. мерзостью Сидонской (4 Цар 23:13), так как служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом. ¿—“»¿√ – последний из царей Мидии (595–560 гг. до н. э.), сын Циаксара, отец Манданы, матери персидского царя Кира. ¿—“»Õ‹ (красивая женщина) (Есф 1:9) – царица, жена персидского царя Артаксеркса. Отказавшись явиться во время пиршества перед царем, была лишена им, по совету приближенных, царского статуса. Место А. заняла Есфирь. Отказ А. исполнить приказание царя основывался на персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться мужчинам. ¿—“”—»»Ã (1 Пар 1:32) – человек из рода Дедана, сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры. ¿—”¬ (2 Езд 5:31), см. Хархур. ¿—‘¿À‹“ (смола) (Быт 14:10, 11:3, Исх 2:3) – минеральная смола, застывающая на воздухе. Добывалась в жидком и мягком виде из копей и на поверхности Мертвого моря (Асфальтового моря). Особенно изобиловала А. Сеннаарская долина. А. древние употребляли для смоления судов, вместо извести при кладке каменных стен, в медицинских целях. С его помощью были воздвигнуты стены Вавилона, и им же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея. ¿—‘¿À‹“Œ¬Œ≈ ÃŒ–≈, Ã≈–“¬Œ≈ ÃŒ–≈, —ŒÀ≈ÕŒ≈ ÃŒ–≈ (Числ 34:12) – озеро, в которое впадает река Иордан. Имеет длину 46 англ. миль. Вода в нем чрезвычайно соленая, чистая и прозрачная, на вкус неприятная и горькая. Почти ни одно живое существо не водится в водах этого моря или на его берегах. На его поверхности всегда плавают громадные глыбы асфальта, а берега его постоянно усеяны большими кусками натрия, серы и т. п. У пр. Иоиля оно называется Восточным морем по своему Асфальтовое море Артаксеркс дает из ¿—‘¿– ñ ¿‘≈ ¿ географическому положению (2:20). Греки называют его Асфальтовым по обилию находящейся в нем горной смолы или асфальта, а арабы – морем Лота. На месте А. стояли некогда нечестивые города долины Сиддим (Быт 14:3): Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Цоар, которые «ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей» (Втор 29:23). Недалеко от А. жена Лота обратилась в соляной столб (см. Лот). К востоку отсюда тянется широкая соляная долина Акраввим. ¿—‘¿– (1 Макк 9:33) – водохранилище-цистерна в Фекойской пустыне, около которого был раскинут стан Ионафана и Симона Маккавеев перед сражением с Вакхидом. ¿—‘¿–¿— (2 Езд 5:8), см. Мисфар. ¿—‘¿‘¿ (конь, лошадь) (Есф 9:7) – третий сын Амана. ¿“¿ƒ, √Œ–≈Õ-√¿¿“¿ƒ – (плач Египтян) (Быт 50:10–11) – место в земле Ханаан, находившееся в долине между Иерихоном и Иорданом. Здесь располагалось гумно А., и здесь останавливались во время своего путешествия из Египта в землю Ханаан на 7 дней Иосиф и его спутники для плача при погребении. ¿“¿– (2 Езд 5:28), см. Атер. ¿“¿–√¿“»ŒÕ (2 Макк 12:26) – укрепленный лагерь с капищем Атаргатисы сирийского военачальника Тимофея в земле колена Манассия в Галааде. Вавилонско-филистимское божество Атаргатиса изображалось в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног. Ей обычно посвящались пруды с рыбою. Иуда Маккавей, взяв город, сжег капище и укрепление, убив при этом 2500 сирийцев (1 Макк 5:37–44, 2 Макк 12:26). ¿“¿–Œ‘ (короны, венцы) 1) (Числ 32:34) – город в земле колена Гада, построенный гадитами; 2) А.-Шофан (Числ 32:35) – город в земле колена Гада. Находился между Ароиром и Иазером; 3) А.-Адар. (Ис Нав 16:7) – город на границах колен Ефрема и Манассии; 4) город в земле колена Ефрема, в 4 милях по дороге из Иерусалима в Вефиль к северу от Севастии. ¿“¿’ (пристанище) (1 Цар 30:30) – местность, которую часто посещали Давид и его люди во время пребывания в Секелаге. ¿“≈– (немой, замкнутый) 1) (1 Езд 2:16) – потомки А., из числа 98 возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем; 2) (1 Езд 2:42) – потомки А., привратники храма, возвратившиеся из плена вместе с Зоровавелем. В 2 Езд (5:28) они называются сынами Атара; 3) (Неем 10:17) – глава одного из народов, давших обязательство быть верными Богу. ¿“≈‘¿ (2 Езд 5:32), см. Хатифа. ¿“»“ (2 Езд 5:28), см. Хатита. ¿““¿… (благовременный, рожденный в благоприятное время) – зраильтянам свободу 47 1) (1 Пар 2:35, 36) – внук Шешана, Иерахмеила, от его дочери, жены раба Иархи; 2) (2 Пар 11:20) – второй сын иудейского царя Ровоама, отца Маахи, дочери Авессалома. ¿““¿À (1 Макк 15:22) – имя А. носили три пергамских царя. В данной цитате подразумевается А. II Филадельф, известный построением Атталии, Филадельфии и других городов. ¿““¿À»fl (Деян 14:25) – малоазийский город Памфилии, около Пергии, недалеко от Средиземного моря, у реки Катаракты. Из А. апостолы Павел и Варнава отплыли обратно в Антиохию после своего первого путешествия для проповеди Евангелия. ¿“‘¿–¿“ – упоминается во 2 Езд (9:49). У Неемии (7:65) – Тиршафа. ¿“‘¿–»fl (2 Езд 5:40), см. Атфарат. ¿‘¿»Ã (нос, ноздри) (1 Пар 2:30,31) – отец Ишия, из рода Надава, потомок Иарха. ¿‘¿»fl (Иегова-помощник) (Неем 11:4) – сын Уззии, из колена Иуды, живший в Иерусалиме после плена. В 1 Пар (9:4) он называется Уфай. ¿‘¿… (рожденный в благоприятное время, благовременный) (1 Пар 12:11) – воин колена Гада, перешедший к Давиду в Секелаге до его воцарения над Израилем. ¿‘¿À»fl (угнетенный Богом) – 1) (1 Пар 8:26) – вениамитянин из рода Иерохама; 2) (1 Езд 8:7) – отец Иешаии, потомок Елама. ¿‘¿Õ»Ã (непрерывный) (3 Цар 8:2) – седьмой месяц еврейского священного года и первый гражданского, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен Храм Соломона. См. Год. ¿‘¿–¿ (корона, венец) (1 Пар 2:26) – одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иуды. ¿‘¿–»Ã (места, страны) (Числ 21:1) – местность на юге Палестины недалеко от горы Ор. ¿‘¿–—¿‘’≈» (1 Езд 4:9,5:6) – народы, поселенные в Самарии под начальством ассирийца Аснапера. ¿‘≈ ñ 1) (1 Цар 29:1) – город в земле колена Иссахара, в Изреельской долине, недалеко от Ендора и Гельвуя, где пали в битве с филистимлянами Саул и Ионафан; 2) (Суд 1:31) – город в земле колена Асира на одной из террас Ливана; 3) (3 Цар 20:26,4 Цар 13:17) – город, расположенный в 6 англ. милях к востоку от Галилейского озера, около которого израильский царь Ахав во время второго сражения одержал победу над сирийским царем Венададом; 4) (Ис Нав 15:53) – нагорный город колена Иуды, к югу или юго-западу от Иерусалима. ¿‘≈ ¿, ¿‘≈ (укрепленное место) (1 Цар 4:1–11) – город на границе колен Иуды и Вениамина, к востоку от Иерусалима. При А. израильтяне потерпели поражение от филистимлян, захвативших у них Ковчег Завета. 48 ¿‘≈–≈Ã¿ ñ ¿’¿¬ ¿‘≈–≈Ã¿ (1 Макк 11:34) – город или округ Самарии, переданный Иудее во времена Маккавеев. ¿‘≈–– (2 Езд 5:34) – родоначальник потомков рабов Соломоновых. ¿‘»… (гонящийся за чем-либо) (1 Цар 10:1) – вениамитянин, один из предков Киса, отца Саула. ¿‘»ÕŒ¬»… (1 Макк 15:28,32:35) – посланник Антиоха VII Сидета к еврейскому первосвященнику Симону. ¿‘»Õ¤ (город Минервы) (Деян 17:15) – древняя столица Аттики в Греции, расположенная в 5 английских милях вглубь от берега Саронского залива, в 46 английских милях к востоку от Коринфа. По преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до н. э. Славился своим военным могуществом, литературой, образованностью и красноречием жителей. Св. ап. Павел посетил А. около 52 г. и нашел население погруженным в идолопоклонство и праздность. Вид г. Афины Здесь он был привлечен к суду ареопага за проповедь и обличение суеверия. В кн. Деяний Апостолов афиняне описываются людьми, любящими более всего проводить время в том, чтобы говорить или слушать что-либо новое (Деян 17:21). По церковному преданию, первым епископом в А. был св. Дионисий Ареопагит, обращенный в христианство проповедью св. апостола Павла. См. Дионисий Ареопагит. ¿‘À¿… (1 Езд 10:28) – современник Ездры и Неемии, сын Бевая, женившийся на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:29) он называется Амафией. ¿‘Õ» (из области Офна) (Ис Нав 18:24) – город на северо-востоке земли колена Вениамина, недалеко от Гивы Вениаминовой в 2,5 милях на восток от Вефиля. ¿‘–¿, Œ‘–¿ (дом, ферма) (Мих 1:10) – город в земле колена Вениамина, недалеко от земли филистимлян. ¿’¿¬ (брат отца) (3 Цар 16:29) – сын и преемник Амврия, восьмой царь Израиля. Царствовал 22 го- да (925–903 гг. до н. э.), и резиденциею его царства была Самария. Был женат на развратной и нечестивой дочери сидонского царя Иезавели. Она была грубой идолопоклонницей, и А., следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения. Уже о первых годах царствования А. священный историк замечает: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Божиими более всех, бывших прежде него» (3 Цар 16:30). Пророк Илия предостерегал А. о приближающейся засухе и последующем голоде, которые всегда особенно тяжело сказывались на Самарии. На 3-й год голода А. призвал богобоязненного начальника дворца Авдия и приказал ему идти одной дорогой, тогда как сам пошел другой для того, чтобы поискать, не найдут ли они достаточное количество травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления коней и лошаков с тем, чтобы спасти их от неизбежной гибели. На пути Авдий встретился с пророком Илией, получившим в то время от Господа повеление явиться к А. По требованию Илии А. вышел к нему навстречу. Увидав Илию, А. встретил его грубым вопросом: «Ты ли это, смущающий Израиля?» (3 Цар 18:17). Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: «Не я смущаю Израиля, но ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете во след Ваалов» (ст. 18). Затем он предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не являются истинными богами. С этой целью он велел А. собрать вместе 450 служивших ему пророков Ваала на горе Кармил, где безумие их идолопоклонства и было обличено чудесным и поразительным образом (см. Илия). После этого все пророки Ваала по приказанию Илии были схвачены и убиты у реки Киссонь. И прежде чем А. успел возвратиться в Самарию, пошел большой дождь. Спустя 6 лет после этого сирийский царь Венадад с большим войском осадил Самарию. А. внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь Сирии, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодной позиции войск А., надеялся, что если он сразится с ним на равнине, то обязательно победит израильского царя. Через год он снова осадил Самарию. А. узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, а сирийцы потеряли в один день 100 000 воинов, и 27 000 убило стеной в Афеке, куда они бежали. Венадад был в числе пленных; но, заключив мирный договор с победителем, возвратился домой. Вслед за этим пророк объяснил А., что он согрешил, отпустив на волю царя Сирии, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием Божьего Промысла. Проступок А. был таким, что он должен собственной жизнью запла- Артаксеркс дает из ¿’¿¬ ñ ¿’¿¬ тить за жизнь Венадада и собственным народом за его народ. «Так говорит Господь,– сказал ему пророк,– за то что выпустил из рук своих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа» (3 Цар 20:43). Это обличение произвело на А. сильное впечатление. Однако несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь Израиля нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях. Его сосед Навуфей имел виноградник, расположенный почти около самого дворца. А. очень хотел приобрести его, обещая дать Навуфею лучший виноградник в другом месте или заплатить деньгами. Это было очень вежливое и благоприличное предложение, но Навуфей не желал расстаться с виноградником – это было наследие, полученное им от своих отцов. Огорченный отказом Навуфея, царь в «смущенном духе лег на постелю свою, и отворотил лице свое, и не ел хлеба» (3 Цар 21:4). Его жена зраильтянам свободу 49 Иезавель, узнав о причине огорчения А., уверила его, что он может быть спокоен и что желание его осуществится. Два лжесвидетеля, подкупленные ею, объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и его побили камнями за городом. Так А. вступил во владение виноградником Навуфея. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном им гнусном преступлении и предсказал ему страшный суд Божий не только над ним самим, но и истребление всего его дома. «На том месте,– говорил ему Илия от лица Божия,– где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь» (3 Цар 21:19). Как ни нечестив был А., но «умилился пред Господом, ходил и плакал, разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально» (3 Цар 21:27). Так как раскаяние его было временным, то Господь и наказание его Ахав поражает Сириян 50 ¿’¿¬ ñ ¿’¿¬ Смерть Ахава отложил лишь на время. Он сказал Илии: «Я не наведу бед в его дни, но во дни сына его наведу беды на дом его» (ст. 29). А. предложил иудейскому царю Иосафату начать войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя Сирии. Иосафат согласился вступить в союз с А., но хотел сначала узнать волю Божию. А. созвал 400 своих лжепророков, и все они уверяли в благополучном исходе войны, но Иосафат спросил: «Нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить через него Господа?» (3 Цар 22:7), А. рассказал ему о пророке Михее, выразив свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Царь послал за пророком Михеем, приказав передать ему слова других пророков и пожелав, чтобы и он пророчествовал о хорошем. «Изреки и ты доброе»,– говорил он. «Жив Господь,– отвечал Михей,– я изреку то, что скажет мне Господь» (ст. 13,14). Когда пророк Михей явился к двум царям, сидевшим на площади у ворот Самарии в окружении лжепророков, ему был предложен такой же вопрос, какой был предложен и прочим пророкам: «Михей! идти ли нам войною на Рамоф-Галаадский или нет?» (3 Цар 22:15). Пророк советовал идти, он говорил не в духе пророческом. А. торжественно заклинал его во имя Господа не говорить ему ничего, кроме истины. Тогда Михей открыл ему все, сказав, что он не только будет разбит при Рамофе-Галаадском, но и что Господь вложил в уста лжепророков духа лживого, чтобы скорее привести к ожидающей его гибели. А. приказал заключить истинного пророка в тюрьму Самарии до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием и вопреки воли Всевышнего, цари Израиля и Иудеи выступили на поле битвы к Рамофу-Галаадскому против царя Сирии. Желая обезопасить себя, А. сражался переодетым, но случайная стрела ранила Артаксеркс дает из ¿’¿« ñ ¿’»»À израильского царя сквозь швы лат, и кровь из его ран лилась на колесницу, так что он умер вечером того же дня. По предсказанию Михея, войско А. было разбито и рассеяно. Его тело привезли для погребения в Самарию, «и обмыли колесницу на пруде Самарийском,– говорит священный историк в заключение,– и псы лизали кровь его, а омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек» (3 Цар 22:38). Особенно нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с А. за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (4 Цар 6:18, Мих 6:16). ¿’¿« (1 Пар 8:35) – вениамитянин из потомства Ионафана, сын Михи. ¿’¿» (из области Ахейской) (1 Кор 16:17) – христианин, прибытию которого вместе со Стефаном и Фортунатом в Эфес радовался св. ап. Павел. ¿’¿»fl (Деян 18:12, Рим 16:5, 1 Кор 11:10) – небольшое государство в северной части греческого Пелопонесса. В позднейшее время и при владычестве Рима так назывался весь Пелопонесс и часть страны к северу от него, вплоть до Фессалии. В Н. З. это название всегда употребляется в самом обширном смысле. Вся местность современной Греции в новозаветные времена разделялась на А., со столицей Коринфом, и Македонию с близлежащими островами. Первыми правителями римской А. были проконсулы. Тиверий назначил в нее прокураторов, но Клавдий снова заменил их проконсулами. Галлион (Деян. 18:12) был одним из этих проконсулов. Апостол Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и частью – в третье (Деян 17:15 и др.). ¿’¿À»fl, √¿’¿À»fl (украшение Божие) (Неем 1:1, 10:1) – отец Неемии. ¿’¿Ã¿Õ» (мудрый) (1 Пар 11:11) – один из храбрых, главных воинов Давида. В 2 Цар (33:8) – Исбосеф. ¿’¿Õ (возмутитель) (Ис Hав 7:18) – сын Хармия, из колена Иуды. Вопреки явному Божескому повелению, при падении города Иерихона тайно скрыл в земле различные ценные вещи (Ис Нав 6:17, 18). Это вызвало гнев Божий на всех израильтян. Особым действием, указанным Богом, вина А. скоро была открыта, и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом трупы их и все имущество были сожжены в долине к северу от Иерихона, получившей отсюда свое название Ахор (Ис Нав 7:26). ¿’¿–, см. Ахан. ¿’¿–’≈À‹ (сзади вала, стены) (1 Пар 4:8) – сын Тарума, из колена Иуды. ¿’¿—¡¿… (цветущий, блестящий) (2 Цар 23:34) – отец Елифелета, одного из воинов царя Давида. В 1 Пар (11:35) он называется сыном Уры. ¿’¿ÿ¬≈–Œÿ (князь и глава, лев-царь) – 1) Астиаг (Дан 9:1) – царь Мидии, сын Циаксара, отец Дария Мидянина, дед Кира; зраильтянам свободу 51 2) Камбиз (1 Езд 4:6) – сын и преемник персидского царя Кира; 3) Ксеркс (Есф 1:1) – царь Персии, сын и преемник Дария Истаспа. ¿’¿ÿ‘¿–» (царский вестник) (1 Пар 4:6) – из рода Наары, из потомков Иуды. ¿’¡¿Õ (возлюбленный) (1 Пар 2:29) – сын Авишура, из потомков Иуды. ¿’¡Œ– (мышь) – 1) (Быт 36:38, 39) – отец идумейского царя Баалханана; 2) (4 Цар 22:12–14) – придворный царей Иосии и Иоакима, сын Михея; 3) (Иер 26:22) – придворный иудейского царя Иоакима, отец Елнафана. ¿’≈– (другой) (1 Пар 7:12) – вениамитянин, отец Хушима. ¿’«¿… (покровитель, защитник) (Неем 11:13) – священник, сын Мешелемофа. В параллельном месте (1 Пар 9:12) читается Иахзер. ¿’«»¬ (ложный, обманчивый) 1) (Ис Нав 15:44) – город в земле колена Иуды. 2) (Ис Нав 19:29. Суд 1:31) – хананейский город около Средиземного моря, на юг от Тира, данный колену Асира, который так и не смог изгнать хананеев. ¿’» (брат Иеговы) – 1) (1 Пар 5:15) – сын Авдиила, из колена Гада, живший в Галааде, в Васане; 2) (1 Пар 7:34) – потомок Асира, один из четырех сыновей Шемера. ¿’»¿Ã (брат матери) (2 Цар 23:33) – один из 30 храбрых воинов Давида, сын араритянина Шарара, называемый в 1 Езд (11:35) сыном Сахара Гараритянина. ¿’»¿Õ (принадлежащий брату) (1 Пар 7:19) – сын Шемиды. ¿’»¿’¿– (Тов 1:21, 22) – виночерпий и хранитель царского перстня, домоправитель и казначей царя Ниневии Сахердана. Племянник Товита (сын его брата Анаила), кормивший его, когда тот ослеп. ¿’»≈«≈– (брат помощи) – 1) (Числ 1:12) – сын Аммишаддая из колена Дана; 2) (1 Пар 12:3) – начальник лучников в царствование Давида, из колена Вениамина. ¿’»¬ (2 Езд 5:31), см. Хакуфа. ¿’»»À (Бог есть жизнь) – житель города Вефиля, в царствование Ахаза нарушивший заклятие Иисуса Навина (Ис Нав 5:1–26) и восстановивший город Иерихон. Это навлекло на него проклятие, а на его семейство суд Божий. А. потерял первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города (Ис Нав 6:25). «На первенце своем, Авираме, он (т. е. Ахиил) положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина». 52 ¿’» ¿Ã ñ ¿’»“Œ‘≈À ¿’» ¿Ã (брат восходящего солнца или врага) (Иер 26:24) – отец Гедалии, сын Шафана, из знаменитых князей при царях Иудеи Иосии, Иоакиме и Седекии. Старался спасти жизнь пророка Иеремии. ¿’»À”ƒ (брат рожденного) – 1) (2 Цар 8:16) – отец Иосафата, в царствование Давида упоминаемый также со своим сыном во 2 Цар (20:24) и 3 Цар (4:3); 2) (3 Цар 4:12) – отец Вааны, одного из 12 должностных лиц царя Соломона. ¿’»Ã (утверждение) – сын Садока и отец Елиуда, упоминается в родословии Господа (Мф 1:14). Жил после Вавилонского плена и только пятью родами отделяется от Иосифа, мужа Пресвятой Девы Марии. ¿’»Ã¿¿— (брат гнева) – 1) (1 Цар 14:50) – отец Ахинфамы, жены царя Саула; 2) (2 Цар 15:36, 17:17–20) – сын и преемник первосвященника Садока. Во время восстания Авессалома священники Садок и Авиафар находились в Иерусалиме вместе с другом Давида Хусием, тогда как А. и сын Авиафара Ионафан расположились недалеко от города у источника Рогель. По взаимной договоренности Хусий должен был сообщить Садоку и Авиафару намерения Авессалома, а Ионафан и А. передать услышанное Давиду. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар были немедленно извещены об этом и тотчас распорядились сообщить это Давиду. Для избежания подозрений известие было послано с одной женщиной. Свидетелем этого был некий юноша, немедленно сообщивший об этом Авессалому. А. и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, то спрятались от своих преследователей в колодце. Хозяйка дома, около которого они скрылись, накрыла устье колодца покрывалом и насыпала на него крупы, так что ничего не было заметно. Когда посланники Авессалома стали спрашивать, где А. и Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким образом, известие было успешно передано Давиду. Также А. был уполномочен передать известие о смерти Авессалома его отцу, Давиду, однако его опередил Хусия. ¿’»Ã¿Õ (брат дара) (Суд 1:10) – левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда дозорные пришли из пустыни Фаран с известием о стране Ханаан. Халев изгнал их из этого города (Ис Нав 15:14), и во время сражения они были убиты. ¿’»Ã≈À≈’ (брат царя) 1) (1 Цар 21:1–9; 22:1–20) – первосвященник из города Номвы, куда прибыл Давид во время бегства от Саула. Давид сказал А., что сильно спешит по важному царскому делу, и таким образом получил от него несколько хлебов, а также меч Голиафа. Главный слуга Саула идумеянин Доэк был свидете- лем свидания между Давидом и А. и рассказал об этом Саулу, который немедленно призвал к себе А. и всех бывших с ним священников. Саул обвинил их в поддержке своего врага, на что А. оправдывался своим незнанием об их неприязненных отношениях. Однако это не убедило царя, который приказал своим воинам избить их. Когда воины отказались поднять руку на священников Господних, царь приказал Доэку убить их, что и было сделано. Затем он также разрушил город Номву и уничтожил всех мужчин, женщин и детей, вместе с домашними животными. Удалось спастись только сыну А. Авиафару, который убежал к Давиду. В Евангелии от Марка (2:26) А. называется своим вторым именем Авиафар; 2) (1 Цар 26:6) – хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф. называется своим вторым именем Авиафар; 2) (1 Цар 26:6) – хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф. ¿’»ÃŒ‘ (брат смерти) (1 Пар 6:25) – левит из потомства Каафы, сын Елканы. Жил в царствование Давида. ¿’»Õ¿ƒ¿¬ (благородный брат) (3 Цар 4:14) – должностное лицо царя Соломона, доставлявший помесячно продовольствие во дворец. Сын Иддо, жил в Маханаиме, к востоку от Иордана. ¿’»ÕŒ¿Ã¿ (брат благодати) – 1) (1 Цар 14:50) – дочь Ахимааца и жена Саула; 2) (1 Цар 25:43) – женщина из Изрееля, одна из жен Давида и мать его старшего сына Амнона (2 Цар 3:2). Была взята в плен амаликитянами при осаде Секелага и освобождена из него Давидом (1 Цар 30:18). ¿’»Œ (братский) – 1) (2 Цар 6:3, 4) – сын Аминадава, которому вместе с его братом Озою было поручено Давидом перенести Ковчег Завета из Кириафиарима в Иерусалим; 2) (1 Пар 8:14) – один из сыновей Верии, из колена Вениамина, изгнал хананеев из Гефа; 3) (1 Пар 8:31) – основатель Гаваона, сын Иеила, из колена Вениамина. ¿’»Œ– (брат света) (Иф 5:5,6) – предводитель аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший иудаизм. В кн. Товита (11:17) он называется Ахиахаром. ¿’»–¿ (брат зла) (Числ 1:15. 2:29. 7:78) – сын Енана, князь колена Неффалима во второй год исхода евреев из Египта. ¿’»–¿Ã (брат высокого) (Числ 26:38) – упомянут под именем Эхи в кн. Бытия (46:21). ¿’»—¿Ã¿’ (брат помощи) (Исх 31:6) – отец Аголиава из колена Дана. ¿’»—¿– (брат певца, брат справедливости) (3 Цар 4:6) – начальник дворца царя Соломона. ¿’»“Œ‘≈À (брат безумия, глупости) (2 Цар 15:12) – близкий друг, спутник и советник Давида (2 Пар 27:33), один из самых видных законников Артаксеркс дает из ¿’»“”¬ ñ ¿÷ÃŒÕ своего времени, уроженец Гило. Его совет считался за слово Господне (2 Цар 16:23). По совету А. сын Давида Авессалом шел к наложницам Давида, чтобы показать, что всякая связь между отцом и сыном порвана. Авессалом убедил его присоединиться к заговору против Давида, но предположенные А. жесткие меры по его осуществлению были отклонены по совету Хусия. Предвидя неудачу заговора и собственное падение, А. возвратился в Гило и повесился. Погребен в гробнице своего отца (2 Цар 17:20). ¿’»“”¬, ¿’»“Œ¬ (брат благости) – 1) (1 Цар 14:3) – сын Финееса и внук первосвященника Илия; 2) (1 Пар 6:8) – сын Амарии и отец первосвященника Садока; 3) (2 Езд 8:2) – первосвященник в родословии Ездры; 4) (1 Пар 9:11) – отец Мераиофа, из предков Сераии или Азарии. ¿’»”ƒ (брат Иуды) (Числ 34:27) – начальник колена Асира, сын Шеломия. ¿’»’”ƒ (брат единения) (1 Пар 8:7) – начальник колена Асира. ¿’»ÿ¿’¿– (друг зари) (1 Пар 7:10) – сын Билгана и внук Иедиаила из колена Вениамина. ¿’»fl (друг Иеговы) – 1) (3 Цар 4:3) – один из писцов царя Соломона, сын Сивы; 2) (1 Цар 14:3–18) – сын Ахитува, потомок первосвященника Илия. Жил в Силоме в конце царствования Саула; 3) (3 Цар 11:29) – пророк Божий, живший в Силоме. Ободрял Соломона при построении Храма и угрожал ему разрушением его царства, после его постыдного падения (3 Цар 6:11, 9:6). Дожил до глубокой старости (3 Цар 14:4); 4) (3 Цар 15:27–33) – отец израильского царя Ваасы, из колена Иссахара; 5) (1 Пар 2:25) – сын Иерахмеила, первенца Есрома, из колена Иуды; 6) (Неем 10:26) – один из начальников народа, приложивший печать к обязательству, написанному Неемией; 7) (3 Езд 1:12) – первосвященник, сын Финееса, предок Ездры; 8) (1 Пар 8:7) – человек из колена Вениамина, из рода Егуды; 9) (1 Пар 11:36) – один из главных воинов Давида, житель Пелона. ¿’À¿¬ (тучное, плодородное место) (Суд 1:31) – город в земле колена Асира. В названии отражено пророчество Иакова о колене Асира: «Для Асира слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства» (Быт 49:20). Некоторое время город оставался во власти хананеев, так как Асир не изгнал прежних его жителей. ¿’À¿… (о, если бы...) – 1) (1 Пар 2:31) – сын Шешана и внук Ишия, из потомков Иуды; зраильтянам свободу 53 2) (1 Пар 11:41) – отец Завада, одного из главных воинов Давида. ¿’Œ¿’ (братство) (1 Пар 8:4) – сын Белы и внук Вениамина. ¿’Œ– (Ис Нав 7:24) – долина рядом с Иерихоном, на северной границе земли колена Иуды, на которой был побит камнями Ахан за нарушение заклятия при взятии Иерихона. Пророк Осия говорит: «И дам ей оттуда виноградники и долину Ахор,– говорит Господь,– в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей, и как в день выхода своего из земли Египетской» (Ос 2:15). Как долина А. была местом печали и тревоги для израильтян при первом их вступлении в землю Ханаан, так она сделается местом надежды и радости по их возвращении из плена, в котором они тогда находились (Ис 65:10). ¿’Œ’» (2 Цар 23:9) – Елеазар, один из храбрых воинов Давида. Сын Додо, сына Ахохи. ¿’–¿… (после брата) (1 Пар 8:1) – третий сын Вениамина, сына патриарха Иакова. ¿’—¿ (цепочка, повязка на ногах для украшения) (Ис Нав 15:16–19, Суд 1:12, 13) – дочь Халева, жена Гофониила, сына брата Халева, Хеназа. В приданое дочери Халев дал землю Полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Ис Нав 15:18, 19). ¿’—¿‘ (место чародейства) (Ис Нав 11:1, 12:20, 19:25) – город в земле колена Асира. Бывшая царская резиденция хананеев, побежденных Иисусом Навином. ¿’”«¿Ã (владение) (1 Пар 4:6) – сын Ахшура от его жены Наары. ¿’”«¿‘ (Быт 26:26) – близкий друг герарского царя Авимелеха, присутствовавший при его свидании с Исааком. ¿’”Ã (брат воды) (1 Пар 4:2) – потомок патриарха Иуды через его брата Шовала. ¿÷¿À, ¿—»À (сторона, бок) (Зах 14:5) – граница ущелья Масличной горы. В кн. пр. Захарии сказано: «И вы (иудеи) побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского, и прийдет Господь Бог мой и все святые с Ним». ¿÷¿À»fl (которого охраняет Бог) (4 Цар 22:3) – отец писца Шафана в царствование Иосии. ¿÷¿÷»Ã≈’, см. Сеир. ¿÷≈À (благородный) (1 Пар 8:37) – потомок Саула. ¿÷≈Ã (твердый) (Ис Нав 15:29) – город на крайнем юге земли колена Иуды, позже вошедший в земли колена Симеона (Ис Нав 19:3). Он называется также Ецем (1 Пар 4:29). ¿÷ÃŒÕ (твердыня, крепость) (Числ 34:4, Ис Нав 15:4) – город на южной границе Палестины между Кадешь и Барнеа, в пределах земли колена Иуды (Вади-Эль-Аришь). 54 ¿ÿ¿Õ ñ ¿›ÕƒŒ– ¿ÿ¿Õ (дым, пар) (Ис Нав 15:42) – город в низменной стране земли колена Иуды, впоследствии отданный колену Симеона (19:7). В 1 Пар (6:59) он называется священническим городом. ¿ÿ¿–≈À¿ (правый пред Богом) (1 Пар 25:2) – человек из рода Асафа, назначенный Давидом «провещавать на цитрах, псалтирях и кимвалах». ¿ÿ¡≈À (муж Бела) (Быт 46:21, Числ 26:38) – второй сын Вениамина. Родоначальник рода А. ¿ÿ¡≈fl (клятва, заклинание) (1 Пар 4:21) – глава рода в потомстве Силоме, занимавшегося выделыванием виссона. ¿ÿ¬¿‘ (сильный) (1 Пар 7:33) – сын Иафлета, потомок Асира. ¿ÿ»Ã¿ (4 Цар 17:30) – домашнее божество емафян, у позднейших иудеев представляемое под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. ¿ÿÕ¿ (крепость) – название двух городов в земле колена Иуды. Один был в числе 14 городов в низменных местах (Ис Нав 15:33), а другой в числе 9, находившихся близ Ливны (Ис Нав 15:43). ¿ÿœ≈Õ¿« (лошадиное обоняние) (Дан 1:3) – начальник евнухов при дворе вавилонского царя Навуходоносора. ¿ÿ“≈–Œ‘- ¿–Õ¿»Ã (местопребывание двурогой богини) (Быт 14:5, Ис Нав 12:4) – город людей необыкновенной силы – рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Впоследствии стал левитским городом. Находился по ту сторону Иордана, по близости от города Едрей, в земле полуколена Манассии. По еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, что определило название Карнаим (двурогий), сохранившееся вплоть до Маккавеев (1 Макк 5:33). ¿ÿ”– (счастливый) (2 Цар 2:9) – область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир после смерти Саула воцарил его сына Иевосфея. ¿ÿ”–»Ã (Быт 25:3) – аравийское племя, происходившее от Дедана и, через Хеттуру, от Авраама. ¿ÿ’”–, ¿’ÿ”– (светлый) (1 Пар 2:24, 4:5) – отец Фекои, сын Есрома. ¿›ÕƒŒ–, ≈Õ-ƒŒ– (источник Дора, дома, жилища) (Ис Нав 17:11, 1 Цар 28:7) – город или селение в земле колена Иссахара, между горами Фавор и малый Ермон, у реки Киссон. В царствование Деворы и Барака здесь потерпел поражение асорский царь Иавин (Суд 4 и 5). Сюда приходил ночью царь Саул к известной аэндорской волшебнице и просил ее вызвать ему пр. Самуила (1 Цар 28:7). Артаксеркс дает из ¡¿¿À ñ ¡¿À‹«¿Ã»–Œ¬¿Õ»≈ Б ¡¿¿À, см. Ваал. ¡¿¿À-’¿Õ¿Õ (Ваал милостив) – 1) (Быт 36:38, 39) – царь Идумеи, сын Ахбора; 2) (1 Пар 27:28) – надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида. ¡¿¿Õ¿, ¬¿¿Õ¿ (сын скорби) – 1) (2 Цар 4:2, 5, 6, 9, 12) – сын Реммона, вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саула. Вместе со своим братом Рахавом он убил спящего Иевосфея. Взяв с собой голову убитого, они убежали к Давиду в Хеврон, надеясь, что он щедро вознаградит их за голову такого врага. Однако Давид рассердился на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела над колодцем у Хеврона; 2) (2 Цар 23:29) – нетофатитянин, отец Хеледа, одного из воинов Давида. В 1 Пар (11:30) – Ваана; 3) (Неем 3:4) – отец Садока; 4) (3 Цар 4:12) – сын Ахилуда, должностное лицо при Соломоне в Изрееле и на севере Иорданской долины; 5) (3 Цар 4:16) – сын Хушая, должностное лицо над Израилем при царе Соломоне; 6) (1 Езд 2:2) – один из вождей израильского народа, возвратившийся из плена с Зоровавелем. ¡¿¿–¿ (глупая, безрассудная) (1 Пар 8:8) – одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениамина. ¡¿¬¬¿… (сын желания) (Неем 3:18) – сын Хенадада, начальник полуокруга Кеиль, принимал участие в возобновлении стен Иерусалима после плена, современник Неемии. ¡¿√–flÕ»÷¿, см. Пурпур. ¡¿»“ (капище идолов) (Ис 15:2) – место в земле моавитян. «Он (т. е. Моав),– говорится у пророка,– восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать». ¡¿ ¡” (изливать, опоражнивать) (1 Езд 2:51) – нефиней, сыновья которого возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем. ¡¿ ¡” »fl (опустошение Божие) – 1) (Неем 11:17) – второй начинатель славословия при молитве, современник Неемии; 2) (Неем 12:25) – один из стражников у ворот. ¡¿ À¿Õ, см. Син. ¡¿À‹«¿Ã (Быт 37:25) – смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, растущего в Абиссинии и на Галаадских горах. Это вечнозеленое дерево растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его прямой и зраильтянам свободу 55 гладкий, а листья небольших размеров, ярко-зеленого цвета. Б. добывался следующим образом: кору дерева надрезали ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков. Сок, вытекая из надреза, капля по капле падал в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливался в один большой сосуд, наглухо закрываемый корой. Количество Б., вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах Б. известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим, как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Б. не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез 27:17), но и славился своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как например Галаадский Б. (Иер 8:22, 51:8). «Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? – вопрошал пророк Иеремия,– отчего же нет исцеления дщери народа моего?» (8:22). ¡¿À‹«¿Ã»–Œ¬¿Õ»≈ (Быт 50:2, 26) – метод обработки тела умершего для его длительного хранения. Искусство Б. было известно с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от египтян, употреблявших бальзамирование с целью сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Врачи и бальзамировщики считались священными лицами. Б. проводилось следующим образом: извлекали мозг из головы через ноздри, а внутренности извлекали через отверстие в левом боку. Очищенная внутренняя полость тела промывалась пальмовым вином, наполнялась благовонными веществами: миррой, касией и др., и затем все тело погружали в селитру на 70 дней. После тело (мумию) заворачивали в тонкие льняные ткани или в виссонные повязки, покрытые аравийскою камедью. Мумия помещалась в саркофаг из древесины сикоморы или из камня, на котором очень часто изображались черты лица усопшего. Саркофаг ставился вертикально около стены дома, и в таком положении оставался в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры и устанавливались в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). Это был самый дорогой способ Б., стоивший около таланта серебра. При другом способе, занимавшем около 20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла и тело на определенное время помещалось в селитру. Самый дешевый способ Б. состоит в том, что внутренние полости вымывались в настое александрийского листа и касии и затем тело погружали на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ помещали в 56 ¡¿Ã¿ ñ ¡¿–— отдельный сосуд и бросали в реку или оставляли около трупа. Иногда процесс Б. продолжался от 30 до 70 дней, а по свидетельству Свящ. Писания – 40 дней. Кроме Б. тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы Б. употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как у египтян. В случае с патриархами Б. было применено для того, чтобы сохранить их останки до времени перенесения в Землю обетованную. Евреи, подготавливая умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные мази (2 Пар 16:14), а труп обвивали пеленами и умащивали ароматами (Ин 19:40). ¡¿Ã¿ (вершина) (Иез 20:29) – возвышение, холм, высоты и т. п., избираемые для приношения языческих жертв. ¡¿Õ» (страсть, потомство) – 1) (2 Цар 23:36) – один из воинов царя Давида, из колена Гада; 2) (1 Пар 6:46) – левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из певцов, назначенных Давидом. Шестьсот сорок два его потомка возвратились из плена (1 Езд 2:10), некоторые из них женились на чужестранках (10:29–34). Он называется также Биннуй (Неем 7:15). ¡¿Õ», ”œ¿À‹Õ», ”œ¿Õ‹fl » ŒÃŒ¬≈Õ»≈ (Исх 2:5) – особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты после возвращения домой мыли ноги (Быт 18:4). Ноги членов семейства обыкновенно мыли слуги, например в 4-й книге Царств сказано: «Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки Илии» (3:11),– так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Ноги своих родителей омывали дочери. Поэтому выражение «омывать ноги святых» означало собою дело глубокого смирения и любви (1 Тим 5:10), что и показал всем нам как образец Господь Спаситель, омыв ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за еду, также они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились 6 каменных сосудов, наполненных водой для омовения рук входящим на пир гостям (Ин 2:6). Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невиновности, как это видно из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у евреев были очень распространены, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании являются образом нравственного очищения (Пс 50:4–9). Слова Б. и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения к жизни духовной в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у евреев в реках (4 Цар 5:10) и в частных домашних купальнях (2 Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, появились и общественные Б. Около Тивериады были также фермы или теплицы для купанья, считавшиеся целебными. ¡¿Õ»¿—, см. Кесария Филиппова. ¡¿–¿Õ, см. Овен. ¡¿–≈ƒ (город, место посева) (Быт 16:14) – местность на юге от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру. Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахай-рои. Вероятно Б. то же, что и Кесил (Ис Нав 15:30), и Вефуил (1 Пар 4:30). ¡¿–»fl’ (беглец) (1 Пар 3:22) – один из сыновей Шемаии, потомок царского рода Иуды. ¡¿– Œ— (живописец) (1 Езд 2:53, Неем 7:55) – предок нефинеев, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена. ¡¿–— (леопард) (Ис 11:6, Иер 5:6, Откр 13:2) – хищное животное из породы кошачьих, которое часто упоминается в Свящ. Писании. Беф-нимра (Числ 32:36) означает жилище барсов (nimrah), а в кн. Песнь Песней упоминаются «барсовы горы» (4:8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6), а в кн. пр. Даниила (7:6) барс представляется эмблемой власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: «может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои?» (Иер 13:23); или – «барс будет лежать вместе с козленком» (Пс 11:6); или – «барс будет подстерегать у городов их» (Иер 5:6). Поэтому и антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (Откр 13:2). Барс Артаксер ¡¿–’fiÃ»“flÕ»Õ ñ ¡≈≈–Œ‘flÕ»Õ ¡¿–’fiÃ»“flÕ»Õ, ¡¿’¿–”Ã»flÕ»Õ (2 Цар 23:31, 1 Пар 11:33) – уроженец города Бахурим. См. Азмавет. ¡¿“ (3 Цар 7:38) – мера жидких веществ у евреев, содержит более четырех ведер. ¡¿“–¿¡¡»Ã (дочь многих) (Песн 7:5) – ворота города Хесбона, находились у рыбных прудов. Получили свое название от места, к которому из них вела дорога. ¡¿’”–»Ã (молодые люди) (2 Цар 3:16, 16:5, 17:21, 3 Цар 2:8) – город или селение в земле колена Вениамина, к востоку от Иерусалима по дороге к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. ¡¿÷À”‘ (луковица, сын) (1 Езд 2:52) – нефиней, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В кн. Неемии (7:54) называется Вацлив, а во 2 Езд (5:31) – Васалем. ¡¿ÿÕ» »≈–”—¿À»Ã— »≈, см. Иерусалим. ¡ƒŒÀ¿’ (Быт. 2:12) – любой драгоценный камень или жемчуг. ¡≈¡¿…, ¡≈¬¿…, ¬»¬¿… (отеческий) – 1) (1 Езд 2:11, Неем 7:16) – израильтянин, возвратившийся из плена с Зоровавелем; 2) (1 Езд 8:11) – родственник Б. (1), возвратившийся с Зоровавелем из плена; 3) (1 Езд 10:28) – потомок Б. (1), имевший жен из иноплеменниц. Во 2 Езд (9:29) – Виваий; 4) (Неем 10:15) – вождь народа, современник Неемии. ¡≈√≈ÃŒ“ (3 Езд 6:51, Иов 40:10–19) – гиппопотам. Описание бегемота в кн. Иова сделано очень подробно и сильно – «ест траву, как вол» (Иов 40:10), «ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах» (Иов 40:16), «возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром?» (ст. 19). По выражению Свящ. Писания, Б.– «верх путей Божиих» (Иов 40:14). ¡≈ƒ¿ƒ (отделение, часть чего-либо) (Быт 36:35, 1 Пар 1:46) – отец одного из идумейских царей, царствовавших в Авифе. ¡≈ƒ¿Õ (сын Дана) (1 Пар 7:17) – упоминается в родословии Манассии. ¡≈ƒÕ¤≈, ¡≈ƒÕŒ—“‹ – положение человека, при котором он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. По словам пророка (Втор 15:4, 6, Ин 12:8), Б. и нищие всегда были среди народа Израиля, хотя Земля обетованная, завоеванная ими, «текла млеком и медом». Причины Б. были различны: рост народонаселения, разорительные войны, бедствия страны, нравственные пороки, усиление роскоши и т. д. Все Б. евреи, вдовы и сироты, находились под защитой закона и пользовались благотворительностью частных лиц. В пользу Б. части населения в законе были сделаны специальные постановления. Каждому Б. для уто- ркс дает израильтянам свободу 57 ления голода позволялось собирать в чужом винограднике ягоды, рвать колосья на чужом поле. Запрещалось только забирать с собой в сосуде виноградные кисти или пожинать колосья серпом (Втор 23, 24 и т. д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа, а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись Б. вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9–10; Втор 24:19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руф 2:2, 3). По специальному постановлению о Б. и пришельцах, в субботний год и юбилей им возвращались их наследственные земли, и они снова вступали в свои законные права. Под угрозой страшного наказания Божьего, закон предостерегает также израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и Б. (Исх 22:21, 22, Лев 19:33, 34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3–6, Лев 19:15). Три раза в году (в праздники опресноков, седмиц и кущей) иудеи должны были включать в свое семейное празднование рабов, пришельцев, вдов и сирот (Втор 16:10–17). Похвальное дело благотворительности Б. отражено в кн. Товита (2:14), и у Сираха (3:30 и др.). «Вода угасит пламень огня,– говорит последний,– и милостыня очистит грехи». ¡≈≈– (кладезь) – 1) (Суд 9:21) – город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от своего брата Авимелеха; 2) (Числ 21:16–18) – одна из последних остановок израильтян на границе Моава, во время их 40-летнего странствования по Аравийской пустыне. Названа в честь колодца, вырытого здесь вождями израильского народа: «наполняйся колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими» (ст. 17, 18). ¡≈≈–¿ (колодезь, источник) – 1) (1 Пар 5:6) – князь колена Рувима, которого ассирийский царь Феглафеллассар захватил в плен; 2) (1 Пар 7:37) – сын Цофаха, упоминается в родословии потомков Асира. ¡≈≈–-≈À»Ã (колодец могущественных) – местность на границе Моава. Возможно, что это тот стан в земле Моав, где Бог чудом вызвал воду из земли для утоления жажды израильтян. ¡≈≈–»… (принадлежащий к источнику)(Ос 1:1) – отец пророка Осии. ¡≈≈–Œ‘ (источники) – 1) (Ис Нав 9:17, 18:25) – город в земле колена Вениамина, расположенный у подошвы холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к северо-востоку от Иерусалима; 2) (Числ 33:31, 32) – стан израильтян во время их путешествия по Аравийской пустыне (Втор 10:6). ¡≈≈–Œ‘flÕ»Õ, ¡≈–Œ‘flÕ»Õ (2 Цар 23:37, 1 Пар 11:39) – житель города Беерофа, из колена Вениамина. 58 ¡≈≈ÿ“≈–¿ ñ ¡≈–»Ã ¡≈≈ÿ“≈–¿ (дом Астарты) (Ис Нав 21:27) – город убежища в земле полуколена Манассии, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В 1 Пар (6:71) – Аттароф. ¡≈««¿ ŒÕ»≈ (Быт 15:16) – деяние, совершаемое против закона Божия. «Грех есть беззаконие» (Ин 3:4). См. Грех. ¡≈À, см. Вил. ¡≈À¿ (поглощение, разрушение)– 1) (Быт 36:31, 32) – сын эдомского царя Веора, царствовавший в Дингаве; 2) (Быт 46:21) – старший сын Вениамина, глава поколения Белина; 3) (1 Пар 5:8, 9) – сын Азаза из колена Рувима. «Он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской». ¡≈À¿ (поглощение, истребление) (Быт 14:2, 8) – город, пощаженный Богом по просьбе Лота при истреблении пяти городов, находившихся в долине Сиддим. Расположен на южном берегу Мертвого моря, по дороге в Египет (Иер 48:34). Впоследствии назывался также Цоара и Сигор. ¡≈À»À‹Õ»◊‹≈ œŒÀ≈ (поле валяльщика, мыльщика) (Ис 7:3) – поле, на котором валяли сукно, мыли и чистили его в пруду, и развешивали на солнце для просушки. Находилось западнее Иерусалима, по канаве верхнего пруда. На Б. п. находился царь Ахаз в то время, когда предстал пред ним пророк Исаия с великим знамением от Господа (Ис 7:1–16). Находясь на Б. п., Рабсак с ассирийским войском угрожал завоеванием и разорением Иудейской земли, которую Господь спас от завоевания по молитве царя Езекии и пророка Исаии (4 Цар 18:17). ¡≈Õ-¿¬»Õ¿ƒ¿¬ (сын благородного) (3 Цар 4:11) – должностное лицо над Израилем при царе Соломоне, женатый на его дочери Тафаве. ¡≈Õ-¿ƒ¿ƒ, см. Венадад. ¡≈Õ¿»fl (Бог строит, воздвигает) – 1) (Иез 11:1–13) – отец Пелатия, одного из князей народа. Современник пророка Иезекииля; 2) (1 Езд 10:35) – израильтянин, женившийся на иноплеменнице после возвращения из плена; 3) (1 Езд 10:43) – житель района Нево, имевший жену иноплеменницу. ¡≈Õ-¿ÃÃ» (сын рода моего) (Быт 19:38) – сын Лота от его младшей дочери, родоначальник аммонитян. ¡≈Õ¿Õ»fl (2 Пар 31:13) – левит, смотритель при храме в царствование Езекии. ¡≈Õ≈ fl¿ ¿Õ, см. Беероф. ¡≈Õ≈-¬≈–¿ (потомки Верака) (Ис Нав 19:45) – город в земле колена Дана. ¡≈Õ-√≈¬≈– (сын мужественного) (3 Цар 4:13) – должностное лицо в Рамофе Галаадском, 1 месяц в году доставлявший продовольствие царю Соломону и его дому. ¡≈Õ-ƒ≈ ≈– (пронзающий) (3 Цар 4:9) – должностное лицо над Израилем при царе Соломоне. ¡≈Õ«Œ’≈‘ (крепкий, здоровый) (1 Пар 4:20) – сын Ишия, упоминаемый в родословии Симеона. ¡≈ÕŒ (сын его) (1 Пар 24:26–27) – левит, упоминаемый в родословии Левия, потомок Мерари. ¡≈ÕŒÕ» (сын скорби) (Быт 35:18) – младший сын Иакова от Рахили. Назван матерью, умиравшей в страданиях при родах. Отец назвал его Вениамин – сын десницы, или сын дней, т. е. старости. ¡≈Õ’¿»À (сын силы) (2 Пар 17:7) – князь при Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам Иудеи учить народ закону Божию. ¡≈Õ’¿Õ¿Õ (сын благого, милостивого)(1 Пар 4:20) – человек из потомства Шимона, или Симона, из рода патриарха Иуды. ¡≈Õ-’≈—≈ƒ (сын доброго) (3 Цар 4:10) – отец одного из должностных лиц, назначенных царем Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома. ¡≈Õ-’”– (белый, светлый) (3 Цар 4:8) – должностное лицо при царе Соломоне, на горе Ефрема. ¡≈–¿ (дар, подарок) (Быт 14:2) – царь Содома, современник Авраама. ¡≈–¿’¿ (благословение Божие) (1 Пар 12:3) – вениамитянин, один из храбрых воинов при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге. ¡≈–≈ƒ (град) (1 Пар 7:20) – сын Ефрема, убитый вместе со своими братьями, жителями Гефа за то, что они хотели захватить стада, принадлежавшие жителям этого города. ¡≈–≈’»fl (Бог есть благословляющий) – 1) (1 Пар 3:20) – сын Зоровавеля, потомок Давида; 2) (1 Пар 9:16) – левит, сын Асы, из потомства Елканы; 3) (1 Пар 6:39) – левит, отец Асафа – известного певца при Давиде; 4) (1 Пар 15:23) – один из придверников при Ковчеге во времена Давида. В русском переводе Верехия (Неем 6:18); 5) (Неем 3:4–30) – отец Мешуллама, чинил стену Иерусалима; 6) (2 Пар 28:12) – сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефрема, живший при иудейском царе Ахазе и израильском царе Факее. ¡≈–»ÀÀ, ¬»–»ÀÀ (Тов 13:17) – драгоценный камень зеленоватого цвета. Десятый камень под именем хризолит в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника (Исх 28:20). Будет, по свидетельству Тайновидца, восьмым основанием стены нового Иерусалима (Откр 21:20). Б. упоминается в числе многих драгоценных камней, находившихся в сокровищнице царя Тира, под названием хризолита (Иез 28:13). ¡≈–»Ã (2 Цар 20:14) – народ на севере Палестины, упоминаемый в связи с историей преследования Иоавом сына Бихри Савея. Артаксеркс дает из 59 ¡≈–»fl ñ ¡≈—ÕŒ¬¿“¤… ¡≈–»fl (2 Макк 13:4) – сирийский город между Иерополем и Антиохией, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный первосвященник Менелай. ¡≈–»fl (сын несчастья, несчастный) – 1) (Быт 46:17, Числ 26:44, 1 Пар 7:30, 31) – сын Асира, вместе с отцом сопровождавший Иакова в Египет; 2) (1 Пар 8:13) – вождь колена Вениамина в Аиалоне. Вместе со своим братом Шемой изгнал из Гефа живших в нем хананеев; 3) (1 Пар 7:23) – сын Ефрема, родившийся после убийства его братьев жителями Гефа. Назван своим отцом именем «Берия, потому что несчастие,– говорил он,– постигло дом его». ¡≈–Œƒ¿’ ¡¿À¿ƒ¿Õ (Марс – Господь его) (4 Цар 20:12, Ис 39:1) – сын вавилонского царя Баладана. За близкую дружбу с ним иудейский царь Езекия получил строгое обличение от пророка Исаии. ¡≈–Œ‘, ¡≈–Œ“, ¡≈–Œ‘¿Õ, ”Õ (кипарис)(2 Цар 8:8, Иез 47:16) – город около Емафа и Сивраима, принадлежавший царю Цобы Адраазару. Давид, победив Адраазара, вывез из Б. много меди. ¡≈—, ¡≈—¤ (Мф 12:24–29 и др.) – злые духи, служащие дьяволу и вместе с ним составляющие царство тьмы. В В. З. говорится, что дьявол не раз представал перед Богом вместе с ангелами Божиими. В кн. Иова подробно описываются разнообразные бедствия, которыми по воле Божьей искушал дьявол праведного Иова (Иов 1:6, 2:2). Когда от Саула отступал Дух Божий, то его «возмущал злой дух от Господа» (1 Цар 16:14). В кн. Премудрости Соломона говорится, что «завистию диавола смерть вошла в мир» (Прем 2:24). В Н. З., кроме названия Б., существуют также и другие: «злые духи» (Лк 7:21), «нечистые духи» (Мф 10, 1), «духи злобы» (Ефес 6:12), «ангелы диавола» (Мф 25:41) и «ангелы змия» (Откр 12:7, 9). ¡≈—ÕŒ¬¿“¤…, ¡≈—ÕŒ¬¿“¤≈ (Мф 4:24, Мк 1:23, Лк 6:35, Ин 10:20, 21 и др.) – люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Они четко и недвусмысленно отделены от людей, страдающих тяжкими телесными и душевными болезнями. Б., в отличие от обыкновенных больных, знают, что Христос – Сын Божий, Он с ними разговаривает, и они Ему отвечают, Он повелевает бесам молчать или выйти из человека, и бесы повинуются. Точно так же понимала это и христианская церковь со времен апостольских. Покинув человека, бесы ищут покоя, и не найдя его, возвращаются в прежнее жилище в обществе других еще более злых духов. Например, покинув гадаринских бесноватых, бесы вселились в стадо свиней, и все оно погибло в море. Та же степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным и многострадальным Иовом, несомненно может проявляться по воле Божьей в различных видах и над другими лицами. зраильтянам свободу Иисус исцеляет немого бесноватого Исцеление бесноватого отрока 60 ¡≈“ ñ ¡≈‘-–¿‘¿ ¡≈“, ¡≈‘ (дом, жилище) – место обитания. Часто встречается в Свящ. Писании в связи со множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. ¡≈“-¿–¡≈À (место козней, засады) (Ос 10:14) – город, разрушенный в сражении Салманом (Салманассаром). ¡≈“-√¿Ã”À (дом верблюда) (Иер 48:23) – моавитский город на восточной стороне Иордана. ¡≈“-ƒ»¬À¿‘¿»Ã (дом двух округов) (Иер 48:22) – моавитский город, бывший станом евреев во время их странствования по пустыне. Существовал еще во времена Евсевия и Иеронима. Вероятно, тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в кн. Чисел (33:46). ¡≈“–≈’¿¬ (род Рехава) (1 Пар 2:55) – родоначальником рода («дома») рехавитян считается Хамаф, от которого происходят кинеяне. Рехавиты были отраслью потомков Кени – кинеян, от которых происходил тесть Моисея Ховав и которые вместе с израильтянами пришли в землю Ханаан и жили среди них. ¡≈‘-¿¬≈Õ (дом суеты, лжи, ничтожества, идолопоклонства) (Ис Нав 7:2) – город на севере земли колена Вениамина, около Гая, на востоке от Вефиля, недалеко от пустыни (18:12), лежащей между Иорданом и гористой страной. ¡≈‘-¿«Ã¿¬≈‘, см. Азмавеф. ¡≈‘-¿Õ¿‘ (дом ответа) (Ис Нав 19:38, Суд 1:33) – город в земле колена Неффалима, из которого оно не могло изгнать его жителей хананеев. ¡≈‘-¿ÕŒ‘ (дом ответа) (Ис Нав 15:59) – город в земле колена Иуды, в 4 римских милях к северовостоку от Хеврона. ¡≈‘-¿–¿‘¿ (дом пустыни) (Ис Нав 15:6, 18:22) – город на окраинах Иудейской пустыни, находившийся в земле колена Иуды или Вениамина. ¡≈‘-¡»–≈» (дом создания моего) (1 Пар 4:31) – город в земле колена Симеона. Возможно, тот же самый, что и Беф-Леоваоф (Ис Нав 15:26, 32). ¡≈‘-¬¿¿À-Ã≈ŒÕ, ¡≈“-Ã¿ŒÕ (жилище Ваала) (Ис Нав 13:17, Иер 48:23) – город в земле колена Рувима, на равнине восточной стороны Иордана, к югу от Есевона или Хесбона (Ис Нав 13:17). Впоследствии перешел во власть моавитян. ¡≈‘¬¿–¿, ¬»‘¿¬¿– (место брода, переправы) (Суд 7:24, Ин 1:28) – город на западном берегу Иордана у переправы на расстоянии 30 англ. миль к северо-востоку от Иерусалима. У Б. евреи под предводительством Иисуса Навина перешли Иордан. Здесь крестил Предтеча Христов Иоанн Креститель. ¡≈‘-√¿√√»À√¿À (Неем 12:29) – селение под Иерусалимом, построенное певцами храма после возвращении из плена. См. Гилгад. ¡≈‘√¿ƒ≈– (дом ограды) (1 Пар 2:51) – город в земле колена Иуды, основанный Харефом, сыном Хура. ¡≈‘-√¿–≈Ã, ¡≈‘-“¿–¿Õ (возвышенное, горное место) (Числ 32:36, Ис Нав 13:27) – укрепленный город с загонами для овец в земле колена Гада на восточной стороне Иордана, построенный во времена Моисея. Сирийцы называли Б.– Беф-Рамфа, а впоследствии Ирод Великий назвал его Ливиас в честь дочери Августа, Ирод Антиппа – Юлиадой в честь Юлии, жены Кесаря. В первые времена христианства в Б. находилась христианская церковь. Об этом городе упоминают Иосиф Флавий, Птолемей и Страбон. ¡≈‘-ƒ¿√ŒÕ (дом Дагона) – 1) (Ис Нав 15:41) – город в земле колена Иуды в низменных местах; 2) (Ис Нав 19:27) – город в земле колена Асира; 3) (1 Макк 10:83, 84, 1 Пар 10:10, 1 Цар 5:24) – капище главного филистимского божества Дагона в Азоте. Дагон имел голову, лицо и руки человеческие, а туловище и хвост рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном со всеми укрывавшимися в нем неприятелями (1 Макк 10:67–87). ¡≈‘-≈ ≈ƒ (сборный, пастушеский дом) (4 Цар 10:12, 14) – город между Самарией и Изреелем. Здесь у колодца Б., по приказанию израильского царя Ииуя, были убиты братья иудейского царя Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава. ¡≈‘-≈Ã≈ (дом долины) (Ис Нав 19:27) – город в земле колена Асира, к северо-востоку от Акко. ¡≈‘-»≈ÿ»ÃŒ‘ (дом пустыни) (Числ 33:49, Ис Нав 12:3) – город на равнинах Моава, по восточной стороне Иордана и северо-восточной окраине Мертвого моря. Последний стан евреев, во время их странствования по Аравийской пустыне, до перехода через Иордан. При разделе Б. достался колену Рувима, но затем опять перешел к моавитянам. Во времена пророка Иезекииля Б. с двумя другими городами считался «красою земли Моавитской» (Иез 25:9). ¡≈‘ ¿–≈Ã (дом вина, винограда) (Иер 6:1, Неем 3:14) – город в земле колена Иуды, расположенный на возвышенности между Иерусалимом и Фекоей. ¡≈‘-À≈¬¿Œ‘ (дом львиц) (Ис Нав 19:6) – город в земле колена Симеона. ¡≈‘-Ã¿– ¿¬Œ‘ (дом колесниц) (Ис Нав 19:5, 1 Пар 4:31, ср.: Ис Нав 15:31) – город в земле колена Симеона на юге Палестины. Служил местом хранения колесниц, от чего и получил свое название. ¡≈‘-Ã≈–’¿“ (дом отдаления) (2 Цар 15:17) – селение около Иерусалима, у реки Кедрон. ¡≈‘-Õ»Ã–¿ (дом барсов) (Числ 32:36, Ис Нав 13:27) – город в земле колена Гада на восточной стороне Иордана. ¡≈‘-œ¿÷≈÷ (дом разрушения) (Ис Нав 19:21) – город в земле колена Иссахара. ¡≈‘-–¿‘¿ (дом врачевания, или дом Рафа) (1 Пар 4:12) – сын Ештона из рода Иуды. Упоминается также в числе рода Вениамина (1 Пар 8:2). Артаксеркс дает из ¡≈‘-–≈’Œ¬ ñ ¡»ÕÕ”… ¡≈‘-–≈’Œ¬, –≈’Œ¬ (дом широты) (Суд 18:28, 2 Цар 10:6–8, 19) – сирийский город или область во времена Давида. До этого северного города, во времена Моисея, доходили дозорные, наблюдавшие Землю обетованную. Из Б. во времена Давида аммонитяне нанимали сирийцев против израильтян. ¡≈‘-—¿Õ (дом покоя) (1 Цар 31:10, Ис Нав 17:11) – город на западной стороне Иордана, в 25 англ. милях к югу от Тивериадского моря. Во времена Саула находился во власти филистимлян, после кровавой битвы на Гелвуйских горах повесивших на его стенах тела убитых Саула и его сыновей. Впоследствии Б. назывался Скифополем. Был главным городом всей Галилеи и местопребыванием христианского епископа, а во времена крестоносцев – архиепископа. ¡≈‘-“¿œœ”¿’ (дом яблока) (Ис Нав 15:53) – город в земле колена Иуды, в 5 англ. милях к западу от Хеврона. ¡≈‘-‘≈√Œ– (дом Фегора) (Втор 3:29, 4:46) – моавитский город в долине у подошвы горы Фасги, в земле амморейского царя Сигона, известный идолослужением Ваалу. Последний стан израильтян при Моисее, в котором он в последний раз повторил им законы и повеления Господа (Втор 4:45–46) и в котором он был похоронен (Втор 34:1, 5–6). Впрочем, по словам свящ. бытописателя, «никто не знает место погребения его даже до сего дня» (ст. 6). ¡≈‘-’¿Õ¿Õ (дом милости) (3 Цар 4:9) – город в земле колена Дана. ¡≈‘-’Œ√À¿ (дом куропатки) (Ис Нав 15:6) – город в земле колена Вениамина в 3 милях от Иерихона и в 2 милях от Иордана, на границе с землей колена Иуды. ¡≈‘-÷”– (дом скалы) (Ис Нав 15:58) – город с зависящими от него селениями в земле колена Иуды в 20 милях от Иерусалима, по направлению к Хеврону. Ровоам восстановил и укрепил этот город (2 Пар 11:5–7). Название Б. упоминается у Неемии (3:16), в апокрифических книгах и у Иосифа Флавия. По древнему преданию, крещение вельможи эфиопской царицы Кандакии апостолом Филиппом происходило в этой местности (Деян 8:26–39). ¡≈‘ÿ»““¿ (место акаций) (Суд 7:22) – город в земле колена Иссахара на западном берегу реки Иордан, в который убежали мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами. ¡≈’≈– (молодой верблюд) – 1) (Быт 46:21) – второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковом и всем его родом в Египет: 2) (Числ 26:35) – один из сыновей Ефрема, родоначальник поколения Бехера. ¡≈’Œ–¿‘ (первенец) (1 Цар 9:1) – предок Саула. ¡≈÷¿… (блестящий) – 1) (1 Езд 2:17) – один из тех, чьи потомки возвратились из плена с Зоровавелем. У Неемии (7:23) – Вецай; зраильтянам свободу 61 2) (Неем 5:18) – глава народа, обязавшегося при Неемии быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными. ¡≈÷≈– (твердыня) – 1) (Ис Нав 21:36) – город в земле колена Рувима, на восток от Иордана. По Евсевию, он был одним из городов убежища (Втор 4:41, 43), и в числе прочих отдан со своими предместьями левитам. Назывался также «Безер в пустыне», а в Септуагинте – «Восор»; 2) (1 Пар 7:37) – потомок Асира, один из главных начальников в роде Асира. ¡≈›–-À¿’¿…-–Œ» (источник Живого, видящего меня) (Быт 16:14) – источник в южной Палестине, находившийся в пустыне по дороге к Суру между Кадесом и Баредом. Назван так Агарью, находившейся у этого источника, когда Бог видел ее в этом месте. У Б. жил Исаак (Быт 24:62, 25:11). ¡»¡À»fl, см. Писание Священное. ¡»¡ÀŒ—, см. Гевал. ¡»√¬¿… (благополучный, счастливый) (1 Езд 2:2, Неем 7:4) – один из начальников израильтян, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем. ¡»√‘¿, ¡»√‘¿Õ, ¿¬¿√‘¿ (Есф 1:10) – придворный персидского царя Артаксеркса. См. Гавафа. ¡»ƒ≈ ¿– (пронзающий, прокалывающий) (4 Цар 9:25) – сановник израильского царя Ииуя. По приказанию царя взял тело убитого им царя Иорама и бросил его на поле Навуфея во исполнение слова Господня (4 Цар 9:25, 26, 3 Цар 21:19). ¡»ƒ‹fl (под кровом Иеговы, раб Его) (1 Езд 10:35) – сокращенная форма имени Авдия. Потомок Вания и современник Ездры, женившийся на иноплеменнице. ¡»«‘¿ (евнух) (Есф 1:10) – евнух персидского царя Артаксеркса. ¡»À√¿Õ (рабский, застенчивый) – 1) (Быт 36:27) – сын Ецера, старейшина хореев в Идумее; 2) (1 Пар 7:10) – из рода Иедиаила, колена Вениамина. ¡»Àƒ¿ƒ, см. Вилдад. ¡»À≈¿Ã, »≈¬À≈¿Ã, √¿‘-–»ÃÃŒÕ (чужестранец) (1 Пар 6:70, Ис Нав 17:11, 21:25) – город в земле полуколена Манассии на той стороне Иордана, отданный со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа. ¡»Àÿ¿Õ (сын языка, красноречивый) (1 Езд 2:2, Неем 7:7) – один из возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена. ¡»Ã√¿À (сын обрезания, обрезанный) (1 Пар 7:33) – сын Иафлета, из колена Асира. ¡»Õ≈fl (источник) (1 Пар 8:37) – потомок Саула. ¡»ÕÕ”… (строение) – 1) (1 Езд 8:33) – левит, отец Наадии, современник Ездры. Один из тех, кому после плена были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные для дома Божия персидским царем и др. В 2 Езд (8:62) он называется Саваний; 62 ¡»–«¿»‘ ñ ¡À¿√Œƒ¿“‹ 2) (Неем 3:24) – сын Хенадада, возобновлял Иерусалимские стены при Неемии и приложил печать к Завету (Неем 10:9); 3) (1 Езд 10:30) – был женат на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:31) – Валнуй; 4) (1 Езд 10:38) – был женат на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:34) – Ваннус; 5) (Неем 5:15) – израильтянин, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:12) – Ваний; 6) (Неем 12:8) – левит, возвратившийся из плена с Зоровавелем. ¡»–«¿»‘ (источник оливок) (1 Пар 7:31) – человек, отец которого упоминается в числе потомков Асира. ¡»–ÿ¿ (сын нечестия) (Быт 14:2) – царь Гоморы, во время нападения на долину Сиддим елассарского царя Кедорлаомера. ¡»“–ŒÕ (разделенное место) (2 Цар 2:29) – страна или область около Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава. ¡»‘‹fl (дочь Иеговы) (1 Пар 4:18) – дочь фараона и жена Мереда. ¡»’–» (юноша) (2 Цар 20:1–2) – отец Савея из колена Вениамина, взбунтовавшего израильтян против Давида и за это понесшего достойное наказание. ¡»◊ (Ин 2:15) – обыкновенно делался из трех кожаных ремней или плетеных веревок. Присужденного к бичеванию привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям Б., на конце их, часто прикреплялись острые, тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары Б. наносились с такой силой, что от них нередко умирали. По закону Моисея можно было давать только 40 ударов Б. (Втор 25:1–3, 2 Кор 11:24). У римлян число ударов было неограниченно, и считалось столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой римский гражданин не мог быть подвергнут ему (Деян 22:25, 26). Наказание палками или прутьями, по-видимому, составляло особенный род наказания (2 Кор 11:25). Пречистое тело Невинного Страдальца Богочеловека было подвержено бичеванию, но «ранами Его мы исцелились» (Ис 53:5). ¡»ÿÀ¿Ã (1 Езд 4:7) – персидский сановник, живший в Палестине в царствование Артаксеркса и старавшийся воспрепятствовать возобновлению Иерусалимского храма. ¡À¿√Œ¬≈Ÿ≈Õ»≈ œ–≈—¬fl“Œ… ¡Œ√Œ–Œƒ»÷¤ (Лк 1:26–38). Когда по предвечному определению Божию настало время явиться на земле Спасителю мира, архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда в дом плотника Иосифа из обителей при Иерусалимском храме недавно переселилась Богоизбранная Отроковица Мария из рода Давида, дочь Иоакима и Анны. В возрасте 3 лет Она была отведена родителями в Храм и посвящена Богу. При Храме Она росла в богомысленном уединении, училась рукоделию и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими Ее добродетелями были невозмутимая чистота мыслей и чувств, самое глубокое смирение и полная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-летнего возраста. Она решилась всю свою жизнь провести в присутствии Божием, под кровом Храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше, но не имея примера, чтобы израильские девы посвящали себя перед лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее со св. старцем Иосифом, также из царского рода Давида, с тем чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и существовал плотническим ремеслом. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая содержанию его своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, которые освоила с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах «се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (7:14). Она размышляла о том, как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Матерью Господа и как желала бы Она быть при ней хоть последней служанкой! И вот является Ей ангел и приветствует Ее словами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты между женами». Пресвятая Дева, еще живя во Храме, свыклась с обществом мира ангельского, и поэтому Ее не встревожило явление ангела. Она смутилась от его слов, когда он назвал Ее благословенной среди женщин. Ангел поспешил успокоить Ее: «Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова навеки, и царству Его не будет конца». Пресвятая Дева Мария сказала: «Как же это будет, когда Я непричастна браку?» Ангел отвечал Ей: «Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя: поэтому и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (без греха прародительского). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодною, несмотря на старость свою, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Так, чему быть повелит Бог, тому нельзя не сбыться». Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повинуется Его святой воле: «Я раба Господня,– сказала Она,– да будет со Мною по слову твоему». Ангел после этого отошел от Нее. ¡À¿√Œƒ¿“‹ (1 Тим 1:2) – 1) Благой дар Божий, подаваемый человеку единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека; 2) Божественное влияние и его последствия для человеческого сердца. Артаксеркс дает из ¡À¿√Œ“¬Œ–»“≈À‹ÕŒ—“‹ ñ ¡Œ√ ¡À¿√Œ“¬Œ–»“≈À‹ÕŒ—“‹, см. Милосердие, Милость. ¡À¿Δ≈ÕÕ¤…, ¡À¿Δ≈Õ—“¬Œ (1 Тим 1:11, 6:15, Мф 5:1–12). В Свящ. Писании слово Б., кроме Господа Бога, который «блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих», и ангелов, видящих на небесах лицо Отца Небесного, относится к разным лицам в разных обстоятельствах и состояниях. Иногда только относительно благ внешних, земных, а большей частью относительно благ духовных и вечных. Так Б. называются Божья Матерь (Лк 1:45, 11:27), люди, исполняющие заповеди Господни,– «боящиеся Бога и любящие заповеди Его» (Пс 1:1–3, 127:1–5, Откр 22:14), слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф 13:16), нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя Христово (Мф 5:3–12). Полное и совершенное Б. христианина принадлежит будущему состоянию, когда окончательно будет совершена победа над адом и смертью. Об этом часто говорится в Свящ. Писании: 1 Петр 1:5–8, 1 Ин 3:2, 1 Кор 2:9, Ин 12:26, Мф 5:8, 1 Кор 13:12, Ин 17:24, Мф 13:43. Кол 3:4. 1 Ин 3:2, Мф 25:46, Ин 5:24, 10:28, и проч. ¡À»«Õ≈÷¤ (Быт 25:24) – дети, родившиеся одновременно, как, например, Исав и Иаков от Ревекки, ап. Фома и др. ¡ÀŒ’¿ (1 Цар 24:15, 26:20) – маленькое насекомое, питающееся кровью человека. По чувству глубокого смирения Давид сравнивает себя с Б., как с ничтожным насекомым, показывая тем самым Саулу, что преследование его есть что-то ничтожное, не стоящее большого труда. ¡À”ƒÕ»÷¿ (Быт 38:15) – непотребная женщина. В Свящ. Писании слово Б. часто употребляется вообще для обозначения нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис 1:21). Из истории Фамари (Быт 38:15) и Б. Раав (Ис Нав 2:1, 6:16) видно, что класс Б. существовал еще у хананеев, первоначальных жителей Палестины. Во времена патриархов и Моисея существовали строгие законы о блудодеянии. Во времена царя Соломона упоминается о двух женщинах-блудницах, живших в одном доме (3 Цар 3:16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (4 Цар 23:7). Б. отличались от честных женщин особенностями одежды, местопребыванием у «ворот, что на дороге» (Быт 38:14), на улицах, площадях. В первоначальное время они довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17), а в последующем приобретали уже нередко большие богатства (Иез 16:33–39). Коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Притч 7:7–22, 3 Цар 14:22–24). Перед зраильтянам свободу 63 пришествием Христовым на землю разврат среди греков, римлян и иудеев усилился до крайней степени, поэтому апостолы особенно предостерегали верующих от блудодеяния и других подобных этому пороков. ¡Àfiƒ¿, ◊¿ÿ», –”Δ » (Исх 25:29, 37:16, 4 Цар 21:13, 1 Езд 1:9, Числ 7:13, Мф 26:23) – сосуды различных форм (глубокая чаша, с плоским дном и невысокими краями и т. п.), употреблявшиеся евреями как для священных, так и для обыкновенных целей. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов «опустивший со мною руку в блюдо» (Мф 26:23, Сирийские блюда Мк 14:20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечери около Господа Иисуса. ¡Œ¡¤ (2 Цар 17:28) – огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Б. часто смешивали в молотом виде с белой кукурузной мукой, с целью улучшить вкус и твердость выпекаемого из нее хлеба. Плиний Старший упоминает, что Б. смешивались с молотой пшеницей точно таким же образом. Пророк Иезекииль (Иез 4:9) изображает бедственное состояние жителей Иерусалима во время наступающей осады под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, Б., чечевицы и полбы. Садовые Б., сваренные с маслом и луком, составляли любимое кушанье жителей Леванта. Так называемые лошадиные Б. (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных. ¡Œ√ – Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт 1:1, Ин 1:1) имеет в Свящ. Писании различные имена – 1) Иегова (Я есмъ Сущий) (Исх 3:14) – существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр 1:8). См. Иегова; 2) Елоаг, мн. ч. Елогим (Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др.) – достопоклоняемый Б. неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное число Елогим выражает величие и превосходство существа Б. Данные слова также иногда употребляются в рассказах о мнимых и ложных божествах, идолах, которые не являются богами (Исх 12:12, Исх 32:1, 4; 2 Пар 13:9), и о царях земных (Пс 8:1); 3) Всемогущий (Быт 17:1, 28:3, Исх 6:3); 4) Господь (Суд 13:8); 5) Всевышний (Быт 14:18, Пс 7:18). В Свящ. Писании Б. везде приписываются высшие духовные совершенства: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсутствие, всеведе- 64 ¡Œ√ ñ ¡Œ√¿“¤… День покоя ние, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и приписывает иногда Б. телесные члены, свойства и человеческие действия, то в этом оно приспосабливается к обыкновенному человеческому языку, но понимать это необходимо высшим и духовным образом. Так, например, руки означают всемогущество, глаза и уши – всеведение, ноги – вездесущность и т. д. Б. един по существу, но троичен в Лицах. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная (Мф 28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собой личными свойствами. Б. Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Б. Сын предвечно рождается от Отца, Б. Дух исходит от Отца. Б. есть, Б. попечительствует, Б. царствует, Б. будет судить, Б. необходимо любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Б. подобно тому, как мы живем благодаря Ему. Слова «бог» и «боги» часто употребляются для обозначения силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как например ангелов (Пс 96:7), властей (Исх 22:28) и т. п. ¡Œ√¿“¤…, ¡Œ√¿“—“¬Œ (Мф 19:23, 24) – обилие внешних, временных и земных благ, также как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании есть многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим Б. и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, Артаксеркс дает из ¡Œ√Œ’”À‹—“¬Œ ñ ¡–¿Õ‹ ’–»—“»¿Õ»Õ¿ — ¬–¿√¿Ã» —œ¿—≈Õ»fl 65 таких, как Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др. ¡Œ√Œ’”À‹—“¬Œ (Лев 24:11, 15, 16) – один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении ругательств и дерзких слов на Бога и попечительство Божие. По закону Моисея за Б. наказывали смертью. Виновного выводили за пределы стана и забрасывали камнями (Лев 24:15, 16). Между видами Б. особенно тяжкий грех – «хула на Духа Святого» (Мф 12:31, Мк 3:28–30), но заповеди Спасителя: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12:31, 32). Именей и Александр, упоминаемые в Первом послании ап. Павла к Тимофею (1:20), за Б. были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, «суд таких людей не медлит и погибель их не дремлет» (2 Петр 2:3, Иуд 8–11; 14, 15). ¡Œ–Œƒ¿ (Лев 13:29, 30) со стороны иудеев Б. оказывалось много внимания (Пс 132:2). Считалось большим оскорблением, если кто-нибудь, в раздражении или для выражения своего презрения к лись веревки. В Б. впрягали волов, волочивших ее по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья. Для того чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни или садился сам погонщик. ¡Œ’»Ã (плачущие) (Суд 2:5) – место около Галгал, на котором израильтяне плакали перед кончиной Иисуса Навина из-за обличения, сделанного им Ангелом Господним за неповиновение Богу. ¡Œ’–” (перворожденный его) (1 Пар 8:38, 9:44) – сын Ацела из колена Вениамина. ¡Œ÷≈÷ (белый, светлый) (1 Цар 14:4) – одна из двух острых скал, находившихся около Михмаса и Гивы в земле колена Вениамина, по которым Ионафан тайно пробирался в стан филистимлян. ¡Œ÷–¿ (укрепленное место) (Иер 48:24) – главный город Идумеи. См. Восора. ¡–¿ (Еф 5:31, 32) – таинство, в котором благословляется супружеский союз в образе духовного союза Христа с Церковью и испрашивается благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Совершается при условии свободного обещания перед священником и Церковью женихом и невестой их Борода и уборка волос у Египтян Брачная церемония на Востоке известному лицу, щипал его бороду или брался за нее (2 Цар 10:4, 5). Целование бороды служило знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды или полное сбривание ее, а также отсутствие заботы о чистоте и приличном виде Б. служили знаком глубокой печали (1 Езд 9:3, Ис 15:2, Иер 41:5, 48:37, Иез 5:1–5). Седая борода считалась у жителей Востока символом мудрости, мерилом преклонных лет и почтенной старости. Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев 19:27) воспрещал подражать этому языческому обычаю. Прокаженные (Лев 13:45) и просто плачущие или сетующие, за исключением священников (Мих 3:7), должны были закрывать усы, т. е. лицо до верхней губы. ¡Œ–ŒÕ¿ (Ис 28:24–25, Иов 39:10) – состояла из крепкой доски, к двум углам которой привязыва- взаимной супружеской верности. Установление Б. относится к временам создания человека. Видя, что «не хорошо быть человеку одному», Бог сотворил ему «помощника, соответственного ему» (Быт 2:18). ¡–¿Õ‹ ’–»—“»¿Õ»Õ¿ — ¬–¿√¿Ã» —œ¿—≈Õ»fl. Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании: 1) окружающий нас мир; 2) плоть и ее греховные похоти; 3) главный враг наш – дьявол (Ин 16:33, 1 Ин 2:15, 16, 5:4, 5, Иак 4:4, Рим 7:14–23, 1 Петр 2:11, Галат 5:17, Кол 3:5 и др.). Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах: верующие должны препоясать свои чресла истиной и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым зраильтянам свободу 66 ¡–¿“ ñ ¡¤“»fl Õ»√¿ можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и наконец, молиться всякой молитвой и прошением во всякое время духом (Еф 6:13, 18). ¡–¿“ (Быт 4:2, 42:13) – дети мужского пола от одних и тех же родителей. Иногда слово Б. обозначает лиц более отдаленного родства, или происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8, Есф 10:3, Деян 7:25), и даже тех, которые соединены между собой тесной любовью (2 Цар 1:26). В Н. З. это слово чаще употребляется для обозначения тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф 25:40). ¡–¿“‹fl √Œ—œŒƒ¿ Õ¿ÿ≈√Œ »»—”—¿ ’–»—“¿ (Мк 6:3. Мф 13:55) – Иаков, Иосия, Симон, Иуда. Они не являлись детьми Пресвятой Девы Марии, потому что Она, дав обет девства на всю жизнь, пребыла девой и до рождества, и в рождестве, и после рождества Господа. Это были дети Иосифа Обручника от первого его брака, или дети родной сестры Матери Господа – жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин 19:25). Таким образом, это были двоюродные Б. Господа Иисуса по Матери. ¡–¿◊Õ¿fl Œƒ≈Δƒ¿ (Мф 22:11) – на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей надевал ее. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть ее или кто имел бы смелость явиться на торжество без нее. Называются также Б. о. святость и правда, в которую должны быть облечены все истинно верующие на брачной вечери Агнца Божия. ¡–»“¬¿ (Числ 6:5) – назореям воспрещалось пользоваться бритвой, но употребление ее было обязательно для священников (Иез 5:1). Язык человеческий уподобляется Б.: «Гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!» (Пс 51:4). ¡”¡¿—“ (место Васты или Басты) (Иез 30:17) – город Нижнего Египта, называемый по имени боги- ни Бубасты, изображавшейся с кошачьей головой и с луной на голове (Диана). Лежал при Пелузийском рукаве реки Нила. Славился великолепным храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всего Египта с музыкой, пением и танцами. Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть римлян. Двадцать вторая династия египетских царей царствовала в Б. При царе Шишаке Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Б. ¡”…¬ŒÀ (Втор 14:5) – парнокопытное жвачное животное, разрешенное израильтянам в пищу и составлявшее часть провизии, подававшейся к столу царя Соломона (3 Цар 4:23). ¡” (Ис 41:19) – дерево из семейства дубовых, очень тяжелое и красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Вместе с кипарисом и певгом служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами Б. откармливают свиней и домашних птиц. Из них добывается масло для кушанья и освещения. ¡” »… (опустошение) – 1) (Числ 34:22) – князь колена Дана, один из десяти, избранных Иисусом Навином для раздела Земли обетованной при Моисее; 2) (1 Пар 6:5, 1 Езд 7:4) – сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона, возможно, первосвященник. ¡”À (поток, плод, произрастание, дождливый месяц) (3 Цар 6:38) – восьмой в священном и второй в гражданском году еврейский месяц, соответствующий второй половине октября и первой ноября. Позже назывался Маршеван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда и начинались дожди. Во время Б. было окончено строительство Соломонова храма, продолжавшееся семь с половиной лет (3 Цар 6:37, 38). ¡¤À»≈ “–¿¬ÕŒ≈ (Пс 36:2) – зелень, зеленеющий злак, трава. См. Трава. ¡¤“»fl Õ»√¿, см. Моисей. Артаксеркс дает из ¬¿¿À ñ ¬¿¿À В ¬¿¿À – 1) (1 Пар 5:5, 6) – рувимлянин, сын которого, Беера, был отведен в плен в Ассирию при Феглафелласаре; 2) (1 Пар 8:30, 9:36) – сын Иеила, праотца гаваонитян; 3) (1 Пар 4:33) – город в земле колена Симеона, тождественный с В.-Беерой (Ис Нав 19:8); 4) (Ис Нав 15:11) – гора между Екроном и Иавнеилом. Через Ваал нее проходила северная граница земли колена Иуды. ¬¿¿À, ¬¿¿À¿Ã, ¬¿À, ¡≈À (господин) (Иер 9:14) – языческое божество Вавилонии, Финикии, Сирии, Карфагена. Первоначально бог солнца некоторых из древних восточных народов. Финикияне называли солнце В.-Самен, что значит «Господь небес». зраильтянам свободу 67 В. и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена боготворение В. господствовало во всей древней Скандинавии и, возможно, было общим на Британских островах. Так как В. поклонялись в разных странах, то для точности к названию В. прибавлялось название и самого места, как например В.-Гад, В.-Пеор, и все эти названия сливались в одно общее название Ваалам (3 Цар 18:18). Для поклонения ему выбирались возвышенные места (высоты), и на служении ему состояло множество жрецов и пророков. Иногда для этой цели использовали и кровли домов (4 Цар 23:12, Иер 32:29). В. приносились и человеческие жертвы (Иер 19:5). Поклонение В. было главным и обычным грехом древних евреев. Идолослужение В. у древних израильтян сопровождалось большой торжественностью и пышностью. Ему воздвигались капища (3 Цар 16:32), в которых ставились идолы (4 Цар 10:26). Участвовавшие в идолослужении надевали на себя особые одежды (4 Цар 10:22). В честь В. курили ароматы (Иер 7:9) и возносили каждения. При служении этому идолу жрецы, для привлечения его внимания и милости, скакали вокруг жертвенника и испускали громкие Военнопленные, обреченные в жертву Ваалу 68 ¬¿¿À¿ ñ ¬¿¿—¿ крики, а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью (3 Цар 18:25–28). При Ахаве для служения В. содержалась многочисленная корпорация языческих жрецов. В 3 Цар. (18) содержится эффектное и картинное повествование о том, как пророк Илия посрамил языческих служителей В. Какая величественная и горькая ирония слышится в словах пророка Божия Илии, обращенных к ним после тщетных попыток их свести огонь с неба на приготовленную жертву. «Кричите громче,– с насмешкою говорил им Илия,– ибо он (т. е. Ваал) бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется!» ¬¿¿À¿, ¬¿À¿ (госпожа)(Ис Нав 15:29, 19:1, 3, 9) – город в земле колена Иуды на юге Иудеи. В 1 Пар (4:29) – Билга. ¬¿¿À¿ ¿œ»Ÿ≈ (3 Цар 16:32) – храм или место поклонения Ваалу. ¬¿¿À¬≈–»‘ (Ваал союза) (Суд 8:33, 9:4, 46) – название Ваала у жителей Сихема в период после смерти Гедеона. Поклоняющиеся ему считали себя вступившими в союз с этим идолом. ¬¿¿À-√¿ƒ (владыка счастья) (Ис Нав 11:17, 12:7, Суд 3:3) – город в Ливанской долине у подошвы южного склона горы Ермон, и вероятно тот же самый, что и Ваал Ермон (1 Пар 5:23). ¬¿¿À-√¿ÃŒÕ (Господь множества)(Песн 8:11) – место обширных виноградников царя Соломона. ¬¿¿À-√¿÷Œ– (Господь селения) (2 Цар 13:23) – селение в земле колена Ефрема около города Ефрона или Ефраима. Здесь была овечья ферма Авессалома, и на пиршестве был убит его брат Амнон. ¬¿¿À» (господин мой) (Ос 2:16) – законное обращение жены к мужу. Слово «муж» служило для выражения более сердечного отношения, чем В. В одном из пророчеств, относящихся к Иудейской церкви, сказано: «И будет в тот день,– говорит Господь,– ты будешь звать Меня: муж мой, и не будешь звать Меня более Ваали (т. е. господин мой)» (Ос 2:14, 23). Здесь слово В. употреблено в исключительном смысле вследствие грубого идолопоклонства, связанного с этим именем. ¬¿¿À»— (сын радости, восторга) (Иер 40:14) – царь аммонитян в период взятия и разрушения Иерусалима Навуходоносором. Советовал сыну Нефании Измаилу умертвить Годолию. ¬¿¿À-Ã≈ŒÕ (жилище Ваала) (Числ 32:38, Иез 25:9) – город в земле колена Рувима, называемый также Беф-Меон (Иер 48:23) и Беф-В. (Ис Нав 13:17). При Евсевии и Иерониме он все еще был большим селением, назывался Balmana и считался родиной пророка Елисея. ¬¿¿ÀŒ¬¤ ¬¤—Œ“¤, ¡¿ÃŒ‘-¬¿¿À (Числ 22:41, 33:1, 6, 9, Ис Нав 13:17) – город в земле Моав и место, откуда Валаам видел часть народа израильского. ¬¿¿ÀŒ‘ (высота, холм) (3 Цар 4:16) – область в верхней части земли колена Асира, составлявшая самую северную границу царства Израиль. Находилась под ведением Ваана, одного из 12 должностных лиц, каждый из которых месяц в году доставлял продовольствие для Соломона и его дворца. ¬¿¿À-œ≈–¿÷»Ã (владыка расторжений, поражений) (2 Цар 3:20) – место в долине Рефаим, в нескольких милях на юго-запад от Иерусалима, где Давид победил филистимлян, сказав при этом: «Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода» (2 Цар 5:20). Название указывает на эту победу, и именно о ней говорится в кн. пр. Исаии (Ис 28:21). ¬¿¿À—¿Ã (2 Езд 9:43), см. Маасея. ¬¿¿À-‘¿Ã¿– (место пальм) (Суд 20:33) – город в земле колена Вениамина около Гивы Вениамина. Вблизи него сразились израильские колена и разбили колено Вениамина. Около этого места находилась и «пальма Девворина» (Суд 4:5). ¬¿¿À-‘≈√Œ– (отверстие, раскрытие)(Пс 105:28, Числ 25:3, 5) – моавитская гора и языческое божество, почитаемое в Фегоре. Служение и празднества в честь В. сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали своей невинностью и целомудрием. «Они (т. е. израильтяне),– говорит пророк,– пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили» (Ос 9:10). ¬¿¿À-÷≈‘ŒÕ (место, посвященное Тифону) (Исх 14:2, 9, Числ 33:7) – стан израильтян на северном краю Красного моря, в котором находился храм для поклонения Ваалу. ¬¿¿À-ÿ¿À»ÿ¿ (тройная область или земля) (4 Цар 4:42) – место около горы Ефрема, находившееся в 15 римских милях к северу от Диосполя, или Лидды. ¬¿¿Õ¿, см. Баана. ¬¿¿Õ»… (1 Езд 8:10, 2 Езд 9:34) – имя собственное. ¬¿¿—¿ (храбрость, смелость) (3 Цар 15:16) – израильский царь незнатного рода из колена Иссахара (3 Цар 15:27, 16:2). Организовав заговор против сына Иеровоама Навата, В. убил его при осаде филистимского города Гавафона и занял его престол. Руководствуясь предсказанием пророка Ахии об истреблении всего дома Иеровоама, он не оставил в живых ни одного члена семьи этого нечестивого царя. Начав войну с иудейским царем Асой, укрепил город Раму, чтобы «не дозволить никому ни уходить от Асы, ни приходить к нему» (2 Пар 16:1). Однако В. не имел успеха в этой войне, так как некоторые из его городов были завоеваны сирийским царем Венададом, который был прежде его союзником, а теперь оказал помощь царю Асе. В нравственном отношении В. был нисколько не лучше Иеровоама, сохранив введенное им идолослужение. Господь, через пророка Ииуя, возвестил В. ту же самую участь, какая, по пророчеству Ахии, постигла дом Иеровоама. Через 24 года после Артаксеркс дает израильтян ам свободу 69 ¬¿¿—≈fl ñ ¬¿¬»ÀŒÕ— ¿fl ¡¿ÿÕfl вступлении на престол В. умер естественной смертью и был погребен в столичном городе Фирце. Суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который не только убил сына и наследника В.– Илу, но истребил и весь царский дом (3 Цар 16:10, 11). ¬¿¿—≈fl, Ã¿¿—≈fl (дело Иеговы) (1 Пар 6:40) – предок Асафа из рода Каафа. В числе прочих был поставлен Давидом «певцом пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме» (6:32). ¬¿¬»… (2 Езд 8:37) – сын или потомок Захарии, из числа возвратившихся из плена с Ездрой. В 1 Езд (8:11) – Бевай. ¬¿¬»ÀŒÕ (смешение) (Быт 10:10, 4 Цар 17:24, 2 Пар 32:31 и др.) – столица Халдеи и один из древнейших и богатейших городов в мире. Построен потомком Хама и сыном Хуша Нимвродом, сделавшим город столицей своего царства. Располагался на огромной равнине по обоим берегам реки Евфрат и формой представлял подобие четырехугольника. Окружность города была в 60 англ. миль, по 15 миль в каждой стороне. Толщина стен была 86 футов, так что по поверхности их можно было проехать шести колесницам в ряд, а высота их доходила до 334 футов. На стенах высились 250 башен, с сотней медных ворот. Стены были сложены из больших кирпичей на смоляном цементе. Вне городских стен В. был окружен со всех сторон глубоким рвом. В городе находилось 676 квадратных площадей, окруженных домами и садами. Часть Евфрата протекала через город с севера на юг, разделяя его на две части. По обеим сторонам реки находилась набережная и высокая стена. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царский дворец и очень богатый языческий храм Бела. Висячие сады В. считались некогда в числе семи чудес света. Впрочем, слава В. гремела недолго, и под наплывом нападений различных завоевателей он пришел в крайнее запустение. Кир овладел им после того, как его разграбил Дарий. Ксеркс ограбил его храмы, а Александр Македонский умер в то самое время, когда мечтал и делал попытки восстановить величие В. Этот город чудес, многолюднейший из всех,– «золотой город, слава царств, красота Халдеи»,– по пророческим предсказаниям, сделался грудой развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмешищем – городом без жителей. «Как львы зарыкают все они,– говорит пророк Иеремия,– и заревут как щенки львиные» (Иер 51:38). «Как сделался Вавилон ужасом между народами!» – восклицал некогда пророк Иеремия (51:41, 50:23). В Свящ. Писании слово В. иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антихриста (Откр 14:18, 19). Св. апостол Петр в Первом послании (5:13) говорит об избранной церкви в В.: «Приветствует вас избранная, подобно вам (Церковь) в Вавилоне» (1 Петр 5:13). ¬¿¬»ÀŒÕ»fl – земля в плодоносной равнине Сеннаар бассейна рек Тигр и Евфрат, в 15 милях от Багдада, в 40 милях от Персидского залива и в 130 от Иерусалима. Была колыбелью человечества (Быт 11:1, 2). Называлась также землей основателя Вавилонского царства Нимврода (Мих 5:6), и землей господствующего здесь племени халдеев (Иер 24:5, 25:12, Иез 12:13). ¬¿¬»ÀŒÕ— ¿fl ¡¿ÿÕfl (смешение) (Быт 11:4–9) – построена потомками Ноя в долине Сеннаар. Опасаясь угрожающего ему рассеяния и рабства (Быт 9:25, 27), племя Хама решило воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить в долине Сеннаар большой город с высокой башней, которая могла бы служить центром всех племен и в то же время злаком их равенства. Из-за недостатка Древний Вавилон Вавилонская башня 70 ¬¿√Œ… ñ ¬¿À¿ÃŒÕ Развалины Вавилонской башни камней в долине Сеннаар, строители делали их из обоженной глины, употребляя вместо извести земляную смолу. Господь смешал язык их, так что они, будучи не в состоянии понимать один другого, должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие на разных языках. Город был прозван Вавилоном, т. е. смешением. Высота и объем башни, по первоначальным дошедшим до нас рисункам, были поистине громадны: потомки Ноя должны были затратить 3 года только на одно собирание материалов и не менее 22 лет на постройку самой башни. По одному древнему преданию, кирпичи, или, вернее, плиты, употребленные для постройки башни, имели каждая 20 англ. футов в длину, 15 в ширину и 7 в толщину. ¬¿√Œ… – 1) (Иф 12:11) – имя собственное; 2) (2 Езд 5:14) – имя собственное; 3) (2 Езд 8:40) – общее название евнухов на Востоке. ¬¿≈Õ¿Õ (2 Езд 5:37), см. Товит и Товия. ¬¿»≈«¿‘¿ (белый, чистый) (Есф 9:9) – сын Амана, убитый иудеями в Сузах. ¬¿ ¡¿ ¿– (опустошение горы) (1 Пар 9:15) – левит, потомок Асафа. ¬¿ ¬” (излияние) (Неем 7:53) – нефиней, возвратившийся из плена с Зоровавелем. ¬¿ »ÕŒ– (2 Макк 12:35) – военачальник во времена Иуды Маккавея. ¬¿ ’»ƒ (1 Макк 7:8–12) – сановник Антиоха Евпатора, пользовавшийся особой его доверенностью. Господствовал за Евфратом и отличался верностью своему царю. ¬¿ ’”– (2 Езд 9:24) – священнопевец во время царя Артаксеркса. Возвратился вместе с другими в Иерусалим из плена, и по внушению священника Ездры отпустил иноплеменную жену с детьми. ¬¿À¿, ¬¿¿À¿, ¡»À√¿ (отпадать) (Ис Нав 15:29, 1 Пар 4:29) – город в земле колена Симеона. ¬¿À¿¿Ã (не принадлежащий к народу моему) (Числ 22:5, 23, 24, 29) – сын Веора, уроженец Пефо- ра – города в Месопотамии. Жил в то время, когда израильтяне странствовали из Египта в Землю обетованную. Численность евреев была так велика, что цари стран, через которые они проходили, не знавшие о чудесном питании евреев манной в пустыне, не без основания опасались, как бы не настал голод в их владениях и как бы евреи не завоевали их областей. Царь Моава Валак вступил из страха в союз с мадианитянами. Он знал, что не сможет противостоять такому страшному врагу, и, предполагая, что Бог Израиля, подобно божествам языческим, может благословлять или проклинать по своему расположению или по ценности даров жертвователей, послал за В., пользовавшимся славой великого провидца и предсказателя. Валак просил его прийти и проклясть полчища евреев, обещая ему за это великие дары и награду. О В. ходила также молва, что кого он благословит, тот и будет благословен, а кого проклянет, тот будет проклят (Числ 22:6). В. принял заманчивое пред-ложение, но сам Бог воспрепятствовал ему произнести проклятие. Трижды Валак назначал В. место для этого на разных высотах, и трижды, чудесно вдохновенный Богом, В. вместо проклятий произнес благословение и заключил их возвышенным пророчеством о Мессии: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах... Преклонился, лежит, как лев и как львица, кто поднимет его?.. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ 24:5, 9, 17). Но обольщенный дарами и хорошим отношением Валака, В. впоследствии дал ему пагубный совет постепенно привлечь израильтян к идолослужению, что послужило постепенному распространению нечестия и разврата с моавитянками (Числ 31:16, Откр 2:14). Для пресечения этого зла и наказания мадианитян, Бог возбудил ревность Финееса. Мадианитяне были разгромлены, а В. убит (Числ 31:8). О В. упоминает св. апостол Петр в своем послании (2:15, 16), называя его «возлюбившим мзду неправедную, но обличенным ослицею бессловесною в своем беззаконии, которая, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка». О нем также упоминает в своем послании апостол Иуда: «Горе им,– говорит он,– потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (1:11). ¬¿À¿ƒ¿Õ (имеющий силу и богатство) (Ис 39:1) – отец Меродаха. ¬¿À¿ (пустой, праздный) (Числ 22:2–4, Ис Нав 24:9, Суд 11:25) – царь Моава, сын Сепфора, современник Моисея. Вместе с мадианитянами призывал Валаама из Месопотамии для проклятия евреев. Упоминается также в кн. пр. Михея (6:5), и в Откровении Иоанна (2:14). ¬¿À¿ÃŒÕ, ¬≈À‹Ã≈Õ (Иуд 4:4) – местность в Самарии, лежавшая между Беф-Ороном и Иерихоном. Артаксеркс дает израильтян ам свободу ¬¿ÀÀ¿ ñ ¬¿ÕÕ”— ¬¿ÀÀ¿ (страх, робость, скромность)(Быт 29:29, 30:3, 8, 35:28) – мать Дана и Неффалима, наложница Иакова и служанка Рахили. Первенец Иакова Рувим совершил с ней грех прелюбодеяния и был за это лишен права первородства (49:4). ¬¿ÀÕ”… (2 Езд 9:31) – израильтянин, потомок Адды. В 1 Езд (10:30) – Биннуй. ¬¿À“¿—¿– – 1) (Дан 5:1, 9, 12, 18, 22, 29, 30) – сын или внук Навуходоносора, последний царь Вавилонии из халдейской династии. Во время осады города Вавилона персидским царем Киром и Дарием Мидийским, В. устроил большое пиршество своим вельможам и кощунственно пил вино со своими гостями из золотых и серебряных сосудов, похищенных Навуходоносором из Иерусалимского храма. В самом разгаре нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова: «Мене, мене, текел, упарсин», которые призванный в пиршественную залу пророк Даниил объяснил следующим образом: «Мене» – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; «текел» – ты взвешен на весах и найден очень легким; «упарсин» (иначе «перес») – разделено царство твое и дано мидянам и персам (Дан 5:26, 28). И действительно, при всеобщем опьянении, город был оставлен без всякого надзора, ворота и русло реки оставались открытыми и без присмотра. Персы беспрепятст- Пир царя Валтасара 71 венно вошли в город и без всякого сопротивления завладели им. Вавилоняне падали тысячами под ударами мечей и от огня. Смелая толпа хищников проникла даже в царский дворец и убила опьяневших царя и вельмож. «В ту же самую ночь,– говорит пророк Даниил,– Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет» (Дан 5:30, 31); 2) (Дан 1:7) – имя, данное пророку Даниилу при дворе Навуходоносора и под которым он часто упоминается в последующих главах. ¬¿Õ¿»fl (строить) (Неем 8:7) – левит, объяснявший народу Закон Божий, современник Ездры. Он называется также Вания (Неем 9:4). ¬¿Õ≈fl (Бог строит, созидает) – 1) (2 Цар 23:36) – один из великих и храбрых воинов Давида, сын священника Иодая, родом из Кавцеила. Отличался предприимчивостью и храбростью: убил двух сыновей Ариила Моавитского, льва во рве в снежное время, великана египтянина (2 Цар 23:20–22, 1 Пар 11:22, 23). Остался верным Давиду и во время заговора Адонии (3 Цар 1:8). По повелению Соломона убил Адонию, Семея и Иоава, став после этого главным военачальником (3 Цар 2:35, 4:4); 2) (1 Пар 11:31, 2 Цар 23:30) – пирафонянин, один из 30 сильных воинов Давида; 3) (1 Пар 15:18, 20, 16:5) – левит, игравший на псалтирях тонким голосом. Современник Давида; 4) (1 Пар 15:24, 16:6) – священник, трубивший перед Ковчегом Завета. Современник Давида; 5) (2 Езд 9:26) – израильтянин, возвратившийся из Вавилона в Иерусалим и отпустивший иноплеменную жену по совету Ездры; 6) (1 Пар 4:36) – князь колена Симеона; 7) (2 Пар 20:14) – левит из рода Асафа, предок Иозиила. ¬¿Õ»… (строить) – 1) (1 Пар 6:46) – левит из рода Мерари; 2) (1 Пар 9:4) – упоминается в родословии Уфая, потомка Фареса; 3) (1 Езд 2:10) – израильтянин, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; 4) (Неем 3:17) – левит, отец Рехума; 5) (Неем 10:13) – левит, давший обязательство не вступать в брак с иноплеменными; 6) (Неем 11:22) – левит, потомок певца Асафа; 7) (2 Езд 8:36) – израильтянин, вместе с другими вышедший из Вавилона в царствование Артаксеркса. ¬¿ÕÕ¿ (2 Езд 5:26) – левит, современник священника Ездры. ¬¿ÕÕ»… (2 Езд 5:12) – израильтянин, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем. В кн. Неемии (7:15) – Биннуй. ¬¿ÕÕ”—, ¬¿Õ»…, ¡»ÕÕ”… (2 Езд 9:34, 1 Езд 10:38) – израильтянин, возвратившийся из плена и подписавший обязательство отпустить иноплеменную жену. 72 ¬¿–¿¬¬¿ ñ ¬¿–“¿ ¬¿–¿¬¬¿ (Мф 27:16) – сын Аввы, известный преступник, содержавшийся во время суда Пилата над Господом Иисусом в темнице Иерусалима за мятеж против власти Рима и убийство. Чтобы расположить иудеев к римскому правительству, им было позволено выбирать одного из преступников, которого они желали бы освободить на иудейский праздник Пасхи. Пилат, как видно из Евангелия, желал воспользоваться этим римским обычаем для освобождения Господа Иисуса Христа, но иудеи настояли на том, чтобы освободить мятежника В., а Господа Иисуса предать мучительной и позорной смерти на кресте. ¬¿–¿ƒ – отец эдомского царя Гадара. ¬¿–¿ (блеск, молния) (Суд 4–5, Евр 11:32) – сын Авиноама из колена Неффалима. Жил в Кедесе Неффалимовом, городе убежища и левитов. Царь Асора Иавин сильно угнетал в то время израильтян. По Божьему повелению, пророчица Деввора, жившая под пальмой на горе Ефрема около Иерусалима, призвала к себе В. и приказала ему идти к горе Фавор с десятью тысячами воинов, избранных из колен Неффалима и Завулона. Она обещала предать в его руки военачальника Иавина – Сисару. В. поставил условием, чтобы Деввора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе. Собрав 10 000 воинов, В. внезапно напал на войско Сисары и разбил его. Победоносные израильтяне преследовали бегущего врага до Харашеф-Гоима. Сисара скрылся было в кущу Иаили, жены Хевера, но был убит ею ударом кола от палатки и молота в висок. Победа была воспета благодарственной песней Девворы и Варака (Суд 5). В течение нескольких дней В. сокрушил могущество Иавина и положил конец 20-летнему угнетению израильтян. ¬¿–¿’»»À (Богом благословенный) (Иов 32:2, 6 и др.) – вузитянин, отец Елиуя – одного из друзей Иова. ¬¿–¬¿–¤ (Рим 1:14, Кол 3:11) – чужестранцы, не говорящие на языке туземной страны. По представлениям древних греков, народонаселение всего земного шара разделялось на греков и В. В кн. Деяний (28:2), в Послании к Римлянам (1:14) и к Колоссянам (3:11), словом В. называются люди, которые не принадлежат ни к иудеям, ни к грекам. ¬¿–»»—”— (сын Иисуса) (Деян 13:6) – маг и лжеучитель, живший в городе Пафе на острове Кипр во время пребывания здесь апостола Павла и Варнавы. Проконсул римского правительства Сергий Павл пожелал послушать апостольскую проповедь Павла и Варнавы, но В., предвидя, что со светом евангельской проповеди его темная деятельность прекратится, упорно воспротивился св. апостолам, за что апостол Павел поразил его слепотой. Видя это чудо, проконсул Сергий уверовал в Господа. В. называется также Елима (араб. «мудрый»). ¬¿– Œ—, ¡¿– Œ—, ¬¿–’”— (живописец) (Неем 7:55, 1 Езд 2:53, 2 Езд 5:32) – отец нефиннеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем в Иудею. ¬¿–Õ¿¬¿ (сын утешения) (Деян 4:36) – левит, спутник ап. Павла, один из 70 апостолов, родом с острова Кипр. Первоначально его звали Иосия, но так как он имел замечательную силу речи и убеждения и приносил утешение несчастным, то и был прозван В. Св. ап. и ев. Лука называет его «мужем добрым и исполненным Духа Святого и веры» (Деян 11:24). В. представил св. Павла апостолам и рассказал им о его чудесном обращении. Доверие к нему со стороны первых христиан было так велико, что его отправили в Антиохию для того, чтобы он принес достоверное известие об успехах Евангелия в этом знаменитом городе, где ученики Христа впервые были названы христианами. Вместе с Павлом он посетил многие города, и однажды язычники даже приняли было его за Юпитера в человеческом образе. Св. ап. В. был одним из тех великих людей, которые жертвовали всем своим имуществом и всей своей духовной силой для успеха и распространения Евангелия. Он был верным и благочестивым апостолом, знаменитым исповедником, неизменным спутником св. ап. Павла (Деян. 9, 13, 14, 15) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми неизбежно было сопряжено первое распространение христианства. Апостол В. проповедовал Евангелие в Александрии, где также проповедовал и его родственник Марк. В. мученически скончался в 76 г., побитый камнями неверующих иудеев на своей родине в городе Саламисе на острове Кипр. Мощи св. ап. Варнавы обретены в царствование Зенона (478 г.), с Евангелием св. Матфея на груди. Известно одно послание 70 г., написанное под именем В. к уверовавшим иудеям или к христианам из язычников. По мнению Климента Александрийского, Оригена, Евсевия и Иеронима, это подлинное произведение В., хотя и не причисленное к каноническим книгам. ¬¿–Œƒ»— (2 Езд 5:34) – служитель при Храме после возвращении из плена, в царствование Дария. ¬¿–—¿¬¿ (сын Савы) – 1) Иосиф В. (Деян 1:23) – прозван Иустом, т. е. «праведным», принадлежат к числу 70 апостолов. Был в числе двух лиц, предложенных для определения в апостолы вместо Иуды, причем жребий пал на Матфия. Был епископом и мученически скончался в Иудее в Елевферополе; 2) Иуда В. (Деян 15:22–27, 32–34) – прозван Варнавой. Был послан от апостольского собора вместе с Силой сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставки верующим соборного определения об обрезании и других постановлений обрядового Моисеева закона для язычников. Назывался одним из «начальствующих между братиями» церкви Иерусалимской (15:22) и обладал силой слова и пророческим даром (ст. 32). ¬¿–“¿ (2 Езд 4:29) – отец Апамины, наложницы царя Дария. Прозван Славным. Артаксеркс дает израильтян ам свободу ¬¿–“»Ã≈… ñ ¬¿—¿Õ ¬¿–“»Ã≈… (сын Тимея) (Мк 10:46–52, Лк 18:35, 43, Мф 20:29, 34) – иерихонский слепой нищий, которому Господь возвратил зрение. ¬¿–”’ (благословенный) – 1) (Иер 36:10, 32:12, Варух 1:1) – пророк, сын Нирии из знаменитой семьи колена Иуды. Находился в тесной дружбе с пр. Иеремией, который во время осады Иерусалима выкупил в Анафафе поле его дяди Анамеила. В. был писцом пророка Иеремии и записывал его предсказания о вторжении вавилонян и плене иудеев (Иер 36:4, 18) во время нахождения пророка в темнице. По указанию Иеремии, читал их народу в доме Господнем и князьям во дворце (Иер 36:10, 13, 15). Князья встревожились и сообщили об этом царю, который сам выслушал написанное и по мере прочтения отрезал от него часть за частью писцовым (перочинным) ножичком, и бросал в огонь жаровни (Иер 36:23). Иеремия и В. скрылись, по повелению Божию спасаясь от гнева царя Иоакима, хотевшего заключить их в темницу (Иер 36:19, 26). В четвертый год царствования Иоакима, В. снова записал то же пророчество со слов Иеремии, присоединив к нему обличение самого Иоакима (Иер 36:32). Иудеи не любили В., так как, по их мнению, он побудил Иеремию предать их в руки халдеев (Иер 43:3). Брошенные в темницу В. и Иеремия оставались в ней до взятия Иерусалима. Когда же, вопреки увещаниям Иеремии, остаток иудеев переселился в Египет, то оба Варух 73 они были вынуждены последовать за ними (Иер 43:6), где Иеремия и умер. В. скончался в Египте или в Вавилоне через 12 лет после разрушения Иерусалима; 2) (Неем 3:20) – сын Забвая, участвовавший в возобновлении стены Иерусалима; 3) (Неем 10:6) – священник, давший обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными; 4) (Неем 11:5) – отец Маасеи. ¬¿–”’¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – переведена с греческого, и содержит 5 глав, объединенных Отцами Церкви с книгой пророка Иеремии. Первоначально была написана на еврейском языке с целью показать иудеям, что все их бедствия (Вавилонское пленение и сожжение Иерусалима) посылаются за их грехи и грехи их отцов, чтобы побудить их к покаянию и утешить обещанием временной и вечной свободы. О ней упоминается в апостольских постановлениях, где говорится, что иудеи читали ее в день очищения, оплакивая опустошение иудейской земли Навуходоносором. В книге содержится замечательное пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада солнца до востока словом Святого (Вар 5:5). ¬¿–‘ŒÀŒÃ≈… (сын Фалмая) (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:14, Деян 1:13) – один из 12 апостолов Господа, родом из Каны в Галилее. См. Нафанаил. ¬¿–’”— (2 Езд 5:32), см. Варкос, Баркос. ¬¿—¿À≈Ã, ¬¿÷À»‘, ¡¿÷À”‘ (2 Езд 5:31, Неем 7:54, 1 Езд 2:52) – служитель при Храме в период после возвращения из плена в царствование Дария. ¬¿—¿Õ (песчаный, мягкий, базальтовая земля) (Числ 21:33) – холмистая область на востоке от Иордана, между горами Ермон и Галаад. Позднее называлась Ватанея. Древнее наименование области вероятно произошло от высокой горы Васан, лежавшей в самом ее центре и которую псалмопевец называет «горою Божиею и горою высокою» (Пс 67:16). Область еще в древности славилась огромными дубами (Ис. 2:13), богатыми пастбищами (Мих 7:14) и прекрасными породами рогатого скота (Пс 21:13). Во времена Моисея область В. управлялась царем Огом, который, объединившись с аморейским царем Сигоном, объявил войну Израилю, но потерпел поражение при Едреи (Числ 21:33–35). Затем В. перешел во владение полуколена Манассии. По пророчеству Божию о стране В., Галаад и других городах, за их нечестие «грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное, и на все превознесенное,– предрек Исаия,– и на все кедры Ливанские и на все дубы Васанские... и падет величие человеческое» (2:12, 18). «Дороги опустели,– восклицают в духе пророческого боговдохновения пророки Исаия, Амос, Михей и Захария,– не стало путешествующих, земля сетует; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил» (Ис 33:8, 9). «Рыдай кипарис, ибо упал кедр; ибо и ве- 74 ¬¿—¿–¿ ñ ¬≈≈À‹«≈¬”À личавые опустошены; рыдайте дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес» (Мих 11:2). «Упала, не встанет более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее» (Ам 5:2). ¬¿—¿–¿ (1 Макк 5:26) – город страны Галаад. ¬¿—≈Ã¿‘¿ (бальзамическая, душистая, приятная) – 1) (Быт 26:34) – одна из жен Исава, дочь Елона, называемая иначе Адой; 2) (Быт 28:9) – одна из жен Исава, дочь Измаила, иначе называемая Махалафой; 3) (3 Цар 6:11) – дочь Соломона, жена Ахимааса – одного из должностных лиц царя Соломона. ¬¿—»À»— (Пс 90:13) – песчаная эфа, палестинская гадюка. Ядовитое пресмыкающееся из вида змей. Водилась в Верхнем Египте и Палестине. В. обыкновенно скрывается в песке, от которого немного отличается своим бурым цветом, и только по торчащим над глазами рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. Передвигаясь, часто применяет «боковой ход» – змея выносит заднюю часть туловища вбок и вперед, а затем подтягивает переднюю. В Библии с В. сравнивается смерть Ахаза для филистимлян, чтобы они не радовались этому, так как, по слову пророка Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис 14:29). И действительно, Езекия прогнал филистимлян. Точно так же высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела иудеев, которые принесут им большой вред. «Высиживают (они, т. е. иудеи) змеиные яйца и ткут паутину,– говорит пророк Исаия,– кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна» (Ис 59:5). Пророк Иеремия с В. сравнивает халдеев, посланных Богом для наказания нераскаявшихся иудеев за их нечестие (Иер 8:17). ¬¿— ¿Ã¿ (1 Макк 13:23) – местность в Галааде, в которой был вероломно убит Трифоном брат Иуды Маккавея Ионафан. ¬¿——¿…, ¬≈÷¿…, ¡≈÷¿… (2 Езд 5:16, 1 Езд 2:17) – возвратившийся из плена в царствование Дария. ¬¿—‘¿…, ¡≈—¿…, ¬≈—¿… (2 Езд 5:31, 1 Езд 2:49, Неем 7:52) – привратник при Храме, возвратившийся из плена в царствование Дария. ¬¿‘–»… (Иер 44:30) – египетский царь, современник вавилонского царя Навуходоносора. К нему убежали оставшиеся в своей земле иудеи после опустошения ее Навуходоносором. См. Хофра. ¬¿‘”»À (муж Божий, жительство Божие) (Быт 22:22, 23, 24:15) – сын Нахора от Милки, племянник Авраама и отец Ревекки. Имел прозвище Арамеянин из Месопотамии. ¬¿‘”»À (чистосердечие Божие) (Иоил 1:1) – отец пророка Иоиля, живший за Иорданом, из колена Рувима или Гада. ¬¿÷À»‘, ¡¿÷À”‘, ¬¿—¿À≈Ã (Неем 7:54, 1 Езд 2:52, 2 Езд 5:31) – отец привратников Иерусалимской церкви, возвратившихся из плена. ¬ƒŒ¬¿, ¬ƒŒ¬¤, ¬ƒŒ¬»÷¤ (Быт 38:11, Втор. 16:11, 14 и др.) – женщина, лишившаяся мужа. Более чем за 200 лет до законодательства Моисея, В., оставшиеся после смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за младшего неженатого брата покойного мужа с тем, чтобы он восстановил семя умершему (Мф 22:24–30). Так Фамарь вышла замуж за двух старших сыновей Иуды, и ей даже был обещан в мужья и третий его сын Шела (Быт 38). По закону Моисея подобные браки были запрещены (Втор 25:5, 6), что не относилось к родственникам более отдаленной степени родства (Руф 4). Так как чадородие считалось великим Божиим благословением, особенно у евреев, из которых должен был произойти обещанный Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в цветущем и среднем возрасте женщины, считалось большим позором и бесславием (Ис 4:1, 54:4). В. царей могли оставаться в состоянии вдовства и признавались собственностью, хотя и не всегда, жен его преемника. Просить ту или другую из них себе в жены значило явно заявлять свои притязания на царский престол (3 Цар 2:13, 25). Постановления закона о В. были почти одинаковы с постановлениями о бедных и неимущих вообще. Они предоставлялись заботам родственников и всего общества (Исх 22:22, Втор 10:18 и др.), имели долю в жертвах и десятинах (Втор 14:29, 16:11), им предоставлялись снопы, забытые в поле во время жатвы (Втор 24:19), остатки маслин на деревьях и винограда (ст. 21). Запрещалось брать у В. одежду в залог (Втор 24:17). Дети В. не могли делаться рабами и выполнять рабскую работу (Лев 25:39, 40). С особенной силой внушалось в законе не обижать В. (Исх 22:22). В апостольской церкви В. содержались за счет общества (Деян. 6:1–6), и им ежедневно выдавалось пособие под наблюдением особых лиц, например, диаконисс (1 Тим 5:3–16, Рим 16:1, Деян 6:1–6). Св. ап. Павел повелевает, чтобы пособие давалось истинным В., одиноким и богобоязненным (1 Тим 5:3–16, Рим 16:1). ¬≈¿À»fl (Бог-Владыка) (1 Пар 12:5) – один из перешедших к Давиду в Секелаге. ¬≈¿Õ (1 Макк 5:4) – отец основателей разбойничьего общества, жившего в укрепленных местах (башнях) и уничтоженного Иудой Маккавеем. ¬≈≈À»¿ƒ¿, ≈À»¿ƒ¿, ≈À»ƒ¿≈ (которого знает Господь) (1 Пар 3:8, 14:7, 2 Цар 5:16) – сын Давида, родившийся в Иерусалиме. ¬≈≈À‹«≈¬”À (бог мух) (4 Цар 1:2, 3, 6, 16. Мф 10:25, Мк 3:22, Лк 11:15, 18) – идол или божество, охранявшее от мух и покровительствовавшее врачебной науке. Особенно почитался в Аккароне, потому что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, водилось особенно много мух, сильно досаждавших городским жителям. Израильский царь Охозия послал спросить В. о своем выздоровлении от тяжкой болезни. Под именем В. Артаксеркс дает из ¬≈≈À‹—¿– ñ ¬≈ŒÕ в Н. З. (Мф 10:25, 12:24, 27, Мк 3:22, Лк 11:15, 18, 19) подразумевается начальник злых духов, «бесовский князь», которого сам Господь называет сатаной. ¬≈≈À‹—¿–, ¡»Àÿ¿Õ (2 Езд 5:8, 1 Езд 2:2, Неем 7:7) – возвратившийся из Вавилонского плена. ¬≈≈À‹“≈‘Ã (2 Езд 2:16, 26) – один из персидских начальников в Самарии. В 1 Езд (4:8) вместо В. стоит слово «советник». ¬≈«≈ (молния, сияние, золото, драгоценный металл) – 1) (Суд 1: 3, 4, 5) – местопребывание Адони-Везека в земле колена Иуды, населенное хананеями и ферезеями; 2) (1 Цар 11:8) – место в 70 рим. милях от Сихема на дороге в Веф-Сан, где Саул сосчитал войско Иудеи и Израиля перед походом в Галаад для освобождения Иависа Галаадского. ¬≈ “≈À≈‘ (Иф 2:21) – равнина в трех днях пути из Ниневии в Киликию. ¬≈À»¿À (ничтожный, негодный) (Втор 13:13, Пс 40:9, Суд 19:22, 1 Цар 1:13, 2 Кор 6:15) – все развратные, нечестивые и злые люди, но в особенности сатана как главный виновник любого нечестия и зла. Граждан города Коринфа, отличавшихся распущенностью и легкостью нравов, апостол Павел спрашивал: «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?». ¬≈À‘≈Ã, ¿¬≈À-Ã≈’ŒÀ¿ (Иф 7:3) – местность на юго-востоке от Дофаима. ¬≈À‹Ã≈Õ (Иф 4:4), cм. Валамон. ¬≈Õ¿ƒ¿ƒ (сын Адада) – династия царей Сирии – 1) (3 Цар 15:18, 2 Пар 16:2) – царь, с которым иудейский царь Аса заключил союз против израильского царя Ваасы; 2) (3 Цар 20:1, 34, 22:1. 4, Цар 4:8, 33; 7, 8:7, 15) – гордый, хвастливый, вероломный, безбожный и ожесточенный сердцем сын предыдущего (3 Цар 20:10–12). Объявил войну израильскому царю Иораму, которому пр. Елисей так своевременно и точно разъяснил намерения В., что он получил возможность отразить врага (4 Цар 6:8–33). Спустя несколько лет сирийские войска под предводительством В. осадили Самарию, и город был доведен до последней крайности: голодные женщины ели своих детей. Ночью им представилось, что они слышат сильный шум от приближающихся войск. Предполагая, что на помощь городу спешит израильское войско с провиантом, сирийцы на рассвете со страхом бежали, разбросав по пути свои съестные припасы, одежду, сосуды и проч. На следующий год В. заболел и послал своего слугу Азаила спросить у пророка Елисея, «выздоровеет ли он?» Пророк отвечал Азаилу, что царь, быть может, выздоровеет, но наверное скоро умрет. Пророк возвестил также Азаилу, что он вступит на сирийский престол и сделает много зла израильтянам. На дру- зраильтянам свободу 75 гой же день Азаил собственноручно убил В. и стал царем Сирии. См. Азаил; 3) (4 Цар 13:3) – 3-й царь Сирии, сын Азаила. Оставил всю страну израильтян, завоеванную его отцом (4 Цар 13:25), потерпев много поражений от израильского царя Иоаса. ¬≈Õ¿»fl, см. Бенаия, Бани – 1) (1 Езд 10:25) – сын Пароша, имевший жену иноплеменницу. Во 2 Езд (9:26) – Ванея; 2) (1 Езд 10:30) – израильтянин из рода Пахаф-Моава, был женат на иноплеменнице. ¬≈Õ≈÷ (3 Цар 7:41, 2 Пар 4:12, 13) – верхняя часть или капитель двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма. ¬≈Õ»¿Ã»Õ (сын крепости, счастья) – 1) (Быт 35:18 и др.) – младший сын Иакова от Рахили. Около Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаан, Рахиль умерла при его рождении. В предсмертных родильных муках она назвала его Бенони, что значит «сын скорби моей», но отец дал ему другое имя – В., т. е. «сын крепости моей». Он доставлял много радости своему престарелому отцу, а когда братья привезли его с собой в Египет, то свою привязанность и любовь выказывал ему Иосиф. Иаков на своем смертном одре так предсказал судьбу Вениамина и его колена: «Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу» (Быт 49:27),– что вполне оправдалось впоследствии в воинственных наклонностях этого колена; 2) (1 Пар 7:10) – сын Белгана, вениамитянин; 3) (1 Езд 10:32) – сын или потомок Харима при Ездре, женатый на иноплеменнице; 4) (Неем 3:23) – один из чинивших стену Иерусалима; 5) (Неем 12:34) – из начальствующих в Иудее, при освящении стены Иерусалима. ¬≈Õ»¿Ã»ÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (племя) (Суд 5:14) – имело свою часть в Земле обетованной, между коленами Иуды и Ефрема. Земля В. к. была не велика, но плодородна и со здоровым климатом. Когда 10 колен образовали царство Израиль, В. к. вместе с племенем Иуды образовало царство Иудея (3 Цар 12:17–23). На территории В. к. находилась столица Иудеи Иерусалим. Пророчества о судьбах В. к. переданы в кн. Бытия (49:27) и в кн. Второзакония (33:12). Подробности воинского союза и похода Израиля против В. к., сопровождавшихся кровопролитной войной и едва не истребивших его, переданы в кн. Судей (20). Некоторые воины из В. к. славились искусством бросать камни из пращей левою рукой. Первый еврейский царь Саул и св. апостол Павел происходили из В. к. (Флп 3:5). ¬≈Õ»¿Ã»ÕŒ¬¤ ¬Œ–Œ“¿, см. Иерусалим. ¬≈Õ»Õ”… (Неем 10:13) – левит, один из приложивших свою печать к написанному Ездрой обязательству. ¬≈ŒÕ, см. Беф-Ваал-Меон. 76 ¬≈Œ– ñ ¬≈–≈Õ» ¿ ¬≈Œ– (лампада, светильник) – 1) (Быт 36:32) – отец Белы, один из первых царей Идумеи; 2) (Числ 22:5 и др.) – отец пр. Валаама. Во Втором послании ап. Петра (2:15) Восор. ¬≈œ–‹ (лесной, дикий кабан) (Пс 79:14) – парнокопытное животное. Отличается силой и свирепостью. Указание псалмопевца на лесного В. объясняется тем, что В. обыкновенно взрывает землю, отыскивая себе корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве. ¬≈–¿ – одна из трех главных христианских добродетелей. По ап. Павлу, «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Без веры невозможно угодить Богу» (Евр 11:1, 6). Но с В. должны быть неразлучны и добрые дела, иначе – «вера без дел мертва» (Иак 2:20). Необходимость В. св. Кирилл объясняет так: «не только у нас которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произращенные плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря». ¬≈–¡¿, »¬¿ (Лев 23:40, Пс 136:2, Исх 44:4, Иез 17:5 и др.) – дерево, растущее на сырой почве и у воды. Красивый вид растения, известный под названием «ивы плакучей» по-другому называется «вавилонской ивой», и об этом роде В. упоминается в Псалме 136-м: «на вербах посреди его (Вавилона) повесили свои арфы» (ст. 2). В другом месте Свящ. Писания ветви В. называются «агновы ветви от потока», т. е. речные В. (Лев 23:40). В. использовались иудеями в праздник Кущей. ¬≈–¡Àfiƒ (носильщик, возница) (Лев 11:4, Втор 14:7, Иов 1:3, Исх 60:6, Мф 23:24 и др.) – жвачное млекопитающее животное, мясо которого было запрещено евреям употреблять в пищу. В Свящ. Писании по большей части говорится о В. одногорбых (дромадерах), тогда как бактрийский В. имеет на спине два горба, между которыми находится как бы седло, на которое и навьючивают тяжести (Ис 30:6). К шее В. прикреплялись иногда цепи, пряжки, колокольцы и другая конская сбруя, как украшение или как обыкновенная упряжь (Суд 8:21, 26). Мясо и молоко В. употреблялись в пищу, а шерсть – для выделки грубого сукна на одежду (Мф 3:4). Богатые и роскошные одежды делались из самой лучшей и мягкой части волос. Низший сорт шерсти В. употреблялся на выделку сукна для покрытия палаток и изготовления верхней одежды пастухов и погонщиков. Одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьих волос низшего сорта, так Восточный письмоносец на верблюде как в Евангелии она противопоставляется мягким и роскошным одеждам (Мф 11:8, Лк 7:25). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки, меха, ранцы, а помет употребляется для топлива. «Вот,– говорит бытописатель,– идет караван Израильтян из Галаада (в Египет) и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан» (Быт 37:25). Стада В. считались доказательством большого богатства. Царица Савская приходила в Иерусалим послушать Соломона, и верблюды ее были «навьючены благовониями и великим множеством золота» (3 Цар 10:2). Иов имел 3000 В. (Иов 1:3). У мадианитян и амаликитян В. «не было числа, как песку на берегу моря» (Суд 7:12). У Давида для надзора за В. был особый чиновник (1 Пар 27:30). На В. возилось различное тяжелое воинское оружие, а иногда на них садились и сами воины (1 Цар 30:17). На В. часто рассылались гонцы с грамотами от царей, особенно когда им предстоял путь через большие пустыни (2 Пар 30:6, Есф 3:13–15). Иаков послал в дар Исаву «тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их» (Быт 32:15). В Свящ. Писании слово В. употребляется иногда в иносказательном смысле о людях. Так пророк Исаия, изображая царство Мессии после обращения язычников, говорит: «Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадиама и Ефы» (60:6). Выражение «пройти верблюду сквозь игольные уши» (Мф 19:24) употреблялось у древних как пословица, выражающая особенную непреодолимую в чем-либо трудность для человека. Другое выражение – «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф 23:24) – указывает на людей, занятых мелочами и полагающих всю важность в них, и из-за этого оставляющих без внимания важнейшие предписания закона, исполнение которых обязательно для всех. ¬≈–≈Õ» ¿ (победу несущая) (Деян 25:13, 23, 26:30) – дочь Агриппы I Великого, сестра иудейского царя Агриппы II. Первым мужем ее был ее дядя, вторым – Полемон, с которым она вскоре разве- Артаксеркс дает из 77 ¬≈–≈— ñ ¬≈“¬‹ лась. Затем она была в связи с Титом, который бросил ее после восшествия на престол. Возможно, сожительствовала со своим родным братом. Вместе с Агриппой слушала защитительную речь ап. Павла перед Фестом в Кесарии. ¬≈–≈— (Иер 17:6) – дикое растение степей и пустынь. В некоторых восточных странах употребляется на топливо, для набивки тюфяков и покрытия кровель домов. ¬≈–≈’»fl (благословенный Богом) – 1) (1 Пар 15:17) – отец певца Асафа; 2) (1 Пар 15:23) – один из придверников у Ковчега Завета; 3) (Зах 1:1–7) – отец пророка Захарии, сын священника Аддо. ¬≈–≈fl (1 Макк 9:4) – местность недалеко от Иерусалима, где стоял с войском сирийский военачальник Вакхид перед битвой, в которой был убит Иуда Маккавей. ¬≈–«≈ÀÀ»… (сделанный из железа) – 1) (2 Цар 21:8) – отец Адриэля, 5 сыновей которого от дочери Саула Мелхолы были преданы Давидом гаваонитянам и повешены ими; 2) (1 Езд 2:61, Неем 7:63) – священник, женившийся на дочери В. Галаадитянина; 3) (2 Цар 17:21, 19:31, 3 Цар 11:7) – богатый галаадитянин из Роглима и близкий друг спасавшегося от мятежа Авессалома Давида. После подавления мятежа, В. сопровождал возвращавшегося в Иерусалим царя вместе с другими за Иордан. Благодарный Давид приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. В. отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на свой преклонный возраст, но его сын Кимгам отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую вели между собой при этом царь Давид и В., без сомнения одна из самых трогательных, какие только можно читать на страницах Библейской истории (2 Цар 19:31–39). Давид даже перед смертью заботился о сыновьях В., поручив их особому попечению Соломона (3 Цар 2:1–7), и даже сделал их членами своего царского семейства. ¬≈–»fl (Деян 17:10, 13, 20:4) – македонский город в 20 англ. милях к западу от Фессалоник, около горы Олимп. Жители В. с усердием слушали проповедь ап. Павла, обратившую многих иудеев и язычников ко Христу. Сюда удалился ап. Павел из Фессалоник, и отсюда, гонимый врагами, отправился в Афины. Сосипатр, сопровождавший aп. Павла до Троады, также был верийским христианином (Деян 20:2–5). ¬≈—, ¬≈—¤ (Лев 19:36) – наименьшей единицей В. у евреев была гера, равнявшаяся весу хлебного зерна. Двадцать гер составляли священный сикл (Исх 30:13, Лев 27:25 и др.). Половина сикля называлась бэка (Быт 24:22). 50 сиклей составляли мину (3 Цар 10:17, Иез 45:12). Шестьдесят мин равнялось таланту (Исх 25:39, 2 Цар 12:30). Эгинский зраильтянам свободу талант, подобно еврейскому, содержал в себе 60 мин, мина же – 50 дидрахм. Драхма, равнявшаяся священному еврейскому сиклю, содержала в себе 6 оболов. С эгинским и еврейским талантом был сходен и вавилонский. У ев. Иоанна (12:3, 19:39) упоминается римский фунт. Так как золото и серебро продавалось и покупалось на В., то торговцы обыкновенно носили при себе пару В. и гири из камней различных раз- Древне-Ассирийские гири для весов меров, хранившихся в особых мешках, привязанных к поясу. Корыстолюбивые торговцы имели при себе двое В.: одни – полегче – для продажи, а другие – потяжелее – для покупки. На это указывает пр. Михей, говоря: «Могу ли я быть чистым с весами неверными, и с обманчивыми гирями в суме?» (6:11). Кроме В., в Свящ. Писании упоминается и безмен (Притч 16:11, Ис 40:12). ¬≈—¿…, ¡≈—¿…, ¬¿—‘¿… (победа, завоеватель) (Неем 7:52, 1 Езд 2:48, 2 Езд 5:31) – человек, сыновья которого возвратились из Вавилона после плена. ¬≈—≈À»»À (сын осенения или покровительства Божия) – 1) (Исх 31:2 и далее) – знаменитый художник, исполненный «Духа Божия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства», которому вместе с Аголиавом было поручено, по повелению Божию, устройство скинии со всеми ее принадлежностями. Сын Урии и современник Моисея; 2) (1 Езд 10:30) – израильтянин из рода Нахаф-Моава, женатый на чужеземке. Во 2 Езд (9:31) – Сесфил. ¬≈“¿Õ» (Иф 1:9) – местность между Иерусалимом и Кадесом, в 2 рим. милях от дуба Авраама и в 4-х от Хеврона. См. Беф-Аноф. ¬≈“¬» ƒ–≈¬≈—Õ¤≈ (Лев 23:40, Иов 40:11 и др.). ¬≈“¬‹ (Пс 103:12) – часто употребляется свящ. писателями в иносказательном смысле и служит также одним из наименований Мессии (Ис 11:1). Потомство Иессея представляется под образом дерева, глубоко укоренившегося в земле, и происхождение Христа от семени Давида по своему величию и превосходству над всем родом Давида иносказательно выражено словом В. «Презренная ветвь» (Ис 14:19) означает большой сук дерева, на 78 ¬≈“≈– ñ ¬≈‘-œ¿À≈“ котором вешали злодеев и который обычно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров или в яму. Выражение «и вот они (т. е. иудеи) ветви подносят к носам своим» (Иез 8:17), вероятно, означает какой-либо мистический обряд идольского служения, известный в свое время на Востоке. Верующие во Христа называются Его В.: «Я есмь лоза,– говорит Господь,– а вы ветви» (Ин 15:5). ¬≈“≈– (Исх 15:10). Израильтяне различали 4 главных В.: 1) западный и юго-западный, 2) южный и юго-восточный, 3) восточный, 4) северный и северо-западный. Восточный В. наносил вред растительности и был опасен на море (Пс 47:8). Северный В. приносил с собою прохладу, южный – зной (Лк 12:55), юго-западный и северо-восточный предвещал хорошую погоду и приносил с собой свежесть воздуха (Песн 4:16). В выражении «пройдет над ним (над полевым цветком) и нет его» (Пс 52:16) – В. приписывается особая сила, имеющая свойство способствовать быстрому увяданию растения. Под жарким или знойным восточным В. (Ион 4:8) подразумевается сирокко и самум. Эти В. знойны и удушливы, как горящая печь, и насыщают воздух мельчайшими частицами песка в громадном количестве. Поистине эти ветры несут на своих крылах «яд смерти». Быть может, от его смертоносного действия и погибло войско Сеннахерима. «Вот Я пошлю в него (Сеннахерима) дух»,– так выражается свящ. историк о его гибели (4 Пар 19:7). Часто бурные, порывистые ветры, опасные для судов и плавающих, бывают в Палестине на Геннисаретском озере (Мк 4:37, Мф 8:24, Лк 8:23, Ин 6:18). Восточный В. считался символом лжи и обмана (Иов 15:2, Ос 12:2), выражением опустошительного действия войны (Иер 18:17) и особенно выражением Божьего гнева (Ис 27:8). В. служит также символом быстроты (Пс 103:7, Евр 1:7) и скоропроходимости (Иов 7:7), наконец, ветер неоднократно приводится в Свящ. Писании как свидетельство творческого могущества Божьего (Екк 11:4) и как орудие, посредством которого проявляется действие Святого Духа (Ин 3:8, Деян 2:2). ¬≈“»À”fl (дом Иеговы, дом восхождения) (Иф 4:6, 6:10, 6:11, 12, 7:1, 3, 4) – укрепленный город в нагорной стране земли колена Манассии, на юге от Дафаима против долины Ездрилон. Овладев источниками, из которых жители пользовались водой, ассирийский военачальник Олоферн подверг В. долгой осаде, надеясь жаждой принудить жителей к сдаче. Город спасло благочестивое мужество Иудифи (Иф 8, 16). ¬≈“»–”— (2 Езд 5:17) – имя человека или название местности. ¬≈“ŒÀ»… (2 Езд 5:21), см. Вефиль Гай. ¬≈“ŒÃ≈—‘≈Ã (Иф 4:6, 15:4) – город в земле колена Манассии, на равнине Ездрилон, вблизи Дофаима и Ветилуи. ¬≈“ŒÕ»Ã (фисташковые орехи) (Ис Нав 13:26) – город в земле колена Гада, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфою. ¬≈‘¿–¿ (2 Цар 15:24) – местность, из которой был вынесен Ковчег Завета за Давидом во время его бегства из Иерусалима из-за мятежа Авессалома. ¬≈‘¿—ÃŒÕ (2 Езд 5:18), см. Азмавеф, Азмавеф. ¬≈‘¬¿—», ¬»‘¿À¿√¿ (1 Макк 9:62–64) – город или селение в Иорданской пустыне недалеко от Иерихона. Служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида. ¬≈‘»À‹, ¬≈‘À»≈Ã (дом Божий) (Быт 28:19) – город около горы Луз на востоке от середины дороги, идущей из Сихема в Иерусалим. Получил свое название, после того как Иаков, остановившийся неподалеку во время бегства в Месопотамию от гнева своего брата Исава, имел видение восходящей до небес таинственной лестницы. Поблизости от города умерла Деввора, кормилица Ревекки, и была погребена под дубом ниже В. (Быт 35:8). Он был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым достался этот город при разделении Земли обетованной, были не в состоянии овладеть им, если бы они не воспользовались содействием одного из его жителей (Суд 1:22, 26). В В. оставался долгое время Ковчег Завета, и здесь же Иеровоам поставил одного из золотых тельцов после разделения царства на Иудейское и Израильское (3 Цар 12:28, 33). Вероятно, вследствие этого пр. Осия сравнивает В. с Беф-Авеном, т. е. домом идолослужения. Затем В. подпал под власть Иудеи, и царь Иосия, разрушив языческих богов и алтари, сжег на них вынутые из могил человеческие кости. Поэтому выражение «идти в В.» указывало на идолослужение (Ам 4:4, 5:5). В В. некогда судил пр. Самуил (1 Цар 7:16). После плена город все еще был населен возвратившимися из Вавилонского плена иудеями и был укреплен Вакхидом Сириянином во время Маккавеев (1 Макк 9:50). Город существовал еще и в новозаветные времена. ¬≈‘»– (Ис Нав 15:59) – город в земле колена Иуды. ¬≈‘ÀŒÃŒÕ (2 Езд 5:17), см. Вифлеем. ¬≈‘Œ– (1 Цар 14:47) – племя или народ, с которым Саул вел удачные войны. ¬≈‘Œ–ŒÕ, ¡≈‘-Œ–ŒÕ (дом ям или пещер) (Ис Нав 10:10–11, 1 Цар 13:18) – два города в земле колена Ефрема, лежавших на расстоянии 10–12 англ. миль к северо-западу от Иерусалима и принадлежавших прежде левитам. Один из них находился на горе, а другой в долине. Нижний В. был укреплен Соломоном (1 Цар 9:17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью амморейскими царями (Ис Нав 10:1–15), а Иуда Маккавей – над сирийскими военачальниками Сироном и Никанором(1 Макк 3:13–24). ¬≈‘-œ¿À≈“ (дом убежища) (Ис Нав 15:27) – город на юге земли колена Иуды. Родина Хереца Палти- Артаксеркс дает из ¬≈‘—¿Ã»— ñ ¬»À тянина – одного из храбрейших воинов Давида (2 Цар 23:26). ¬≈‘—¿Ã»— (дом солнца) – 1) (Ис Нав 19:38, Суд 1:33) – города в земле колен Неффалима и Иссахара во времена Иисуса Навина; 2) (Иер 43:13) – город в Египте или Илиополис в Греции. В кн. Бытия (41:45–50) назван Он; 3) (4 Цар 14:11–13, 1 Цар 6:12–20) – город на границе земель колена Иуды и Дана, в который филистимляне перевезли Ковчег Завета. Пятьдесят тысяч жителей В., заглядывавших в Ковчег из простого любопытства, были уничтожены Господом (1 Цар 6:12–20). Здесь происходила битва между Израилем и Иудеей в царствование Амасии и Иоаса, в которой Иудея была разбита и взят в плен царь Иоас (4 Цар 14:11–13 и др.). ¬≈‘—¿’¿–¿ (1 Макк 6:32, 33) – город в земле колена Иуды между Иерусалимом и Хевроном. ¬≈‘”À (Ис Нав 19:4) – город в южной части земли колена Иуды. Из него Давид рассылал дары различным лицам, после того как овладел Секелагом (1 Цар 30:27). ¬≈‘’Œ– (дом ягнят) (1 Цар 7:11) – город в земле колена Иуды, на филистимской границе. «И выступили Израильтяне из Массифы,– говорит писатель 1 кн. Царств,– и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором». В В. или около него Самуил поставил камень Авен-Езер (т. е. камень помощи) в память победы израильтян над филистимлянами. ¬≈◊≈–Õflfl Δ≈–“¬¿ (Пс 140:2) – в церкви ветхозаветной. См. Жертва. ¬≈◊≈–fl Àfi¡¬» (Иуд 12, 1 Кор 11:20–27) – общая трапеза первохристиан. Устраивалась после совершения таинства евхаристии. Еда для В. л. предварительно освящалась во время богослужения. Состояла обычно из овощей, рыбы, вина, мясных и мучных блюд, добровольно приносимых верующими. Открывалась молитвой и омовением рук. Во время В. л. пелись псалмы и другие свящ. песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания, а при окончании делался сбор денег для бедных, вдов, сирот и прочих несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Явные грешники и те, кто подвергались публичному покаянию, а также и оглашенные, не допускались к участию в В. л. Были очень распространены особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др. ¬≈◊≈–fl “¿…Õ¿fl (Ин 13:2, 4; 1 Кор 11:20) – общая трапеза, совершенная Господом в Иерусалиме перед Своими страданиями, на которой Он установил святое таинство причащения. В Свящ. Писании называется «вечерею Господнею» (1 Кор 11:20), «трапезою Господнею» (1 Кор 10:21), «приобщением Тела и Крови Господней» (1 Кор 10:16), «преломлением хлеба» (Деян 2:42). Церковью первохристиан ей дано название евхаристии. Учреждению таинства причащения предшествовало омове- зраильтянам свободу 79 ние Господом ног Его ученикам (Ин 13:1–20), указание и удаление предателя (Ин 13:21–32) (см. Причащение). ¬≈◊ÕŒ—“‹, ¬≈◊Õ¿fl Δ»«Õ‹, Δ»«Õ‹ ¡”ƒ”Ÿ≈√Œ ¬≈ ¿ (1 Ин 3:2, Откр 20:15, Мф 25:41, 49, Мк 9:47, 48 и др.) – жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженна, что теперь мы этого и представить себе не можем, а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти, то есть вечному горю и мучению вместе с дьяволом. ¬≈ÿ¿Õ»≈ Õ¿ ƒ–≈¬≈ (Втор 21:22) – казнь, свидетельствовавшая о бесславии и бесчестии казненного преступника, о том, что он проклят Богом: «ибо написано: проклят всяк висящий на древе» (Втор 21:23, Гал 3:13). Это проклятие, лежащее на всех нас, как на нарушителях закона Божия, Христос Спаситель «вознес телом Своим на древо» (1 Петр 2:24), «сделавшись за нас клятвою» (Гал 3:13). ¬≈flÕ»≈ (3 Цар 19:12) – тихое дуновение ветра. Господь явился пророку Илии после землетрясения и огня в В. «тихого ветра». В Свящ. Писании ему уподобляется благотворно действующее, успокаивающее и умиротворяющее спасительное действие благодати Божией на сердца человеческие. ¬»¬¿»…, ¡≈¬¿… (2 Езд 9:29, 1 Езд 10:28) – отец четырех израильтян, возвратившихся из плена и по внушению Ездры оставивших иноплеменных жен. ¬»¬¿fl (Иф 15:4) – местность в северной части Палестины, куда были посланы из Ветилуи послы с известием об убийстве Олоферна. ¬»ƒ≈Õ»≈ (Числ 24:4) – способ, которым Господь сообщал верующим Свою волю в древние времена. Обычно бывали ночью во сне (Дан 7:1) или днем (Деян 26:13). Наиболее известны следующие: Аврааму (Быт 15:1), Иакову (Быт 46:2), Моисею (Исх 3:2.3), Самуилу (1 Цар 3:2–15). Нафану (2 Цар 7:4, 17), Елифазу (Иов 4:12, 16), Исаии (Ис 6:1–8), Иезекиилю (Иез 1:4–14), Навуходоносору (Дан 2:28), Даниилу (Дан 2:19, 7, 8. 10), Амосу (Ам 7:1–9), Иосифу праведному (Мф 1:20), Захарии (Зах 1:8, 3:1), Павлу (Деян 9:3, 6, 12), Анании (Деян 9:10, 11, 12), Корнелию (Деян 10:3), ап. Петру (Деян 10:9–17), св. Иоанну Богослову Тайновидцу (Откр 1:12). ¬»«≈‘¿ (место маслин) (1 Макк 7:19) – селение около Масличной горы к северу от Иерусалима. ¬»«»Œ‘»fl (Ис Нав 15:28) – город на юге земли колена Иуды, смежный с Идумеей. ¬»À (верховный владыка) (Ис 46:1, Иер 50:2, 51:44, Дан 14:14–22) – верховное божество солнца и света в Вавилоне. В его честь был воздвигнут один из великолепнейших храмов, в виде высокой четырехугольной башни, в форме 8 башен, воздвигнутых одна на другую. Ярусы храма использовались древними халдеями для астрономических наблюдений. Золотое изображение В. находилось в ниж- 80 ¬»À√¿ ñ ¬»ÕŒ√–¿ƒ нем ярусе, а в самом верхнем – постель и золотой стол, на котором жрецы храма ставили ему ежедневно разнообразную пищу, которую впрочем съедали сами. Обман был открыт и обличен пророком Даниилом. Также вавилонскими божествами считались Нево и Меродах. ¬»À√¿ (веселость, хорошее расположение духа) – 1) (1 Пар 24:14) – начальник 15-й чреды священников для служения в Храме Божием; 2) (Неем 12:5) – один из священников, возвратившийся с Зоровавелем из плена и давший вместе с другими обязательство быть верным Богу и Его закону. ¬»Àƒ¿ƒ (сын спора) (Иов 2:11, 8:1, 18:1 и др.) – один из трех друзей Иова, принадлежавший к аравийскому племени Савх, происходившему от Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт 25:2). Он пришел вместе с другими друзьями навестить многострадального Иова, но вместо утешения своими словами только усиливал его душевную скорбь. В 8-й главе он приписывает все несчастия Иова правосудию Божию за грехи его и его детей. В 18-й главе он обвиняет Иова в нетерпении и подробно перечисляет бедствия, падающие на голову грешников, подобных Иову. В 25-й главе он приводит доводы, свидетельствующие, что никто не может считаться чистым перед Богом. ¬»À≈Ã, ¡»ÿÀ¿Ã (2 Езд 2:16, 1 Езд 4:7) – член совета в Кели-Сирии и Финикии. В коллективном письме персидскому царю Артаксерксу рассказал об опасности, грядущей от возобновления отступнического и коварного города Иерусалима. Вследствие этого письма возобновление Иерусалима по повелению Артаксеркса было приостановлено до второго года царствования персидского царя Дария. ¬»À ¿ (Исх 27:3, 1 Цар 2:13, 14) – инструмент для вынимания частей мяса из котла или горшка, поворачивания мяса на сковороде и т. п. Между сосудами жертвенного алтаря у евреев для этой цели употреблялись медные В. (Исх 27:3). Кроме В. в Библии упоминаются еще и вилы, применявшиеся при полевых работах (1 Цар 13:21). Столовые В. в древности не использовались. ¬»ÕÕ”… (1 Езд 8:33), см. Биннуй. ¬»ÕŒ (Быт 14:18, 19:32, 27:25, Ис 5:11, Ин 2:3, 9 и др.), см. Виноград. ¬»ÕŒ√–¿ƒ, ¬»ÕŒ√–¿ƒÕ¤… —¿ƒ, ¬»ÕŒ√–¿ƒÕ» , ¬»ÕŒ (Числ 16:14, Ис 7:23. Исх 22:4, Иез 28:26, Быт 14:18, 19:32, 27:25, 49:12, Иов 1:18, Притч 23:30, 31, Ис 5:11 и др.). Возделывание В. было неизвестно до потопа. Первое упоминание о В. встречается в истории патриарха Ноя (Быт 9:20). В. разбивались на горах и крутых утесах (Иер 31:5), на которых иногда приходилось строить стены для укрепления почвы. Способы посадки В. были различны, но самый обычный – посредством отводков, разраставшихся быстро и густо. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома (Пс 127:3), поэтому выражение «сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (Мих 4:4) служит эмблемой домашнего мира и спокойствия. В. окружались оградой или стеной для защиты их от набегов диких зверей. В садах строилась также сторожевая башня или столб, на которой помещался сторож для надзора за В. (Мф 21:33). Раз или два в году В. вспахивали, чтобы размягчить почву и очистить от сорных трав, причем камни выбрасывались и побегам лозы придавалось нужное направление (Ис 5:2). Виноградари и сторожи В. составляли особый класс рабочих (4 Цар 25:12). Пророк Исаия, предсказывая нашествие ассирийцев, говорит: «И будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник» (Ис 7:23). Представляя грядущие бедствия, он говорит так: «Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем» (24:7). Пророк Захария в своем пророчестве о наступающем благосостоянии еврейского народа восклицает: «Посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой» и пр. (8:12). Сбор В. начинался в середине сентября и продолжался около двух месяцев (Лев 26:5, Ам 9:13). Время собирания В. было в Палестине столь же веселое и радостное, как и время жатвы (Суд 9:27, Ис 16:9). Снятые гроздья бросались под прессы для выжимания сока, находившиеся в каждом В. Хотя топтание В. в прессе работа довольно тяжелая и нечистая, так как виноградным соком обрызгивалась вся одежда, тем не менее она считалась самым веселым трудом. Пелись песни, играла музыка, причем топчущие в прессе испускали по временам радостные крики (Иер 25:30 48:32, 33). Вытекающий из-под пресса сок вливался для брожения прямо в новые мехи (мешки из кожи животных), или в другие сосуды, хранившиеся в ямах или особых кладовых. От сильного брожения В. мехи и сосуды иногда разрывались (Мф 9:17). Для улучшения вкуса уже перебродившего В., его переливали из одного меха в другой (Иер 48:11) и добавляли иногда различные пряности. Ароматное В. (Песн 7:3) обычно употреблялось во время пиршеств и отличалось особой крепостью. Из высушенных виноградных ягод делали изюм (1 Цар 30:12, 2 Цар 16:1). В Свящ. Писании описываются следующие признаки опьянения: «блестящие очи» (Быт 49:12), «необузданный язык» (Притч 21:1), «возбуждение духа» (Притч 31:6), «потеря ума» (Ос 4:11), «превратное суждение» (Притч 31:1) и «болезни» (Ос 7:5). В Свящ. Писании виноградные лозы и В. очень часто служили для иносказательных выражений. «Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое» (Быт 49:11, 12) – указывал Иаков на обилие Артаксеркс дает из 81 ¬»ÕŒ◊≈–œ»… ñ ¬»‘¿Õ»fl В. в Земле обетованной. В. лоза считалась у иудеев символом всего, что было сильно, красиво, полезно. Поэтому в пророческих книгах Иудея и Иудейская церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной превосходнейшими плодами, посаженной и хранимой Богом (Иер 2:21, Пс 79:9). Сам Бог был виноградарем, Израиль – В., а каждый истинный израильтянин (особенно князья и начальники народа) – его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым В., дающим вредные и даже ядовитые плоды (Ис 5:2, Иер 2:21). «Виноград их (т. е. непокорных израильтян),– говорит Моисей в своей обличительной песне (Втор 32:29, 31, 33),– от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских: ягоды их – ягоды ядовитые; грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов». Изображая внутреннее духовное единение верующих с Собою, Господь называет Себя виноградной лозой: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь» (Ин 15:1–6). Под видом хлеба и В. он преподал нам высочайшее Таинство Тела и Крови Своей (Мф 26:26–28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать это Таинство как память о Нем. ¬»ÕŒ◊≈–œ»… (Быт 40:1) – очень важная должность в древних восточных странах. В Египте В. Иосифа был также и орудием его могущества. Рабсак занимал подобную должность при ассирийском царе Сеннахериме, а Неемия – при персидском царе Артаксерксе. ¬»–Œ√ (2 Езд 5:19, 1 Езд 2:25, Неем 7:29), см. Беероф. ¬»–—¿¬»fl (кладезь клятвы) (Быт 21:31) – колодец в 20 англ. милях к югу от Хеврона на южной границе земли Ханаан, у которого клялись Авраам и филистимский царь Авимелех. Около него долгое время жили Авраам (Быт 21:33) и Исаак (Быт 26:32, 33). Впоследствии здесь образовался большой город Беэршива. Город первоначально находился в земле колена Иуды, а с течением времени зраильтянам свободу Общий вид Вирсавии и ее окрестностей отошедший к колену Симеона (Иис Н 15:28, 13:2). Выражение «от Дана до Вирсавии» (Суд 20:1) обозначало пространство всей земли евреев, а выражение «от Вирсавии до горы Ефремовой» указывало только на протяженность царства Иудея. В В. жили и были судьями сыновья Самуила (1 Цар 8:2), а в позднейшие времена город предался идолопоклонству (Ам 5:5, 8:14). ¬»–—¿¬»fl (дочь клятвы) (2 Цар 11:3) – дочь Элиама и жена Урия Хеттеянина. Называется также дочерью Аммиила (1 Пар 3:5) Давид совершил с ней Давид и Вирсавия грех прелюбодеяния. В наказание за грех родившийся от нее ребенок на седьмой день умер (2 Цар 12:18). Давид женился на ней, и она родила ему Соломона (2 Цар 12:24, Мф 1:6) и еще трех сыновей (1 Пар 3:5). В. уговорила Давида провозгласить царем своего старшего сына Соломона (3 Цар 1:34), препятствуя Адонии занять престол Давида(3 Цар 1:11–23). ¬»——ŒÕ (Быт 41:42, Исх 25:4, Лк 16:19, Откр 19:8) – тонкая дорогая льняная или хлопчатобумажная ткань белого цвета. Упоминается в Свящ. Писании как материя для различных священных одежд скинии, первосвященника, священников (Исх 26:1, 28:6–8; 39:27, 28). Фараон, сделав Иосифа правителем Египта, одел его «в виссонные одежды» (Быт 41:42). Выделыванием виссона особенно славился дом Ашбеи (1 Пар 4:21, 22). В. служит в Свящ. Писании эмблемой праведности и нравственной чистоты (Откр 19:8). ¬»‘¿¬¿–¿ (дом переправы) (Ин 1:28) – местность за Иорданом в 30 английских милях на северо-восток от Иерусалима, где находилась переправа через реку. См. Бефвара. ¬»‘¿Õ»fl (дом фиников или угнетения, бедствия) (Мк 11:1) – селение на юго-востоке Маслич- 82 ¬»‘≈«ƒ¿ ñ¬»‘—¿»ƒ¿ Вифания ной горы около Иерусалима. Здесь жил Лазарь со своими сестрами, воскрешенный Господом (Ин 11:1). Сюда часто удалятся Иисус Христос, особенно в последние дни Своего общественного служения роду человеческому. Отсюда же Он вознесся на небо (Мф 21:17, 26:6, Мк 11:11, 12, 14:3, Ин 11:1–46, 12:1–3). ¬»‘≈«ƒ¿ (дом милосердия) (Ин 5:2) – купальня или бассейн у Овечьих ворот Иерусалима, с пятью крытыми ходами для больных. В нее иногда сходил ангел и вспенивал воду. Первый больной, входивший в нее после этого, излечивался от любой болезни. В евангельском повествовании (Ин 5:2–15) о чудесном исцелении Господом человека, болевшего 38 лет параличом, говорится о В. Вифезда или купель Силоамская ¬»‘»Õ»fl (Деян 16:7) – область Малой Азии, граничившая на востоке с Пафлагонией, на севере с Черным морем, на юге с Фригией и Галатией, на западе с Пропонтом и Фракийским Босфором. В ней находились гора Олимп и города Никея, Никомидия, Гераклея, Халкидон и др. Первые христиане появились здесь еще в апостольские времена (ср. Деян 2:9, 1 Петр 1:1) и отличались чистотой и твердостью веры. Во времена Траяна и правителя В. Плиния (98–117 гг.) в городах, селениях и деревнях христиан было уже большинство, так что языческие храмы почти опустели. В Никее, главном городе В., был созван 1-й Никейский Собор в 325 г., а в Халкидоне – 4-й Вселенский Собор в 451 г. ¬»‘À≈≈Ã, ¬»‘À≈≈Ã ≈‘–¿‘¿ (дом хлеба) (Быт 35:19, Мих 5:1, 2, Мф 2:1, Руф 1:2) – небольшой город на возвышенности в 6 англ. милях к югу от Иерусалима в земле колена Иуды, место рождения Иисуса Христа и царепророка Давида (Лк 2:4–11). Пресвятая Дева Мария жила в Назарете, но так как она происходила из рода Давида, то должна была идти в В. для участия в римской переписи населения. Из-за отсутствия мест в гостинице она и Иосиф остановилась в укрытии для овец. В это время и родился Богомладенец Иисус. Это событие придает особое высокое, священное значение В. и его окрестностям, так как здесь «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин 1:14). В эту чудную ночь пастухи, пасшие свои стада, слышали с небес Ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк 2:14). Сюда, руководимые необыкновенной звездой, пришли восточные мудрецы поклониться новорожденному Спасителю мира. Позже, в IV в., св. равноапостольная царица Елена воздвигла великолепный храм в честь Богоматери над пещерой Рождества Христова. В. не однажды упоминается и в В. З. Селение Химкам около В. было обычным местом, из которого путешественники отправлялись в Египет (1 Иер 41:17). Здесь была погребена Рахиль (Быт 35:16). На полях В. Руфь собирала колосья (Руф 2:2–4). ¬»‘À≈≈Ã «¿¬”ÀŒÕŒ¬ (Ис Нав 19:15) – город в 6 милях к западу от Назарета. Родина судьи Есевана (Суд 12:8, 10). ¬»‘—¿»ƒ¿ (дом рыбной ловли) (Мф 11:21, Мк 6:45, Лк 9:10; Ин 1:44) – 1) В.-Юлия – город в Иудее на восточном берегу реки Иордан, около его впадения в Тивериадское озеро. Назван в честь Юлии, дочери кесаря Августа. За городом тянулась степь, или Вифсаидская пустыня, где пятью хлебами и двумя рыбами Господь накормил 5000 человек (Мф 15:17–21) и исцелил слепого (Мк 8:22); 2) В. Галилейская – город в Иудее на северо-западе Галилейского озера около Капернаума и Хоразина (Мф 11:21). Родина апостолов Андрея, Петра и Артаксеркс дает из ¬»‘‘¿√»fl ñ ¬Œ«ÕŒÿ≈Õ»≈ » œŒ“–fl—≈Õ»≈ œ–≈ƒ √Œ—œŒƒŒÃ Филиппа (Мк 14:70, Ин 1:44, 12:21). Господь часто посещал этот город и сотворил здесь много чудес. ¬»‘‘¿√»fl (место фиг или смокв) (Мф 11:1) – небольшое селение на юго-западной стороне горы Елеон, примыкающее с запада к Вифании. Сюда привели Спасителю ослицу и осленка (Мф 11:1–9), и отсюда началось Его торжественное шествие в Иерусалим (Ин 12:12–18). Окрестности В. в древности славились обилием фиговых деревьев, плоды которых созревали раньше других. ¬»’–‹ (Ис 17:13) – порывистое круговое движение ветра, приносящее опустошение и смерть. «Боже мой! Да будут они (враги израильтян) как пыль в вихре, как солома перед ветром. Погони их бурею Твоею, и вихрем Твоим приведи их в смятение»,– взывает псалмопевец (82:14, 16). ¬À¿—“ (цветущий) (Деян 12:20) – постельничий царя Ирода Агриппы I. Поддерживал Тир и Сидон во время распри, происходившей между этими городами и Иродом. ¬À¿—flÕ»÷¿, ¬–≈“»Ÿ≈ (Откр 6:12) – грубая ткань темного цвета из козьей шерсти. Из этой ткани делали мешки (Быт 42:25) и одежду для траура самой простой формы (3 Цар 21:27, 4 Пар 6:30, Иов 16:15, Ис 32:11, Ион 3:6, Иоиль 1:8, 2 Макк 3:19). Иногда опоясывалась поясом из той же ткани (Ис 3:24). Во время особой печали она надевалась и на ночь (3 Пар 21:27). ¬Œ¿« (сила) (3 Цар 7:21, 2 Пар 3:17) – один из двух медных столбов у входа в Храм, поставленных Соломоном. ¬Œ¿Õ≈–√≈— (сыны Грома) (Мк 3:17) – название, данное Господом двум потомкам Зеведеея – Иакову и Иоанну – в ознаменование их особой горячности и усердия в деле служения Евангелию. ¬Œƒ¿ (Быт 1:6, 9:10 и др.) – высоко ценилась израильтянами. «Главная потребность для жизни – вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу» (Сир 29:24). Вода живая, свежая, ключевая нередко представляется образом всеоживляющего благословения Божьего (Ис 12:3). Как в обрядовых омовениях В. З. вода служила образом нравственного очищения евреев, так крещение в Н. З. служит образом таинственного очищения от грехов и духовного возрождения в жизнь новую, благодатную (Ин 3:5, Ефес 5:26 и др.). Как вода освежает и оживляет жаждущего путешественника, так и наше спасение есть «чистый источник живой воды». Во время сильных и проливных дождей, низвергаясь с горных высот, она покрывает собою все, и переполненные реки и источники выступают из берегов (Пс 17:17, Иер 47:2, Ис 43:2 и др.) Выражения «быть во глубине вод» значит страдать; «возмущенное море» означает беспокойство нечестивых и т. д. ¬Œƒ¿ Œ◊»Ÿ≈Õ»fl – 1) (Числ 8:7) – употреблялась при обряде посвящения левитов. Символ нравственного и духовного зраильтянам свободу 83 очищения, которым должны быть преисполнены служители Бога Вышнего; 2) (Числ 19:2) – употреблялась вместе с пеплом рыжей телицы для обрядового очищения лиц, осквернивших себя прикосновением к мертвому телу. ¬Œƒ¿ –≈¬ÕŒ¬¿Õ»fl (Числ 5:11–31) – горькая вода, которую должна была выпить подозреваемая в прелюбодеянии. Употреблялась, с соблюдением особых обрядов и произнесением клятвы, для установления виновности. ¬ŒƒÕ¤≈ ¬Œ–Œ“¿, см. Иерусалим. ¬ŒƒŒœ–Œ¬Œƒ¤ (Ис 7:3, 2 Пар 32:30) – строились с прочными сводами поверх земли, так как древние не знали, что воду можно поднимать на ту же высоту, с какой она падает. В Библии упоминается о В. верхнего пруда. Соломон «сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья» (Екк 2:6). Может быть эти-то воды и сады подразумевал творец Песни Песней, когда сравнивал свою невесту с «вертоградом заключенным, с источником запечатанным» (4:12). Понтий Пилат возобновил В. Соломона. Иудейский царь Ирод не только устроил В. от горы Кармил в Кесарию, но и прорыл в этом городе подземные каналы для спуска нечистот. В Иерусалиме общественные бассейны были всегда наполнены водой и ее было такое изобилие, что она буквально омывала весь Иерусалим. Бесплодная и каменистая почва города казалась цветущим садом Иеговы. ¬ŒƒŒ–Œ—À», ÃŒ–— ¿fl “–¿¬¿ (Ион 2:6) – водяная трава. Пр. Иона в своей молитве к Богу из чрева кита восклицает: «Морскою травою объята была глава моя». ¬Œ«À»flÕ»≈ Δ≈–“¬≈ÕÕŒ≈ (Числ 15:5. 28:7, 8, 10 и пр., 4 Цар 16:13) – ветхозаветный обряд выливания виноградного вина вокруг алтаря к его подножию. Первосвященник «простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь, и выливал ее к подножию жертвенника в воню благоухания вышнему Всецарю» (Сир 50:17). ¬Œ«Õ≈—≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ (Лк 24:50, 53, Деян 1:9–12) – Господь Иисус Христос возшел на небеса человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах. В. Г. на небо происходило «на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян 1:9–13) (см. Елеонская гора) «Мы имеем такого Первосвященника,– говорит св. ап. Павел,– который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр 8:1). «И вывел их вон из города до Вифании,– повествует св. ев. Лука,– и подняв руки Свои благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостию». ¬Œ«ÕŒÿ≈Õ»≈ » œŒ“–fl—≈Õ»≈ œ–≈ƒ √Œ—œŒƒŒÃ (Исх 29:24–28, Лев 8:27 и др.) – обрядовые действия приношения и посвящения жертвы Богу. Обряд состоял в крестообразном перемещении по- 84 ¬Œ…Õ¿ ñ ¬ŒÀ свящаемого Богу дара взад и вперед, налево и направо, в направлении к Святая Святых. Иногда священник брал в руки приношение и поднимал его вверх прямо перед Господом (Числ 5:25), а иногда клал жертвенное приношение на руки принесшего и, подложив свою руку, совершал потряхивание. Так поступал Моисей при посвящении священников (Исх 29:24), так совершалось и посвящение в назореи (Числ 6:19, 20). Такое же потряхивание совершалось при В. первого снопа на второй день Пасхи (Лев 23:11), двух ягнят и первого плода, приносимых в Пятидесятницу (Лев 23:20). ¬Œ…Õ¿, ¬Œ…— Œ (Быт 14:14, 15). У древних евреев каждый мужчина свыше 20 лет становился воином (Числ 1:3). Еще праотец Авраам имел в своем распоряжении отряд из 318 вооруженных рабов, рожденных в его доме, и сам выказал мужество и знание военной практики – «и разделившись напал на них ночью... и поразил их». В пределах Палестины во времена царей содержались войска громадной численности (2 Пар 13:3, 11:1, 17:14–18 и др.). Каждое воинское подразделение (пятидесятки, сотни и тысячи) имело своего предводителя (Суд 20:10, 1 Цар 8:12, 4 Цар 11:4) обычно из глав поколений (2 Пар 25:5, 26:12). Тысяченачальники и сотники принимали участие в военных советах (1 Пар 13:1). При В. находились также писцы, летописцы, составители переписи (3 Цар 4:4, 1 Пар 18:15, 16) и военные инженеры (Ис 33:18). При Давиде В. в 288 000 человек разделялось на 12 дивизий по 24 000 воинов, и каждый корпус имел своего военачальника (1 Пар 27:14–19). При Иосафате это деление было несколько изменено и оставалось только 5 неравных корпусов при таком же числе военачальников (2 Пар 17:14–19). В когорте находилось 500 или 600 человек, а в легионе 10 когорт. Цари и военачальники имели своих оруженосцев, выбираемых из храбрейших воинов или приближенных, которые не только носили их оружие, но и стояли за ними во время сражений, исполняя и передавая их приказания (1 Цар 31:4). Легкие войска набирались преимущественно из воинов колена Вениамина (2 Пар 14:8), вооруженных луком и стрелами, которыми они пользовались на некотором расстоянии от неприятеля. Тяжеловооруженные воины имели при себе щит и копье (1 Пар 12:24). Кроме пешего В. существовала кавалерия (2 Цар 10:18, 1 Пар 18:4, 2 Пар 12:3, 14:9), часто сражавшаяся на «воинских железных колесницах» (Исх 14:7, Втор 20:1, Ис Нав 17:16, Суд 4:3). Стены и башни городов охранялись особыми охранными войсками (2 Цар 8:6). В конце IX – начале VIII в. до н. э. Озия придумал особые машины, которые ставились на башнях и углах Иерусалима для метания стрел и больших камней (2 Пар 26:15). Осаждающие В. нередко также употребляли стенобитные машины – тараны, которые приводились в действие посредством веревок: «А если он (т. е. Давид) войдет в какой-либо город, то весь Израиль принесет к тому городу веревки и мы стащим его в реку, так что не останется ни одного камешка» (2 Цар 17:13). Воины, управляющие тараном, находились под прикрытием из сырого и твердого материала, для защиты от огня и орудий осаждаемых. Подобные осадные орудия применялись только тогда, когда городские стены оказывались плохими и ветхими и их слабо защищали. Во время осад еврейскому В. воспрещалось портить или уничтожать плодовые деревья, «ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление» (Втор 20:19). У всех древних народов было в обычае перед сражением подкреплять себя пищей для придания бодрости и силы, а робких и боязливых воинов отсылать домой, чтобы они «не сделали робкими сердца братьев своих» (Втор 20:8). Воины и военачальники выстраивались в ряды в своих лучших доспехах, за исключением тех случаев, когда оказывалось нужным переодевание (3 Цар 22:30). В. призывались к храбрости и мужеству напутственными словами священников, на которых, по заповеди Моисея, лежала обязанность обращаться к ним с речью перед началом битвы: «Когда же приступаешь к битве, тогда пусть подойдет священник и говорит народу» (Втор 20:2). В позднейшие времена к войскам обращались сами цари, как, например, царь Авия (2 Пар 13:4). После принесения жертв «трубили тревогу» из священных серебряных труб (Числ 10:9, 10, 2 Пар 13:12–14). Поставленные Иосафатом певцы, выступая впереди В. перед началом сражения, славословили и говорили: «Славьте Господа, ибо во век милость Его» (2 Пар 20:21), затем следовали принятые на Востоке воинские крики, например «меч Господа и Гедеона» (Суд 7:18). Несмотря на сравнительно простое военное искусство, евреи практиковали различные остроумные воинские хитрости и приспособления: неожиданное разъединение сил, засады, ложные отступления и пр. (Быт 14:15, Ис Нав 8:12. Суд 20:36–39, 4 Цар 7:12). Число убитых в сражениях иногда доходило до 500 000 человек (2 Пар 13:17), причем павшие герои и полководцы оплакивались всем войском и торжественно погребались (2 Цар 3:31). Навстречу возвращавшимся победителям выходил народ с пением, пляской и игрой на музыкальных инструментах (Суд 11:34, 1 Цар 18:6). ¬Œ (2 Езд 8:2), см. Буккий. ¬ŒÀ (Ис 1:3) – домашнее жвачное животное, чистое по закону Моисеея. Составляло некогда весьма ценную статью богатства древних патриархов (Быт 24:35, Иов 1:3). В. использовались для обработки земли (Втор 22:10, 1 Цар 14:14, 3 Цар 19:19), молотьбы хлеба (Втор. 25:4, Ос. 10:11), перевозки тяжестей (Числ 7:3, 1 Цар 6:7). Мясо В. употреблялось в пищу (Втор 14:4) и для жертвоприношений. В воловьих рогах евреи хранили елей (1 Цар 16:1–13, 3 Цар 1, 39). Запрещалось удерживать работающих В. от еды колосьев: «Не заграждай уста Артаксеркс дает из 85 ¬ŒÀ ñ ¬ŒŒ« волу молотящему»,– говорится в законе Моисея (Втор 25:4, 1 Кор 9:9). Вообще во время земледельческих работ В. кормили с изобилием (Ис 30:24). В Евангелии от Луки (14:19) говорится об испытании В. Пр. Иеремия (31:18) употребляет выражение «и я наказан, как телец неукротимый». На верность и привязанность В. к своему хозяину указывает пророк Исаия, обличая иудеев в их неверности Богу: «Вол знает владетеля своего»... и т. д. (Ис 1:3). На свирепость тучных тельцов страны Васан содержится указание в кн. Псалмов (Пс 31:13). В. также служат образом или символом какого-либо сильного противника или соперника (Втор 33:17). ¬ŒÀ (Ис 11:6) – хищное животное (Ис 65:25, Мф 7:15 и др.). В предсмертном пророчестве своим сыновьям патриарх Иаков сравнивает хищность колена Вениамина с хищностью В.: «Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт 49:27). Свящ. писатели сравнивают жестокость гонителей евреев с лютостью В. (Иез 22:27). В. пустынный, вечером выходящий из берлоги за добычей, аллегорически указывает на гибель, ожидающую нечестивых (Иер 5:5, 6). Слова пророка Софонии (3:3): «судьи его (города нечестивого, притесняющего) вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости»,– указывают на то, что В., при своей прожорливости, съедает дочиста все, что ему попадется. Господь Иисус Христос, предостерегая Своих учеников от лжеучителей, говорит: «Они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7:15–16). ¬ŒÀŒ—¤ (Числ 6:5) – считались украшением, особенно черные или темные кудри, и умащивались елеем во время празднеств или в других радостных случаях (Пс 22:5, Екк 9:8, Руф 3:3, Песн 4:1, 5:2). Нередко В. украшались жемчугом и драгоценными камнями (1 Тим 2:9, 1 Петр 3:3). В. Самсона были сплетены в 7 кос (Суд 16:14). Седина показывала преклонность лет и почиталась венцом и украшением старости (Притч 16:31). Чисто белые В. считались символом Божественного величия (Дан 7:9, 1 Кор 11:14). Плешивыми гнушались (4 Цар 2:23). Евреи употребляли для стрижки В. бритву или нож, а не ножницы (Ис 7:20, Иез 5:1). Запрещалось стричь голову кругом и обрезать концы В. на бороде (Лев 19:27) и висках, как это делали разные языческие народы и жрецы (Иер 9:25, 25:23 и др.). Священники не брили В. и не отпускали их длинными, подрезая их до умеренной длины (Иез 44:20), для отличия от языческих жрецов, бривших голову наголо, и от назореев, по обету вовсе не стригших В. (Суд 13:5). Греки очень любили длинные В., тогда как египтяне в древние времена постоянно брили их. По свидетельству Иосифа, телохранители Соломона посыпали свои В. золотистой пудрой. Дорогие и разнообразные украшения для В., употреблявшиеся восточными женщинами, в Свящ. Писании порицаются. Апостолы Павел (1 Тим 2:9) и Петр (1 Петр 3:3) зраильтянам свободу осуждают плетение волос женщинами и их золотые головные уборы. При этом апостол считает длинные волосы честью для женщины (1 Кор 11:15). Обычай стричь или брить В. на голове во время глубокой скорби, траура, сокрушения о грехах существовал еще во времена Иова (Иов 1:20), и призыв остричь В. на голове почти равнялся призыву начать плач и сетования (Иер 7:29). Вырывание В. из головы и бороды было также знаком печали (1 Езд 9:3). Изменение цвета В. служило одним из первых признаков проказы, и поэтому в этих случаях особенно предписывалось стричь В. на голове как главном месте болезни (Лев 14:8, 9). У пророка Исаии (7:20) Волос служит образом растительности в земле Иудейской. Стояние В. дыбом изображало сильный страх и ужас (Иов 4:15). Во время земной жизни Господа у евреев было в обычае «клясться головою, покрытою волосами» (Мф 5:36). ¬ŒÀ’¬¤ (Мф 2:1) – мудрецы, обладавшие обширными знаниями тайных сил природы и занимавшиеся наблюдением небесных светил и т. п. В Свящ. Писании упомянуты В. египетские во времена Иосифа и Моисея (Быт 41:8, Исх 7:11), персидские (Дан 2:4), Валаам у мадианитян (Числ 22:23). Так как древние пророчества внушили В. ожидать на востоке рождения Спасителя мира, то они совершили путь в Вифлеем на поклонение Богомладенцу Спасителю, заметив на востоке необыкновенную чудную звезду (Мф 2:1, 2). В. египетские подражали чудесам Моисея и Аарона и занимались толкованием снов, волшебством, ворожбой (Быт 41:8, Исх 7:11). Волшебство строго воспрещается как в Ветхом, так и в Новом Завете (Лев 19:26, 31, 20:6, 27, 1 Цар 28:3, 4–14, Деян 8:9–11; 13:6–12; 19:13–16). ¬ŒÀ◊»÷¤, см. Терние. ¬ŒŒ« (крепость, сила) (Руф 2:1–3, 1 Пар 2:10–12, Мф 1:5, Лк 3:32) – богатый и благочестивый вифле- Руфь на поле Вооза 86 ¬ŒŒ–”Δ≈Õ»≈ ñ ¬Œ–Œ¡≈… емлянин, живший во времена Судей, потомок Иуды, отец Овида и дед отца Давида – Иессея. Был женат на моавитянке Руфи и стал, таким образом, одним из предков Господа Иисуса. Упоминается в родословии Спасителя (Мф 1:5, Лк 3:32). Повествование о В. представляет картину патриархальной простоты нравов и истинной любви к ближнему в период Судей. См. Руфь Книга. ¬ŒŒ–”Δ≈Õ»≈ (1 Цар 17:54) – 1) Щит (Суд 5:8, Быт 15:1, 3 Цар 10:17, Иез 26:8) – одна из древнейших принадлежностей легкого В., употреблявшаяся для отвода ударов. Во время похода их носили на плече, а в сражении привязывали ремнем к левой руке. Овальные или круглые щиты изготавливались из дерева (Иез 39:9), обильно смазанной маслом толстой воловьей или верблюжьей кожи (2 Цар 1:21), ивовых плетенок, покрытых кожей, жестью или медью. Для главных военачальников щиты делались из меди и золота, или покрывались тонкими пластинками этих металлов (1 Цар 17:6, 3 Цар 10:16, 17). На таких щитах часто вырезались различные фигуры. Эти щиты употреблялись более для украшения и носились только на военном поле. 2) Большой щит (1 Цар 17:6) – по размерам и весу был больше обыкновенного щита и по форме, вероятно, походил на большой римский щит, имевший иногда 4 фута в длину, 21/2 футов в ширину и прикрывал все тело воина. Относился к тяжелому В. (3 Цар 10:16, 17). Потерять этот щит в сражении считалось крайним бесчестием, а в Спарте – уголовным преступлением. Спартанские матери, отправляя сыновей на войну, обыкновенно говорили: «или с ним, или на нем», т. е. принеси обратно этот щит, или пусть обратно принесут на нем твое тело. 3) Броня, латы (1 Цар 17:5, Неем 4:16, Иов 41:18, Откр 9:9) – состояли из двух частей, скрепленных на плечах, и покрывали тело воина до колен, особенно грудь и спину. Броня Голиафа весила 5000 сиклей меди и состояла из рядов медных насечек, наложенных одна на другую вроде рыбьей чешуи, или вроде тростникового плетенья из меди. Пояс, прикреплявший броню к груди, часто богато украшался. Броня, считавшаяся главнейшей и существеннейшей частью воинского В., служит наиболее выразительной эмблемой защиты и безопасности (Ис 59:17, Еф 6:14). 4) Наколенники (1 Цар 17:6) – служили для защиты ног и изготавливались из меди. О них упоминается только как о части вооружения Голиафа, и они вероятно не были в общем употреблении у евреев, хотя греки и римляне всегда пользовались этой воинской принадлежностью. 5) Шлем (Иез 27:10) – военный головной убор или каска из твердой, полированной меди (1 Цар 17:38). Составлял один из первых военных доспехов. К верху шлема прикреплялся, в качестве украшения, медный гребень или перья. В позднейшие времена к шлему стали приделывать забрало или наличник, для закрытия и защиты лица. 6) Меч (Быт 27:40) – короткое, обоюдоострое оружие, похожее на кинжал. Носился на правом бедре в ножнах (Иер 47:6), прикрепленных к поясу (Суд 3:16, 2 Цар. 20:8). 7) Копье, пика, дротик (1 Цар 18:11, 19:10) – состояли из длинной деревянной рукояти с железным или медным острием на одном конце (1 Цар 17:7) и различались по величине и объему. Греческие копья были иногда в 25 футов в длину. Копьем Авенир убил Асаила (2 Цар 2:23). 8) Лук (2 Цар 22:35) – делался из упругого дерева или меди. Тетива натягивалась рукой, причем на лук наступали ногой (1 Пар 5:18, Пс 7:13). Натягивание лука служило свидетельством физической силы (Пс 17:35). Плохой (неверный) лук (Пс 77:57) вследствие слабости тетивы и других недостатков плохо держит в себе стрелу, не давая ей силы полета. Стрелявшие из лука назывались стрелками. 9) Стрела (1 Цар 20:36, Быт 27:3, 48:22) – делалась из тростника, а позже из легкого дерева. Заостренный конец стрелы всегда имел бородку, так что мог глубоко вонзаться в тело (Пс 37:2). Иногда стрелы пропитывали ядом (Иов 6:4) или смачивали горючими веществами и накладывали легковоспламеняющееся можжевеловое дерево, чтобы зажечь одежду неприятеля (Пс 119:4). Стрелы употреблялись также для охоты и гадания (Иез 21:21). 10) Колчан (Быт 27:3) – кожаная сумка для стрел, носимая обыкновенно через плечо так, чтобы воин легко мог вынимать их. 11) Праща (1 Цар 17:40) – приспособление для метания камней в цель с большой силой и меткостью (Суд 20:15 16). Ловким обращением с пращою особенно славились вениамитяне (Суд 20:16), бывшие также хорошими стрелками из лука (левши) (1 Пар 12:2). 12) Молот (Иер 51:20) – возможно, род бердыша или палицы, сделанной из дерева и обитой железом или медью, с мечом на конце. 13) Военнохранилище (Иер 50:25) – место хранения оружия в мирное время. Было известное военное хранилище, называемое столпом Давидовым (Песн 4:4). ¬Œ–»‘ (3 Езд 1:2), см. Буккий. ¬Œ–Œ¡≈… (Притч 26:2, Тов 2:10) – приносился в жертву самыми бедными людьми (Лев 14:4), так как два В. продавались за ассарий, а пять – за два ассария (Лк 12:6). «Не две ли малые птицы продаются за ассарий» (Мф 10:29). Обыкновенно вьет гнезда под кровлями человеческих жилищ и храмов Божиих, поэтому псалмопевец, выражая свою глубокую скорбь об удалении от храма Господа и пламенное желание посетить скорее скинию Свидения, указывая на В., восклицает: «Птица (т. е. В.) обрете себе храмину и горлица гнездо себе» (Пс 83:3, 4). Артаксеркс дает из 87 ¬Œ–Œ¬—“¬Œ ñ ¬Œ— –≈—≈Õ»≈ Ã≈–“¬¤’ ¬Œ–Œ¬—“¬Œ, √–¿¡»“≈À‹—“¬Œ (Иез 18:12, 13) – похищение чужой вещи тайно без насилия или явно с насилием наказывается Богом (Притч 22:22, 23) и людьми (Исх 22:1–8), привлекает проклятие на вора (Втор 27:17), лишает его неба (1 Кор 6:10). ¬Œ–ŒÕ (Быт 8:7) – хищная птица, питающаяся падалью. Нечистая – по закону Моисея (Лев 11:15, Втор 14:6). Любит уединенные и пустынные места (Ис 34:11). В. прежде всего выклевывает у своей жертвы глаза: «Глаз насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностию к матери, выклюют вороны больные и пожрут птенцы орлиные» (Притч 30:17). Заботясь о всем мире, животных, и особенно о человеке, Бог заботится и о В.: «Он внемлет крику юных птенцов ворона, требующих себе пищи от Него, и дает им потребное» (Иов 38:41, Пс 146:9). Желая разузнать состояние земли, Ной выпустил В., но он прилетал и улетал, находя себе обильную пищу в трупах, плавающих на поверхности воды (Быт 8:7 и др.). В. приносил в пустыне пр. Илии хлеб и мясо по утрам и вечерам (3 Цар 17:4–6). Чернота с отливом груди и крыльев В. служит образцом красоты: «Кудри его (возлюбленного) волнистые, черные как ворон» (Песн 5:11). ¬Œ–Œ“¿, ¬–¿“¿ (1 Цар 4:18). Через них обычно входили в города, обнесенные стенами. В. были деревянные, обитые железом или медью (Деян 12:10). По свидетельству Геродота, в Вавилоне находилось 100 В., сделанных из меди. Девять В. внешнего двора храма Соломона при Ироде были обложены золотом и серебром, а десятые – красные (Деян 3:2) – были отлиты из коринфской меди и считались по ценности и красоте выше остальных девяти. Городские В. тщательно охранялись днем и запирались ночью (Ис Нав 2:5–7, 1 Цар 23:7). В дома также входили через В., в которых иногда устраивалась калитка, чтобы не отворять большие створки (Деян 12:13). В. царских дворцов и домов частных лиц украшались цитатами из закона Моисея (Втор 6:9), и при них находились привратники (1 Пар 9:18, 19). У городских В. обыкновенно собиралось много народа (2 Цар 15:2, 4 Цар 6:1 и др.) для отдыха или развлечения и находились лавки и палатки продавцов. Здесь также происходили судебные разбирательства и наказания (Втор 17:5, Руф 4:1–12, Ам 5:10, 12, 15). Так как право владения городскими В. принадлежало самому городу, то слово В. употребляется иногда для обозначения силы, власти и могущества (Ис 24:12, Мф 16:18). «И врата адовы не одолеют ее (церковь)»,– сказал Господь. ¬Œ–Œ“¿ »≈–”—¿À»Ã¿, см. Иерусалим. ¬Œ— – легко размягчающееся от жара вещество, продукт жизнедеятельности пчел (Пс 21:15, Мих 1:4). «Сердце мое сделалось как воск,– говорит псалмопевец,– растаяло во внутренности моей» (Пс 21:15). «И горы растают под ним,– говорит пророк Михей,– долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны» (1:4). зраильтянам свободу ¬Œ— –≈—≈Õ»≈ √Œ—œŒƒ¿ Õ¿ÿ≈√Œ »»—”—¿ ’–»—“¿. Утром следующего после субботы дня, называемого ныне воскресным, некоторые благочестивые женщины пошли ко гробу Господа Иисуса, чтобы помазать Его тело миром, не успев сделать это при погребении. Стражи разбежались, приведенные в ужас явлением Ангела Господня, отвалившего камень от входа в пещеру с гробом. Ангел сказал благочестивым женщинам: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого. Воскресение Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Мф 28:1–12). Жены-мироносицы (несшие миро) увидели гроб открытым и нашли в нем только ризы Господа. Воскресший Спаситель явился им на их обратном пути, затем являлся многим многократно. Он являлся апостолам в продолжение 40 дней, продолжая учить их тайнам Царствия Божия (Мф 28, Мк 16, Лк 14, Ин 20 и 21, Деян 1:3). Фоме, который сомневался в Его В., Он позволил даже осязать Свои раны. В. Своим из мертвых Господь Иисус Христос положил основание и нашему В. (1 Кор 15:20). Пророческий образ В. Господа представлен в книге пр. Ионы, «бывшего во чреве кита три дня и три ночи» (Ион 2:1). ¬Œ— –≈—≈Õ»≈ Ã≈–“¬¤’. Всеобщее, будущее В. м. будет при конце этого видимого мира, который преобразится посредством огня. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с прежними телами и будут духовны и бессмертны. До всеобщего В. м. души праведных находятся в покое и ожидании вечного блаженства, а души грешников в ожидании вечного мучения. Душам умерших в вере, но не принесших плодов, достойных покаяния, могут помогать молитвы и милос- 88 ¬Œ— –»À»fl Œƒ≈Δƒ ñ ¬–¿◊≈¬¿Õ»≈ тыни за них живых, а более всего приношения за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. ¬Œ— –»À»fl Œƒ≈Δƒ (Мф 23:5) – состояли из пурпурно-голубых кистей на четырех концах верхней одежды. По предписанию закона Моисея (Числ 15:37), они должны были напоминать заповеди Господни. Фарисеи думали, что чем шире их воскрилия, тем виднее для народа их благочестие. Прикосновение с верою к этим кистям одежды Иисуса исцелило от болезни истекавшую кровью женщину (Мф 9:20). ¬Œ—Œ– – 1) (Иер 48:24) – город в земле Моав, к северу от Арнона, на возвышенности Мисор. См. Бецер; 2) (1 Макк 5:26–36) – город в земле Галаад; 3) (1 Цар 30:9–21) – долина и река на южной оконечности земли колена Иуды. Здесь некогда расположился со своими шатрами патриарх Исаак (Быт 26:17). Реку В. переходил Давид и 400 его людей, отправляясь в погоню за амаликитянами (1 Цар 30:18–21). ¬Œ—Œ– (2 Петр 2:15), см. Веор. ¬Œ—Œ–¿ (овечий загон) (Быт 36:33) – главный город в Идумее (Ис 34:6, 63:1, Иер 48:24, 49:13–22, Ам 1:12), лежавший в 24 англ. милях на юго-востоке от Едреи. Один из богатейших и укрепленнейших Развалины Восора в Идумее городов Идумеи располагался в расселинах скал и на вершинах холмов. Но «хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя»,– говорит Господь (Иер 42:16). На плодородных землях его паслось множество стад (Ис 34:6, 7, Ам 1:12, Мих 2:12). Пр. Иеремия называет его моавитским городом, и, вероятно, он был взят у аммовитян идумеями, потом у идумеев был отнят моавитянами. ¬Œ—œ¿À≈Õ»≈ — Õ¿–¤¬¿Ã» (Исх 9:9, 10) – шестая египетская казнь, состоявшая из воспаленных фурункулов или язв, поразивших египтян и весь их скот. Брошенный к небу по ветру Моисеем пе- пел из печи падал на человека или скот, тотчас же вызывая эту страшную болезнь. Этот пепел, возможно взятый из калильной печи и производящий такую ужасную болезнь, не служил ли он образом того тягостного рабства, в котором находились евреи в Египте, и напоминанием египтянам того, что источником этих мучений служило чрезмерное угнетение потомства Авраама? «Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться» (Втор 28:27). ¬Œ—“Œ – любая отдаленная страна, лежавшая в восточном направлении относительно Палестины (Ис 45:11). У пр. Исаии (2:6) В. называется главным местом волхвования и других подобных тайных знаний. В Свящ. Писании Господь Иисус Христос называется В. ¬Œ÷ ¿‘ (холм, возвышение) (Ис Нав 15:39) – город в земле колена Иуды в Сефеле. Родина матери царя Иосии (4 Цар 22:1). ¬–¿◊≈¬¿Õ»≈, ¬–¿◊ (Иов 13:4, Быт 50:2) – существовали у евреев уже во времена патриархов. «Обрезание над Исааком» (Быт 21:4), акушерство по случаю трудных родов Вениамина (Быт 25:17), очевидно, производились лицами более или менее знакомыми с В. (Быт 50:2). Обучаясь египетским наукам, Моисей, по всей вероятности, изучал и искусство В. Данная наука в древности была очень проста и немногосложна и состояла главным образом в лечении ран и наружных болезней. Впоследствии, занимаясь лечением наружных болезней, врачи могли ознакомиться с внутренними (2 Пар 16:12) и даже с душевными (1 Цар 16:16). Наиболее употребительными в древности лекарствами, кроме бальзама (см. Бальзам) были следующие: елей или деревянное масло, иногда в «соединении с вином» (Лк 10:34), «пластырь из смокв», прикладываемый к нарывам (4 Цар 20:7), «разные другие пластыри» (Прем Сол 16:12), «части животных (сердце, печень и желчь рыб) против глазных болезней» (Тов 6:5, 9), мед, как смягчающее и очищающее зрение средство (1 Цар 16:25–29). Раны, например, очищали, обвязывали и смягчали елеем (Ис 1:6). В земле израильтян находились также и минеральные источники с целебной водой (Древ. кн. XVII, гл. 6, 6–8). В особенности же врачебная наука процветала в Египте, В. которого славилось и в других странах. Персидские цари Кир и Дарий пользовались помощью египтян. Каждый В. занимался лечением какой-либо одной болезни, и потому на берегах Нила их практиковало великое множество (Притч 17:22, Иер 8:22, Иез 30:21, Мф 9:12, Лк 4:23, Кол 4:14). Каждое семейство должно было иметь особого В. для разных болезней, так что не вызывает удивления использование множественного, а не единственного числа в следующих словах: «Иосиф повелел своим слугам-врачам бальзамировать отца его» (Быт 50:2). Когда у Артаксеркс дает из ¬–≈Ãfl—◊»—À≈Õ»≈ ¡»¡À≈…— Œ≈ ñ ¬“Œ–Œ≈ œ–»ÿ≈—“¬»≈ ’–»—“Œ¬Œ Аса заболели ноги, и болезнь поднялась до верхней части тела, то он обратился к В., а не к Господу, за что и был осужден (2 Пар 16:12). «Кровоточивая женщина,– по свидетельству ев. Марка,– много потерпела от многих врачей» (Мк 5:26). Ев. Лука, будучи сам врачом, говорит о ней, что «она, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена» (Лк 8:43). Особенно же одобрительно о В. говорится в кн. Иисуса, сына Сираха: «Почитай врача честию по надобности в нем... Знание врача возвысит его голову... Господь создал из земли врачевства... ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его... и дай место врачу, ибо и его создал Господь... в иное время и в их руках бывает успех»... и т. д. (Сир 38:1–18). ¬–≈Ãfl—◊»—À≈Õ»≈ ¡»¡À≈…— Œ≈ – начинается с сотворения мира и человека, и использует следующие единицы измерения – 1) День – у древних евреев исчислялся от одного вечера до другого, или от заката и до заката (Быт 1:5, 8:13, 19, 31). Словами «и был вечер и было утро», свящ. бытописатель отделяет дни творения один от другого. Евреи различали два вечера: один начинался около 3 часов, а другой около 5 часов пополудни. Господь умер в начале первого вечера, а в начале второго был снят с креста. Измерение времени по солнечным часам издавна употреблялось в Вавилоне (Дан 4:16), и отсюда, вероятно, они были заимствованы Ахазом (4 Цар 20:9–12). Сначала по ним узнавали только полдень, а затем и различные часы дня. Ко времени Иисуса Христа день у евреев делился на 12 часов, отсчитывавшихся от восхода солнца до заката. «Не двенадцать ли часов во дне?» – сказал сам Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря (Ин 11:9). Дневное время делилось на тричасия, называвшиеся первым, третьим, шестым и девятым часом. Со времен римского владычества ночное время у евреев делилось на 4 ночные стражи по 3 часа в каждой (Мф 14:25, Мк 13:35). 2) Неделя – период времени, состоящий из 7 дней. Встречается уже в повествовании о потопе (Быт 7:10, 8:12), истории патриарха Иакова и др. (Быт 29:27, Дан 9:27). Со времени воскресения Господа дни недели считали с воскресенья и оканчивали субботой. Целая неделя в позднейшие времена называлась также субботой, а прочие 6 дней считались днями субботы. Седьмой день, называемый также субботой, соответствовал нашему воскресному дню (Мк 16:2, Лк 24:1 и пр.). Таким образом еврейские дни недели не имели специальных названий, но у египтян они назывались именами 7 известных планет. У евреев существовала единица измерения времени, равная семи седмицам дней от Пасхи до Пятидесятницы – праздника седмиц. Период, состоящий из семи седмиц лет, за которыми следовал 50-й год – юбилейный,– также использовался как единица измерения (Исх 23:10, Лев 25:1–17 и др.). зраильтянам свободу 89 3) Месяц – был лунным и определялся течением луны. У евреев год делился на 12 месяцев, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, поэтому после каждых 12 месяцев оставалось еще несколько часов, минут и секунд, из которых через несколько лет составлялся лишний месяц – тринадцатый. Этот месяц для согласования лунного года с солнечным евреи вводили в счисление большей частью через 3 года, а иногда и в третий год. Признаком, по которому можно было определить необходимость вставки тринадцатого месяца, служило следующее предписание Закона: «в шестнадцатый день первого месяца церковного года должно было приносить в жертву созревшие снопы жатвы». Поэтому если священники, в чьи обязанности входило определение года и количества месяцев, видели, что к шестнадцатому дню этого месяца жатва еще не поспела, то они должны были прибавлять вставочный месяц. Это позволяло уравнять лунный год с солнечным. 4) Год – у евреев был лунным, состоявшим из 12 или 13 месяцев, и делился на гражданский и церковный. Гражданский год начинался с осеннего месяца тисри, соответствующего нашему сентябрю, церковный же, по установлению Моисея, с месяца авива (нашего марта) в память того, что в пятнадцатый день этого месяца евреи вышли из Египта. По гражданскому году велись договоры, производились выборы властей, отмечалось время рождения детей, начало царствования и т. п. По церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх 12:2, Лев 23). Этим годом пророки отмечали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Отсчет лет у евреев ведется от сотворения мира. По еврейскому тексту Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от с. м., а по тексту первой латинской библии Вульгаты оно относится к 3984 г., по тексту же Септуагинты падает на 5508 г. от с. м. Разница в этих счислениях главным образом происходит от расхождения в счислении времени от сотворения мира до исхода израильтян из Египта. Православная восточная церковь принимает счисление Сепгуагинты. ¬—≈ÃŒ√”Ÿ»… (Быт 17:1, 48:3, Исх 6:2, 3, Иов 5:17 и др.) – одно из существеннейших свойств Божиих. Под этим именем Господь являлся Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он Сам о Себе говорит Моисею (Исх 6:2, 3): «И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий; а с именем Моим: Господь (Иегова) не открылся им». Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, заботы, искупления и воздаяния. ¬—≈—ŒΔΔ≈Õ»≈, см. Жертвенник. ¬“Œ–Œ≈ œ–»ÿ≈—“¬»≈ ’–»—“Œ¬Œ (Мф 24:42, Лк 17:30) – было возвещено ангелами апостолам при вознесении Господа на небо: «Иисус, вознес- 90 ¬“Œ–Œ«¿ ŒÕ»≈ ñ ¬¤—Œ“¤ шийся от вас на небо, приидет таким же образом как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11), о нем неоднократно говорил Сам Господь Своим ученикам. В. п. X. будет совершенно отличаться от первого: Он придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф 25:31, Лк 21:27). Время В. п. X. неизвестно не только людям, но и самим ангелам. «Бодрствуйте,– сказал Господь в заключение притчи о десяти девах,– потому что не знаете ни дня, ни часа, в который прийдет Сын человеческий» (Мф 25:13). Внезапность В. п. X. отображена в притчах о десяти девах, о слугах, ожидающих господина, хозяине, стерегущем дом, и пр. В Свящ. Писании открыты и некоторые признаки В. п. X.: проповедание Евангелия всем народам (Мф 24:12–14, Лк 18:8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф 24:6, 7), особенно сильные неурядицы и войны в мире политическом, пришествие антихриста и необыкновенные явления в мире физическом. Настанут голод, моровая язва и великие землетрясения, а потом перед самым В. п. X. померкнут солнце и луна (Мф 24:7, 30, 39, Лк 21:25 и 26). ¬“Œ–Œ«¿ ŒÕ»≈, см. Моисей, Моисеево пятикнижие. ¬”√≈flÕ»Õ (из племени Агага) (Есф 1:1, 3:1) – персидский вельможа Аман, любимец царя Артаксеркса. ¬”« (презренный, презрение) – 1) (Быт 22:21) – второй сын Нахора от его жены Милки; 2) (1 Пар 5:14) – упоминается в родословии колена Гада. ¬”«»… (Иез 1:3) – отец пророка Иезекииля. ¬”«»“flÕ»Õ (Иов 32:2, 6) – Елиуд, один из друзей Иова. ¬”Õ¿ (разум, ум) (1 Пар 2:25) – сын Иерахмеила, из семейства Фареса. Упоминается в родословии патриарха Иуды. ¬”ÕÕ»… (умный, проницательный) – 1) (Неем 9:4) – левит, современник Ездры и Неемии; 2) (Неем 11:15) – левит, живший до Ездры и Неемии; 3) (Ин 3:1–21) – новозаветный Никодим, по еврейскому преданию также называвшийся В. ¬¤«¤¬¿“≈À» Ã≈–“¬¤’, ¬ŒÀÿ≈¡Õ» » (Лев 20:6 и др.) – волхвователи, занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целью узнать сокровенные тайны будущего. Особенно известна В. Аэндорская, вызвавшая для Саула тень пр. Самуила (см. Саул). Ни один грех не порицается так строго в Свящ. Писании, как волшебство, вызывание и вопрошение мертвых (Втор 18:10, 14, Гал 5:20). ¬¤—Œ“¤ (1 Цар 9:12) – возвышенности на холмах и горах. Всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях как места, возвышенные над землей и приближающие к небу. С самых древних времен на В. сооружались жертвенники или алтари для истинного служения Богу, но часто также и для идолослужения (Быт 12:7, 22:2, 31:54). После постройки храма подобные В. (Суд 6:25, 1 Цар 9:12, 1 Пар 16:39 и др.) сделались мерзостью, потому что весьма часто осквернялись языческим идолослужением. Свящ. Писание замечает об иудейском царе Иоафаме, «что он делал угодное в очах Господних во всем... только высоты не были отменены» (4 Цар 15:34). В Свящ. Писании упоминаются В. в Гаваоне (3 Цар 3:4), в Арноне (Числ 21:28), Вааловы В. (Числ 22:41), В. Тофета (Иер 7:31), В. Бама (Иез 20:29), В. Авена (Ос 10:8) и др. Особенно усердно устраивали В. Иорам (2 Пар 21:11), Ахаз (2 Пар 28:24, 25) и Манасия (2 Пар 33:3–7). Уничтожали В. цари Езекия (4 Цар 18:4) и Иосия (4 Цар 23:8). После Иосии о В. в Библии уже не упоминается. Артаксеркс дает из √¿¿À ñ √¿¬¬¿‘¿ Г √¿¿À (отвержение, отвращение) (Суд 9:26) – сын Еведа и глава бунта жителей Сихема против их царя Авимелеха. Был разбит и бежал, а его сообщники рассеяны и убиты. √¿¿ÿ (землетрясение) (Суд 2:9) – гора в земле колена Ефрема около города Фимнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин (Ис Нав 34:29, 30). Долина Нохале-Г. находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Г. (2 Цар 33:30, 1 Пар 11:32). √¿¡¡¿… (сборщик податей, пошлин) (Неем 11:8) – начальник значительного рода в колене Вениамина, живший в Иерусалиме после возвращении из Вавилона. √¿¬¿»À (Бог высок) – 1) (Тов 1:1) – предок Товита; 2) (Тов 9:2) – еврей из Рагах-Мидийских, которому Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, и он возвратил их Товию, сыну Товита. √¿¬¿… (Иуд 3:10) – местность в земле колена Иссахара около Дотеи и Ездреилона. √¿¬¿ŒÕ (возвышенный) (Ис Нав 10:11, 11:19. 2 Цар 21:2) – древний ханаанский город в двух с половиной часах пути к северо-западу от Иерусалима по дороге в Яффу. Принадлежал вместе с городами Бееровом, Кефирой и Кириаф-Иаримом евеям, вступившим в союз с Иисусом Навином. Город лишился самостоятельности и впоследствии достался со своими предместиями левитам колена Вениамина (Ис Нав 18:25, 21:17). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма. Давид поставил на горе Сион новую скинию для Ковчега Господня, но другая скиния с алтарем для всесожжения находилась в Г., где ежедневно приносились жертвы при первосвященнике Садоке (1 Пар 16:39–42). Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжениЙ и молился о том чтобы Господь «даровал ему сердце разумное» (3 Цар 3:4–14). Г. был местом одной из блестящих побед Иоава (2 Цар 2:12–17), а также свидетелем вероломства и убийства им своего брата, которому завидовал (2 Цар 20:8–10) (см. Амесса). На берегу Гаваонского пруда – «вод больших» (Иер 41:12) происходил кровавый бой Иоава с Авениром, кончившийся поражением последнего. В Свящ. Писании Г. иногда упоминается вместо Гаваи (1 Пар 14:16, 2 Цар 5:25). √¿¬¿ŒÕ»“flÕ≈, ≈¬≈» (2 Цар 21:1) – осужденные Богом на гибель жители хананейского города Гаваона, хитростью вступившие в союз с Иисусом На- зраильтянам свободу 91 вином и таким образом сохранившие себе жизнь. Они отправили к нему послов, одетых в ветхую одежду и обувь, с заплесневелым хлебом в сумах и заплатанными мехами с вином, притворно выдав их за странников из весьма отдаленной земли. На вопрос, кто они и откуда пришли, посланные отвечали Иисусу: «Мы, рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, так как много слышали мы о Иегове, Боге твоем, о славе Его, и просим заключить с нами союз». Этими лживыми словами они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые, забыв спросить совета у Господа, заключили с ними союз. Договор был торжественным образом подтвержден клятвой, и соблюдался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники принадлежали к хананеянам. Из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь была пощажена, но тем не менее Иисус Навин и старейшины определили их вечно исполнять рабские обязанности у всего народа и особенно при скинии: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особый разряд служителей при храме, известный под именем нетинеев. Позже Саул умертвил множество Г. и тем нарушил торжественную клятву перед Господом и союз с Г. Безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его роде: два сына и пять внуков Саула, выданные Давидом Г., были повешены ими в Гиве, городе Саула (2 Цар 21:1–9). Более о Г. в Свящ. Писании не упоминается. Начальник 30 храбрых воинов Давида Г. Ишмаия, Г. Мелатия, помогавший вместе с другими Г. восстанавливать стены Иерусалима в дни Неемии (Неем 3:7), лжепророк и противник Иеремии Анания (Иер 28:1, 10, 12 и др.) были не столько потомки древних Г., сколько вениамитяне, родившиеся в Гаваоне. √¿¬¿ŒÕ— ¿fl œ”—“¤Õfl (2 Цар 2:24) – находилась в окрестностях города Гаваона. Здесь Иисус Навин победил союз пяти амморейских царей и здесь же совершилось чудо (Ис Нав 10:11). Возможно, что четыре названных в кн. Навина (9:17) города составляли нечто вроде федерального государства (Ис Нав 10:2, 9:11). √¿¬¿‘¿, ¡»√‘¿ (сад, садовник) (Есф 1:1, 2:21) – один из евнухов, охранявших порог царского дворца во времена Артаксеркса (2:21, 6:2). Вместе с другим евнухом Фаррой, организовал покушение на жизнь царя; но заговор был открыт Мардохеем и заговорщики были повешены (Есф 2:21–23, 6:2). √¿¬¿‘ŒÕ (3 Цар 15:27) – филистимский город в земле колена Дана, где Вааса убил Навата, сына Иеровоама. √¿¬¿fl, √≈¬¿ (холм) (2 Цар 5:25), см. Гива. √¿¬¬¿‘¿ (возвышенное место) (Ин 19:13) – судейское возвышение, помост. Находился вне претории, ибо Пилат перед произнесением приговора с Г. вывел Иисуса Христа из претории. Пол Г. был 92 √¿¬¬»√ ñ √¿ƒ¿–¿ выложен разноцветной мозаикой, как это вообще было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях. √¿¬¬»√ (2 Езд 5:20) – город в Иудее. В кн. Неемии (7:30) – Гева. √¿¬–»»À (сила Бога) (Лк 1:19) – один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу. Был послан Богом объяснить пр. Даниилу видение овна и козла, а также тайну семидесяти седмин (Дан 8:16, 9:21). Возвестил Захарию рождение Иоанна и Пресвятой Деве Марии рождение от нее Спасителя (Лк 1:11–19, 26, 30, 31). √¿¬–»… (человек Божий) (Тов 1:14, 4:20) – брат или отец Гаваила, кредитора Товита. √¿√≈ƒŒÀ»Ã (сын великих) (Неем 11:14) – отец Завдеила, начальника над священниками в Иерусалиме после возвращения из плена. √¿√–»… (странствующий) (1 Пар 11:8) – отец Мивхара, одного из храбрых и главных воинов Давида. См. Бани. √¿ƒ (толпа, счастье) – 1) (Быт 30:11–13) – седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Умирая, патриарх Иаков предсказал Г., что «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам» (Быт 49:19). События из будущей истории колена Г. подробно предсказывал и Моисей (Втор 33:20, 21). После поражения васанских царей колена Рувимово и Гадово просили Моисея дать им земли в бывших владениях Васана, так как они казались особенно пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их просьбу, и колено Г. разместилось к югу от колена Рувима, между Галаадскими горами и рекой Иорданом. Здесь оба колена неоднократно подвергались нападениям со стороны соседних языческих племен, но всегда оказывались храбрыми и победоносными (1 Пар 5:19, 20–22, 12:8) и при Давиде одолели всех своих врагов. В песне Моисея (Втор 33:20, 21) есть указание на расширение колена Г. и его храбрость, равно как на его верность своему обещанию идти вместе с другими коленами на завоевание Земли обетованной, несмотря на то что оно имело уже свой собственный удел в Васане. 2) (1 Цар 22:5 и др.) – предсказатель и близкий друг Давида. Явился к Давиду в Массифу и велел ему возвратиться в отечество, а после переписи народа, сделанной Давидом, Г. пришел к нему, чтобы рассказать о наказании (2 Цар 24:11–19). Так же как и пророки Нафан и Самуил, Г. подробно записывал дела Давида в его царствование (1 Пар 29:29), равно как и помогал ему в устройстве богослужения в скинии (2 Пар 29:25). Еврейское слово Г. в кн. пр. Исаии (65:11) указывает на языческую богиню солнца и луны или на богиню счастья, почитаемую финикийцами и вавилонянами. √¿ƒ¿ƒ (страшный, сильный) (Быт 30, 6:35, 36) – царь Едома и сын Бедада, воцарившийся после Хушама. Разбил мадианитян на поле Моава. См. Авиф. √¿ƒ¿ƒ–»ÃÃŒÕ (Зах 12:11) – город колена Манассии в долине Мегиддо, около которой в битве с египтянами был смертельно ранен благочестивейший иудейский царь Иосия. С великим оплакиванием всеми евреями смерти Иосии пророк Захария сравнивает будущее оплакивание родом Давида крестной смерти Сына Божьего и Спасителя мира. «Воззрят на Него,– говорит пророк,– которого пронзили... И в тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской». √¿ƒ¿Õ»≈ (Иез 12:24, 13:6, Ис 8:10, Иер 29:8, Лев 19:26, Числ 23:23, Зах 10:2 и др.) – было известно с глубокой древности и строго запрещено законом Моисея (Втор 18:10, 11). Гадание производилось: 1) по кубкам или чашам (Быт 44:5) – в кубок, наполненный водой, наливался растопленный воск. Из различных форм капелек воска выводились различные ответы. Этот вид Г. считается одним из самых древних, и о нем упоминается в истории Иосифа; 2) стрелами (Иез 21:21) – на них писали названия городов, против которых предполагалось открыть военные действия, и потом, смешав стрелы, клали их в колчан. Стрела, первой вынутая из колчана, означала тот город, на который надо было напасть. Пророк Иезекииль говорит, что Навуходоносор, выступив против царя аммонитян Седекии, встретив на своем пути две пересекавшиеся дороги, кроме Г. по печени, гадал еще с помощью стрел; 3) по печени (Иез 21:21) – состояло в рассматривании печени убитых животных. Если печень оказывалась красной и здоровой, то это считалось хорошим знаком, если же она была сухая и сморщенная, то это было дурным признаком; 4) посохом или жезлом (Ос 4:12) – состояло в измерении его пальцами или ладонями с произнесением по мере измерения слов – да, нет. Затем смотря по тому, какое слово произносилось при наложении в последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе дела. Также существовали гадания по сновидениям, на огне, воде, по воздуху, по облакам, по полету и пению птиц, по встречам, по чертам рук, и др. √¿ƒ¿– (высоты, величие) (Быт 36:39, 1 Пар 1:50, 51) – последний из царей Едома, сын Измаила, после которого верховная власть перешла к старейшинам. См. Пау. √¿ƒ¿–¿, —“–¿Õ¿ √¿ƒ¿–»Õ— ¿fl (Мк 5:1, Лк 8:26) – главный и укрепленный город области на юго-востоке от Тивериады за Иорданом в Галааде, давший ей свое название. Был расположен на вершине холма, у подошвы которого, по обоим берегам реки Гиеромакс, находились теплые минеральные ключи под названием Амафа. Г. принадлежал к Десятиградию (Мф 4:25. Мк 5:1, 20:7, 31) и упоминается в числе городов, занятых сирийским царем Антиохом III Великим. Г. известен как место исцеления Господом бесноватого (Мк 5:1–21, Лк Артаксеркс дает из √¿ƒ¿——¿ ñ √¿ 8:26–40). Особенность Г. составляли пещеры, в которых скрывался бесноватый, высеченные в известковом грунте и представляющие собой углубления различной величины с нишами по сторонам для размещения трупов. У ев. Матфея данная область называется страной Гергесинской (Мф 8:28) по имени города Гергеса, лежавшего в той же области недалеко от города Г. √¿ƒ¿——¿ (мирт) (Есф 2:7) – первое имя супруги персидского царя Артаксеркса Есфири до выхода ее замуж за царя. После замужества ее еврейское имя было переменено на древнеперсидское. См. Есфирь. √¿ƒ¿“≈À‹, œ–Œ–»÷¿“≈À‹ (Втор 18:10) – человек, предугадывающий или предсказывающий будущее. Ставились наряду с ворожеями, чародеями и обаятелями, общения с которыми иудеи должны были избегать. Прорицание и гадание были почти преобладающим грехом израильтян и других восточных народов. Обычай прорицания и гадания с особой строгостью воспрещается законом Моисея и другими свящ. писателями. Являясь ветвью языческого идолопоклонства и суеверия, они противны духу христианства, обнаруживают в человеке большую глупость, невежество и грех (2 Петр 1:19). См. Гадание, Прорицатели. √¿ƒƒ»»À (Числ 13:11) – сын Содия из колена Завулона, участвовавший в обозрении Земли обетованной при Моисее. √¿ƒƒ»… (Числ 13:12) – сын Сусия из колена Манассии. Один из 12 дозорных, посланных Моисеем по повелению Бога для осмотра земли Ханаан. √¿ƒƒ»— (счастливый) (1 Макк 2:2) – Иоанн, старший сын священника Маттафии, воевавшего против Антиоха Епифана за веру и отечество. √¿ƒ≈– (башня) (Быт 35:21) – сторожевая башня в 100 шагах от Вифлеема. Первое место, на котором остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем (ст. 16). Здесь же скончалась Рахиль после трудных родов Вениамина (Быт 36:16–20). √¿ƒ≈– (стена, ограда) (Ис Нав 12:13) – древний царский город на юге земли колена Иуды, царь которого был убит Иисусом Навином. √¿ƒ»… (счастливый) (4 Цар 15:14) – отец Менаима из Фирцы, убийцы царя Селлума. √¿ƒŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (племя Гад), см. Гад. √¿ƒŒ–¿Ã (Гадор высок) (Быт 10:27, 1 Пар 1:21) – пятый внук Евера от его сына Иоктана. Потомками Г. считаются адрамиты (атрамиты). √¿≈Õ¿Ã (два источника) (Ис Нав 15:34) – город в равнинной Иудее между Иерусалимом и Лиддой. √¿«¿ (твердыня, укрепление) (Быт 10:19) – один из пяти известнейших филистимских городов на берегу Средиземного моря в земле колена Иуды (Суд 1:18, 1 Цар 6:71, Деян 8:12), находившийся в 60 англ. милях на юго-запад от Иерусалима. Хотя город формально принадлежал колену Иуды, но по существу оставался филистимским. При иудейском зраильтянам свободу 93 ¿“¿Õ Газа царе Езекии Г. лишилась независимости, приобретенной в царствование Ахаза и Иофама (4 Цар 18:8). Затем она попала во власть персов и халдеев, и наконец, после 5-месячной осады ее захватил Александр Великий. В Н. З. Г. упоминается в связи с рассказом о крещении евнуха Эфиопской царицы (Деян 8:12). √¿«¿Ã, ¿«»– (поедающий) (1 Езд 2:48, Неем 7:51, 2 Езд 5:31) – нефиней, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. √¿«¿–¿ (2 Макк 10:32–36, 1 Макк 9:52, 14:7, 33 и пр.) – место, часто упоминаемое при описании войн под предводительством Маккавеев. √¿«≈« (стригущий) (1 Пар 2:46) – 1) сын Халева; 2) сын Харана. √¿»… (земной, господин) – 1) (Рим 16:23) – коринфянин, в доме которого останавливался апостол Павел во время евангельской проповеди жителям города; 2) (Деян 19:29) – македонянин, спутник ап. Павла, бывший с апостолом в Эфесе во время бунта, поднятого Димитрием Серебреником; 3) (Деян 20:4) – уроженец Дерф, спутник ап. Павла, сопровождавший апостола в его путешествии по Малой Азии из Коринфа; 4) (3 Ин 1:1–5) – любимый ученик Иоанна Богослова, к которому он написал свое третье послание. √¿… (груда развалин) – 1) (Ис Нав 7:2, 8:29, 39) – царский город хананеев с 12 000 жителей около Беф-Авена к востоку от Вефиля, существовавший уже во времена Авраама (Быт 12:8). Второй город, взятый израильтянами при переходе через Иордан и совершенно разрушенный Иисусом Навином (Ис Нав 8:1–29), назывался также Аиаф (Ис 10:28); 2) (Иер 44:3) – аммонитский город, упоминаемый вместе с Хешбоном или Есевоном. √¿ ¿“¿Õ, ¿ ¿“¿Õ (малый, младший) (1 Езд 8:12, 2 Езд 8:38) – отец Иоханана, одного из потомков Азгада. 94 √¿ Œ÷ ñ√¿À√¿À √¿ Œ÷ (терн, терновый кустарник) – 1) (1 Пар 24:10) – священник времен Давида; 2) (1 Езд 2:61) – священник, сыновья которого после возвращения из плена не могли представить своей родословной записи и поэтому были исключены из рода священников; 3) (Неем 3:4–21) – предок Меримофа, чинившего стену Иерусалима у Рыбных ворот. √¿À¿¿ƒ (холм, свидетель) (Быт 31:47, 4 Цар 10:38) – гористая страна за Иорданом от горы Ермон до реки Арнон. Г. хребет или горная цепь возвышается на 6 миль к югу от Иаввона, и простирается на 6 англ. миль с востока на запад. На западе от Иордана есть другая гора того же названия, где Гедеона покинула часть его войска (Суд 7:3) и где Иаков и Лаван воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза. Иногда к названию Г. прибавляется слово «земля» – земля Г. (Втор 34:1), и, вероятно, под этим названием подразумевается вся страна на востоке от Иордана до самой Аравии. В Пс 59 (ст. 9) Г. называется состоящим под особым надзором Божиим: «Мой Галаад...» – говорит Господь, а в кн. Песнь Песней (4:1) и у Иеремии (8:22) делаются указания на богатство и плодородие земли: «многочисленные стада коз, сходящих с горы Галаадской», и на целительный бальзам, которым так славился Г. И действительно, хоть Г. и считался каменистой страной, но он владел многими водными источниками, обширными пастбищами и тенистыми лесами и рощами. Во времена Моисея северная часть Г. принадлежала васанскому царю Огу, а южная – амморейскому царю Сигону (Суд 11:22). После завоевания Г. израильтянами он достался коленам Гада, Рувима и полуколену Манассии (Числ 32:1, 33 и след.). Земли Г. сначала нередко подвергаюсь нападениям аммонитян (Суд 11:4–33). Так, например, во времена Саула они осадили Иавис, но Саул пришел на помощь жителей Г. от аммонитского ига (1 Цар 11:1). После разделения царства, Г. вошел в состав царства Израиль. К жителям Г. принадлежали судьи Иаир и Иеффай (Суд 10:3, 11:1), пророк Илия Фесвитянин (3 Цар 17:1). √¿À¿¿ƒ – 1) (Числ 26:29, 30) – сын Махира, праправнук патриарха Иосифа; 2) (Суд 11:1, 2) – отец израильского судьи Иеффая; 3) (1 Пар 5:14) – потомок Гада, живший в Галааде. √¿À¿¿ƒ— »… ¡¿À‹«¿Ã, см. Бальзам. √¿À¿À (глыба, навоз, сор) – 1)(1 Пар 9:15) – левит; 2) (1 Пар 9:16) – левит, сын певца Идифуна, из предков Оводии; 3) (Неем 11:17) – левит, предок певца Авды, избранный жить в Иерусалиме после плена. √¿À¿“»fl, ¬Œ—“Œ◊Õ¿fl √¿ÀÀ»fl (Деян 16:6) – область в Малой Азии, лежавшая на востоке от Фригии. Получила свое название от воинственных племен галльского или кельтского происхождения, около 280 г. до н. э. переплывших Геллеспонт и поселившихся в Малой Азии. В 26 г. после непродолжительного сопротивления римским легионам, Г. сделалась провинцией Рима. Из-за смешанности кельтского и греческого населения она иногда называлась Галло-Грецией. Христианство в Г. проповедовал св. ап. Павел, бывший здесь в первый раз в 53 г. с Силой и Тимофеем (Деян 16:6), и спустя 4–5 лет после его возвращения из Коринфа (Деян 18:23). Вскоре после второго посещения ап. Павлом Г. многие из верующих уклонились в ложное учение иудействующих христиан (Гал 1:6, 3:1, 5:1–9), которые старались возложить древние обряды на христиан из бывших язычников (Гал 4:17, 5:1), и чтобы успешнее достигнуть этого, старались унизить достоинство ап. Павла (Гал 1:11). Этому способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру во Христа (Гал 6:12). Таким образом стали распространяться превратные понятия о законе и евангельской вере (1:6, 3:1), вкрались при этом и другие пороки (4:9–11, 5:13–15). Вследствие этого ап. Павел и написал собственноручно Послание к Галатам в Эфесе в 56 г. (6:11). В этом послании он защищает свое апостольское служение от клеветы, делает очерк своей жизни после обращения, объясняет заблуждения, касающиеся обрядового закона, объясняет сущность спасения через веру в Христа, а не от исполнения закона, и преподает разные нравственные наставления. Послание состоит из 6 глав и занимает одиннадцатое место в ряду апостольских посланий. В нем с особенной силой говорится об искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (3:13). «Ибо написано: проклят всяк висящий на древе» (Втор 21:23); равным образом и о воплощении Сына Божия: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4:4, 5). √¿À√¿À (скатывающий на землю, свержение) – 1) (Ис Нав 4:19, 20) – селение на Иерихонской равнине в расстоянии нескольких миль от Иордана, на востоке от Иерихона и на северо-востоке от Иерусалима. Первое место, в котором израильтяне расположились станом после перехода через Иордан, по повелению Божию воздвигнув памятник из 12 камней в ознаменование чудесного перехода через эту реку (Ис Нав 4:2–9). Здесь был совершен первый обряд обрезания и отпразднована первая Пасха после вступлении в Землю обетованную (Ис Нав 5:10–12). В Г. некоторое время находилась скиния с Ковчегом Завета до перенесения его в Силом, и совершалось богослужение (Ис Нав 5:10, 9:6). Так же как в Вефиле и Массифе, в Г. пророк Самуил судил израильтян (1 Цар 7:16, 10:8) и помазал на царство Саула (1 Цар 11:14, 15). Здесь Саму- Артаксеркс дает из √¿À» ¿–Õ¿— ñ √¿ÀÀ»Ã ил разрубил на куски «пред Господом» амаликитского царя Агага (1 Цар 15:33). Впоследствии жители Г. предались идолослужению (Ос 12:12, Ам 4:4, 5, Суд 3:19); 2) (возвышенность, холм) (4 Цар 4:38) – возвышенная местность в 6 верстах от Селуна (Силома) и на таком же расстоянии на север от Вефиля. Здесь пророк Елисей, всыпав в котел муки, исцелил сынов пророческих, отравившихся похлебкой из дикого винограда; 3) (Ис Hав 12:23) – местность, где был расположен Гоим в Г., царя которого победил Иисус Навин. √¿À» ¿–Õ¿— (1 Макк 15:23) – город на берегу архипелага в малоазийской области Карий. Славился своей гаванью и крепостью стен. Местопребывание значительного числа иудеев в последнее время Ветхозаветной истории. Родина знаменитых писателей Дионисия Галикарнасского и Геродота. √¿À»À≈…— Œ≈ ÃŒ–≈, √≈ÕÕ»—¿–≈“— Œ≈ Œ«≈–Œ, “»¬≈–»¿ƒ— Œ≈ ÃŒ–≈ – озеро в Галилее. Из за своей овальной формы в древности называлось Киннерефским (Числ 34:11, Ис Нав 12:3), а позже по именам близлежащих городов Геннисар и Тивериада (Мф 14:34, Ин 6:1, Мк 8:31). Называется иногда и просто морем (Мф 8:24, 24:13 и др.) или озером (Лк 8:22, 23). Простирается в длину на 30, а в ширину на 8 верст; на северном конце в него входит Иордан, а на южном вытекает. Страна, окружающая озеро, была во времена Господа самой населенной из областей Палестины. Не менее 9 городов стояло на берегах его, а многочисленные селения занимали плодородные и живописные равнины около близлежащих холмов. Прозрачная и прохладная вода в озере приятна на вкус. В озере находится множество рыбы, и поэтому здешние жители большей частью занимались рыболовством. Озеро обыкновенно бывает тихо и спокойно, но от ветров со стороны гор оно иногда делалось бурным и опасным для плавающих по нему судов. Эти бури могут служить объяснением некоторых мест Евангелия (Мф 13:23, Мк 4:35, Лк 13:22, Ин 6:18). Здесь, или недалеко от этого места, происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился гордый Капернаум, столь часто посещаемый Господом, и Магдала – родина св. равноапостольной Марии Магдалины. Из рыбаков этого озера избрал Он учеников Себе и призвал их к апостольскому служению (Мф 4:18–22, Лк 5:1–11), сделал их «ловцами людей». После смерти своего Божественного Учителя ученики Господа опять занялись рыболовством. Когда Господь явился им после Своего воскресения, они закидывали сети в водах этого озера (Ин 21:1, 14). √¿À»À≈fl (округ, страна) (Мф 4:12, Мк 1:9, Лк 2:39) – северная часть Палестины во времена Иисуса Христа. Граничила на севере с Анти-Ливаном, на востоке с Иорданом и Геннисаретским озером, на юге с Самарией, а на западе с Финикией. Разделя- зраильтянам свободу 95 лась на Верхнюю и Нижнюю. Верхняя Г. лежала на севере и была населена сирийцами, финикийцами, арабами и поэтому называлась Г. языческой (Мф 4:15). Нижняя Г., занимавшая преимущественно равнину вдоль Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. В древности в Г. находились земли колен Иссахара, Завулона, Неффалима и Асира. Христос называется Иисусом Галилеянином (Мф 26:69), потому что здесь Господь провел все Свое детство и отрочество. Здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников и сотворил множество чудес. Большая часть притчей была произнесена Им в Г. и содержание многих притчей взято из самой природы той или другой местности Г., которую случалось проходить Господу с Своими учениками. Из Г. Господь предпринимал Свои путешествия в Иерусалим на праздники. В Г. и из ее жителей избрал Он всех Своих апостолов. В Г. являлся Он апостолам после Своего воскресения из мертвых и пр. Но иудеи не любили галилеян за их близкое и постоянное общение с язычниками и за их не совсем чистое и правильное наречие. Разговор ап. Петра со служителями сразу выдал место его рождения (Мф 26:69, 73, Мк 14:70). Г. была цветущей и плодоносной страной со множеством богатых городов и селений: Кана, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериада и др. В словах «Там будет пастись теленок, и там будет он покоиться и объедать ветви» (Ис 27:10) пр. Исаия предсказал будущее Г. √¿À»À≈flÕ≈ (Лк 13:1, 2) – иудейская секта, образованная для противодействия закону о податях, наложенных на иудеев римским правительством в 10–12 гг. Название получила от имени своего вождя Иуды Галилеянина. Члены секты настраивали народ против римского правительства (Деян 5:37) даже до времени разрушения Иерусалима и Храма. Г. сходились во взглядах и действовали за одно с фарисеями, отличаясь от них непреодолимой любовью к свободе, утверждая, что на основании слов книги Второзакония (17:15) их единственный владыка есть Господь Бог и что все требования земных царей стеснительны и незаконны. Г., которых умертвил Пилат, смешав кровь их с жертвами, были, вероятно, подданными Ирода, а между Пилатом и Иродом существовала непримиримая вражда. √¿ÀÀ»Ã (волны, груды камней)(1 Цар 25:44) – 1) город в земле колена Вениамина к северу от Иерусалима. Место происхождения Фалтия – мужа дочери Саула Мелхолы; 2) (Ис 10:30) – город недалеко от Аккарона или на севере от Иерусалима, в земле колена Вениамина. В числе прочих городов, Г. грозило нашествие Сеннахерима: «Вой голосом твоим дочь (т. е. житель) Галима, пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф!» – восклицает пр. Исаия; 3) (Ис Нав 15:59) – город колена Иуды. 96 √¿ÀÀ»ŒÕ ñ √¿–Ã» √¿ÀÀ»ŒÕ (питающийся молоком) (Деян 18:12, 14, 17) – брат знаменитого философа Сенеки, посвятившего ему свою книгу «О гневе». В 53 г. римский император Клавдий назначил его про-консулом Ахаии, где он и жил в городе Коринфе. Будучи проконсулом, он проявил себя человеком рассудительным и правдивым во время возмущения иудеев Коринфа проповедью ап. Павла (Деян 14–16). Окончил жизнь самоубийством в 65 г. √¿ÀÀŒ’≈ÿ (ворожея, обаятель) (Неем 3:12, 10:24) – отец Шаллума и начальник иерусалимского полуокруга, чинивший вместе со своими дочерьми стену Иерусалима при Неемии. √¿ÀÃ≈Õfi’Œ“ (покой) (1 Пар 2:52) – местность в земле колена Вениамина, названная по обитавшему здесь роду или поколению Шовала из потомков Халева. √¿À‹¡¿Õ, см. Халван. √¿Ã (шум, шумное сборище) (Быт 14:5) – главный город зузимов в земле аммонитской или по соседству, разбитых еламским царем Кедорлаомером и его союзниками. √¿Ã¿ƒ»Ã¤ (храбрые воины) (Иез 27:11) – охранное войско, гарнизон, городские стражи. В древних приморских крепостях был обычай вывешивать на зубцах стен щиты и колчаны, что и отразилось в словах пророка: «Гамадимы были на башнях твоих (Тира); кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красу твою». √¿Ã¿À»»À (Бог-мздовоздаятель, награда Бога) – 1) (Числ 1:10, 2:20 и др.) – сын Педацура, глава колена Манассии при перечислении народа у Синая и во время остановки в пустыне (10:23); 2) (Деян 5:34–40) – известнейший еврейский законоучитель из фарисеев, давший синедриону благоприятный для апостолов совет. За ученость назывался «славою закона и раввином» (т. е. первым, главным учителем). Ап. Павел воспитывался в Тарсе Киликийском, «при ногах Г.» и был тщательно обучен им Закону (Деян 22:3). Существует предание, что Г. в продолжении 32 лет был председателем иудейского синедриона (при императорах Тиверии, Каллигуле и Клавдии) и был крещен апостолами Петром и Иоанном. Скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима, и мощи его обретены в городе Кафар-Гамале (Палестина) в 416 г. пресвитером Лукианом; 3) (2 Езд 8:29) – сын Фамара. В 1 Езд (8:2) – Даниил. √¿ÃÃ»‘ ¿ƒ (определенное, назначенное место) (Неем 3:31) – одни из ворот Иерусалима, по-другому называемые Судные. Вероятно, то же самое, что и «назначенное место Дома вне святилища» (Иез 43:21). √¿ÃŒÕ¿ (падение многопогребательное) (Иез 39:11–16) – аллегорическое название города. Представляет борьбу язычества и царств земных с царством Божиим, окончание которой указывается в Откровении Иоанна (20:7–9). √¿ÃŒÕ-√Œ√ (многопогребательное Гога) (Иез 39:11–15) – долина Прохожих на востоке от моря (вероятно, Мертвого). Названа так после погребения на ней Гога и его полчищ. √¿Ã”À, см. Хамул. √¿Ã”À (зрелый, взрослый) (1 Пар 24:17) – глава поколения священников во времена Давида, получившего 22-й жребий в очереди священнослужения. √¿ÕŒ«¿Õ (2 Пар 36:8) – место погребения иудейского царя Елиакима (Иоакима), отца Иехонии. √¿œ»÷≈÷ (рассеяние) (1 Пар 24:15) – глава поколения священников во времена Давида, получившего 18-й жребий в очереди священнослужения. √¿–¿ ¿’»Ã (составитель мазей) (Неем 3:8) – отец Ханании, серебреник, участвовавший в исправлении стены Иерусалима при Неемии. √¿–¿Õ (горный) (1 Пар 23:9) – левит, сын Шимея, по выпавшей ему очереди служивший в доме Господнем при Давиде. √¿–¿–»“flÕ»Õ (горец, горный) – 1) (2 Цар 23:11), см. Шамма; 2) (2 Цар 23:33), см. Шама; 3) (1 Пар 11:34–35), см. Ахиам. √¿–≈¡ (прокаженный, шелудивый) – 1) (2 Цар 23:38) – итритянин, житель города Уатира в гористой Иудее, один из 37 славных воинов Давида; 2) (Иер 31:39) – холм около Иерусалима. Иначе называется Гарив. √¿–»«»Ã (быть отрезанным, отделенным) (Втор 11:29, Ис Нав 8:33, Суд 9:7; 2 Макк 6:2) – гора в центре Палестины, в земле колена Ефрема. Вместе с горой Гевал была избрана Моисеем для ежегодного чтения Закона на всенародном собрании. Стоя на горе Г., колена Симеона, Левии, Иуды, Иссахара и Вениамина должны были произносить благословение на исполнителей Закона (Ис Нав 8:33–35), тогда как на противоположной горе Гевал колена Рувима, Гада, Асира, Завулона, Дана и Неффалима должны были призывать проклятия на его нарушителей. Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде в долине между двумя горами, на которой впоследствии был выстроен город Сихем. На горе Гевал по приказанию Моисея был устроен жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних (Втор 17:2–8). После Вавилонского плена самаряне выстроили на горе Г. храм, разрушенный около 129 г. до н. э. Иоанном Гирканом, но и после этого гора Г. оставалась для них преимущественным местом молитвы (Ин 4:23). «Отцы наши поклонялись на этой горе»,– говорила самарянка в беседе с Господом у колодца Иакова. √¿–Ã» (костяной, костистый) (1 Пар 4:19) – сын Мереда от Годии, упоминаемый в родословии потомков патриарха Иуды. Артаксеркс дает из √¿–Œƒ»“flÕ»Õ ñ √≈ƒ≈ŒÕ √¿–Œƒ»“flÕ»Õ (происходящий от Гарода) – 1) (1 Пар 11:27) – один из храбрых воинов Давида. См. Гараритянин; 2) (2 Цар 23:25) – один из храбрых воинов Давида. √¿–Œ≈ (провидец) (1 Пар 2:52) – сын Шовала, очевидно, одно и то же лицо, что и Реаия (1 Пар 4:2). √¿–”Ã (возвышенный) (1 Пар 4:8) – имя, встречающееся в родословии потомков Иуды. √¿— (2 Езд 5:34) – отец служителей при Храме, возвратившихся из Вавилона в Иудею. √¿——≈Õ”fl (иглистая, острая) (1 Пар 9:7) – предок Седлу, из колена Вениамина. √¿——Œ‘≈–≈‘ (писец, письменность)(1 Езд 2:55, Неем 7:57) – из рода рабов Соломона, предок одного из семейств, возвратившихся из плена с Зоровавелем. √¿‘¿Ã (сожженная долина) (1 Пар 1:36) – сын Елифаза и внук Исава, один из старейшин Идумеи (Быт 36:16). √¿‘¿’ (Есф 4:5–10) – евнух Артаксеркса, приставленный им для служения Эсфири. √¿‘-–»ÃÃŒÕ (точило, тиски для выжимания сока из гранатов) – 1) (Ис Нав 19:45) – левитский город на западе от Иерусалима в земле колена Дана: 2) (Ис Нав 21:25), см. Билеам. √¿‘-’≈‘≈–, √≈‘-’≈‘≈– (точило кладезя)(4 Цар 14:25, Ис Нав 19:13) – город в земле колена Завулона, родина пророка Ионы. На вершине холма между Назаретом и Тивериадою находится его гробница. √¿’¿À»fl (украшение Господа) (Неем 10:1) – областеначальник и отец Неемии, происходивший из какого-либо знаменитого иудейского рода. √¿’¿Ã (горячий, сожженный) (Быт 22:24) – сын Нахора и племянник Авраама. √¿’¿–, √≈ƒƒ”– (убежище, логово) (1 Езд 2:47, Неем 7:49, 2 Езд 5:30) – нефиней, возвратившийся из Вавилона в Иудею. √¿’»À¿ (тьма) (1 Цар 23:19, 26:1) – холм в южной части колена Иуды на юге Иешимона около пустыни Зиф. Здесь Давид дважды укрывался от преследования Саула (23:19–28, 26:1–25). Оба раза Саул, узнав от зифеев о местопребывании Давида, тщетно хотел захватить его. В первый раз Саулу помешало нападение филистимлян, а во второй, сам Давид вместе с Авессой, проникнув ночью в шатер Саула, взяли оттуда кувшин и копье и ушли никем не замеченные (26:12). √¿÷À≈ÀœŒÕ» (покров, защита моя) (1 Пар 4:3) – дочь Етама. √¿÷Œ– (огороженное место, селение) – 1) (Ис Нав 15:25) – другое название города Хецрон. См. Хецрон; 2) (Неем 11:33) – город на севере от Иерусалима, занятый вениамитянами после их возвращения из Вавилонского плена. √¿÷Œ–‘»… (золотых дел мастер) (Неем 3:31) – отец золотых дел мастера Малахии, одного из чинивших стену Иерусалима. зраильтянам свободу 97 √¿÷Œ–-’¿ƒ¿‘¿ (новый Гацор)(Ис Нав 15:25) – город в земле колена Иуды около Идумеи. Вероятно, тот же самый, что и Гацор. √¿ÿ≈Ã (лучистый, светлый) (1 Пар 11:34) – один из главных воинов Давида, гизонитянин. √¬Œ«ƒ‹ (Зах 10:4) – очень длинные и далеко выдающиеся внутрь железные или деревянные Г., необходимые для вешания одежды, занавесей и т. п., не вбивались, а замуровывались в стену во время ее сооружения. Происходило это из-за того, что восточные дома строились быстро и из непрочного материала. Г., сделанный описанным образом, вырвать из стены можно было только разбив ее. Этим обусловливается перевод слова Г. выражением «дал нам утвердиться на месте святыни Его» (1 Езд 9:8). √≈¬¿, √»¬¿ (холм) (Ис Нав 21:17, 3 Цар 15:22), см. Гавая. √≈¬¿À (голый, безволосый) – 1) см. Гаризим; 2) (Пс 82:8) – местность или народ, вероятно враждебный израильтянам, упоминаемый при перечислении его врагов; 3) (Иез 27:9) – финикийский город в 20 англ. милях к северу от Бейрута, называемый греками и римлянами Библос. В дни процветания и могущества Тира славился кораблестроением. При постройке Соломоном Иерусалимского храма были задействованы преимущественно жители Г. (3 Цар 5:18). √≈¬≈– (муж) – 1) (3 Цар 4:19) – сын Урии, должностное лицо при Соломоне в земле Галаад и бывших царствах аморрейского царя Сигона и васанского царя Ога; 2) (3 Цар 4:13) – отец Бен-Гевера. √≈¬»Ã (рвы, колодцы) (Ис 10:31) – город на севере от Иерусалима, около Анафафа. √≈¬À¿ «≈ÃÀfl (Ис Нав 13:5) – обширная филистимская равнина, предназначенная израильтянам. Во времена Иисуса Навина оставалась еще непокоренной. √≈√¿… (достопочтенный) (Есф 2:8) – евнух царя Артаксеркса, надзиравший за воспитанницей Мардохея Есфирью, и благоволением которого она пользовалась. √≈ƒ¿À»fl (велик Господь) – 1) (1 Пар 25:3–9) – левит из сыновей Идифуна, игравших при богослужении на арфе во времена Давида; 2) (1 Езд 10:18) – священник, женившийся на иноплеменнице; 3) (Соф 1:1) – предок пр. Софонии, называемый им Годолия. √≈ƒƒ”– (2 Езд 5:30), см. Гиддел. √≈ƒ≈ŒÕ (разрушитель) – 1) (Суд 6:11) – сын Иоаса из колена Манассии, седьмой судья израильтян, жил в городе Офра. Когда Ангел Господа предложил ему идти во имя Господа и спасти израильтян от ига мадианитян, Г., будучи очень скромным, отвечал: «вот и племя (род) мое 98 √≈ƒ≈–¿ ñ √≈À»ÀŒ‘ Победа Гедеона над мадианитянами в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший» (Суд 6:15). Господь обнадежил Г. поразительными знамениями Своего могущества и помощи, о которых подробно упоминается в кн. Судей. Затем, с 300 безоружными воинами он полностью разбил мадианитян (8:4–21). Благодарные израильтяне предлагали Г. царскую власть, но он отверг эту честь, сказав: «Господь да владеет вами» (8:22, 23). Он имел неосторожность из данного ему народом золота сделать и положить в своем городе свящ. одежду – ефод, чем подал народу повод впасть в идолопоклонство: «И был он (ефод) сетью Гедеону и всему дому его» (8:24–34). Г. мирно судил израильтян в продолжение 40 лет, скончался в доброй старости и погребен в Офре. Он оставил после себя 70 сыновей, которые, за исключением одного, были умерщвлены его сыном от наложницы Авимелехом, захватившим власть в свои руки. Псалмопевец (Пс 83), пророк Исаия (9:4) и св. ап. Павел (Евр 11:32) с похвалой отзываются о деяниях Г.; 2) (Иф 8:1) – предок Иудифи, упоминаемый в ее родословии. √≈ƒ≈–¿ (огороженное место, овчарня) – 1) (Ис Нав 15:36) – город в земле колена Иуды. Из Г. был родом Баал-Ханан (1 Пар 27:28); 2) (1 Пар 12:4) – город в земле колена Вениамина. √≈ƒ≈–Œ‘ (множ. число от Гедера) (Ис Нав 15:41) – город в Сефеле севернее Гедеры, принадлежавший колену Иуды. √≈ƒŒ– (стена, укрепление) – 1) (1 Пар 8:31,9:37) – упоминается в родословии Саула; 2) (1 Пар 4:4) – сын Пенуела, потомок патриарха Иуды; 3) (Ис Нав 15:58) – город на севере от Хеврона в нагорной стране колена Иуды; 4) (1 Пар 12:7) – город в земле колена Вениамина. Родина Иоела и Зевадии, воинов Саула, присоединившихся к Давиду в Секелаге. √≈≈ÕÕ¿ (долина Гинном) (2 Пар 28:3, Иер 7:31) – глубокий и узкий овраг на южной стороне Иерусалима. В царствование Ахаза, идолопоклонствующие иудеи сжигали в нем своих детей в честь идола Молоха, заглушая их жалобные вопли игрой на музыкальных инструментах (см. Тофет). Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место – в него стали выбрасывать городские нечистоты, человеческие кости, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы в Г. постоянно горел огонь (Ис 66:24, Мк 9:43–48), за что овраг и получил впоследствии название Г. огненной, став для израильтян местом ужаса и отвращения. В позднейшее время этот овраг сделался символом вечного мучения, «где червь не умирает и огонь не угасает» (Мк 9:44). В этом смысле слово Г. постоянно употребляется Господом (Мф 5:29, 30, 10:28, Мк 9:43–45, Лк 12:6, Мф 5:22, 18:9, Мк 9:47, Иак 3:6). √≈«≈–, √¿«≈– (часть, кусок, отрубок) (Ис Нав 16:3) – древний хананейский город, лежавший на южной окраине земли колена Ефрема, к северо-западу от Иерусалима. Оставался во владении хананеев (Ис Нав 10:33, 16:10, Суд 1:29) до тех пор, пока египетский царь не захватил его и не отдал в приданое своей дочери, вышедшей замуж за Соломона (3 Цар 9:16). Соломон восстановил и укрепил Г. (3 Цар 9:17). Как важная крепость этот город часто упоминается во времена Маккавеев (2 Макк 10:32–36, 1 Макк 9:52 и др.). √≈À¬”… (пенящийся, или волнующийся источник) – горы или горные возвышенности между городами Изреелем и Скифополем, в земле колена Иссахара, протяженностью с запада на восток почти на 15 верст. Здесь, в битве с филистимлянами, были убиты три сына Саула, в том числе и Ионафан. Сам Саул, покрытый ранами, пал на свой меч и умер, боясь попасть в руки неприятеля (1 Цар 31:1–6, 1 Пар 10:1–6). Получив печальную весть о смерти Саула и Ионафана и о роковом исходе сражения, Давид в плачевной песне излил свою глубокую скорбь. «Горы Гелвуйские! – восклицал он с горестью.– Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных» (2 Цар 1:21). Это не было буквальным заклинанием с целью вызвать гнев Божий на Г., это было лишь выражением глубокой горести, как и тот скорбный вопль Иова, когда он проклял день своего рождения. √≈À≈Ã (удар, поражение) (1 Пар 7:35) – из рода Асира. √≈À»ÀŒ‘, √¿À√¿À (область, страна) (Ис Нав 18:17, 15:17) – местность на южной границе колена Вениамина. Артаксеркс дает из √≈Ã¿ÀÀ»… ñ √≈—≈Ã √≈Ã¿ÀÀ»… (владеющий верблюдами) (Числ 13:13) – отец Аммииля из колена Дана, посланного Иисусом Навином в числе прочих дозорных для обозрения Земли обетованной. √≈Ã¿Õ, √≈Ã¿Ã (шумная толпа) (Быт 36:22, 1 Пар 1:39) – сын Лотана, сына Сеира в земле Эдом. √≈Ã¿–»fl (Господь-совершитель) – 1) (Иер 29:1–3) – сын Хелкия, важный сановник царя Седекии. В 597 г. до н. э. был послан царем Седекией в Вавилон к Навуходоносору и передал пленным иудеям в Вавилоне письмо к ним пророка Иеремии; 2) (Иер 36:10, 12, 25) – сын писца Шафана, отец Михаии, живший в отдельной комнате Иерусалимского храма. Просил царя Иоакима не сжигать свиток, написанный пророком Варухом, и прочитать его по приказанию Иеремии. См. Варух. √≈Õ≈… (2 Макк 12:2) – отец Аполлония, местного антиохийского начальника в Иудее при Антиохе Евпаторе во времена Иуды Маккавея. √≈ÕÕ»—¿–, √≈ÕÕ»—¿–≈“, √≈ÕÕ»—¿–≈“— ¿fl «≈ÃÀfl (1 Макк 11:67, Мф 14:34, Мк 6:54, Лк 5:1) – укрепленный город на западном берегу Геннисаретского озера, давший впоследствии свое название озеру, и область или равнина, в 30 стадий длиной и в 20 шириной, на западной стороне земли колена Неффалима. В древности город и область Г. назывались Киннереф (см. Галилейское море). В условиях умеренного и теплого климата, здесь в обилии росли пальмовые, смоковничные, ореховые, масличные, апельсиновые, финиковые, бальзамные, виноградные и другие деревья, приносившие плоды в продолжении 10 месяцев. √≈ÕÕ»—¿–≈“— Œ≈ Œ«≈–Œ ñ Галилейское море. Геннисаретское озеро √≈Õ”¬¿“ (кража, похищение) (3 Цар 11:20) – идумеяиин, отец которого Адер происходил из знатного рода, а мать была сестрой жены фараона царицы Тахпенессы, царствовавшей в Египте в последние годы царствования Давида. Воспитывался и жил во зраильтянам свободу 99 дворце фараона вместе с его сыновьями (3 Цар 2:19–21). √≈–¿ (вражда, раздор) – 1) (1 Пар 8:3, Быт 46:21) – сын Белы и потомок Вениамина, переселившийся с Иаковом в Египет; 2) (Суд 3:15) – отец судьи Аода; 3) (2 Цар 16:5) – отец Семея из Бакурима, вениамитянин; 4) (1 Пар 8:7) – сын Егуда, жил в Геве. √≈–¿ (зерно, гран) (Исх 30:13, Иез 45:12), см. Вес, Весы. √≈–¿«¿, √≈–√≈—¿ (Мф 8:28) – город из числа городов Десятиградия, по ту сторону Иордана и к юговостоку от Геннисаретского озера, в Галааде. Дал свое название стране Гергесинской. См. Гадара. √≈–¿ À (2 Макк 4:19, 20) – герой древнегреческих мифов, сын Зевса и Алкмены, почитаемый за силу и многие героические подвиги не только в Греции и Риме, но и в Финикии, Карфагене, Тире и др. Брат Онии, недостойный иудейский первосвященник Иасон в царствование сирийского царя Антиоха Епифана, посылал зрителей и деньги в Тир на разные языческие празднества и игры при великолепном храме Г., отвлекая таким образом народ от служения единому истинному Богу. √≈–¿– (округ) (Быт 10:19, 20:1, 2, 26:1–6) – древний хананейский царский город на южной границе земли Ханаан, современник Содома и Гоморры. Авраам и родившийся здесь Исаак (Быт 26:17) жили некоторое время в области Г., имея здесь свои колодцы (Быт 26:18–22). Герарская долина была обильна водой. Последнее библейское упоминание Г. приходится на времена Асы (2 Пар 14:13–14). См. Авимелех. √≈–√≈—≈» (глинистый) (Быт 10:16) – один из хананейских народов на западной стороне Иордана (Ис Нав 24:11), владения которого Бог отдал израильтянам (Быт 15:21, Втор 7:1). Родоначальником его был пятый сын Ханаана Гергесий. √≈–√≈—»Õ— ¿fl —“–¿Õ¿ (Мф 8:28), см. Гадара. √≈–≈ŒœŒÀ‹ – город Нижнего Египта, лежавший к востоку от Нила, между Нилом и Красным морем, выше царского канала. √≈––»Õ¤ (2 Макк 13:24) – жители города Герры между Пелузием и Риноколурой, или жители города Герара. √≈—≈Ã (земля дождя) (Быт 45:10, 46:28, 29) – область в Нижнем Египте, в которой фараон по просьбе Иосифа поселил Иакова с сыновьями и в которой жили израильтяне более 200 лет до своего исхода из Египта в Землю обетованную. Находилась между Красным морем и Пелузийским рукавом Нила, на южной границе Ханаана и Египта, вблизи резиденции фараона и Иосифа. «Ты будешь жить в земле Гесем и будешь близ меня» (Быт 45:10). По прибытии патриарха Иакова, Иосиф приказал запрячь свою колесницу и выехал навстречу своему отцу в Г. (Быт 46:29). Несомненно, что Иосиф избрал луч- 100 √≈——”– ñ √»¬¬≈‘ŒÕ шее место земли Г. для жительства евреев (47:6) и по близости к своему местопребыванию (45:10), и по обилию пажитей (46:34), и чтобы отдалить евреев от египтян, которые ненавидели пастухов, «ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (46:34), а евреи вели жизнь по преимуществу пастушескую. √≈——”– (вид долины) (Втор 3:14, Ис Нав 12:5 и др.) – небольшая дикая и скалистая область на юго-востоке от Васана, в земле полуколена Манассии, коренные жители которой никогда не были изгнаны из нее (Ис Нав 13:13). Дочь гессурского царя Фалмая, Мааха, была супругой Давида, и от этого брака родился Авессалом. После убийства своего брата Амнона Авессалом нашел себе убежище в Г., оставаясь здесь в течение 3 лет, пока не был возвращен в Иерусалим Иоавом (2 Цар 13:37). √≈——”–— ¿fl «≈ÃÀfl (Ис Нав 13:2) – упоминается вместе с филистимскими округами и вместе с герзеянами и амаликитянами, на которых напал Давид во время своего пребывания в Секелаге (1 Цар 27:8). √≈”»À (высота Божия) (Числ 13:16) – сын Махия, начальник колена Гада, один из 12 посланных Моисеем из пустыни Фаран для обзора Земли обетованной. √≈‘ (точило) (Ис Нав 13:3, 1 Цар 6:17) – один из 5 древних филистимских царских городов. Сюда перенесен был из Азота Ковчег Завета и отсюда, вследствие появившихся на людях, охранявших Ковчег, наростов и язв (1 Цар 5:1–12),– в Аккарон. Г. был родиной Голиафа(1 Цар 17:4, 23), в нем также временно пребывал Давид, укрываясь от Саула. Слуги царя Г. Анхуса узнали царя Давида, который, опасаясь преследования от Анхуса (1 Цар 21:10–15), спас себе жизнь тем, что притворился безумным перед жителями Г. «и чертил на дверях (кидался на руки свои) и пускал слюну по бороде своей». Библейский Г., расположенный на возвышенности, занимал крепкую позицию(2 Пар 11:8) на границе филистимлян с коленом Иуды. Бедствия войны, по-видимому, рано разрушили Г., так как он уже не упоминается позднейшими пророками (Соф 2:4, Зах 9:5–6) в числе других царских филистимских городов. √≈‘≈– (долина суда) (Быт 10:23) – третий сын Арама. √≈‘Œ– (1 Цар 30:27) – город на юге Палестины. Возможно, что это город Иаттир в земле колена Иуды (Ис Нав 15:48). √≈‘—»Ã¿Õ»fl (масличный пресс, масличный сад) (Мф 26:36, Мк 14:32, Лк 22:39, Ин 18:1) – сад (Ин 18:1–3) у подошвы горы Елеон и за рекой Кедрон, протекавшей между горой и Иерусалимом. Место молитвы до кровавого пота (Лк 22:44) и душевных страданий нашего Господа пред Его крестной смертью. В саду до сих пор растут еще 8 больших и очень древних масличных деревьев. Сюда часто удалялся Господь со Своими учениками, здесь Он был предан Иудой Искариотом слугам первосвященника (Мф 26:36). Здесь Сын Бо- жий вынес тот страшный гнет безмерной, душевной муки, который невольно вырвал из уст Его потрясающий вопль: «Душа Моя скорбит смертельно!» (Мк 14:34). В 60 шагах от Г. в скальной пещере спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа. В этом же саду также находится гроб Пресвятой Девы Марии Богородицы. √≈ÿ¿Õ (ком земли) (1 Пар 2:47) – сын Иегдая, упоминаемый в родословии Иуды и Халева. √≈ÿ≈Ã (дождь) (Неем 2:19) – аравитянин, начальник одной из заречных областей, старавшийся помешать Неемии возобновить стены Иерусалима. Видя, что Иудея должна вскоре заселиться и он будет лишен возможности по-прежнему безнаказанно заниматься хищническими набегами, Г. стал на сторону врагов Неемии. √»¿’ (обрыв, прорыв воды) (2 Цар 2:24) – местность, упоминаемая только в следующих словах: «и преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже зашло, когда они пришли к холму Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской». √»¿÷»Õ“ (Откр 9:17, 21:20) – драгоценный камень красного, желтого или бледно-зеленого цвета в числе 12 драгоценных камней, составляющих одно из оснований стен нового Иерусалима. По мнению древних, обладал свойством привлекать к себе небольшие тела, подобно янтарю. √»¡¡¿–, √¿¬¿ŒÕ (сильный, мощный) (1 Езд 2:20, Неем 7:25) – предок 95 человек, в числе других возвратившихся с Зоровавелем из Вавилона в Иудею. √»¬¿ (возвышение, холм) – 1) Вениамина (Ис Нав 18:21, Суд 19:12–16) – пограничный северный город в земле колена Вениамина. Выражение «от Гевы до Вирсавии» (4 Цар 23:8) означает всю протяженность земли колена Вениамина. Около Г. Давид разбил филистимлян (2 Цар 5:25). Мимо Г. из Гая и Михмаса, по направлению к Иерусалиму проходило войско ассирийцев (Ис 10:29). Впервые упоминается во времена Судей, в связи с историей левита, жившего на горе Ефремовой, окончившейся истреблением почти всего колена Вениамина (Суд. 19, 20); 2) Саула (1 Цар 10:26) – город, родина Саула. Здесь гаваонитяне повесили 7 сыновей Саула(2 Цар 21:6). Возможно, тождественна с Г. Вениамина; 3) (Ис Нав 15:57) – город в гористой части земли колена Иуды. √»¬¬≈‘ŒÕ (выдающееся место) (Ис Нав 19:44) – город в 17 рим. милях от Кесарии в земле колена Дана, отданный впоследствии со всеми предместьями левитам (Ис Нав 21:23). Лежал близко к филистимской границе и поэтому был занят филистимлянами. Израильтяне старались вернуть себе Г., но безуспешно. В царствование израильского царя Навата принадлежал филистимлянам. Во время осады этого города Нават был изменнически убит будущим израильским царем Ваасой (3 Цар 15:27). Артаксеркс дает из √»¬≈¿‘ ñ √»–—ŒÕ √»¬≈¿‘ (Ис Нав 18:28) – город, считается тождественным с Гивой Вениамина и Саула. √»¬≈fl, √¿¬¿¿‘ – 1) (Ис Нав 24:33) – город на горе Ефремовой, выше Гофны. Здесь похоронен священник Елеазар, сын Аарона; 2) (1 Пар 2:49) – сын Шевы, упоминаемый в родословии патриарха Иуды. √»ƒƒ¿ (благовременный) (3 Цар 4:14) – отец Ахинадава, одного из должностных лиц Соломона. √»ƒƒ¿À“» (быть великим, важным) (1 Пар 25:4–7; 29) – сын Ешана, левит из рода Каафа, вместе со своими братьями певший и игравший при богослужении на кимвалах, псалтирях и цитрах. Он был также начальником 22-й очереди священствовать в Доме Господнем. √»ƒƒ≈À (чрезвычайно великий, гигант, исполин) – 1) (1 Езд 2:47) – нефиней, возвратившийся в Иудею с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:30) – Кафуа; 2) (1 Езд 2:51) – из числа рабов Соломона, возвратившихся в Иудею вместе с потомками нефинея Гиддела. Во 2 Езд (5:33) – Иедаил. √»ƒ≈ŒÕ»… (разрушитель) (Числ 1:11, 2:22) – отец Авидана, который в качестве главы колена Вениамина помогал Моисею в пересчете израильтян в пустыне Синайской. √»ƒŒÃ (подрезание, поселение) (Суд 20:45) – место в земле колена Вениамина, при котором прекратилось преследование вениамитян, разбитых у Гивы. √»≈«»… (долина видения) (4 Цар 4:12) – слуга пророка Елисея. Получив обманом от Неемана два таланта серебра и два комплекта одежды за исцеление его от проказы пророком Елисеем, Г. сам был наказан за корыстолюбие проказой и удалением от пророка (4 Цар 5:20–27). После этого Г. рассказывал царю Иораму о чудесах пророка Елисея (4 Цар 8:5, 6). √»≈Õ¿ (разноцветный, пестрый) (Сирах 13:22) – ночное хищное животное, похожее на волка. Днем скрывается в пещерах, а ночью выходит на добычу, питаясь всякой падалью и даже вырывая трупы из земли. Ненависть и вражда между собакой и Г. вошли в притчу: «Какой мир у собаки с гиеною? И какой мир у богатого с бедным?». √»«ŒÕ»“flÕ»Õ (переправа, проход) (1 Пар 11:34), см. Гашем. √»À¿À¿… (навозный, тяжелый) (Неем 12:36) – священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида при освящении стен Иерусалима. √»ÀÀ≈À (хвала) (Суд 12:13–15) – пирафонянин, отец Авдона, бывшего в продолжении 8 лет судьею израильтян. √»ÀŒ (открывающий) (Ис Нав 15:51) – город к югу или юго-западу от Хеврона в земле колена Иуды. Место рождения и жительства советника Давида Ахитофела (2 Цар 15:12), в котором он совершил самоубийство (17:23). зраильтянам свободу 101 √»Ã«Œ (место сикомор, дикой смоковницы) (2 Пар 28:18) – один из городов колена Иуды, взятый со всеми его селениями филистимлянами у царя Ахаза. √»ÃÕ¿«»fl, ”◊»À»Ÿ≈ (1 Макк 1:14, 2 Макк 4:9–12) – школа для телесных упражнений юношей у древних греков. В этих обширных учебных заведениях происходили различные состязания в борьбе, беге, верховой езде и т. п. Победитель в этих состязаниях получал пальмовую ветвь, украшался венком и пр. (1 Кор 9:24, 25). Первосвященник Иасон, купивший себе первосвященство у Антиоха Епифана за несколько сот талантов серебра, выпросил у него позволение построить в самом Иерусалиме греческую Г. или палестру со всеми языческими обрядами (2 Макк 4:7–11). Она была устроена внутри города, под самой крепостью. Здесь молодые люди из лучших еврейских семейств боролись раздетые на виду у зрителей. Страсть к зрелищам заразила и священников, которые охотнее проводили время в палестре, чем при жертвеннике. Так мало-помалу происходило в среде евреев развитие иноплеменного духа и уклонение от отеческих законов (1 Макк 1 и 2, 2 Макк 4:16, 17). √»Õ (Исх 29:40, 30:24) – мера жидкостей у евреев, приблизительно равная 12 современным стаканам. √»ÕÕ≈‘Œ…, √»ÕÕ≈‘ŒÕ (садовник) (Неем 12:4, 10:6) – из глав священников, сопровождавших Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и давших письменное обязательство отвергнуть языческих жен и в точности исполнять закон Божий, данный через Моисея. √»ŒÕ, √≈ŒÕ (3 Цар 1:33–39) – источник или река в лощине ниже Иерусалима (2 Пар 33:14), у которого Соломон был помазан на царство и объявлен царем: «сведите его вниз к Гиону...» Впоследствии царь Езекия, чтобы скрыть воду от неприятеля, велел сверху покрыть его землей, а снизу соединить с городом подземными каналами (2 Пар 33:14). √»–«≈flÕ≈ (обитатели земли пустой, бесплодной) (1 Цар 27:8) – ханаанское племя на юге Палестины, от Сура и до Египта. Этот кочующий народ, обладавший большими стадами овец, быков, ослов, верблюдов и пр., вместе с гессурянами и амаликитянами считается давним обитателем страны Ханаан (1 Цар 27:8). Возможно, от имени этого народа происходит название горы Гаризин. √»– ¿Õ (2 Макк 3:11) – сын Товии. После прибытия в Иерусалим времен Гелиодора положил на сохранение в сокровищницу Иерусалимского храма большую часть своего имения. √»–—¿Ã (странник в том месте) (Исх 2:22, 18:3) – первый сын Моисея и Сепфоры. Назван так потому, что Моисей говорил о себе, что «я пришелец в земле чужой (т. е. Мадиамской)». √»–—ŒÕ (изгнание) – 1) (Быт 46:11) – первенец Левии, сына патр. Иакова, родившийся до переселения Иакова и его сыно- 102 √»‘‘¿»Ã ñ √Œ¡ вей в Египет. Его потомки в числе 7000 человек (Числ 3:22), в том числе 2630 человек, способных к служению (4:40), были определены Моисеем носить во время странствования по пустыне завесы и покровы скинии Свидения (4:24–26). Им были назначены для жительства 13 городов (Ис Нав 21:6), два из которых были городами убежища (ст. 27). При Давиде потомки Г. были определены в числе прочих из рода Левия восхвалять Господа на музыкальных инструментах в обычных церковных службах (1 Пар 23:5–7). Одним из них был хорошо известный певец Асаф (6:39); 2) (Суд 18:30) – сын Манассии, отец левита Ионафана, поставившего в Дане сделанного Михой истукана, пока дом Божий находился в Силоме; 3) (1 Езд 8:2, 2 Езд 8:29) – потомок Финееса, вместе с прочими был спутником Ездры при его возвращении из Вавилона. √»‘‘¿»Ã (два точила) (2 Цар 4:3) – город в земле колена Вениамина, куда бежали и где поселились беерофяне, преследуемые вениамитянами, которым был отдан их город. √»’ŒÕ, √≈ŒÕ (бурный, стремительный) (Быт 2:13) – вторая река Рая, вытекавшая из Эдема и орошавшая землю Куш. Возможно, что так назывались Верхний Нил, Инд, Ганг и пр. √»ÿ‘¿ (лесть) (Неем 11:21) – один из двух начальников над нефинеями, жившими в Офеле после возвращения из плена. √À¿¬¤ œŒ ŒÀ≈Õ»… (1 Езд 1:5, 8:1 и др.) – главный начальник основной единицы социальной организации древних евреев, в коллективной собственности которой была земля. В состав каждого рода входили большие отцовские семьи, состоявшие из 3–4 поколений потомков одного отца. Высшей единицей являлось племя («колено»). Слово «глава» в общем смысле служит символом всего возвышенного и превознесенного. Например, в кн. пр. Исаии (7:8) город Дамаск называется главою Сирии, а слова «глава» и «хвост» употреблены для обозначения древнего и почтенного, с одной стороны, и лжепророков – с другой (9:18). Согласно с этим св. ап. Павел учит, «что глава жены есть муж, глава мужу – Христос, а Христу глава Бог» (1 Кор 11:3), «Христос есть глава Церкви, которая есть тело Его, полнота, наполняющая все во всем» (Еф 1:22, 23). Прах и пепел на голове означали печаль. Обритие головы также служило выражением горести. Помазание головы маслом было принято на праздниках и торжествах (Лк 7:46). Выражение «призывать кровь человеческую на чью-либо голову» означало полное принятие на себя всех последствий чьей-либо смерти (Мф 27:25, Деян 18:6). √À»Õ¿ (Ис 45:9) – была известна со времен глубокой древности для изготовления сосудов или кирпичей (Быт 11:3). Она месилась ногами (Ис 41:25), а изделия из нее производились на гончарном круге посредством верчения колеса (Иер 18:3) и обжи- Ассирийские глиняные горшки гались на солнце или в особых калильных печах (Иер 43:9). Самую лучшую Г. в древности, повидимому, применяли в качестве материала для печатей: «чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда» (Иов 38:14). После того как на ней отпечатывались знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. Печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь (Мф 27:66), и печати на документе о покупке земли Иеремией (Иер 32:14) были сделаны из глины. Пророк Исаия говорит: «Мы глина, а Ты образователь наш, и все мы дело руки Твоей» (Ис 64:8), объясняя всецелую зависимость человека от Бога. Апостол Павел обращается к римлянам с вопросом: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, другой же для низкого?» (Рим 9:21). √À»Õ»—“¿fl «≈ÃÀfl (3 Цар 7:46) – глинистая местность, находившаяся между Сакхофом и Цартаном около Иордана. В ней при Соломоне отливались медные и бронзовые вещи для храма Соломона. √Õ≈¬ (Пс 89:11) – сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно, или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели и степени. Г. благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь вынужден гневаться на деяния нечестивых. Греховное чувство Г. против ближнего порицается в Свящ. Писании. «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злодеяние со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф 4:31); да не зайдет солнце в гневе вашем»,– говорит апостол Павел, т. е. не питайте в себе этого чувства долгое время, иначе оно может обратиться в злобу и отмщение. √Œ¿‘ (место рогатого скота) (Иер 21:39) – местность около холма Гарив на юго-западной стороне Иерусалима. √Œ¡, √¿«≈– (хребет, холм, ров) – место двух встреч воинов Давида с филистимлянами. Артаксеркс дает из √Œ√ ñ √ŒƒŒÀ»fl √Œ√ – 1) (1 Пар 5:4) – сын Шемаи, сына Иоиля, из рода первенца Иакова, патриарха Рувима; 2) (Откр 20:7) – земли, народы и все царства, которые должны восстать в последние времена мира, по обольщению дьявола, против святых Божиих и Царства Христова, и должны погибнуть вместе с их обольстителем в огненном и серном озере. Это относится к самым последним временам мира и церкви; 3) (Иез 38, 39) – народ, поселившийся на земле Магога. В соседних с Ассирией странах именами Г. и Магога назывались ассирийские цари. √Œ√¿Ã (Иегова множества народа) (Ис Нав 10:3) – хевронский царь, враждебный Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне. √Œƒ (величие, блеск) – 1) (1 Пар 7:37) – сын Цофаха, потомка Асира; 2) (Быт 17:21) – высшая единица для измерения времени (см. Времясчисление библейское). В него входили следующие месяцы с их праздниками: 1) Весенние: Авив (месяц колосьев), или Нисан (Исх 12:2,18, Есф 8:9) – март, Тиар, или Зиф (3 Цар 6:1–37) – апрель. Праздники в месяце Нисане: 14 – Заклание пасхального агнца; 15 – Пасха; 16 – Принесение Господу первых весенних плодов или винограда; 21 – последний день Пасхи. 2) Летние: Сиван (Вар 1:8) – май, Тамуз, Фамуз (Иез 8:14) – июнь. Праздники в месяце Сиване: 6 – Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы – пшеницы или ячменя. 3) Жаркого времени: Ав – июль, Елул (Неем 6:15) – август. Праздник в месяце Елуле: 9 – Пленение Храма вавилонянами и впоследствии римлянами. 4) Теплого времени: Афаним, или Ефаним, после Вавилонского плена названный Тифи (3 Цар 8:2),– сентябрь, Бул, или Мархесван (3 Цар. 6:38) – октябрь. Праздники в месяце Тифи: 1 – Праздник труб или нового года; 10 – День очищения; 15 – Праздник Кущей; 22 – Последний день праздника Кущей. 5) Осени и зимы: Хаслев, или Кислев (Зах 7:1) – ноябрь, Тевеф – декабрь (Есф 2:16). Праздников в этих месяцах не было. 6) Холодного времени: Севат, или Шеват – январь, Адар – февраль (Есф 3:7). Праздники месяца Адар: 14 и 15 – Пурим (Есф 9:18–21). Дополнительным к 12 месяцам был второй Адар (Веадар или Шени). Особыми для евреев были Г. субботний и юбилейный, хотя празднование Г. субботнего не всегда строго соблюдалось (2 Пар 36:20, 21). Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц Г. по закону Моисея был священным, так и каждый седьмой Г. должен был считаться священным (Исх 23:10–12, Лев 25:2–7, Втор 31:10–13). В этот Г. прекращаюсь земледелие, саморастущие плоды делались общим достоянием, должникам прощались долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последу- зраильтянам свободу 103 ющий Г. После возвращения из плена субботний Г. праздновался без исключений (1 Макк 6:49). Еще более торжественным и радостным празднеством был Г. юбилейный или 50-й (Лев 25:8, 13). «Пятидесятый год да будет у вас юбилей... священным да будет он для вас»,– заповедал сам Господь евреям (Лев 25:11, 12). Особенности, отличавшие Г. юбилейный от Г. простых и субботних, были следующие: 1) не возделывать полей и право на саморастущие плоды распространить на всех без исключения и без всяких ограничений (Лев 25:11. 12); 2) прощать долги единоплеменникам и отпускать единоплеменных рабов на свободу; 3) возвращать наследственные земли и имения прежним их владельцам, с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся перед началом юбилея (Лев 25:15, 16); 4) всенародно читать Закон Божий. Это священное ежегодное занятие делалось обязательнее и торжественнее в субботний Г. и юбилейный. Как субботний Г. начинался праздником Кущей, так юбилейный начинался празднованием дня очищения. Начало Г. провозглашалось звуком труб, в которые было предписано трубить священникам по всей земле. «И воструби трубою и седьмой месяц, в десятый день месяца,– заповедал Господь израильтянам,– в день очищения вострубите трубою по всей земле» (Лев 25:8–12). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа должно было открыться в Его духовном царстве, «лета Господня благоприятного» (Лк 4:19). √Œƒ¿¬»fl (хвалите Господа) – 1) (1 Пар 5:24) – глава поколения в полуколене Манассии; 2) (1 Пар 9:7) – предок Саллу; 3) (1 Езд 2:40) – левит, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена. √Œƒ¿¬‹fl√” (1 Пар 3:24) – сын Елиоеная, упоминаемый в родословии потомков Давида. √Œƒ≈¬¿, —”ƒ»… (слава Божия) (Неем 7:43, 2 Езд 5:26) – левит, живший во времена Зоровавеля. √Œƒ»fl – 1) (1 Пар 4:19) – жена Ездры, упомянутая в родословии Иуды; 2) (Неем 8:7, 9:5, 10:10, 13, 18) – левиты, жившие во времена Ездры и Неемии. √ŒƒŒÀ»fl (велик есть Бог) – 1) (Иер 35:4) – человек Божий, отец Анапа, сыновья которого имели комнату в Иерусалимском храме; 2) (Иер 39:14, 40:5, 9 и др.) – сын Ахикама, назначенный Навуходоносором управлять Палестиной после ее покорения и разрушения Иерусалима и Храма (4 Цар 25:22). Покровительствовал пророку Иеремии после его освобождения от уз (Иер 40:1–6). По наущению аммонитского царя он был коварно убит иудейским военачальником Измаилом; 3) (Иер 38:1–13) – сын Насхора из вельмож при царе Седекии, хотевших погубить пр. Иеремию за его грозные обличения и пророчества (Иер 38:1–13). 104 √Œ«¿Õ ñ √ŒÀŒ¬Õ¤≈ ”¡Œ–¤ ” ≈¬–≈≈¬ √Œ«¿Õ (теснина, ущелье, каменоломня) – река в Ассирии, в Гавзаните (мидийский город) или Мигдонии. Поблизости протекал Хавор, побочная ветвь Евфрата. На берега Г. Фулом Феглафелассаром и Салманассаром были отведены пленные израильтяне (4 Цар 17:6, 18:11, 1 Пар 5:26). √Œ»Ã, √Œ»Ã— »… – 1) (Быт 14:1, Ис Нав 12:3) – языческие народы, т. е. все, кроме израильтян; 2) (Ис Нав 12:23) – царь народа или местности Г. в Галгалах, побежденный Иисусом Навином на западной стороне Иордана. См. Галгал; 3) (Суд 4:2–13) – город. См. Харошеф-Гоим. √ŒÀ¿Õ (ссылка) (Втор 4:43) – один из важных и значительных городов убежища, принадлежавший колену Манассии и расположенный в Васане на восточной стороне Иордана (Ис Нав 20:8). Впоследствии он перешел к потомкам Гирсона (21:27). От него получил свое название район плоскогорья, лежащего вдоль берегов Галилейского озера и известного в новозаветные времена под именем Говланитиды. Во время земной жизни Иисуса Христа эта область принадлежала Тетрарху Филиппу. √ŒÀ√Œ‘¿ (череп) (Мф 27:33, Мк 15:22, Ин 19:17, Лк 23:33) – горная возвышенность на северо-западе от Иерусалима, на которой был распят Господь. Находилась «недалеко от города» (Ин 19:20) «вне врат» (Евр 13:12). Название Г. дано этому священному месту, вероятно, по сходству местности с формой черепа или потому, что здесь часто можно было видеть черепа казненных преступников. По церковному преданию, здесь погребен Адам. Здесь, среди поруганий и насмешек со стороны воинов и толпы, Господь Иисус в страшных муках на кресте испустил дух. Смерть Богочеловека сопровождали ужасные знамения: тьма по всей земле, солнце померкло и не может смотреть на страшное зрелище, земля содрогается, как бы сочувствуя страданиям своего Господа и Владыки, камни расседаются, и тела многих усопших святых воскресают. С последним, предсмертным словом Господа: «свершилось!» – начинается новая религиозная эра, и завеса храма раздирается надвое сверху донизу. Исполняется древнее пророчество ветхозаветного евангелиста пророка Исаии (43:12): «и к злодеям причтен», так как Он был распят среди двух разбойников. Ветхозаветная обрядность прекратилась, «когда Он принес Себя непорочным в жертву Богу». Вековая борьба с «князем мира сего» торжественно окончилась победой креста. «Отняв силы у начальств и властей, Он властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол 2:15). На эти величайшие минуты унижения и торжества, позора и славы человечество во все века будет взирать с глубоким трепетом и благоговением и всегда будет видеть в них искупление от греха, поражение сатаны, примирение с Богом и спасение мира. √ŒÀ»¿‘ (удаление, изгнание) – 1) (1 Цар 17:4) – филистимский великан, уроженец Гефа. Ростом Г. был 6 локтей с пядью, кольчуга его весила 5000 сиклей, древко его копья походило на навой у ткача, в самом копье было 600 сиклей железа. Единоборство Г. с Давидом происходило «в долине дуба» между «Сокхофом и Азекой» (1 Цар 17:19). Меч Г., взятый Давидом, хранился сначала в Номве, а потом в Иерусалиме. Последний псалом Псалтири написан Давидом после поражения Г. (Пс 150); Давид и Голиаф 2) (2 Цар 21:19) – другой великан Г., тоже гефянин, убитый Елхонаном, сыном Ягаре-Оргима Вифлеемского. Древко его копья походило на задний вал ткацкого станка. √ŒÀŒ¬Õ¤≈ ”¡Œ–¤ ” ≈¬–≈≈¬ – обычай держать голову покрытой для защиты от вредного влияния вертикальных солнечных лучей существовал у евреев с глубокой древности. Во времена Моисея обычай покрывать голову был общим для женщин и мужчин, на что указывает обнажение головы во время испытания водой ревнования (Числ 5:18) и при поражении проказой (Лев 13:45). Впоследствии головные повязки (увясла), употреблявшиеся по необходимости, начали служить для украшения головы людей с достатком (Нов 29:14), царей (Ис 62:3) и знатных женщин (Пс 3:23). К праздничной Артаксеркс дает из √ŒÀŒƒ ñ √ŒÃ≈– одежде принадлежал венец, надевавшийся для украшения (Ис 61:3) и при брачной церемонии (Ис 61:10). Первосвященники носили на голове кидар или митру. Женщины носили покрывала, но их едва ли можно считать за головные уборы. √ŒÀŒƒ (Быт 12:10) – в Иудее часто являлся следствием войны, осад и т. п. (4 Цар 8:12). Среди природных причин Г. следует назвать недостаточный разлив Нила в Египте, отсутствие дождей в Иудее в обычные времена года – весной и осенью, уничтожение червями, саранчой и другими насекомыми Голод в Самарии всякой растительности. Голодные времена в Египте отличались иногда продолжительностью, по 7 лет и более, и суровостью. Иногда ели внутренности животных и даже трупы людей. Г. в Самарии также продолжался семь лет (4 Цар 8:1). Пр. Амос угрожает израильтянам Г. более ужасным чем Г., происходящий от недостатка обычной человеческой пищи,– «гладом и жаждою слышания слов Господних» (Ам 8:11). √ŒÀ”¡‹ (Быт 8:9) – чистая птица по закону Моисея. В диком состоянии Г. обыкновенно живут «в ущелиях скал, под кровом утесов» (Песн 2:14). Отличаются чистотой, незлобивостью, не противятся своим врагам. Поэтому Спаситель заповедал Своим последователям: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10:16). На жалобное зраильтянам свободу 105 воркование Г. нередко указывается в пророческих книгах (Иез 7:16, Наум 2:7). В Свящ. Писании немало также указаний на голубиную нежность, чистоту и любовь (Песн 1:14, 2:14, 4:1, 5:2, 6:9). Святой Дух сошел на Спасителя при крещении в «виде голубином» (Мф 3:16, Мк 1:10, Лк 3:22). Выражение «голубиные глаза», часто употребляемое в Свящ. Писании, означает кротость и нежность. Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым Г. без сердца (7:11) и говорит, что когда иудеи будут возвращены в отечество из Египта, то они «встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби» (Ос 11:11). Давид в горести своей восклицает к Богу: «И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы» (Пс 54:7). О прилете Г. в кн. Песнь Песней говорится как об одном из признаков наступления весны: «Вот зима уже прошла, голос горлицы слышен в стране нашей» (2:12). Уже в истории о потопе Г. является в ковчег к Ною радостным вестником того, что вода сошла с лица земли. «Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время... и вот свежий масличный лист во рту у него» (Быт 8:11). Г. употреблялись для жертвоприношений. Авраам, удостоенный Божьего откровения, принес в жертву Богу вместе с другими животными также горлицу и молодого Г. (Быт 15:9). Когда рождался ребенок, то от матери требовалось, чтобы она приносила в жертву всесожжения однолетнего агнца и молодого Г. или горлицу. Если же она была не в состоянии принести агнца, то могла принести в жертву двух горлиц, или двух молодых Г. (Лев 12:6, 8). Это позволяет судить о бедности Пресвятой Девы Марии, Матери Господа, принесшей в сороковой день после Его Рождения в Иерусалимский храм двух голубиных птенцов вместо агнца (Лк 2:24). Для снабжения матерей жертвенными Г. в Иерусалимском храме сидели продавцы этих птиц, которых Господь изгнал из храма, сказав: «дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин 2:14–16). Разведение Г. было одним из наиболее распространенных занятий иудеев (Ис 60:8). Словами: «расположившись в уделах (своих), вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом» (Ис 67:14), псалмопевец представляет два противоположных состояния израильтян, к которым он обращается в два различные периода их истории. В дни печали и бедствий они как бы были покрыты холодом и поношением, но в дни своего благополучия и счастья будут походить на самую чистую и прекраснейшую из птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи. Во время голода при осаде Самарии сирийским царем Венададом, четвертая часть каба «голубиного помета» продавалась по 5 сиклей серебра (4 Цар 6:25). √ŒÃ≈– (законченность, совершенство) – 1) (Быт 10:2, 3) – старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего свою националь- 106 √ŒÃŒ– ñ √Œ–ÿ≈◊Õ» ную принадлежность даже до времен Иезекииля (38:6). Возможно, что это были галаты (гомеряне) или древние кимры (киммериане); 2) (Ос 1:3) – развратная дочь Дивламма, которую должен был взять в жены пророк Осия в ознаменование неверности и отступления израильтян от Бога. √ŒÃŒ–, ŒÃ≈– (Исх 16:16) – десятая часть ефы, или бата, равная вместимостью трем сатам, т. е. содержала в себе 432 яичных скорлупы – именно столько, сколько нужно для пропитания человека на один день. √ŒÃŒ––¿ (погружение, потопление) (Быт 14:2–8) – один из 5 городов в долине Сиддим, которые Господь разрушил серным огнем за нечестие (см. Асфальтовое море). Часто упоминается вместе с Содомом для обозначения крайнего нечестия в народе (Ис 1:10) и строгости Божьего суда над нечестивцами (Соф 2:9, Рим 9:29). См. Содом. √ŒÕ¿‘ (защита, покровительство) (3 Цар 16:22) – отец Фамния, который оспаривал после смерти Замврия израильский престол у Амврия. √Œ–¿, √Œ–¤ (Иез 36:1) – характерная черта Палестины, в которой находится много Г. (см. Ливан, Кармил, Гелвуй и др.). У Моисея Палестина представляется, по преимуществу, как горная страна, и Г. составляют сильную оборонительную цепь вокруг ее границ. Гористые места обыкновенно обрабатывались до самой их вершины, особенно террасы, покрывавшие стороны Г. Иносказания, взятые из этого общего вида страны, часто употребляются еврейскими поэтами и пророками. Всякое сильное затруднение они называют «великою горою» (Зах 4:7). «Пусть шумят, воздымаются воды их,– говорит псалмопевец,– трясутся горы от волнения их... Не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двигнулись в сердце морей» (Пс 45:3, 4). Господь Бог легко и быстро устраняет всякие препятствия и затруднения в человеческой жизни. «Горы, как воск, тают от лика Господа, от лица Господа всей земли» (Пс 96:5). «Правда Твоя (Господня),– по выражению псалмопевца,– как горы Божий» (35:7). Словами «горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя...» (Ис 54:10) описывается вечность и непреложность Божественной любви. Когда Давид желал выразить свою уверенность в благосостоянии и благоденствии своего царства, он восклицал: «Господи, Ты укрепил гору мою» (Пс 29:8). Царство Мессии также сравнивается с Г. (Ис 2:2, Дан 2:35). √Œ–¿ —Œ¡À¿«Õ¿ (4 Цар 23:13) – южная часть возвышения горы Элеон, лежавшей к востоку от Иерусалима. Здесь, как полагают, находились идольские капища, устроенные Соломоном для своих женщин-язычниц (3 Цар 11:7). √Œ–¿Ã (возвышенный, высокий) (Ис Нав 10:33) – царь Газера, пришедший на помощь Лахису во время завоевания израильтянами юго-западной части Палестины, но разгромленный Иисусом Навином, он погиб со всем своим народом. √Œ–√»… (1 Макк 3:38) – военачальник Антиоха Епифана, разбитый Иудой Маккавеем(1 Макк 4:1–26). √Œ–≈Õ-√¿¿“¿ƒ, ¿¬≈À-Ã»«–¿»Ã, √”ÃÕŒ-¿“¿ƒ¿, ¡≈‘-¿√À¿ (плач Египта)(Быт 50:10–11; 11, Ис Нав 15:6, 18:19) – место около Иерихона или ближе к Хеврону. √Œ–À»÷¿ (Быт 15:9) – перелетная птица меньше голубя. В Палестине они появляются в начале весны (Песн 2:12). Их приносили в жертву, так же как и голубей (Быт 15:9, Лев 1:14), и употребляли в пищу как чистую птицу (Втор 14:20). См. Голубь. √Œ–Œƒ »”ƒ»Õ, fi““¿, fi“¿ (Лк 1:39, Ис Нав 15:55, 21:16) – город на юге от Иерусалима и несколько далее Хеврона в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в «стране нагорной» (горняя) (Лк 1:39). В В. З. называется предназначенным для жительства священных лиц. В нем жил Захария, отец родившегося и проведшего здесь свое отрочество Иоанна Предтечи. Здесь Пресв. Деву Марию, шедшую в дом Захарии непосредственно после Благовещения, встретила ее родственница Елисавета, жена Захарии. Здесь Пресв. Дева провела около 3 месяцев после явления ей Архангела Гавриила (Лк 1:40–55). √Œ–Œ’ (сушеные зерна) (Лев 23:14, 1 Цар 17:17, 2 Цар 17:28) – сушеные, вареные или поджаренные зерна пшеницы, ячменя, бобов или чечевицы, употреблявшиеся в пищу. √Œ–“»Õ¿ (1 Макк 15:23) – большой и древний город на половине пути между восточной и западной оконечностями острова Крит. Упомянут по случаю возобновления иудеями союза с римлянами при архиерее и вожде Симоне. Возможно, что здесь св. ап. Павел проповедовал Евангелие на пути в Рим. √Œ–◊»÷¿, √Œ–◊»◊ÕŒ≈ —≈Ãfl (Мф 13:31, Мк 4:31, Лк 13:19) – стручковое кустарное растение из семейства крестоцветных. При хорошем климате и на плодородной почве достигает высокого роста и необыкновенно широко распространяет свои ветви. Семена Г. очень малы, так что когда евреи хотели описать какую-либо малую вещь, то говорили, что она как зерно Г. (Лк 17:6). Спаситель, предлагая иудеям притчу о Царствии Божьем, говорит, что оно «подобно зерну горчичному, которое взяв, человек посадил в саду своем и оно возросло и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» (Лк 13:19). √Œ–ÿ≈◊Õ» (Иер 18:2, 19:1). В Иерусалиме существовало особое сословие «царских горшечников» (1 Пар 4:23), и одна местность, вероятно населенная горшечниками, получила от них свое название (Иер 18:2, 19:1, Мф 27:7) (см. Акелдама). Глиняные сосуды употреблялись египтянами и евреями преимущественно для приготовления пищи. Ино- Артаксеркс дает из 107 √Œ–‹ »≈ “–¿¬¤ ñ √Œ—“≈œ–»»Ã—“¬Œ Производство горшков и глиняных сосудов в Ассирийском Египте гда в таких сосудах хранились письменные обязательства. Глиняные таблички с изображениями и письменами были в употреблении не только в Египте и Ассирии, но и в Палестине (Ис 30:14, Иез 4:1). См. Глина. √Œ–‹ »≈ “–¿¬¤ (Исх 12:8). Существовало 5 видов Г. т., с которыми евреям было предписано есть пасхального агнца. В их число входили латук, полынь и т. п. Возможно, что при этом могли употребляться и другие Г. т., растущие в том месте, где евреи ели пасхального агнца. Это напоминало о тягости их бедствий во время пребывания в Египте и служило прообразом страданий Спасителя. √Œ–fl◊ ¿ (Лев 26:16, Мф 8:14, Ин 4:52, Деян 28:8) – различные виды опасных и продолжительных острых воспалительных заболеваний. В их число входила и часто встречающаяся на Востоке лихорадка, с особой силой свирепствующая весной и осенью. Прикосновением руки Господь исцелил от Г. тещу Симона Петра (Мф 8:14), а сына царедворца, в его отсутствие,– Своим чудодейственным словом (Ин 4:46–53). Молитвой и возложением рук св. апостол Павел исцелил от Г. отца начальника острова Мелита, Публия (Деян 28:7, 8). См. Болезни. √Œ—œŒƒ‹ (Быт 2:4, Исх 3:4–16 и др.) – одно из имен Божиих, означающее истинного Бога. Евреи употребляли слово Иегова, а в Септуагинте (около 271 г. до н. э.) используется большей частью греческое слово Кириос. Евреи издавна считали столь священным и таинственным имя Иеговы, что страшились произносить его и употребляли в своих книгах слово Адонаи, т. е. Владыка, Господь. Имя Иегова употребляли только священники и первосвященники в Храме, но после смерти Симона Праведного (292 г. до н. э.) его и в Храме заменили словом Адонаи. Введенное таким образом почти за 300 лет до н. э., оно затем освящено постоянным употреблением в Н. З. и самим Господом и апостолами, как собственное имя Божие принадлежащее Ему, как истинному Богу. См. Бог. √Œ—œŒƒ‹ —¿¬¿Œ‘ (Господь сил, Господь воинств) (Ис 5:7. Иер 2:19 и др., Рим 9:29, Иак 5:4) – еврейское слово, относящееся к Господу в смысле Его зраильтянам свободу всемогущества и особенной заботе о мире и человеке. Также употребляется в значении Бога как Верховного вождя ангелов или Верховного Владыки войск израильтян. √Œ—“≈œ–»»Ã—“¬Œ (Быт 18:1, Втор 10:17–19, Евр 13 и пр.) – добродетель, распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами, и особенно в избранном народе Божием. Авраам удостоился однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт 18:1–8), его племянник Лот оказал Г. проходящим странникам, которые также были ангелы (Быт 19:1–3). Мадиамский священник Иофор радушно принял в свой дом Моисея (Исх 2:20). Иов, в оправдание своей непорочности, говорил о Г., как о добродетели, которую он неуклонно исполнял: «Странник не ночевал на улице, двери мои я отворял прохожему» (Иов 31:32). Добродетель Г. особенно предписывается в Н. З. Сам Господь Иисус Христос говорит: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей» (Мф 10:42). Поэтому холодность Г. отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: «Странником был,– говорит Он,– и не приняли Меня, наг был и не одели Меня, болен и в темнице и не посетили Меня» (Мф 25:43). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (Рим 12:13, 1 Тим 3:2, Тит 1:8, 1 Петр 4:9). Господь очищает храм 108 √Œ—“»Õ»÷¿ ñ √–¿Õ¿“Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ «Принимать странников и умывать ноги святых» (1 Тим 5:10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовы, для внесения ее в список вдов, назначаемых для служения Церкви. Пример милосердного самарянина, представляя собою приложение основной заповеди христианства «любить ближнего, как самого себя», будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и христианства. √Œ—“»Õ»÷¿ (евр. malon: проводить ночь, ночлег) (Быт 42:27, 4 Цар 19:23, Ис Нав 4:3–8, Ис 10:29, Лк 2:7,10:34) – место или здание, предназначенное для остановки путешественников на ночлег и отдых. Дом блудницы Раави в Иерихоне, в котором останавливались ночевать посланные Иисусом Навином дозорные, если и не был Г., то все же был домом, где могли останавливаться проходящие путешественники. В Египте женщины нередко содержали общественные дома или Г. Упоминаемая у Луки (10:34) Г. отличалась от Вифлеемской (Лк 2:7) тем, что при ней находился содержатель Г., доставлявший путешественникам съестные припасы и заботившийся об их нуждах. √Œ‘≈– (крепкое, смолистое дерево) (Быт 6:14) – кипарисовое или кедровое дерево, из которого был построен Ноев ковчег. Считалось самым твердым и прочным деревом и менее всего было подвержено гниению и червоточине. Из-за легкости, твердости и смолистых свойств кедрового дерева, оно часто употреблялось ассирийцами и египтянами для кораблестроения. Возможно, что под этим словом подразумеваются вообще деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы хвойных. √Œ‘»– (изобиловать, иметь преимущество) (1 Пар 25:4, 28) – тринадцатый сын Емана, известного певца и провидца в дни Давида. Управлял двадцать первой очередью музыкального хора при Иерусалимском храме. √Œ‘ŒÕ»»À (лев Божий) – 1) (Ис Нав 15:16,17) – сын Кеназа, младшего брата Халева, первый из числа израильских судий. В награду за взятие города Кириаф-Сефера получил в жены Ахсу, дочь Халева (Ис Нав 15:16, 17). По прошествии 30 лет после смерти Иисуса Навина, израильтяне переженились на хананейских женщинах и впали в идолопоклонство, за что и были наказаны 8-летним рабством у месопотамского царя. После их раскаяния, Господь дал им спасителя в лице Г. «На нем был Дух Господень,– говорит о нем священный писатель,– и был он судиею Израиля... и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского» (Суд 3:10). Он был судьей израильтян до самой своей смерти, и земля Израильская 40 лет наслаждалась спокойствием (Суд 3:11). Г. имел сыновей, из которых один назывался Хафаф, а другой Меонафай (1 Пар 4:13,14); 2) (Иуд 6:13) – отец Хаврия, одного из начальников города Ветулии, осажденного Олоферном. √Œÿ¿»fl (помощь, избавление Божие) – 1) (Неем 12:32) – присутствовал при торжестве освящения городской стены, после ее возобновления Неемией и Зоровавелем; 2) (Иер 42:1) – отец Иезании, пришедший в числе прочих к пророку Иеремии после разрушения Иерусалима с просьбой помолиться о них Господу Богу. √Œÿ¿Ã¿ (Бог слышит) (1 Пар 3:18) – сын Иехонии, предпоследнего иудейского царя. √Œÿ≈Õ – 1) (Ис Нав 10:41, 11:16) – область в южной Палестине между Газой и Гаваоном; 2) (Ис Нав 15:51) – город в гористой местности земли колена Иуды, упоминается вместе с Сохо, Давиром и др. √–¿¡»“≈À‹—“¬Œ (1 Кор 6:10, Откр 21:8, 22:15) – явное отнятие насилием чужой собственности. В глубокой древности измаильтяне и их соседи халдеи жили разбоем и Г. (Иов 1:17). В позднейшие времена нередко упоминаются случаи Г. (Суд 9:25, 11:3). Некоторые походы филистимлян, амаликитян и др. были ничем иным, как разбойничьим нападением (1 Цар 23:1, 27:8 и др.). Во время земной жизни Иисуса Христа дорога, идущая от Иерусалима к Иерихону, была особенно опасна для путешественников по причине разбоев и Г. (Лк 10:30). √–¿Õ¿“Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ, √–¿Õ¿“Œ¬Œ≈ fl¡ÀŒ Œ (Числ 20:5, Втор 8:8, Иоил 1:12, Агг 2:19, Песн 4:13, 7:13, 8:2) – из семейства миртовых, широко распространено в Палестине. В диком состоянии Г. д. иногда достигает значительной величины, садовое же всегда представляет собой небольшое дерево. Г. д. красивы на вид и приятны на вкус, как освежающий и прохлаждающий плод. Из сока Г. д. в древности приготавливали прохладительный напиток: «А я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих» (Песн 8:2). Плоды Г. д. повсеместно так ценились за красоту и вкус, что голубая одежда или ефод первосвященника был украшен изображениями Г. д. (Исх 28:33, 34), так же как и капители двух медных столбов Иахин и Воаз (3 Цар 7:18, 20, 2 Пар 3:15, 16). Когда израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моисея, что в ней нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни Г. д. (Числ 20:5), тогда как обещанная им земля должна быть страной различных плодоносных деревьев, в том числе и Г. д. Дозорные принесли Иисусу Навину из земли Ханаан Г. д. вместе с виноградом и смоквами (Числ 13:24). Пророки Иоиль (1:12) и Аггей (2:19) говорят как о наказании Божием об увядании и засыхании Г. д. Селения или города Риммон (Ис Нав 15:32), Гаф-Риммон (21:35), Ен-Риммон (Неем 11:29), вероятно, получили название от находившихся вблизи гранатовых рощ. Одно Г. д. особенной величины и красоты росло во времена Артаксеркс дает из 109 √–≈’ ñ √–Œ¡¤ Œ –¿ÿ≈ÕÕ¤≈ Саула в Мигроне, на окраине Гивы Вениамина (1 Цар 14:2). Неоднократно упоминается о Г. я. в кн. Песнь Песней: «сад с гранатовыми яблоками» (4:13), щеки невесты, по причине их розового цвета сравниваются с разрезом гранатового яблока: «как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими» (4:3), то указывается на красоту цветов и плодов Г. д. (6:7–11, 7:13). √–≈’ (1 Ин 3:4) – преступление закона. Он перешел к человеку от дьявола, прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Бога. От греха Адама произошли проклятие и смерть. √–≈÷»fl, »ŒÕ»fl, »¿¬¿Õ (Дан 8:21, Зах 9:13, Иез 27:13) – во времена Александра Македонского была властелином Египта, Сирии и стран, лежавших по ту сторону Евфрата. Название «грек» сделалось довольно неопределенным и прилагалось иудеями ко всем язычникам, находившимся под властью Греческой империи, и, говоря шире, ко всем, кто не принадлежат к иудейскому народу (Деян 20:21, Рим 1:16, 1 Кор 1:22–24). Весь мир разделялся у них на иудеев и язычников, а для греков все прочие были варварами – людьми необразованными и не говорящими по-гречески. Победы и завоевания Александра Македонского на Востоке, почти за три столетия до Христианской эры, послужили одной из главнейших причин почти повсеместного распространения греческого языка. За 270 лет до н. э. Свящ. Писание В. З. было переведено на греческий язык (Септуагинта – перевод семидесяти толковников). Все книги Н. З. были написаны на греческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, написанного на арамейском (сирийском). Известные апостолы также писали на греческом языке. Господь Спаситель, Его апостолы и все израильтяне говорили преимущественно на древнееврейском и арамейском языках, хотя можно думать, что торговые сношения иудеев знакомили их и с греческим языком. Иерусалимская чернь также немного понимала греческий язык и в одном случае была готова выслушать проповедь апостола Павла на греческом, но когда они услышали, что он говорит по-арамейски, то, по свидетельству писателя кн. Деяний Апостольских, больше хранили молчание. Слово «грек» во многих местах кн. Деяний означает иудеев, употреблявших в своих разговорах греческий язык, а не собственно жителей Греции. Им противопоставлялись евреи, говорившие преимущественно на арамейском языке. √–≈÷ »… Œ–≈’ (Песн 6:11). Грецкое ореховое дерево растет очень высоко и расцветает в апреле, а в сентябре приносит плоды. Г. о. при Соломоне разводились в садах, а в начале христианской церкви росли преимущественно на берегах Геннисаретского озера. Ореховые деревья иногда достигают такой величины, что вокруг пня одного из них могут присесть до 24 человек. Из зерен плода производится масло, прочная и красивая древесина зраильтянам свободу этого дерева служит отличным материалом для столярных изделий и прекрасно полируется. √–≈◊≈— ¿fl Õ¿ƒœ»—‹ (Ин 19:20) – на кресте Христовом была явлением необычным. Римляне всегда писали имя и преступление присужденного к казни только на латинском языке. Такие надписи были над разбойниками, распятыми одновременно с Христом. Это, как замечает св. Иоанн Златоуст, помогло впоследствии св. Елене отличить крест Христа от двух других. Но римский правитель Иудеи, Пилат, для унижения властей Иудеи и вообще евреев, презираемых римлянами, хотел придать особенную торжественность казни Христа, который был осужден как присвоивший Себе достоинство царя Иудеи. Чтобы обратить общее внимание разноязычного народа, бывшего на празднике Пасхи в Иерусалиме (Деян 2:8–11), он не только придал необычность самому содержанию надписи (Иисус Назарянин царь Иудейский), но и написав ее на латыни, грече-ском и еврейском. Для цели Пилата Г. н. важна была потому, что со времени завоеваний Александра Македонского на Востоке греческий язык сделался среди местных жителей одним из самых распространенных. √–Œ¡¤, √–Œ¡Õ»÷¤ (Лк 7:12, Ин 11:31) – находились у древних евреев обыкновенно за чертой города. Для Г. или могил в древности большей частью служили пещеры, или гроты, особенно между деревьями, или в тенистых местах садов (Быт Гробница царей 23:17). Также хоронили, зарывая умерших в землю. Девора, кормилица Ревекки, была погребена под дубом (дуб плача) (Быт 35:8). Богатые высекали Г. в скалах (Ис 22:16, Мф 27:60, Ин 11:38) и на горах (4 Цар 23:16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иер 26:23, 4 Цар 23:6, Мф 27:7). Для охраны от хищных зверей, Г. закрывали дверями, или загораживали вход большим камнем (Мф 27:60, 28:2, Ин 11:38). Древние Г. иногда раскрашивали (Мф 23:27–29). √–Œ¡¤ Œ –¿ÿ≈ÕÕ¤≈ (Мф 23:27) – существовали у евреев, чтобы их легче можно было находить, особенно ввиду того, что прикосновение к гробу 110 √–ŒÃ ñ √”—‹ умершего, по закону Моисея, считалось нечистотою. Этот обычай ежегодного окрашивания придавал иудейским гробницам заметный, опрятный и красивый вид. √–ŒÃ (Ис 29:6, Иов 26:14, Пс 28;3, 8, Пс 103:7) – естественное явление природы, представляющее собой сильный звук в воздушных облачных массах, происходящий от рассечения их молнией. Величественные раскаты Г. в кн. Псалмов представляются как гнев Божий: «Глас Господень над водами: Бог славы возгремел. Глас Господень силен, глас Господень величествен. Он высекает пламень огня, сокрушает кедры, кедры Ливанские, потрясает пустыню» (Пс 28:3–8). Неизреченное величие Бога и всесовершеннейшие Его свойства называются в Свящ. Писании Г. славы Божьей: «И гром могущества Его кто может уразуметь?» (Иов 26:14). Евангельская проповедь подобна Г., она заставляет трепетать сердца людей и сокрушает их упорство и гордость (Откр 14:2). Поэтому Господь Спаситель назвал Иакова и Иоанна именем Воанергес, т. е. сынами Г. (громовержецами) (Мк 3:17). Страшные губительные бедствия у пророка Исаии уподобляются Г. (Ис 29:6). Г. и молния, исходящие от престола славы Божией, являют величие Его присутствия и свидетельствуют Его Святую волю, и грозный суд, посылаемый Им, в качестве Верховного Владыки на землю (Откр 4:5), как, например, при Синайском законодательстве (Исх 19:16), при наказании ожесточения фараона (Исх 9:23), при желании израильтян иметь у себя царя (1 Цар 12:17–18), при окончательном суде Божием над миром (Откр 10:3, 4, 11:19, 16:18). У пророков страшные потрясающие раскаты Г. служат образом страшного суда Божия над нечестивыми (Ис 29:6, Иер 25:30). √–”ƒ‹ Δ≈–“¬≈ÕÕŒ√Œ Δ»¬Œ“ÕŒ√Œ ¬Œ«ÕŒÿ≈Õ»fl »À» œŒ“–fl—≈Õ»fl (Исх 29:26, Лев 8:29) – часть жертвенного животного, по закону предназначалась в собственность первосвященнику и его сыновьям. Называлась так, потому что, вознося ее, священник потрясал ею перед Господом. √”¡ ¿ (Мф 27:48, Мк 15:36, Ин 19:29) – добывается со дна морей и является их продуктом. Состоит из тонких нитей, переплетенных между собой и окруженных плевою со множеством шеек. Впитывает в себя в больших размерах жидкость, которая при сильном давлении выливается из нее. Когда нет под рукою сосуда для воды, то для этого можно легко воспользоваться Г. В Г. живут микроскопические животные, которые пользуются отверстиями Г. и через них втягивают в себя и выбрасывают воду. Г. были известны и употреблялись с древнейших времен, но, несмотря на это, на них нет ни малейшего указания в В. З. √”ƒ√Œƒ (ущелье, расселина) (Втор 10:7) – стан израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафою, к юго-западу от горы Ор, упоминаемой Моисеем. √”ÃÕŒ, см. Ток. √”Õ» (расписанный цветами) – 1) (Быт 46:24, Числ 26:48, 1 Пар 7:13) – второй сын Неффалима, родоначальник гуниев; 2) (1 Пар 5:15) – отец Авдиила, отца Ахи, из потомков Гада. √”– (пристанище, место для жительства)(4 Цар 9:27) – место у Ивлеама вблизи Могиддо, на дороге из Изрееля в Ен-Ганним, недалеко от поля Навуфея. Здесь, по приказанию Ииуя, был убит на колеснице Охозия. √”–-¬¿¿À (жилище Ваала) (2 Пар 26:7) – город или страна аравитян между Палестиной и Аравийским полуостровом. √”—≈Õ»÷¿ (Иоил 1:4, Ам 4:9) – один из видов насекомых-вредителей, личинка бабочки. Также см. Саранча. √”—À» (Быт 4:21) – национальный струнный инструмент евреев и один из первых музыкальных инструментов, с которым познакомился человек. Изобретение Г. и свирели приписывается Иувалу, сыну Ламеха. Они имели форму арфы или походили на греческую букву «дельта». На 10 или 24 струнах Г. играли с помощью смычка. У евреев киннор (Г.) с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья (Быт 31:27, Иов 21:12 и др.). Игрой на Г., которой сопровождались религиозные (3 Цар 10:12) и гражданские торжества, особенно отличался Давид. «Давид, взяв гусли, играл, и отраднее становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (1 Цар 21:23). С аккомпанементом киннора у евреев пелась большая часть псалмов и славословий (Пс 32:2, 42:4 и др.). √”—À»—“ (Быт 4:21) – человек, играющий на гуслях. См. Гусли. √”—‹ (3 Цар 4:23, Неем 5:18) – откормленная птица. Артаксеркс дает израильтян ам свободу ƒ¿¡≈ÿ≈‘ ñƒ¿¬»ƒ Д ƒ¿¡≈ÿ≈‘ (горб верблюда) (Ис Нав 19:11) – город на границе земли колена Завулона. ƒ¿¬»ƒ (возлюбленный) (1 Цар 16:13) – младший сын Иессея из колена Иуды, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Родился в 1085 г. до н. э. в Вифлееме. Господь, отвергнув Саула за непокорность и противление слову Божию, вместо него царем над Израилем избрал одного из сыновей Иессея и повелел Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на престол Израильский. Им 111 оказался младший сын Д. Ему тогда было 19 лет, и он пас стада овец на полях своего отца. Д. был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и отличался быстротой бега и крепостью мускулов (Пс 16:33–35). Большую часть своей юности он провел среди величественной природы Палестины при обстоятельствах, наиболее способствующих развитию благочестивых размышлений и благоговейному созерцанию творений Божиих, где он всюду видел неизгладимые следы Его премудрости, всемогущества и благости (1 Цар 16:34–36; 40, Пс 22:1–6; 77:70, 72). До вступления на престол он сначала стал оруженосцем Саула (1 Цар 16:21). Затем он ушел в Вифлеем, но вскоре снова возвратился для единоборства с филистимским великаном Голиафом, которого убил камнем из пращи и затем отсек ему голову его же мечом (1 Цар 17). Эта победа прославила Д. и дала ему высокое положение при дворе и войске Саула. Когда он возвра- Давид становится царем 112 ƒ¿¬»ƒ ñ ƒ¿¬»ƒ щался с Саулом с поля битвы, то выходившие им навстречу женщины – с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами – восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч» (1 Цар 18:7). В это же время Д. подружился с Ионафаном, сыном Саула: «И полюбил его Ионафан, как свою душу» (1 Цар 18:1). Вскоре Саул стал завидовать славе юноши из Вифлеема. Он боялся, как бы Д. не отнял его собственную славу, и поэтому искал возможность погубить его. Хотя Д. стал зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, но и это не добавило ему чувства безопасности (1 Цар 18:10–29). После неоднократных воинских подвигов и успехов, в которых проявлялись храбрость и мудрость Д., и нескольких случаев почти чудесного избавления от злобы и ненависти желавшего погубить его царя он наконец получил помощь от колен Иуды и Вениамина, по крайней мере, достаточную на первое время, для того чтобы иметь защиту в изгнании, странничестве (1 Пар 12). Это еще более раздражало Саула, так как он увидел в этом явное начало бунта. Во время преследования Д. в пустыне Саул несколько раз всецело находился в руках Д., но тот щадил его жизнь как помазанника Господня (1 Цар 24, 26). «Кто, подняв руку на помазанника Господа, останется ненаказанным?» – сказал он Авессе (1 Цар 26:9) и запретил убивать Саула. Во время послед- Авесса спасает Давида ней войны Саула с филистимлянами Ионафан и два его брата были убиты в сражении на горе Гелвуе (1 Цар 31, 2 Цар 1), а сам Саул, ввиду поражения своего войска, израненный пал на свой меч и кончил жизнь самоубийством. Тогда Д., по Божественному указанию, удалился в Хеврон. «И пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2 Цар 2:4). Он царствовал над коленом Иуды семь с половиной лет, но в конце этого срока, когда окончилась продолжительная распря между домом Давида и домом Саула, был торжественно помазан царем над всеми коленами Израиля (2 Цар 5:1–5). Когда Д. стал царем, ему было 30 лет, а царствование его продолжалось более 40 лет. В начале своего царствования Д. захватил у иевусеев крепость Сион и овладел Иерусалимом. При его мудром и кротком правлении город быстро и значительно расширился. В нем всюду появились величественные здания, были воздвигнуты сильные укрепления, и Ковчег Завета, остававшийся до сих пор без определенного местопребывания, с особым религиозным торжеством и весельем был перенесен в новый город и в новую скинию. С этого времени Иерусалим сделался царской столицей, местопребыванием царского семейства и, что всего важнее, «градом Божиим, городом Великого Царя, Городом Давида» (2 Цар 5:6–11, Пс 48:2, Мф 5:35). В него стекались сотнями тысяч израильтяне со всех концов страны для совершения своих ежегодных праздников, и народонаселение города, его богатство и слава быстро распространялись. Теперь Д. решил соорудить величественный храм для поклонения Господу вместо скинии, устроенной лишь на время и переносившейся с места на место. Но Бог возвестил ему через пророка Нафана, что этот храм построится в мирное царствование его сына Соломона (2 Цар 7). После различных, всегда победоносных для Д. войн с народами, обитавшими на границах царства Израиль, возникла война с аммонитянами во время которой Д. совершил одно из самых тяжких преступлений, вступив после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавией, что навлекло гнев Божий на него и различные бедствия на семейство царя в последние годы его царствования (2 Цар 12:9). Его домашнее спокойствие было нарушено кровосмешением его сына Амнона с единокровной дочерью его Фамарью (2 Цар 13). Затем последовал мятеж Авессалома, вынудивший царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от рук мятежного сына (2 Цар 14,15). Хотя смерть Авессалома и положила конец междоусобице, но все-таки оставила глубокую и кровавую рану в сердце огорченного отца (2 Пар 18). Бунт Савея (2 Цар 20), трехлетний голод (2 Цар 21:1–14) и убийство Амессая Иоавом скоро следовали одно за другим как неизбежные спутники грехопадения, хотя Д. в нем и глубоко Артаксеркс дает из ƒ¿¬»ƒ ñ ƒ¿¬–»… Гробница Давида в Иерусалиме раскаялся, выразив свое сокрушение о грехе в 50-м псалме, составляющем доселе искреннейший и глубоко трогательный памятник чувств истинного покаяния. В заключение всего последовало грозное наказание Божие – моровая язва, постигшая Д. и его царство за тщеславие, обнаруженное им в пересчете народа Израиля, которое, несомненно, было греховно в глазах Божиих. Д. теперь исполнилось уже 70 лет. Почти перед самой смертью Д. его сын Адония совершил неудачную и дерзкую попытку незаконно вступить на престол своего отца. Чтобы оградить на будущее время свой престол от всяких незаконных притязаний, Д. передал бразды правления и венец своему сыну Соломону. Д. вручил ему план и чертежи храма, а также сокровища, собранные им для сооружения храма, затем он созвал со всех областей своего царства многочисленное собрание и обязал всех, включая и своего сына Соломона, соблюдать повеления Господа, и мирно скончался и был погребен в городе Давидовом. Всегда преданный Богу и покровительствуемый Богом, Д. привел вверенное ему царство в самое цветущее состояние, утвердил его единство, расширил его пределы, от Египта до Ливана, и от Евфрата до Средиземного моря, оградил его безопасность от внешних врагов, возвысил внутреннее его благоустройство и пр. После возвращения иудеев из Вавилонского пленения гробница Д., сделавшаяся усыпальницей последующих царей Иудеи, находилась между водоемом Салах и «домом храбрых» (Неем 3:16). «Гроб его (Д.) у нас до сего дня» (Деян 2:29),– говорит св. ап. Петр в день чудесного излияния Святого Духа на апостолов. При императоре Траяне гробница находилась в развалинах, а во времена Иеронима она служила особенно важным пунктом странничества и паломничества благочестивых верующих христиан. Имя Д. у пророков иногда относится к Мессии (Иез 34:23, 24, Ос 3:5). В тех местах, где Свящ. Писание упоминает о Д. как о человеке «по сердцу Бо- зраильтянам свободу 113 жию» (1 Цар 13:14, Деян 13:22), очевидно, указывается вообще на его возвышенный характер и благочестивую деятельность. Псалмы (Псалтирь – книга хвалений, 150 псалмов), написанные Давидом, ставят его наряду с величайшими свящ. писателями и пророками. Псалтирь можно назвать еще и книгой пророчеств, в которой ясно изображены многие черты и обстоятельства из жизни Спасителя: Его предвечное бытие, Его воплощение, вочеловечение, Его страдания и искупительная смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо, сидение по правую руку от Бога Отца, распространение Его учения до концов вселенной, вечное царство и др. Божественное Откровение многократно указывает на Д., как на избранного помазанника Божия, от семени которого должен был родиться, и родился по плоти Спаситель мира Христос Господь (3 Цар 9:4, 5, 4 Цар 14:3, Ис 27:35, Иер 23:5, Иез 34:23, 24, Ос 3:5, Мф 1:1, Лк 1:27, Ин 5:42, Деян 2:25–29 и пр.). ƒ¿¬»ƒ¿ √Œ–Œƒ (2 Цар 5:7) – название крепости на горе Сион после завоевания ее Давидом у иевусеев (3 Цар 8:1). ƒ¿¬»–, ÀŒƒ≈¬¿–, »–»¿‘-—≈‘≈–, »–»¿‘—¿ÕÕ¿ (оракул, прорицание, город книг, ученость) (Ис Нав 10:38, 39, 11:21, Суд 1:14,1 Пар 6:58, Ис Нав 15:49) – 1) (Ис Нав 10:38, 39) – город в гористой местности земли колена Иуды, центр учености народа хананеев. Это место служило крепостью для живших в нем енакимов, но потом было завоевано Навином и отдано колену Иуды. Хананеи снова отвоевали его, а при сыне Кеназа Гофонииле оно опять было возвращено израильтянам (Суд 15:15, 17). Впоследствии он сделался городом левитов (Ис Нав 21:15); 2) (Ис Нав 13:26) – город во владениях колена Гада к востоку от Иордана на границе колен Иуды и Вениамина (ср. Ис Нав 13:26 и 15:7), около долины Ахор. Местопребывание Мемфивосфея во время его юности (2 Цар 9:4, 5); 3) (3 Цар 6:5, 16:19–23 и др.) – отделение или внутренняя часть в храме Соломона для Святая Святых, где между херувимами под их крыльями был поставлен Ковчег Завета. ƒ¿¬–¿‘ (пасти, выгонять на пастбище, выгон, загон) (Ис Нав 19:12, 21:28, 1 Пар 6:72) – пограничный город колена Иссахара с коленом Завулона на западном склоне горы Фавор. Возможно, что город славился своей ученостью и был чем-то вроде левитского и священнического университета. Здесь был исцелен Господом после Преображения бесновавшийся в новолуние (Мф 17:14–18), и здесь находился колодец девяти апостолов, у которого они ожидали во время Преображения Господа на Фаворе. ƒ¿¬–»… (мое слово) – 1) (Лев 24:14) – отец Соломифы, матери одного израильтянина, хулившего имя Господне и за богохульство побитого при Моисее камнями; 2) см. 3 Езд 14:24. 114 ƒ¿√» ñ ƒ¿Õ ƒ¿√» (мудрые) (1 Езд 4:9) – пастушеское племя, обитавшее к юго-востоку от Каспийского моря сначала в Ассирии, а затем в Персидской империи, и поселенцы которого во время завоевания Ассирией Израиля были отведены в Самарию. ƒ¿√ŒÕ (рог, большая рыба) (Суд 16:23,1 Цар 5:2–7) – филистимский идол, с человеческими головой и руками, а туловищем рыбы. Его боготворили в городе Газе (Суд 16:23), в Азоте (1 Цар 5:1–3), где его храм был сожжен Ионафаном во времена Маккавеев (1 Макк 10:83, 84), в Беф-Д. с капищем или храмом Д., на границах колена Иуды (Ис Нав 15:41), в городе колена Асира (Ис Нав 19:27) и еще в нескольких других местах. В храме Д. города Азота, Дагон куда Ковчег Божий был перенеФилистимский сен из Авен-Езера, идол Д. упал и разрушился, после того как возле него поставили Ковчег. Капища Д. разрушил Самсон (Суд 16:29, 30). ƒ¿ ”¬ – см. 2 Езд 5:28. В 1 Езд (2:42) – Аккув. ƒ¿À¿Õ, ƒ≈À¿…fl (2 Езд 5:37,1 Езд 2:60), см. Делаия. ƒ¿À»ƒ¿ (жалкая, бедная, несчастная) (Суд 16:4) – филистимлянка вольного поведения, жившая в долине Сарек, в колене Дана, которую полюбил Самсон, и которая, выманив у него тайну необыкновенной силы, предала его в руки филистимлян. См. Самсон. ƒ¿ÀÃ¿Õ”‘¿ (Мк 8:10, Мф 15:39) – селение около города Магдалы, в которое, переплыв в лодке Геннисаретское озеро, прибыл Иисус после чудесного насыщения 4000 человек. ƒ¿ÀÃ¿“»fl (2 Тим 4:10) – гористая местность на восточном берегу Адриатического моря, прежде составлявшая часть римской провинции Иллирика, граничившей с Македонией и верхней Мизией. В этой области проповедовал Евангелие св. апостол Тит, ученик и спутник св. апостола Павла. Главными городами ее в древние времена были Солунь и Пидар. ƒ¿À”»¿, ’»À≈¿¬ (похожий на отца, или подобный ему) (2 Цар 3:3) – второй сын Давида от Авигеи Кармилитянки, родившийся в Хевроне. В 1 Пар (3:1) он назван Далуия. ƒ¿À‘ŒÕ (Есф 9:7) – второй из десяти сыновей Амана, преданный смерти иудеями в 13-й день месяца Адара. ƒ¿Ã¿–‹ (юная телица) (Деян 17:34) – жительница Афин, обращенная ко Христу св. апостолом Павлом. Возможно, жена Дионисия Ареопагита. С похвалой о ней отзывается св. Иоанн Златоуст. ƒ¿Ã¿— (место хлопот, деятельности) (Быт 14:15, 15:2) – столица древней Сирии и один из древнейших городов мира. Располагался на реке Анапе, почти в 200 англ. милях к югу от Антиохии и в 120 к северо-западу от Иерусалима. Основан Узом, сыном Арама, внуком Сима. Окрестности города обильно орошаются водой и весьма плодородны (см. Авана, Фарфар). Город окружен стенами. Улицы узки, но хорошо вымощены, и одна из них, тянущаяся посреди города и городских предместий, известна из кн. Деяний Апостольских и называется Прямой. Город считается одним из богатейших по промышленности. Дамасские клинки, бритвы, шелк, кожа, сушеные плоды составляют главные статьи вывоза (Деян 9:11). Городские окрестности так живописны и так богаты всякой растительностью (каштаны, померанцы, мирты, абрикосы, груши, лимоны, яблоки, оливковые и др.), что Д. считается одним из райских мест земли. Авраам, победив царей, взявших в плен Лота, преследовал их до города Хова, лежавшего с левой стороны Д. Здесь также родился и жил Елиезер, распорядитель в доме Авраама (Быт 15:2). При Д. Давид разбил 22 000 сирийцев, пришедших на помощь Адраазару, после чего сирийцы сделались данниками Израиля и «Давид поставил охранные войска в Сирии Дамасковой» (2 Цар 8:6), или вообще в Сирии. В Свящ. Писании содержится много пророчеств о судьбе некогда блестящей столицы Сирии (3 Цар 11:24, 15:18, 4 Цар 14:25, 28, 16:9, Ис 9:11, Деян 9:2, 2 Кор 11:32 и др., Ис 17:1, Ам. 1:35), этого славного города, согласно с пророчествами, опустевшего уже во времена Иеремии: «Как не уцелел город славы, город радости моей?» (Иер 49:24, 25). Около 40 г. царь Аравии Арефа завоевал Д. (2 Кор 2:32). В этом городе произошло чудесное обращение Савла (Павла) ко Христу (Деян 9:2, 22, 22:4–16), и отсюда он спустился с городской стены в корзинке, спасаясь от преследования иудеев (Деян 9:25, 2 Кор 11:3). ƒ¿Õ (судья) (Быт 30:6) – пятый сын Иакова от Валлы, служанки Рахили, родоначальник колена Д. Назван так потому, что Рахиль при рождении ребенка сказала: «Судил мне Бог, и услышал голос Дамаск в Сирии Артаксер 115 ƒ¿Õ ñ ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ мой и дал мне сына». Пророчество Иакова о Д.: «Дан будет судить народ свой... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня» (49:16, 17),– указывает на хитрость его потомков, точно так же, как и другое предсказание: «Дан, молодой лев, который выбегает из Васана (Втор 33:22) с покатостей Ермона, где он скрывается, подстерегая себе добычу»,– указывает на силу и воинственность потомков Д. Действительно, Самсон, происходивший из города Цоры колена Д.– самый известный из данитян по своей силе, отличался также и ловкостью и хитростью (Суд 14, 15). Возможно, они служили отличительной чертой и всего колена Д. ƒ¿Õ (город) (Быт 14:14, Ис Нав 19:47, Суд 18:29) – город колена Неффалима на северной оконечности земли израильтян, у подошвы Ливана, около верховья Иордана. Был перестроен данитянами из захваченного и сожженного ими города Лаиса. Д. был взят царем Ассирии (3 Цар 12:29). Здесь Иеровоам поставил одного из золотых тельцов и установил ему торжественное богослужение (3 Цар 12:29, Ам 8:14), хотя идолослужение и господствовало здесь до него (Суд 18:17–19; 24–31). ƒ¿Õ √Œ–Œƒ – торговал с Тиром и Яффой железом, кассией и благовонною тростью. См. Дедан. ƒ¿Õ»»À (судья Божий, т. е. открывающий от лица Бога волю Его) – 1) (Иез 14:14, Мф 24:15) – четвертый из пророков. Потомок Давида или, по крайней мере, происходил из царского рода и еще юношей был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев. Одаренный прекрасными душевными и телесными качествами, он научился здесь языку и мудрости халдеев, и вместе с тремя своими товарищами, Ананией, Азарией и Мисаилом, под именем Валтасара был взят на службу при царе и жил в царском дворце (Дан 1:1–4). С ранних лет он отличался благочестием и мудростью (Иез 14:14–20, 28:3) и, наконец, занял высокое положение при дворе царя Вавилона. Д. истолковывал царю его замечательные сны и сам удостоился неоднократных видений, в которых ему были открыты важнейшие события. При восшествии на престол Дария он был сделан первым из трех правителей Империи и был чудесным образом спасен, брошенный в львиный ров за свою привязанность к отеческой вере (Дан 6:10–24). Д. скончался в 90 лет в одной из областей Халдеи. Слава о мудрости и праведности Д. далеко распространилась еще при его жизни. Он сравнивается с Ноем и Иовом (Иез 14:14–20). Сам Господь внушает особое внимание к пророчествам Д. (Мф 24:5, Мк 13:14, Лк 21:20); 2) (1 Езд 8:2) – левит, потомок Аарона по линии Ифамара, возвратившийся из Вавилона с Ездрой в царствование Артаксеркса и приложивший потом с другими печать к обязательству быть верными Богу (Неем 10:6). ркс дает израильтянам свободу Даниил и жрецы Вила ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 14 глав. Помещается в Агиографах, т. е. в числе писаний, отличительным характером которых служит их Божественное происхождение, а не в каноне пророческих книг. Всегда считалась истинно канонической, священной книгой как у иудеев, так и у христиан. Эта пророческая книга была показана Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 г. до н. э.), и в ней указано, что греческий царь ниспровергнет Персидское царство. Особенности языка, соответствующие периоду Вавилонского пленения, представляются несомненным доказательством подлинности книги Д. Написана она частью на еврейском, частью на чисто халдейском. Особенность пророчеств Д. состоит в том, что он не только предсказывал будущее, но указывал и время, в которое должны были исполниться его пророчества. Так, например, пророчество о «семидесяти седминах» (Дан 9:24–27): «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». Это пророчество, в котором предсказано явление Спасителя и Его крестная смерть и следующее за ней разрушение Храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв, исполнилось в должное время с удивительной точностью. 116 ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ñ ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ Пророк Даниил во рву львином Артаксеркс дает из ƒ¿ÕÕ¿ ñ ƒ¿–» ≈ ƒ¿ÕÕ¿ (низкая страна) (Ис Нав 15:49) – город в горах колена Иудина. Положение оного доселе точно не определено. ƒ¿ÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (Исх 31:6) – надел земель, находящихся между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Надел данитян был плодороден, но мал (Ис Нав 19:47, Суд 18:1), и потому они озабочены были расширением своих владений. Так, посланные ими пять мужей нашли землю на северной границе, близь Беф-Рехова, которая называлась Лаис, или иначе Лас, с городом того же имени (Суд 18:7, Ис Нав 19:47), и казалась нетрудною для завоевания (Суд 18:10). Народ Лаиса они побили мечом, а город сожгли (Суд 17:27), но вскоре отстроили и назвали его Даном по имени отца своего Дана, сына Израилева. ƒ¿Õ‹, œŒƒ¿“‹, œŒÿÀ»Õ¿. У евреев были пошлины двоякого рода: церковные и гражданские. По иудейскому закону (Исх 30:13–15), каждый израильтянин свыше 20 лет обязывался ежегодно давать пол-сикля на храм, как выкуп за свою душу. Этот закон и после Вавилонского плена распространялся на всех иудеев, живущих и вне Палестины. Со времени царей появляются гражданские налоги. Во время Соломона подати были до того тяжелы, что народ просил сына его Ровоама сложить часть податей. Не получив от Ровоама удовлетворения своей просьбы, иудеи разделились на два царства: Иудейское и Израильское. По завоевании Иудеи римлянами евреи должны были платить им подати через своих правителей. При Квиринге сделана была перепись всех имений (Деян 5:37) для наложения поземельной подати. Пошлины с торговли, дорог, морских гаваней отдавались на откуп, что вызывало ропот в народе. Господь и апостолы внушали верующим в точности исполнять все гражданские обязанности, в том числе и внесение податей: «Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу» (Мф 22:21). «Отдавайте всякому должное: кому оброк – оброк, кому страх – страх» (Рим 13:7). Сам Господь в беседе с ап. Петром показал ему, что хотя Он, как Сын Божий, и может быть освобожден от внесения подати, но, дабы предупредить всякое недоразумение в народе со стороны сборщиков, сотворил чудо, а именно: приказал ап. Петру идти на море и закинуть уду. Ап. Петр пошел и во рту у пойманной рыбы нашел статир (четыре драхмы) и заплатил дань как за Господа, так и за себя (Мф 17:24). ƒ¿Õ-fl¿Õ (2 Цар 24:6) – город между Галаадом и Сидоном. Возможно, что это Северный Дан, или бывший Лаис. ƒ¿– fl«¤ Œ¬ – особенный дар Божий, отличающий церковь апостольскую (1 Кор 12, 13, 14). Для правильного понимания сего дара надо различать дар языков, сообщенный апостолам в день Пятиде- зраильтянам свободу 117 сятницы сошествием на них Святого Духа, в виде огненных языков, и дарование языков верующим (Деян 2:1–18). ƒ¿–¿ (перл мудрости) (1 Пар 2:6) – один из сынов Зары. ƒ¿–ƒ¿ (перл мудрости) (3 Цар 4:31) – мудрец, современник Соломона. Упоминается в числе четырех лиц, отличавшихся своей мудростью, которые, впрочем, уступали в ней Соломону (3 Цар 4:31). Первый из этих мудрецов был Ефан, езрахитянин, второй – Еман, затем Халкола и Д.– сыновья Махола. ƒ¿–»… (перс. царь, повелитель; на древних памятниках: Дариавуш) – имя нескольких царей, упоминаемых в Свящ. Писании: 1) Дарий I Мидийский (Дан 5:31, 11:1), сын и наследник Ассуира, последний царь Мидийский. К собственному имени его – Дарий – прибавлялось название Астиаг, вероятно, общий царский титул, иначе Ашдахал, что значит «жалящая змея» – символ Мидийского царства. При этом царе пророк Даниил был возведен в самое высокое достоинство (6:2) и удостоен от Бога новых откровений. После чудесного спасения Даниила от львов, Д. издал повсеместный указ: «благоговеть пред Богом Данииловым, ибо Он есть Бог живый и Присносущный и царство Его несокрушимо и владычество бесконечно» (6:26); 2) второй царь того же племени, сын Истаспа, вступивший на престол Персидский по убиении Лжесмердиза (1 Езд 4:5, Агг 1:1, Зах 1:1). В его царствование иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке храма Иерусалимского. На шестой год его царствования строение Храма было окончено, он был освящен, и в нем была торжественно отпразднована Пасха. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира, возмутился, и Д. после почти двухлетней осады овладел этим городом. По свидетельству Геродота, он приказал срыть и разрушить до основания 100 медных городских ворот Вавилона (Иер 51:58). Д. был разбит греками в известной битве при Марафоне; 3) третий и последний царь персидский, Дарий III, иначе Дарий Кадоман (Неем 12:22,1 Макк 1:1). Александр Македонский разбил его сначала на Гранике, затем при Иссе и Арбеллафе и тем положил конец Персидской монархии. Так исполнились пророчества Даниила (2:39, 40, 7:5, 6, 20–22); 4) один из царей Лакедемонских, современник первосвященника Онии I (1 Макк 12:7–20). В Александрийском кодексе и в Вульгате – Арий. ƒ¿–» ≈ – персидская овальная золотая монета с изображением царя в короне, стоящего на коленях Драхма Дарике в натуральную величину 118 ƒ¿– ¿Õ ñ ƒ≈¬Œ–¿ и держащего в левой руке лук, а в правой жезл или копье. Была в обращении у евреев после плена вместо сикля как дань храма. Ценностью своей равнялась 20 серебр. драхмам, или одному еврейскому сиклю (1 Езд 2:69, 8:27, Неем 7:70) и весила около 4 золотников чистого золота. Эта монета получила свое название, как полагают, оттого что в первый раз была выбита Дарием Гистаспом. ƒ¿– ¿Õ (носильщик) – раб Соломона (1 Езд 2:56, Неем 7:58), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:33) – Лозон. ƒ¿‘¿Õ (источник) – рувимлянин, сын Емава, составивший со своим братом Авироном, а также левитами Кореем, Оном и др. заговор против Моисея и Аарона и наказанный за то Богом страшной Наказание Корея, Дафана и Авирона смертью (Числ 16:1–26, Втор 11:6, Пс 105:17). Семейство Корея, за исключением сыновей, вероятно, раскаявшихся (Числ 26:11), Д. и Авирон со своими сообщниками были живыми поглощены землей, а 250 человек, участвовавших в возмущении, истреблены небесным огнем. См. Корей. ƒ¿‘≈Ã¿ – укрепление в Галааде, в котором нашли себе убежище евреи, преследуемые язычниками во времена Антиоха Епифана и потом избавленные от врагов Маккавеями Иудою и Ионафаном (1 Макк 5:9, 2 Макк 5:9, 24–54). ƒ¿‘Õ¿ (лавровое дерево) – знаменитая роща и капище Аполлона и Артемиды близ Сирийской Антиохии, находившаяся, как полагают, на левом берегу Оронта (2 Макк 4:33). Построение капища приписывают Селевку Никатору. Оно пользовалось правом убежища и считалось неприкосновенным, и здесь-то укрывался от преследования недостойный первосвященник Ония, о чем упоминается во 2 Макк. ƒ¬Œ– (Лк 22:55) – находился при доме первосвященника Каиафы, и, по всей вероятности, это было огороженное, но открытое место, лежавшее гораздо ниже, чем комнаты нижнего этажа. ƒ¬Œ– —“–¿Δ», иначе двор Темничный – находился в царском дворце, с угловой башней, выходившей на дворцовый двор (Иер 32:2). Здесь помещалась царская дворцовая стража, он был местом заключения вельмож и других выдающихся лиц, как, например, пр. Иеремии, во дни царя Седекии (Иер 31:1–3). ƒ¬Œ–≈÷ – иначе царские чертоги, жилище царя. Это слово нередко употребляется в В. З. относительно местожительства иудейских и чужестранных царей и правителей. В Н. З. и в Евангелиях слово дворец собственно употребляется для означения жилища римского правителя Иудеи, как например Д., построенный Иродом, называемый св. Марком (15:16) Преторией, и ев. Иоанном – «дворцом первосвященническим» (18:15). Д. Ирода, в который римские воины отвели Иисуса, подробно описан Иосифом Флавием. Относительно архитектуры иудейских Д., упоминаемых в В. З., мы не имеем особых сведений. Д., воздвигнутый Соломоном в течение 13 лет и названный домом дерев Ливанских, подробно описан в 3 Цар (8:12). Несколько подробностей касательно Д. в городе Сузах переданы в кн. Есфирь (1:5–7). Подобный же Д., как можно судить по уцелевшим развалинам, стоял в городе Персеполе. ƒ≈¬¬Œ–¿ (пчела) – бабка Товита, у которой он воспитывался и внушениям которой, вероятно, обязан своим благочестием во все время последующей своей жизни (Тов 1:8, 1:4–12). ƒ≈¬»– (писец) – имя царя города Еглона, повешенного Навином вместе с другими четырьмя хананейскими царями (Ис Нав 10:3–23). ƒ≈¬À¿‘¿ (круг) – город или селение в Емафе, в котором заключен был в оковы фараоном Нехао Иудейский царь Иохаз, умерший затем в Египте (2 Пар 36:2). Здесь Седекия был судим Навуходоносором (4 Цар 25:6). В параллельном тексте (4 Цар 23:33, 34) – Ривка. По Робинсону, это, вероятно, Рабла на дороге из Баалбека в Хомс на расстоянии полпути между тем и другим. ƒ≈¬Œ–¿ (пчела) – 1) кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака (Быт 24:59). В кн. Бытия (35:8) говорится, что по смерти своей она была погребена под Артаксеркс дает из 119 ƒ≈ƒ¿Õ ñ ƒ≈»– Песнь Деворы дубом близ Вефиля, названным «дубом плача». Из этого можно заключить, что служанка пользовалась особенной любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями у евреев был весьма распространен(1 Цар 31:13, 4 Цар 21:18); 2) известная пророчица, бывшая судьей Израиля, по смерти судьи Аода жена Лапидофова (Суд 4:5). Она жила «под пальмою Девориною», между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль тогда за свои грехи находился под тяжким игом Иавина, царя Ханаанского. Д., по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью тысячами мужей. «А я,– сказала она при этом,– приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои» (Суд 4:7). Варак согласился идти только в том случае, если Д. будет сопутствовать ему, на что она ответила: «пойти пойду с тобою, но знай, что... в руки женщины предаст Господь Сисару» (ст. 9), т. е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События подтвердили пророчество Д. Разбитый Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким зраильтянам свободу образом, честь окончательной победы над Сисарою действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственной песней, которая считается образцовым произведением еврейского красноречия и составляет содержание 5-й главы кн. Судей. «Израиль отмщен,– так начинается эта возвышенная песнь,– народ показал рвение: прославьте Господа!» (Суд 5:2). «С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою» (ст. 20). «Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара), молока подала ему... левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников, ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился... где склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго нейдет конница его, что медлят колеса колесниц его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!» (ст. 24–31). Этими величественными словами заканчивается хвалебная песнь Д. Во время ее правления земля покоилась 40 лет. ƒ≈ƒ¿Õ (низменный) – 1) область Каменистой Аравии, к югу от Идумеи, заселенная потомками Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры (Иер 25:23, Иез 25:13, Быт 25:3); 2) страна в Аравии близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновой костью, черным деревом и др., и населенная потомками Дедана, сына Раамы (Быт 10:7) из потомков Хуша (Иез 25:13, 27:15–20; 38:13). В этой стране долгое время, после падения Тира, существовал еще город Дедан, производивший обширную торговлю теми предметами, о которых упоминает пр. Иезекииль. ƒ≈»– (круг, окружность) – обширная равнина в стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан (Дан 3:1). Некоторые думают, что эта равнина, еще называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а другие предполагают, что она тождественна с долиною на Равнина Деир или селение Дур 120 ƒ≈À¿…fl ñ ƒ≈–≈¬Œ –¿—ÕŒ≈ юго-востоке от Вализы (Балоф), на которой, по свидетельству путешественника Опперта, на так называемом холме Эль-Моката еще существуют остатки пьедестала колоссальной статуи. ƒ≈À¿…fl, ƒ≈À¿»fl (Господь Избавитель) – 1) один из семи сыновей Елиоеная, потомка Давидова (1 Пар 3:24); 2) имя начальника 23-й из 24-й чред, на которые священники разделены Давидом (1 Пар 24:18); 3) сын Семаия, из вельмож при дворе царя Иоакима, сына Иосиева (Иер 36:12–25); 4) человек, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем (1 Езд 2:60, Неем 7:62); 5) сын Мегатавела и отец Шемаии (Неем 6:10). ƒ≈ÀŒ— – наименьший из Цикладских островов Эгейского моря, по мифологии – родина Аполлона и его сестры Артемиды, или Дианы (1 Макк 15:23). Здесь существовал оракул Делосский. На этом острове, по словам Иосифа, жило значительное число евреев, и торговля была так развита, что в некоторые дни на рынках Д. продавалось до тысячи невольников. ƒ≈ÃŒÕ – злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских, чудесно спасенная от него впоследствии по особенной милости Божией (Тов 6:8). См. Диавол. ƒ≈ÃŒ‘ŒÕ – сирийский военачальник в Палестине при Антиохе Евпаторе V (2 Макк 12:2). ƒ≈ÕÕ»÷¿ (люцифер, светоносен). Это слово только однажды встречается в Библии и прилагается к царю Вавилонскому с целью показать его славу и блеск, подобные сиянию утренней звезды. Потому-то пр. Исаия и восклицает: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился об землю, поправши народы» (Ис 14:12). Впрочем, Тертуллиан и некоторые другие полагают, что эти слова относятся к падению с неба сатаны. ƒ≈Õ‹ – в Свящ. Писании упоминаются различные часы дня: 1) заря – время перед появлением солнца. В это время воскрес Господь (Мк 16:2, Мф 28:1); 2) восход солнца (2 Цар 33:4); 3) дневной зной (Быт 18:1) – около 9 часов утра. Самое жаркое время дня; 4) полдень (Быт 43:16); 5) прохлада дня – время перед солнечным закатом (Быт 3:8). Персы до сих пор называют так эту часть дня; 6) вечер. Евреи принимали два вечера; первый начинался около 3 часов, а последний около 5 часов пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при начале первого вечера, а при начале второго был снят с креста. Разность между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет 4 часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 часов и 10 минут, а второй – 9 часов и 50 минут. ƒ≈Õ‹ ¬Œ— –≈—Õ¤… – празднуется со времени Воскресения Христова. В кн. Деяний упоминается о собрании учеников, т. е. христиан, «во едину от суббот», т. е. в первый день недели, или «воскресный для преломления хлеба», т. е. для совершения таинства Евхаристии (Деян 20:7). У ап. и ев. Иоанна также упоминается день недельный или воскресный (Откр 1:10). ƒ≈Õ‹ Œ◊»Ÿ≈Õ»fl – десятый день седьмого месяца (по нашему счислению 10 сентября), соединявшийся у евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив перед скиниею двух козлов, и по жребию закалывал одного из них и приносил в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз в Святая Святых, кадил и кропил кровью над очистилищем, а потом возливал кровь на рога алтаря и также кропил на него. Над другим же козлом он исповедовал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все же священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной жертвы Христовой (Лев 16:2–34; 23:26–32, Евр 11:11–14). ƒ≈Õ‹√». См. Монета. ƒ≈–¬»fl (значение слова неизвестно) – город в Ликаонии, Малой Азии (Деян 20:4). Точное положение его неизвестно. Гаий и Тимофей, как полагают, были уроженцами Дервии. Св. ап. Павел во время первого и второго своего проповеднического путешествия (Деян 14:19–26;16:1) и весьма вероятно также и во время третьего, посетил этот город. ƒ≈–≈¬Œ – главные деревья в Палестине; сгруппированы вместе следующим образом в кн. Екклесиаста: «Я возвысился как кедр Ливанский и как кипарисовое дерево в горах Ермонских. Я возвысился как пальмовое дерево в Енгадди и как розовое растение в Иерихоне, как прекрасное оливковое дерево на плодоносном поле, и взрос как дерево в равнине при воде. Как терпентиновое дерево, я простер свои ветви, и мои ветви суть ветви чести и благости. Как виноградная лоза, я издавал приятное благоухание, и мои цветы суть плод чести и богатства». Деревья, упоминаемые в Свящ. Писании, следующие: миндальное (Быт 43:11), красное (3 Цар 2:12), яблоня (Песн 2, 3), ясень (Исх 44:14), кедр (3 Цар 10:27), кипарис (Ис 44:14), фиговое (Втор. 8:8), смоковница, гранатовое (Втор 8:8), можжевеловое (3 Цар 19:4, 5), горчичное (Мф 13:32), ситтим (Исх 36:29), теревинфовое (Ис 6:13) и др. ƒ≈–≈¬Œ –¿—ÕŒ≈. При Соломоне красное дерево в изобилии привозилось из Офира с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама (3 Цар 10:11, 12, 2 Пар 9:10, 11). Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандаловое дерево, высоко ценимое на Востоке за твердость, красивый цвет и годность к блестящей полировке. Артаксеркс дает из ƒ≈—¿¬ ñ ƒ≈“» ƒ≈—¿¬ – место сражения в Иудее Иуды Маккавея с Никанором, полководцем сирийского царя Димитрия (2 Макк 14:16). ƒ≈—¿Õ. См. 2 Езд 31. В 1 Езд (2:48) и Неем (7:50) – Рецин. ƒ≈—Õ»÷¿ (правая рука) – служит символом могущества и силы (Пс 20:9). Все действия всемогущества Божия приписываются деснице Всевышнего (Исх 15:6, Пс 76:11). Правая рука означает юг, а левая – север (Быт 14:15). У иудеев существовал обычай клясться правой рукой, что подтверждается словами кн. пр. Исаии (62:8). При клятве иудеи поднимали правую руку к небу (Быт 14:22). Подавать кому-то свою правую руку служило знаком дружбы (Гал 2:9). Отсюда сила выражения: «которых уста говорят суетное, и которых десница – десница лжи» (Пс 143:8). Сажать гостя около себя по правую руку считалось оказанием особенной почести (3 Цар 2:19), а когда это выражение употребляется относительно Господа Иисуса Христа, то указывает на Его несравненное достоинство и высоту величия и славы. Д. служит также символом счастья: «Блаженство в деснице Твоей (т. е. Господней) во век» (Пс 15:11). ƒ≈—fl“»√–¿ƒ»≈ (Декаполь) – обыкновенно описывается как область полуколена Манассиина, на востоке от Иордана (Мф 4:25, Мк 5:20). Географы вообще согласны в том, что Скифополь был главным из 10 городов означенной области, и только он один лежал на западе от Иордана; что Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия и Рафана, или Рофон, составляли 7 городов из остающихся 9, а остальные 2 были Канафа и Дамаск. Города эти составляли своего рода союз, подобно, быть может, бывшим Ганзейским городам и пользовались особенными правами. Во время земной жизни Господа они были населены преимущественно чужестранцами (греками). Этим объясняется то обстоятельство, что гергесинцы имели большие стада свиней (Мф 7:30–33), что воспрещалось еврейским законодательством. Слово «десятиградие» встречается в Свящ. Писании (в Н. З.) только 3 раза: Мф 4:25, Мк 5:20, 7:31. ƒ≈—fl“»Õ¿, ƒ≈—fl“¿fl ◊¿—“‹ – род дара, известный евреям еще задолго до времен Моисея (Быт 14:20). Это приношение – дар Богу – состояло из десятой части произведений земли, стад и т. п. и шло в пользу левитов, не имевших земельных наделов и потому нуждавшихся в средствах существования. Д. в этом случае составляла нечто вроде ренты, платимой им взамен земли. Одну десятую часть своей Д. левиты, в свою очередь, вносили на содержание первосвященника (Числ 18:21–32). Остающиеся девять частей снова делились на Д., и из второй Д. приготовлялось празднество во дворе святилища или в каком-либо смежном с ним святилище. Впрочем, если иудей находил неудобным для себя внести свою Д. в натуре, то ему доз- зраильтянам свободу 121 волялось продать ее и внести деньги с прибавкой одной шестой части вырученной суммы; на эти деньги он покупал все нужное для празднества и затем уже шел в святилище (Втор 14:22–27). На празднестве он угощал свое семейство, друзей и левитов. На основании текста Второзакония (14:28, 29) можно предполагать, что в каждый третий год требовалась от евреев еще третья Д. в пользу бедных и левитов, престарелых и немощных. Скот приносили как Д. следующим образом: его выпускали из хлевов под жезлом, находящимся в чьихлибо руках, который касался каждого десятого по счету животного, после чего оно делалось собственностью левитов и заменять его уже не позволялось (Лев 27:32, 33). По тексту, фарисеи «давали десятину с мяты, анису и тмину» (Мф 23:23). ƒ≈“», ◊¿ƒ¿, ◊¿ƒ÷¿. Это слово имеет в Свящ. Писании обширное значение. Первоначально оно означает кровное родство и в этом смысле относится не только к ближайшему, но и к отдаленному потомству. Но целые племена и народы обозначались как сыны и дети своего родоначальника, как, например, сыны Израиля, Эдома и пр. Второе значение слова исключительно духовное: верующие называются сынами или чадами Божиими, по вере Иисуса Христа и по благодати возрождения (Ин 1:12, 13). В древние времена устраивался большой пир в то время, когда дети отнимались от груди (Быт 21:8). По иудейскому законоположению родители были облечены значительной властью над своими детьми, так что даже могли продавать дочерей в рабыни, впрочем с некоторыми ограничениями (Исх 21:7, 8). Из 4 Цар (4:1) и ев. Матфея (18:25) явствует, что каждый заимодавец мог взять детей должника в рабы к себе в уплату долга. Родительская власть не только была гарантирована и освящена предписанием закона (Исх 20:12), но он даже налагал смертную казнь на тех детей, которые осмелились ударить отца или мать или злословить в их адрес (Исх 22:15, 17). Обязанность ревностно воспитывать детей в законе Божием неоднократно предписывается Богом народу израильскому (Исх 12:26, 27, 13:8–16, Втор 4:10, 6:20–23; 11:19). Время от времени давались особенные обетования, благословения на подобное религиозное воспитание (Притч 22:6, Екк 11:1–6). Указания на ранние годы св. ап. Павла и Тимофея (Деян 22:3, 2 Тим 3:15) служат замечательным и прекрасным доказательством той ревности, с какой благочестивые иудеи занимались религиозным воспитанием детей и обучением их в слове и законе Божием. О светском воспитании мы не имеем точных сведений, но судя по успехам, которых достигали евреи в музыке, поэзии, живописи и, может быть, в естествознании, можно предположить, что ими не были пренебрегаемы и другие отрасли знания и образования. Должность школьных учителей нередко брали на себя левиты. 122 ƒ≈flÕ»fl ¿œŒ—“ŒÀ‹— »≈ ñ ƒ» »≈ œÀŒƒ¤ ƒ≈flÕ»fl ¿œŒ—“ŒÀ‹— »≈, Õ»√¿ ƒ≈flÕ»… —¬fl“¤’ ¿œŒ—“ŒÀŒ¬, см. Луки Евангелие. ƒ≈flÕ»fl ¿œŒ—“ŒÀ‹— »≈, Õ»√¿ ƒ≈flÕ»… —¬fl“¤’ ¿œŒ—“ŒÀŒ¬, см. Луки Евангелие. ƒ»¿¬ŒÀ (греч. клеветник, обольститель) – злые ангелы по своему коварству и старанию обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания «Ваш отец диавол,– говорил Господь неверующим иудеям,– и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца из начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он ложь и отец лжи» (Ин 8:44). Называются иногда диаволом и детьми диавола, также как и сатаною, и люди, по злым качествам душ их (Ин 6:70, 8:44, 1 Ин 3:10). ƒ»¿ ŒÕ (греч. служитель) – называется так потому, что обязанность Д. служить при таинствах (Флп 1:1, 1 Тим 3:8–12). Диаконство – низшая степень священства, учрежденная еще в апостольские времена. Избрание и рукоположение апостолами первых семи Д.– Стефана, Филиппа, Прохора и Никанора, Тимона, Пармена и Николая подробно описаны в кн. Деяний (6:1–7). Первоначально должность Д. состояла в служении при трапезе, в попечении о содержании бедных и больных; а потом они служили и при совершении таинств, при отправлении общественного богослужения и вообще были помощниками епископов и пресвитеров в их служении. Они могли даже учить и проповедовать Евангелие, как то видно из примеров Стефана и Филиппа (Деян 6:8–10; 8:5–8 и др.). Нравственные качества, требуемые от Д. и их жен, ап. Павел подробно излагает в Первом послании к Тимофею (3:8–13). ƒ»¿ ŒÕ»——¿ – учреждение Д. восходит к апостольским временам. «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской»,– пишет ап. Павел в Послании к Римлянам (16:1). В правилах Лаодикийского собора они называются старицами, так как на эту должность избирались вдовы, матери не менее 60 лет от роду и единобрачные. Главные обязанности их состояли в том, чтобы смотреть за дверью, в которую женщины входили в церковь; наблюдать за девами и вдовами; учить девиц и женщин, принимаемых в церковь; помогать епископу при крещении женщин, делать помазание частей тела, за исключением лба; заботиться о бедных и больных; присутствовать при уединенных беседах епископов, пресвитеров и диаконов с женщинами. Во времена гонений на христианство Д. иногда служили мученикам и мученицам в темницах, когда благоразумие не дозволяло делать подобные поручения диаконам. Вдовицами Д. называются потому, что избирались из вдовиц. Но были Д. и из девственниц, например, сестра св. Григория Нисского, Макрина. ƒ»¿Õ¿, см. Артемида. ƒ»¬À¿»Ã (мягкость и приятность вкуса плодов) (Ос 1:3) – имя отца или матери Гамеры, жены про- рока Осии. Некоторые принимают за имя нарицательное как значащее жену сластолюбивую, преданную удовольствиям. ƒ»¬À¿‘ (округ) (Иез 6:14) – местность, составлявшая одну из оконечностей земли Израильской. Вероятно, это была Ривла на восточном берегу Оронта, при которой были избиты священники и иерусалимские вельможи царем Вавилонским и совершено много жестокостей над последним царем Иудейским Седекиею (4 Цар 25:6, 20, 21). ƒ»¬ŒÕ (Числ 21:30, Ис Нав 13:9) – 1) город, первоначально принадлежавший моавитянам (Числ 21:29, 30). Колено Даново возобновило его (22:34), но Моисей назначил его колену Рувимову (Ис Нав 13:17). Во времена Исаии и Иеремии он снова был взят моавитянами (Ис 15:2, Иер 48:18). Дивон находился на восточной стороне Иордана. Еще во времена Иеронима существовало место с подобным названием. Впрочем новейшие путешественники не могли с достоверностью определить его место. Евсевий и Иероним упоминают о Дивоне под именем Давой или Девой. В их время Дивон был большой деревней за Арноном; 2) (Неем 11:25) – город на юге от Иудеи, на границе с Идумеей. Думают, что он тождествен с городом Димона (Ис Нав 15:22). В нем поселились иудеи по возвращении из Вавилона. ƒ»¬ŒÕ-√¿ƒ (Числ 33:45, 46) – один из станов израильтян в земле моавитской во время 40-летнего их странствования. Несомненно, что это место тождественно с Дивоном, но почему называется Гадовым и когда получил это название, решить трудно. Вероятнее всего, стал так называться оттого, что был восстановлен сынами Гада. ƒ»ƒ»Ã (близнец) (Ин 11:16, 20:24) – прозвание ап. Фомы. См. Фома. ƒ»ƒ–¿’Ã¿ (две драхмы) (Мф 17:24) – греческая серебряная монета. Она равнялась половине сикля и собиралась по закону Моисееву на храм со всякого иудея, достигшего двадцатилетнего возраста (Исх 30:11–16). По разрушении Иерусалима Веспасиан повелел собирать эту мелкую монету в государственную казну. ƒ»«¿√¿¬ (золотообильное место) (Втор 1:1) – название местности в Аравийской пустыне, упоминаемой в означенной цитате, где Моисей сказал израильтянам свою последнюю речь. Но о местности этой говорится так неопределенно, что едва ли можно указать точное местоположение ее. Некоторые предполагают, что она тождественна с Дагабом, мысом на западном берегу Еланитского залива с пристанью и финиковыми деревьями. Название свое могла получить от встречающихся здесь в большом количестве пластинок слюды, блестящих наподобие золота. ƒ» »≈ œÀŒƒ¤, Œ√”–÷¤ (4 Цар 4:39) – из семейства тыквенных, листья и ветви их походят на огурцы и стелются по земле. Плоды их, имеющие Артаксеркс дает из ƒ» »… Œ—≈À ñ ƒ»ŒÕ»—»… ¿–≈Œœ¿√»“ вид и величину яйца, на вкус горьки, вредно действуют на здоровье и опасны для жизни (4 Цар 4:40). В Египте растут некоторые виды диких огурцов. Форма их служила, в числе прочих, орнаментальным украшениям скиний Соломонова храма и медного моря (3 Цар 6:18, 7:24). ƒ» »… Œ—≈À, ŒÕ¿√–, см. Осел. ƒ» À¿ (место пальмовых деревьев) (Быт 10:26, 27, 1 Пар 1:21) – один из 13 сыновей Иоктана, сына Еверова. Название означает «пальмовое дерево» и, может быть, указывает народ, происходивший от Иоктана и живший в той части Аравии, которая изобилует пальмами (Страбон и Плиний), но твердого основания на это нет. ƒ»À≈¿Õ (место тыкв, огурцов) (Ис Нав 15:38) – город, расположенный в долине или низменности страны Иудейской в Сефеле. Упоминается в Библии только однажды. ƒ»Ã¿— (Кол 4:14) – сначала ревностный ученик и сотрудник св. ап. Павла (Флм 1:24), отрекшийся впоследствии от веры, или, по крайней мере, от дела Евангельской проповеди, из-за чрезмерной любви к миру (2 Тим 4:10, 1 Ин 2:15). Епифаний говорит, что он сделался последователем Керинфа, Ебиона и др. Ап. Павел пишет по этому случаю только то, что он «возлюбил нынешний век» (2 Тим 4:10). Служит образом тех верующих, в которых «любовь к миру заглушает слово и оно бывает бесплодно» (Мф 13, 22). ƒ»ÃŒÕ¿ ¬Œƒ¤ (Ис 15:9, 22). Неизвестно, какая река подразумевается под этим названием. Некоторые полагают, что это Арнон, а другие считают, что это небольшая река, которая, протекая через главные моавитские города, впадала с востока в Мертвое море. Впрочем, какая бы река ни называлась этим именем, по пророчеству Исаии, «воды ее должны были наполниться кровью...» и далее, когда земля, через которую протекала она, будет предана запустению. Это пророчество в свое время исполнилось буквально. ƒ»ÃŒ‘ŒÕ (2 Макк 12:2) – имя одного из местных сирийских военачальников при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе. ƒ»Õ¿ (суд) (Быт 30:21, 34:1) – дочь Иакова от Лии и сестра Симеона и Левия. Когда в 15 или 16 лет она одна вышла из любопытства посмотреть девиц сихемских на большом народном празднестве в городе Сихеме, то сын Эммора, князя сихемского, прельщенный ее красотой, обесчестил ее и затем уговорил отца своего согласиться на брак его с Д. Они предложили Иакову, по обычаю того времени, «большие дары и вино». Но братья Д. решили отомстить за поругание, нанесенное сестре. Они сказали, что согласны на ее замужество, но при условии обрезания всех мужчин Сихема. Сихемляне согласились на это условие, и на третий день после обрезания, когда весь мужеский пол находился еще в болезненном состоянии, Симеон и Левий напали зраильтянам свободу 123 на город и умертвили всех его мужчин, включая Эммора и его сыновей. Иаков не забыл о жестокости своих сыновей даже на смертном одре. «Симеон и Левий братья,– сказал он,– орудия жестокости мечи их... Ибо они в гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт 49). Д. упоминается в числе прочих лиц, переселившихся с Иаковом в Египет (Быт 46:15). ƒ»Õ¿–»… (Мф 18:28, 20:2, 22:19 и др.) – наиболее употребительная в Палестине, во время земной жизни Спасителя, римская серебряная монета (составляла четверть сикля). В древности на Д. изображалась богиня Рима, а во времена империи – император и его надпись. Были золотые Д.; один золотой равнялся 25 серебряным. Один Д. составлял дневную плату за труд наемника, как то видно из притчи Господа о найме рабочих в винограднике (Мф 20:2). ƒ»Õ√¿¬¿ (место грабежа и убежища) (Быт 36:32) – главный идумейский город при царе Беле, сыне Веорове; местоположение его неизвестно. ƒ»Õ≈» (Езд 4:9) – одно из ассирийских племен, переселенных Аснафаром в Самарию, после того как израильтяне были уведены в плен Салманассаром. Вместе с другими переселенцами Д. старались воспрепятствовать восстановлению храма Иерусалимского при Зоровавеле и приостановили работы, написав письмо Артаксерксу (Лжесмердизу) о вреде разрешенной постройки Храма для царя и царства. Когда же, по повелению Дария, работы возобновились, Д. снова возмутились (1 Езд 5:3–6), но Дарий приказал им помогать строителям. ƒ»ŒÕ»—, ¬¿ ’ (2 Макк 6:7) – языческий бог вина; по Гомеру, «бешеный дог», в то же время «утешение смертных»; позднее бог плодородия, цивилизации, счастья. В честь Диониса, или Вакха, существовали различные празднества (дионисии, вакханалии), сопровождаемые безудержным весельем, озорством, вином, зачастую свальным грехом. Эти празднества старались ввести и у иудеев во времена Антиоха Епифана, принуждая население участвовать в торжественных процессиях в честь Диониса, с плющевыми венками на головах. Плющ, равно как виноград, считался посвященным Дионису. ƒ»ŒÕ»—»… ¿–≈Œœ¿√»“ (Деян 17:34) – член Афинского ареопага, обращенный в христианство проповедью ап. Павла при его первом путешествии в Афины. Как член ареопага Д., несомненно, пользовался большим влиянием в среде своих соотечественников. Кроме краткого указания на него в кн. Деяний, существует еще предание, что он изучал философию в Афинах, а затем в Египте, и что во время страданий Господа, находясь в Египте, он, когда необыкновенная тьма распространилась на земле, воскликнул: «или сам Бог страждет, или Он состраждет страждущему». По свидетельству Евсе- 124 ƒ»Œœ≈“ ñƒÕ» –ŒΔƒ≈Õ»fl вия, Д. был первым афинским епископом и, по указанию Никифора, мученически скончался в этом городе в 96 г. в царствование Домициана. Память его совершается церковью 3 октября. В течение нескольких столетий под именем Д. существовали секты мистически-религиозного направления, имевшие особое влияние в средние века; по «Библейской Истории» митр. Филарета и других они поставлены в число сомнительных. ƒ»Œœ≈“ (Деян 19:35) (упавший от Юпитера) – статуя богини Артемиды, или Дианы, в Ефесском храме, по народному преданию, получившая происхождение от Зевса, или Юпитера. ƒ»Œ— Œ–»Õ‘»… (месяц года) (2 Макк 11:21) – большинство толкователей склоняются к тому, что это еврейский месяц Тисри, соответствующий октябрю. ƒ»Œ— ”–¤ (Деян 28:11) – так по языческой мифологии назывались близнецы от Зевса и Леды. Они считались божествами, охранявшими моряков, на том основании, что получили от Нептуна особенную власть над ветром и волнами и помогали морякам во время морских бурь и кораблекрушений. Их изображения часто вырезались или рисовались на носу кораблей. И корабль Александрийский, на котором св. ап. Павел отплыл с острова Мелита в Италию, несомненно, имел подобное изображение и потому носил название «Диоскуры». ƒ»Œ“–≈‘ (божественно питаемый) (3 Ин 1:9) – христианин апостольской церкви. Судя по отзыву о нем апостола, можно полагать, что он занимал какую-то важную должность в церкви, хотя и не был в ней епископом. «Любящий первенствовать»,– говорится о нем. Он не признавал власти апостола и обязанностей гостеприимства. Апостол обещал Гаию по прибытии лично напомнить о поступках Диотрефа, т. е., вероятно, обличить его перед всем обществом верующих. ƒ»— (2 Макк 4:14) – круглая пластинка из камня или металла, бросаемая древними во время игр на далекое расстояние. Во время первосвященникаотступника Иасона в этих и подобных играх принимали участие даже священники, предпочитая игры своему служению при жертвеннике. ƒ»ÿŒÕ (серна, горная коза) – 1) (Быт 36:21) младший из сынов Сеира хорреянина. 2) (Быт 36:25, 26) сын Аны и внук Сеира. Делались попытки отождествить потомков этих лиц с некоторыми из арабских племен, но безуспешно. ƒÃ»Õ¿ (унавоженный) (Нав 21:35) – городок колена Завулонова, отданный левитам из потомства Мерара. В прочих списках левитских городов не поименован, вероятно, по своей маловажности. ƒÃ»“–»… (принадлежащий Деметре, римской Церере, богине земледелия) – 1) (1 Макк 7:1–4; 9:1–10; 15, 22:25, 2 Макк 14:1–36) – Д. Сотер, царь Сирийский, сын Селевка Филопатра, внук Антиоха Великого. Пал в битве с Александром Баласом в 115 г. до н. э.; 2) (1 Макк 10:67–69; 11:19) – Д. II Никатор (победоносный), сын предыдущего. Став царем Сирии, он сложил (за 300 талантов) дань с Иудеи, Переи, Самарии и Галилеи и утвердил Ионафана в звании первосвященника. Начав войну с Арсаном VI (Митридатом), (1 Макк 14:1–3), Д. был взят им в плен, и, пробыв в плену почти 10 лет, снова завладел Сирийским престолом (за 128 лет до н. э.), впрочем, только на короткое время; на 4-й год своего вторичного царствования был убит своей женой, а престол перешел к сыну его, Селевку I; 3) (Деян 19:24–38) – Д. Серебряник, в Ефесе, занимавшийся выделкой серебряных храмов Артемиды; 4) (3 Ин 12) – один из проповедников Евангелия. Причислен к 70 апостолам, был епископом Филадельфийским; о нем с великой похвалой отзывается св. ап. Иоанн Богослов. Память его 4 января. ƒÕ≈¬Õ¤≈ ◊–≈ƒ¤ (1 Пар 24:3, 2 Пар 8:14) – разделение, сделанное Давидом относительно левитов и священников в отправлении священнослужения. Священники разделялись на 24 чреды, каждая из них служила в храме понедельно – от субботы до субботы. Для определения, кому из священников доставалась та или другая чреда на отправление частных ежедневных богослужебных действий, обыкновенно вынимался жребий (Лк 1:9). Левиты разделялись на 4 класса (1 Пар 24:1), но, по Иосифу, они для отправления своих обязанностей в святилище разделялись на 24 класса, и каждый класс, подобно священникам, отправлял свои обязанности понедельно. Чреды священников и левитов по их распределению были восстановлены Езекиею (2 Пар 31:2) и затем Ездрою (1 Езд 6:18). ƒÕ≈¬Õ¤… œ”“‹ (Быт 30:36, 31:23, Исх 3:18, Числ 10:33, Ин 3:3, Лк 2:44) – самая обыкновенная у древних мера для определения расстояний: на 1 день пути, на 2 дня пути, на 3 дня пути. Но так как день бывает различен и скорость ходьбы или езды часто зависит от различных условий, то Д. п. понимается от 6 до 8 и 10 часов. ƒÕ» Œ◊»Ÿ≈Õ»fl (Лк 2:22). Если рожденное женой иудея дитя было мужского пола, то через 40 дней после рождения (через 33 дня после обрезания), а если женского,– то через 80 после рождения родившая должна была по закону принести в храм жертву очищения, причем перворожденных младенцев мужского пола доґлжно было в то же время представлять перед Господом, искупать принесением во «всесожжение» годовалого овна и молодого голубя или горлицы в «жертву о грехе» (Исх 13:12–15). В случае же бедности приносящих достаточны были две горлицы или два молодых голубя: один во всесожжение, другой в жертву о грехе (Лев. 12). ƒÕ» –ŒΔƒ≈Õ»fl. Обычай праздновать Д. р. у евреев велся с глубокой древности (Быт 40:20). В кн. Иова (1:4) читаем, что сыновья его праздновали Артаксеркс дает из ƒŒƒ¿¬¿ ñ ƒŒÀ»Õ¿ каждый свой день, т. е. день своего рождения. В Персии, равно как в Египте, Д. р. праздновались с особенной торжественностью и пиршествами. Каждый египтянин и перс придавал особенное значение дню и даже часу своего рождения. В Н. З. упоминается день рождения Ирода, празднование которого ознаменовалось беззаконным деянием – усекновением главы св. Иоанна Крестителя по наущению Иродиады (Мф 14:6). ƒŒƒ¿¬¿ (дружба) (2 Пар 20:37) – муж из Мареши, отец Елиезера, обличавшего Иосафата за союз его с Охозиею, царем Израильским. ƒŒƒ¿… (дружба) (1 Пар 27:4) – ахохиянин, начальник в войске Давида, царской стражи второго месяца. Вероятно, то же самое лицо, что и Додо, сын Ахохи (2 Пар 23:9). ƒŒƒ¿Õ»Ã (Быт 10:4, 1 Пар 1:7) – название города, предположительно потомков Иавана, сына Иафета, следовательно, ионической расы. Вследствие сходства названия с Додоной – местом, в котором находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Епире,– некоторые считают, что обитателями страны были доданимы. Этот народ упоминается рядом с народом киттим, который первоначально составляли киприоты, жители острова Кипр. ƒŒƒƒ≈… (2 Езд 8:44) – извращенное имя Иддо, как он и называется в 1 Езд (8:17) – начальствующий в местности Касифье. ƒŒƒŒ (друг Божий) – 1) (Суд 10:1) – муж колена Иссахарова, преемник Фолы, одного из судей; 2) (2 Цар 23:24) – муж из Вифлеема, отец Елханана; 3) (2 Цар 23:9) – отец Елеазара. По иудейскому преданию был дядей Давида с отцовской стороны. ƒŒΔƒ‹ (Быт 2:5). Для того чтобы понять различные указания в Свящ. Писании на это явление природы, необходимо иметь некоторое представление о временах года в Палестине. В этой стране Д. часто идут в холодные месяцы – с ноября по апрель; иногда бывают сильные ливни с громом, молнией и порывистым ветром в течение нескольких дней. В летний сезон, с мая по октябрь, земля большей частью сохнет, зелень блекнет и растительность вянет из-за отсутствия Д. В библейское время, как и ныне, гром и Д. во время жатвы пшеницы были почти чудом, наполнявшим народ страхом и удивлением (1 Пар 12:16,18). Соломон говорил о «дожде во время жатвы» как о необыкновенной случайности (Притч 26:1). Первые Д., после летнего бездождия, идут обыкновенно в октябре и называются ранними, или осенними (евр. йорех), так как предшествовали времени посевов и способствовали разрыхлению почвы. Поздние, или весенние, Д. обыкновенно бывают в апреле перед самой жатвой и, конечно, оказывают благотворное действие на созревание земных плодов (евр. малкош). «Он (Господь) приидет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос 5:3). У свящ. писателей зраильтянам свободу 125 Д. символ Божественной благости (Ис 44:3,4, Ос 6:3); он также часто служит образом спокойной, сильной, внушительной речи: «Польется как дождь учение мое,– восклицает Моисей в своей прощальной речи к евреям,– как роса речь моя, как дождь мелкий на землю, как ливень на траву» (Втор 32:2). Сильные бури с Д. нередки в Палестине, потому-то невольно вспоминаются величественные слова псалмопевца: «Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась» (Пс 76:18, 19). В кн. Песнь Песней (2:2–12) также содержится поэтическое указание на то, что по прошествии зимы дождевое время года прекращается: «Вот уже зима прошла, дождь миновал, перестал, цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей». ƒŒ» (боязливый, робкий) (1 Цар 21:7). ƒŒ»√ (Пс 51:2) – идумеянин, «находившийся пред Господом» в Номве, вероятно, в качестве прозелита и ответственного за стада Саула. Присутствие Д. в скинии некоторые толкователи объясняют тем, что, будучи прозелитом, он исполнял в скинии какой-либо обет или обряд очищения. Он видел, как Ахимелех дал Давиду свящ. хлебы и меч Голиафа, и уведомил о том Саула. И когда Саул за то, что будто Ахимелех и все священники Номвы вместе с Давидом сговорились против него, приказал своим телохранителям умертвить их, Д. единственный согласился исполнить жестокий приговор. Д. умертвил 85 (в греческом переводе 305) священников, их жен и детей, и уничтожил их собственность. При этом спасся один только Афиафар, сын Ахимелеха, который бежал к Давиду (1 Цар 22:9, Пс 51:2). ƒŒ (1 Макк 16:15) – небольшая крепость около Иерихона, где был убит первосвященник Симон. По свидетельству Флавия, крепость эта называлась Дагон. Следы ее находят теперь в 6 верстах на северо-западе от Иерихона, близ источника Айн-Дук. Может быть, эти развалины принадлежат библейскому Д., или, вероятнее, средневековым рыцарям храма. ƒŒÀ√», ƒŒÀΔÕ» (Мф 6:12). Под долгами нашими разумеются грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т. е. все покорить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием. Должники же наши – это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, например, не оказали любви. ƒŒÀ»Õ¿, ƒŒÀ»Õ¤ – названия долин, равнин означены в Свящ. Писании различными еврейскими именами – 1) биках – равнина между холмами или горами (Нав 12:7, Пар 35:22, Пс 103:8); 126 ƒŒÃ ñ ƒŒÃ Долина Иосафатова 2) эмек – обычное название для всякой равнины (1 Цар 17:2, 2 Цар 5:18); к таким долинам принадлежали долины Изреельская Рефаим, долина дуба, известная единоборством Давида с Голиафом; 3) Гай или Ге (4 Цар 23:10, Неем 11:35) – долина или ров, в которой протекает вода, как, например, долина Гинном около Иерусалима; 4) Нахал (Быт 26:19, Песн 6:11) – вообще местность или долина, имеющая ручей или поток. Ближе всего этому слову соответствует арабское Вади, к каковому виду долин принадлежали Иавок и Арнон, также Кедров; 5) Иосафата (Иоил 3:2,12) – долина при потоке Кедрона в Иерусалиме, имеющая значение как место будущего суда над народами. Палестина и соседние страны заключают в себе чрезвычайно большое количество долин, оврагов, ущелий, которые упоминаются в Библии. Самые замечательные долины: Изреельская в центре Палестины; Иорданская, идущая по обе стороны Иордана; Соляная, или Солинская, находящаяся на юге Мертвого моря, и др. ƒŒÃ, ƒŒÃ¤ (Исх 12:7, Лев 7:26). Самыми общими жилищами или домами в глубокой древности, несомненно, были шатры и палатки. В Свящ. Писании неоднократно упоминаются и пещеры (см. Пещеры) как места временного жительства или укрывательства. Господствующий в те времена простой образ жизни, бродячая пастушеская жизнь и благоприятный климат в первоначально населенных частях земного шара делали наиболее удобными для жительства шатры. Разных размеров и видов они строились обыкновенно таким образом: в землю вбивались столбы или колья, и над ними натягивалась крыша из полотна или кожи, прикрепляемая к шестам веревками. «Распространи место шатра твоего,– говорит пр. Исаия,– расширь покров жилищ твоих! не стесняйся, пусти длинные верви твои, и утверди колья твои» (Ис 54:2). Иногда они разделялись занавесками на не- сколько отделений, а пол устилался коврами или рогожами. Вместо двери прикреплялся к верху кусок полотна или холста, который можно было поднимать и опускать, смотря по надобности. Домашний очаг находился в углублении земли среди палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь. Кухонные принадлежности того времени были очень немногочисленны и легко переносились с места на место. Иногда палатки богато украшались как внутри, так и снаружи. Шатры и палатки составляют обычное место жительства некоторых восточных народов, например арабов, бедуинов. Наружным видом настоящие восточные палатки несколько напоминают нижнюю часть корабля, опрокинутого вверх дном. В древности подобные шатры ставились иногда под тенью деревьев, как то видно из истории патриарха Авраама, имевшего свой шатер у дубравы Мамре (Быт 18:1–4), или близ какого-либо ручья, или источника. В городах и домах евреи стали жить лишь после занятия Земли обетованной, будучи до того времени по преимуществу народом не оседлым, но пастушеским; и не без основания можно думать, что искусство строения, или архитектура, было небезызвестно евреям еще с очень древних времен. Построение Ноева ковчега, независимо от Божественных указаний, конечно, требовало немалых архитектурных сведений. Дерзкая попытка построить Вавилонскую башню до небес несомненно могла быть предпринята только при участии лиц, более или менее знакомых со строительным искусством. Древнейшие постройки в Египте и сейчас еще остаются предметом глубокого удивления по своей массивности, симметрии и орнаментации. Что евреи часто строили обширные и дорогие дома, мы имеем на то в Свящ. Писании неоднократные указания (Иер 22:14, Ам 3:15, Агг 1:4), хотя нельзя не заметить, что дома, занятые массой простого люда, часто были очень грубой и неудобной постройки сравнительно с первыми. Большинство их строились из глины и грозили падением и опасностью для живущих, когда шел сильный дождь или свирепствовала буря; они также мало защищали их имущество от воров, так как под них часто «подкапывались воры и крали» (Мф 7:26, 6:19, Иов 24:16). Живущие в таких глиняных домах должны были трепетать за свою жизнь при наступлении каждой бури. Большие глыбы необожженной глины скоро распадались, и известь, известная уже с глубокой древности (Втор 28:2,4), становилась бесполезной, так как не могла предохранить здание от распада в кучу развалин. Из чего можем видеть, как страшна была для евреев следующая угроза Божия, содержащаяся в кн. пр. Иезекииля (13:11, 13, 14). «И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю... Пущу бурный ветер в гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Артаксеркс дает из 127 ƒŒÃ ñ ƒŒÃ Моем для истребления... и бурный ветер разорвет ее... И вот падет стена... И вместе с ней вы погибнете». Когда означенные глиняные мазанки ссыхались, то глина трескалась, в ней делались щели, и в образовавшиеся трещины вползали различные ядовитые гадины и прятались в стенах или углах домов. «Если бы (кто) пришел домой,– говорит пр. Амос (5:19),– и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его». Входили в дома через ворота или дверь, которая обыкновенно запиралась и охранялась привратником (Деян 12:13) Наружная дверь вела в сени или портик с местами для сидения, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты и открытый квадратный двор. Он назывался «срединою дома» или «посреди дома» (Лк 5:19) и имел назначение пропускать свет и воздух в окружавшие его помещения. Он покрыт более или менее дорогим помостом, принимавшим в себя дождь, а иногда снабженным фонтаном или колодцем с чистой, свежей водой (2 Цар 17:18). В Дамаске почти в каждом доме находился подобный двор, и состоятельные жители не жалели никаких издержек, чтоб сделать его как можно удобнее для защиты и освежения себя во время дневного жара. Двор окружался колоннадой, которая, в свою очередь, поддерживала верхнюю галерею, или так называемую пиаццо. На этих дворах обыкновенно собирались дружеские или родственные компании по случаю различных торжеств и празднеств (Есф 1, 5), и тогда они убирались коврами, циновками и рядом седалищ вроде софы, а сверху двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо соответствующего и приличного материала. «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер»,– восклицает псалмопевец, очевидно, разумея в этой прекрасной возвышенной аллегории под словом «шатер» кровли или покрышки (Пс 103:2). Сообщение всех комнат с двором было только с наружной стороны, и для того чтобы пройти из комнаты в комнату, нужно было сначала выйти на двор или галерею. Галереи, во избежание разных несчастных случаев, снаружи ограждались решеткой. Иногда на дворах домов сажались отборные цветущие растения и ароматические травы и цветы. Очевидно, на этот прекрасный обычай указывает псалмопевец в следующих словах: «Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви вокруг трапезы твоей» (Пс 127:3). В комнатах среднего и верхнего этажей обыкновенно помещались женщины, и на убранство этих комнат производились особенно значительные затраты. По мнению некоторых историков, эти комнаты и назывались иногда палатами или чертогами(3 Цар 16:18, 4 Цар 15:25, Ис 32:14). Дом жен в кн. Есф (2:3), вероятно, составлял особенность царской резиденции и, быть может, походил на тот дом дочери фараоновой, жены Соломона, который упоминается в 3 Цар (7:8–12). зраильтянам свободу Входная часть восточного дома Двор восточного дома Решетчатые окна в восточном доме 128 ƒŒ–¿ ñ ƒŒ–Œ√» По мнению некоторых исследователей, в домах иудейских нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей, как-то: сохранения провизии, масла, вина, помещений для прислуги и т. п. При входе по лестнице на второй этаж мы вступаем в довольно просторные комнаты, нередко изящно отделанные и убранные коврами, занавесями и софами (Мк 14:15). Вероятно, в одной из подобных обширных и высоких горниц говорил ап. Павел свою прощальную речь к пресвитерам Ефесским (Деян 20:17, 18), и из окна такой комнаты заснувший Евтихий упал на улицу и был поднят мертвым. К большей части восточных домов присоединялось еще одно строение – так называемая oleah. Она обыкновенно строилась над портиком или воротами и заключала в себе два или три покоя. Там помещали странников, хранили гардероб и другие домашние принадлежности. Сюда же удалялись для отдохновения и молитвы (Мф 6:6). Вход в нее был с улицы, но на случай нужды она имела также сообщение с галереей дома. «Небольшая горница» для Елисея (4 Цар 4:10), «прохладная комната» Еглона, из которой вышел Аод в преддверие, замкнув двери горницы (Суд 3:2), «горница над воротами» (3 Цар 18:33), «внутренние комнаты» (3 Цар 20:30) – все это, конечно, указывает на олею, или «верхнюю комнату». Кровля домов всегда была плоская, окруженная перилами (Втор 22:8), несколько покатая, для стока дождевой воды. Она служила как для отдохновения, так и для сна, для бесед и молитвы, наконец, и для хозяйственных целей (1 Цар 9:25, 2 Цар 11:2, Деян 10:9, Мф 10:27 и др.). На них совершалось иногда поклонение идолам, но чаще произносилась чистая и духовная молитва к Единому, истинному Богу. С кровлей соединялась верхняя комната. С улицы и со двора на кровлю и в горницу вела особенная лестница. «И кто на кровле,– говорил Спаситель,– тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (Мф 24:17). Свет проникал в комнаты через решетчатые окна (Суд 5:28) (см. Окно). Знатные лица имели особые комнаты для лета и зимы; в последних обыкновенно пристраивались жаровни (Иер 36:22, Ам 6:4). Самая задняя часть дома отводилась для женщин, и в нее не имел права входить ни один мужчина, кроме хозяина дома. У евреев было обыкновение обновлять или освящать дома по окончании постройки и отделки (Втор 20:5). Это событие праздновалось, конечно, с радостью и весельем, и в этих случаях особенно молились Господу о ниспослании благословения и покровительства новоотстроенному жилищу. ƒŒ–¿, ƒŒ– (круг, окружность, может быть жилище) (Ис Нав 12:23) – один из древних городов хананейских, царь которого вступил в союз с Иавином, царем Асорским, против Иисуса Навина, и был побежден последним. Город Дор был основан финикиянами. Поблизости добывались небольшие раковины, из которых финикияне выделывали пурпуровую краску. Монеты города носили надпись Doraiera. Хотя город и находился в уделе колена Ассирова, но впоследствии был уступлен колену Манассиину (Ис Нав 17:11). Манассияне не могли выгнать коренных жителей Д. (Суд 1:27), но во времена Давида он опять принадлежал израильтянам. Соломон же поставил в нем приставником зятя своего Бен Аминадава (3 Цар 4:11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, Д. был восстановлен Габинием, римским военачальником, и в течение многих лет славился как значительный город. В первые века христианства Д. был местопребыванием епископа, но в IV в. Иероним видел только одни развалины города. По Иерониму, Д. лежал в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду. ƒŒ–»Ã≈Õ (1 Макк 3:38) – отец Птолемея, прозванный Макроном. ƒŒ–Œ√», œ”“». Касательно дорог в Свящ. Писании говорится лишь в одном месте в кн. Второзакония (19:3–9) по случаю постановления о назначении городов-убежищ для неумышленных убийц. На основании слов пр. Исаии (40:3, Мф 3:3) можно полагать еще, что, когда цари отправлялись в путь, дороги исправляли и уравнивали. Главные дороги в Палестине, соединившие ее с иноземными странами, доныне остаются почти те же, что и в древности, как, например, дорога из Палестины в Египет, по которой путешествовали Авраам (Быт 12:10), измаильские купцы во времена Иакова (37:25), сыновья Иакова и сам он с ними (Быт 42. 43,46). Дорог этих было две. Одна шла от Газы вдоль по берегу Средиземного моря, затем через озеро Сирбонис, по песчаной пустоте Эль-Аришь или Риноколуру до Каира. Этой дорогой обыкновенно ходили войска, и вообще по ней было большее движение. Другая дорога шла из Газы через Синай, или, по-арабски, через Тор, или Тур к Суэцу. По этому пути шли большей частью путешественники, желавшие видеть Синай, хотя ехать от Газы до Каира нужно было не менее 27–30 дней. Вероятно, обе эти дороги направлялись из Иерусалима через Вифлеем. В северной Палестине идет поперечная дорога от Акко или Птоломаиды через горы на Назарет, проходит по северной стороне долины Ездрилонской, затем подле Тивериадского озера на Капернаум, пересекает Иордан и простирается далее по низменным отрогам Антиливана и Дамаска (Быт 14:14, 15). Эта древняя большая торговая дорога соединяла Европу с внутренней Азией, и войска, шедшие от Евфрата, достигали по ней самого сердца Палестины. Под владычеством римлян это была одна из наиболее выгодных таможенных дорог (Мф 9:9). Внутренних дорог в Палестине было множество, так что перечень их был бы слишком велик, почему и ограничимся указанием важнейших из них. Между Галилеею и Иудеею шла кратчайшая дорога в Иерусалим Артаксеркс дает из 129 ƒŒ—»‘≈… ñ ƒ–¿’Ã¿ через Самарию (Лк 17:11), расстояние составляло всего 3 дня пути.Через равнину Изреель она вступала в Самаринскую область, затем шла через самую Самарию и Сихем, а отсюда, через день пути, в Иерусалим. Другая дорога между означенными двумя частями Палестины, которой галилеяне обыкновенно ходили на праздники, шла через пустыню на Иерихон, где переходила Иордан, затем через скалистые ущелья, масличную гору и Вифанию приводила в Иерусалим (Мф 20:29, 21:7, Лк 10:30). Из Иерусалима шли 3 главные дороги: на Иерихон, как видно из Евангелия (Лк 10:30), не безопасная для путешественников по причине разбоев, на Газу (Деян 8:2–6) и в Иоппию. Последняя дорога извилиста, имеет в длину около 90 верст и со времен крестовых походов составляет обычный путь богомольцев, идущих из Египта и Европы на поклонение св. местам. Главное место отдыха на этом пути – Рамла, основанная сарацинами в VIII в. Можно также упомянуть о дороге из Хеврона в Газу, из Иерусалима в Газу, по которой возвращался евнух царицы Эфиопской (Деян 8:26), из Сихема в Иерихон, из Каны в Тивериаду. Самария, как страна особенно гористая, была наиболее бедна дорогами. ƒŒ—»‘≈… – имя 4 лиц, упоминаемых в Библии,– 1) (2 Макк 12:19–24) – один из военачальников Иуды Маккавея; 2) (2 Макк 12:35) – наемный сильный всадник из войска Вакинора; стараясь захватить в плен Идумейского военачальника Горгия, он сам был убит одним фракиянином; 3) (3 Макк 1:3) – сын Дримила, еврей, отрекшийся от закона своих предков и находившийся в войске Птолемея Филопатора в Рафии; 4) (Есф 10:3) – священник и левит, живший в царствование Птолемея и Клеопатры и принесший в Александрию послание о Пуриме. ƒŒ‘¿Õ, ƒŒ‘¿»Ã (колодезь, источник, бьющий вверх) (Быт 37:17; 4 Цар 6:13; Иф 4:6) – место, близ которого братья Иосифа продали его измаильтянам. Замечательно также как местопребывание Елисея и место видения огненных коней и колесниц кругом Елисея, где он поразил слепотою сириян. В последний раз Д. неоднократно упоминается в кн. Иудифь при описании осады Олоферном Ветулии. Евсевий и Иероним располагают его в 12 рим. милях на севере от Самарии. Сохранился колодезь, в который, по преданию, был брошен Иосиф. ƒŒ‘ ¿ (гонка скота) (Числ 33:12) – один из станов израильтян между Сином и Хоривом во время путешествия их по пустыне. ƒŒ◊‹ (Быт 24:48) – слово, обозначающее как собственное потомство женского пола, так и женское потомство вообще. Кроме того, слово «дочь» обозначает: женщину (Быт 6:2; Лк 23:28), женщин, преданных идолопоклонству (1 Цар 1:16), второстепенные города, зависящие от других городов зраильтянам свободу (2 Цар 20:19, Пс 136:8). У евреев было в обычае называть города и население их дщерями или девами (Мф 21:5). ƒ–¿√Œ÷≈ÕÕ¤≈ ¿ÃÕ» – нередко упоминаются в книгах Свящ. Писания, особенно в В. З. Царица Савская пришла в Иерусалим, чтобы видеть Соломона, с различными дарами и в том числе с Д. к. (3 Цар 10:2); слуги Хирамовы и слуги Соломоновы привозили из Офира золото и Д. к. (2 Пар 9:10); храм Соломонов был обложен для красоты дорогими камнями (2 Пар 3:6); таинственный Вавилон, по Откровению, был украшен золотом, Д. к. и жемчугом (Откр 18:16); основание стены небесного Иерусалима, по Откровению, украшено Д. к. (Откр 21:19) и т. д. О каждом Д. к. см. под собственным его названием. ƒ–¿ ŒÕ (Втор 32:33). Трудно решить, какое животное дается под этим названием. Возможно, что это родовое название, означающее известный класс животных, различающихся между собою какою-либо общей характерной чертой. Однако из кн. Плач Иеремии (4:3) и кн. Мих. (1:8) явствует, что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы детенышам и кормит их. Впрочем, на русском оно иногда переводится словом «шакал»; у пр. Исаии (27:1) как «левиафан, змей изгибающийся, чудовище морское»; в кн. Бытия (1:21) – как «большая рыба», у Иова (7:12) «морским чудовищем», в кн. Исход (7:9) – «змеем» и в кн. Второзаконие (32:33) – «драконом». Вообще же здесь надо заметить, что у греков и римлян под Д. разумелась большая и страшная змея – чудовище необыкновенной силы, величины, ядовитости, с крыльями и пастью, изрыгающей пламя,– обитающая то в морях, то на суше, особенно в пустынях. В Н. З. в Апокалипсисе (12:3, 13:11) под словом «большой дракон»,– изображаемый «красным, с семью головами и десятью рогами, с чрезвычайно большим хвостом»,– разумеется «сатана, змий древний, диавол». ƒ–¿ ŒÕŒ¬ »—“Œ◊Õ» (Неем 2:13) – источник, находившийся вне Иерусалима, между «навозными вратами и вратами долины». По мнению историков, это был не иначе как источник Гионский в долине Енном «Змеиный пруд», упоминаемый Иосифом Флавием вкн. «Иудейская война V, гл. 3, § 2), вероятно, находился в соседстве с ним и соответствовал на конец XIX в. Биркет-Мамилья. ƒ–¿’Ã¿ (Лк 15:8, 9) – небольшая серебряная греческая монета, равнялась четверти сикля или Драхма в натуральную величину 130 ƒ–≈¬Œ Δ»«Õ» ñ ƒ”Ã¿ сребреника. Были также и золотые Д., известные у греков под названием дарикос. Они были в обращении в Палестине, а также по возвращении иудеев из плена, когда Палестина находилась под управлением персидских царей. См. Монета. ƒ–≈¬Œ Δ»«Õ» (Быт 2:9, 3:22, Откр 2:7) – дерево посреди Рая, питаясь плодами которого, человек был бы телом безболезнен и бессмертен. Оно служило образом нашей благодатной и блаженной жизни в Господе Боге Иисусе Христе. Только в Нем пребывая и с Ним соединяясь, человек может иметь жизнь духовную и благодатную в себе. Плоды древа жизни после греха и изгнания из Рая не были полезны человеку, потому что он уже не мог вкушать их. ƒ–≈¬Œ œŒ«Õ¿Õ»fl ƒŒ¡–¿ » «À¿ (Быт 2:9) – древо посреди Рая. Называется так потому, что его плоды было запрещено вкушать первому человеку по велению Бога. Но ослушавшись заповеди Бога, человек на своем опыте познал, что добро заключается в послушании заповеди Божией, и что зло – в противлении ей. ƒ–»Ã»À (3 Макк 1:3) – отец Досифея. ƒ–ŒΔΔ» (Пс 74:9, Иер 48:11) – гуща, оставшаяся от вина. Новое вино часто сливалось в гущу старого, вероятно, с целью усилить его крепость, аромат и сохранить цвет. На это, без сомнения, указывает пр. Исаия, сравнивая духовные блага и торжество Евангельской проповеди с самым чистым вином – вином на Д. Перед употреблением вино очищалось от Д. и называлось очищенным. Пить Д. означало известную степень наказания (Пс 74:9). Пр. Иеремия (48:11) говорит о моавитянах, а пр. Софония (1:12) о иудеях, что те и другие «сидят на дрожжах своих». Это выражение, вероятно, указывает на то, что они сделались никуда не годными, не способными к нравственному очищению. ƒ–Œ (Пс 119:4) – хорошо известное хвойное растение из семейства кипарисовых или можжевеловых, растущее преимущественно в Аравии. Под тенью этого дерева спал пророк Илия во время бегства к горе Хорив (3 Цар 19:4–5). Корни и ягоды Д. употреблялись в пищу, но только при крайней скудости и большом недостатке хлеба (Иов 30 3, 4). У псалмопевца с горящими угольями этого дерева сравнивается лукавый язык человека (Пс 119:4). Оно служило также для топлива. Обилие Д. в Синайской пустыне дало повод к названию одного стана – Рифма (от евр. rethem) (Числ 33:18). ƒ–”√ (Исх 33:11). В Свящ. Писании это слово встречается часто. Впрочем, оно нередко употребляется как обычное приветствие, не в значении действительной любви и дружбы. Например, в притче о брачном пире, на который были позваны все случайно встретившиеся на распутьях, царь, хозяин пира, сказал одному из прибывших на пир: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде» (Мф 23:12). Спаситель на предательское лобзание в Гефсиманском саду ответил Иуде: «Друг, для чего ты пришел?» (Мф 26:50). ƒ–”«»ÀÀ¿ (Деян 22:24, 12:1–4; 20–23) – третья дочь Ирода, была замужем за Феликсом, римским правителем, еще при жизни первого своего мужа Амиза, царя Емесского, т. е. против законов отеческих. Когда ап. Павел говорил проповедь в Кесарии перед Феликсом, Д. находилась тут же. Сын Феликса и Д. погиб вместе с матерью при извержении Везувия в царствование Тита. ƒ”¡ (Быт 35:4, Ис 6:13, Ис Нав 24:26 и др.) – дерево из класса семенных, из рода сережкоцветных. Д. в Палестине представляли обычное растение; изнанка листьев палестинского дуба, в отличие от европейского, белесовата. Д. растут до 1000 лет и более, а когда дерево стареет и засыхает, то из-под корня появляется поросль, так что это дерево можно назвать вечнорастущим. Поэтому Д. нередко употребляются у свящ. писателей для обозначения и указания известных местностей (Быт 12:6; Втор 11:30; 2 Цар 18:9). Д. отличается особенною твердостью и прочностью, так что, желая показать крепость кого-либо, сравнивали его с крепостью Д. (Ам 2:9). Д. особенно ценился в строительстве. Под Д. строили временные жилища (Быт 13:18); Иаковом под Д. были закопаны идолы и серьги, находившиеся в руках его семейства (Быт 35:4); под ними погребали тела умерших (35:8), как, например, Деворы и царя Саула с его двумя сыновьями (1 Пар 10:12). В дни нечестия и отступления от истинного Бога под тенистыми Д. воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос 4:13). Д. Мамврийский, под сенью которого Авраам удостоился принять самого Господа, по свидетельству Иеронима, существовал еще до времени Констанция и во все времена указывался для благоговейного поклонения ее мест. Особенно изобиловала Д. и дубовыми лесами Палестина и ее восточная часть. Страна Васанская часто упоминается в Свящ. Писании как особенно богатая огромными и высокими Д. (Ис 2:13, Зах 11:2). Из этого дерева жители Тира делали весла (Иез 27:6), а идолопоклонники – своих идолов (Ис 44:13). Желуди, или рожки, составляли отличный корм для свиней (Лк 15:16). ƒ”¡–¿¬¿, см. Рощи. ƒ”¡–¿¬¿ Ã¿Ã–≈, см. Мамре и Море. ƒ”Ã¿ (может быть, молчаливый или молчание) – 1) (Быт 25:14) – один из сыновей Измаила; 2) (Ис Нав 15:52) – город в колене Иудином недалеко от Хеврона. Селение под названием Д. находилось близ Дамаска, но это не то место, которое упоминается в кн. Иисуса Навина. Робинсон отождествляет город с развалинами Эд-Даулех в провинции ВадиДельбех, в 9 верстах на юго-запад от Хеврона; 3) (Ис 21:11) – область в Аравии, называемая также Думаф, или одно из измаильских племен, происходивших из города Д. Артаксеркс дает из ƒ”–¿ ñ ƒ¤Õ» ƒ”–¿ (Дан 3:1) – равнина в Вавилонской области, на которой Навуходоносор поставил золотого истукана. См. Деир. ƒ”’ – в Свящ. Писании употребляется в различных значениях: ветер, веяние воздуха – тихое или бурное (Быт 8:1–8; Екк 11:5; Ин. 3:8); жизненное дыхание как начало низшей, животной жизни (Быт 6:17, 7:15 и др.; Екк 3:21); бесплотные духи, одаренные умом, волей, могуществом (Деян 22:8, Еф 2:2. Евр 1:14); «души человеческие» (Быт 2:7, Екк 12:7, Рим 3:10 и др.); «существо Божие, духовная природа Божия» со всеми ее существенными свойствами (Ин 4:24); «различные дарования, служения и действия от Духа Божия» (Быт 41:38, Числ 11:25, 2 Петр 1:21 и др.); благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасению (Ин 3:5–8, Деян 2:38, Рим 8:2, 1 Кор 2:12–14, 1 Тим 3:4–7 и др.). ƒ”’ —¬fl“Œ… – третье лицо Пресвятой Троицы. Он есть «истинный Бог» (Деян 5:3, 4), «Животворящий» (Ин 3:5), «исходит от Отца» (Ин 15:25). Ему приличествует «поклонение и прославление равное со Отцем и Сыном» (Мф 28:19). «Он глаголал через пророков» (2 Петр 1:21), «через апостолов» (1 Петр 1:12), открылся человекам особенным образом через сошествие на апостолов в виде огнен- зраильтянам свободу 131 ных языков в 50-й день по Воскресении Христовом (Деян 2:34), сообщается и ныне всем истинным христианам через усердную молитву и таинства (Лк 11:13, Тит 3:4–6, 1 Кор 3:16). Главнейших и более общих даров Святого Духа, по исчислению пр. Исаии, семь (11:2). ƒ”ÿ¿ ◊≈ÀŒ¬≈◊≈— ¿fl. Сотворив первого человека Адама из земли, Бог вдунул в него «дыхание жизни», т. е. «душу, существо духовное и бессмертное» (Быт 1:26, 27). По смерти человека душа возвращается к Богу, Который дал ее (Екк 13:7). ƒŸ≈–‹ —»ŒÕŒ¬¿ (Мф 21:5) – так именуется у пророков город Иерусалим с его гражданами. Называется так Иерусалим по главному и самому высокому из холмов – Сиону,– на котором он расположен. ƒ¤Õ» (Числ 11:5) – сладкий, водянистый и приятный на вкус плод, упоминаемый в Библии только в указанной цитате: «Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром,– жаловались евреи Моисею в пустыне,– огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок». Д. с глубокой древности разводились в Египте, и, быть может, они были перенесены из Индии, где растут в изобилии. Этот плод служит пищей, питьем и лекарством (от лихорадки), поэтому понятно то сожаление, с каким евреи вспоминали о Д. в Аравийской пустыне. 132 ≈¬¿ ñ ≈¬¿Õ√≈À»≈ Е ≈¬¿ (жизнь) (Быт 3:20) – имя, данное Адамом своей жене. Это имя происходит от еврейского слова «хавва», означающего «жизнь», так как она стала прародительницей всех живущих на земле. Е. создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт 2:21, 22), а затем, прельщенная дьяволом, принявшим на себя вид змея, она нарушила единственную заповедь, данную Богом первым людям. Вкусив от запрещенного плода, она склонила к тому же и Адама (2 Кор 11:3; 1 Тим 2:13, 14). Когда обличенные Богом, они исповедали перед Ним грех свой, Он, милосердый, прежде, нежели изрек суд Свой над ними, поразил проклятием змия-искусителя и дал утешительное обетование людям о поражении главы змия семенем жены, и затем уже изрек суд Свой Адаму и Е. «Умножая умножу скорбь твою, в беременности твоей,– сказал, между прочим, Господь жене,– в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:1–16). Последующая жизнь Е. в Свящ. Писании не описывается, Сотворение Евы упоминается только, что она, родив первого сына, назвала его Каином (приобретение), сказав: «приобрела я человека от Господа» (Быт 4:1), вероятно, в том чаянии, что она родила обещанного Богом Искупителя (3:15). Но обманувшись в своей надежде, второго родившегося сына назвала Авелем (суета, плач), вероятно, в знак своей обманутой надежды и как бы предчувствуя его несчастную кончину. Третий сын Е. был назван Сифом (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому племени вместо Авеля. У Адама и Е. были еще дети, сыновья и дочери (Быт 5:4). Общие предания о первых людях, их происхождении, грехопадении и пр. сохраняются в том или другом виде у различных древних народов, например у персов, индийцев, египтян и др. ≈¬¿À, Œ¬¿À (обнаженный, лишенный листьев) – 1) (Быт 10:28) – восьмой сын Иоктана, родоначальник иоктанийских арабов. Местность, ими населенная, неизвестна; 2) (Быт 36:23, 1 Пар 1:40) из сынов Шовала, сына Сеирова. ≈¬¿Õ√≈À»≈ (Мк 1:1 и др.) – греческое слово, означающее благовестие, т. е. добрую, радостную весть. Е. составляют 4 кн. евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются книги Е. потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Е. в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!». В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как преимущественно составляют основание Н. З. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют: 1) непрерывное со времен апостольских предание о них; 2) места, приводимые из Е. мужами апостольскими, Варнавою, Климентом Римским и др., непосредственно общавшимися с апостолами; 3) прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со II в., например философа Иустина, Иринея Лионского и прочих; 4) свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II в.– Маркиана, Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как, например, Цельс; 5) во II в. уже известны были переводы свящ. книг, как, например, сирский (Пешито), древний италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены Артаксеркс дает из ≈¬¿Õ√≈À»—“¤ ñ ≈¬»ÀÃ≈–Œƒ¿’ только 4 Евангелия как свящ. и несомненно подлинные; 6) отцы и учители Церкви в III в. и последующих единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Е. лишь 4, а все прочие (каковы, например, от египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, евреев и др.) отвергаются Церковью как апокрифические, неканонические. О содержании каждого из Е. см. Матфей, Марк, Лука, Иоанн. ≈¬¿Õ√≈À»—“¤ (благовестники) (Еф 4:11) – апостолы и их сотрудники в христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили его письменно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн, первый и последний были из 12-ти, а второй и третий из 70 апостолов. В древней Церкви это название присваивалось и другим сотрудникам апостолов и их преемникам, служившим делу евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний. Таковы, например, диакон Филипп (Деян 21:8), Тимофей, ученик и спутник ап. Павла (1 Тим 4:5), брат, похваляемый во всех церквах за благовествование (2 Кор 8:18), помогал св. Павлу в евангельской проповеди и, вероятно, поэтому принадлежал к числу евангелистов. На основании слов ап. Павла (Еф 4:11) можно думать, что Е. в апостольской церкви занимали высокое место, потому что в указанном послании ставятся непосредственно после апостолов и пророков и ниже пастырей и учителей церкви. ≈¬¬”À (благорассудителъный) (2 Тим 4:21) – один из благочестивых римских христиан, на которого указывает ап. Павел и о котором более ничего не известно. ≈¬≈¿–, ≈¬’¿– (избранный) (2 Цар 5:15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме. ≈¬≈ƒ (слуга, т. е. Божий) – 1) (Суд 9:26) – отец Гаала, возбудившего сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова; 2) (1 Езд 8:6) – сын Ионафана, одного из потомков Адина, возвратившихся с Ездрою из Вавилона. ≈¬≈ƒÃ≈À≈’, см. Авдемелех. ≈¬≈» (жители селения, хижин) (Быт 10:17) – одно из древнейших хананейских племен, живших в Палестине до завоевания ее израильтянами. Генеалогия их означена в кн. Бытия (11:17), где Евей, родоначальник евеев, числится шестым, родившимся от Ханаана. Во времена патриарха Иакова евеи жили в средине Ханаанской земли, в Сихеме (Наблусе) (Быт 24:2). Племя евеев, видимо, не было многочисленным и сильным. В кн. Бытия (36:2) одна из жен Исава называется евеянкою. Евеи упоминаются в кн. Навина (9:1–7, 11:19) как жители Гаваона близ города Ермон. Известна хитрость, употребленная ими с евреями при завоевании Навином Земли обетованной (Ис Нав 9:3–27). (См. Гаваон). В кн. Судей (3:3) об евеях говорится, что они жили на «горе Ливане, от горы Ваал-Ермона, зраильтянам свободу 133 до входа в Емаф». В соседстве с означенною местностью жили евеи и в то время, когда Иоав, по повелению Давида, прошел все «города Хивеян и Хананеян» с целью перечисления народа еврейского (2 Цар 24:7). После времен Соломона о них в Свящ. Писании уже не упоминается, так как при этом царе они, подобно другим хананейским народам, оставшимся среди евреев, были включены в число оброчных работников (3 Цар 9:20). ≈¬≈– (пришлец, странник) – 1) (Быт 10:21 и др.) – сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и рассеяние его строителей. В Евангелии от Луки (3:35) он также называется Евером; 2) (1 Пар 8:12) – из потомков вениаминовых, один из строителей городов Оно и Лод; 3) (Неем 12:20) – один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии; 4) (1 Пар 8:22) – сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина; 5) (1 Пар 5:13) – потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане. ≈¬≈–√≈“ (благодетель) – общее название и почетный титул в греческих государствах, до такой степени известное, что широко вошло в употребление; «и владеющие ими (народами) благодетелями называются» (Лк 22:25),– сказал Господь. Титул этот носили двое Птолемеев: Птолемей III (247– 222 гг. до н. э.) и Птолемей VII (146–117 гг. до н. э.). Об одном из них упоминается в предисловии к кн. Иисуса сына Сирахова, а именно, что эта книга переведена на греческий язык внуком Иисуса сына Сирахова, Иисусом младшим в бытность его в Египте, во дни Птолемея Евергета, царя Египетского. Но о каком Птолемее упоминается здесь, неизвестно. ≈¬»¿—¿‘ (собиратель) (1 Пар 6:23–27) – левит из рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана, отца пророка Самуила. Это лицо, по-видимому, тождественно с Авиасафом, упоминаемым в кн. Исход (6:24). ≈¬»≈«≈– (отец помощи) (2 Цар 23:27) – родом анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных и храбрых в войске Давида. В 1 кн. Пар (27:12) – Авиезер. ≈¬»… (желание) (Числ 31:8) – один из пяти мадиамских царей, преданных смерти израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (25:17). Земли этих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Ис Нав 13:21). ≈¬»ÀÃ≈–Œƒ¿’ (4 Цар 25:27) – вавилонский царь, очевидно, сын и преемник Навуходоносора. Его царствование началось после смерти отца и продолжалось только два года. В это время он оказал 134 ≈¬Ã≈Õ ñ ≈¬‘–¿“ милость иудейскому царю Иоакиму, освободив его из темницы, в которой тот томился 37 лет, обошелся с ним ласково, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до н. э. он был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим вавилонской короной. Древние писатели мало говорят об этом царе, но отзываются о его характере и образе жизни неблагоприятно (Берозий). ≈¬Ã≈Õ (благосклонный) (1 Макк 8:8) – царь Пергамский, сын Аттала I. Во время войны Рима с Антиохом Великим, царем Сирийским, он оказал большие услуги римлянам, особенно в сражении при Магнезии, за что римский сенат даровал ему области Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др. Он увеличил и украсил город Пергам, покровительствовал наукам, умножил библиотеку, основанную его отцом, которая могла в то время стать наряду с знаменитою Александрийской библиотекой. Впрочем, благосклонность к нему Рима продолжалась до войны римлян с Персеем, царем Македонским, с которым он, по свидетельству Т. Ливия, вел тайную переписку. Е. II умер, как полагают, около 151 г. до н. э. Об обширных владениях, полученных Е. от римлян, упоминаете во 2 Макк (8:8). ≈¬Õ» ¿ (благопобедная) (2 Тим 1:5) – мать Тимофея, ученика и сотрудника св. ап. Павла. Ее вера засвидетельствована апостолом как нелицемерная, и она научила сына своего Тимофея еще с детства вере и свящ. книгам (2 Тим 1:5, 3:15). В кн. Деяний (16:1) говорится, что она была родом иудеянка, была замужем за язычником и потом уверовала. Память ее совершается церковью 28 октября. ≈¬Õ”’ (от слов «брачное ложе» и «иметь в своем ведении, хранении», отсюда – постельничий, хранитель ложа) (Ис 56:3; 4 Цар 9:32; Мф 19:12; Деян 8:34–39). Хотя кастрация запрещалась Моисеевым законом и кастрированным лицам не позволялось даже являться в скинию (Втор 23:1), иудейские цари считали для себя позволительным пользоваться услугами Е., доставляемых из других стран. По свидетельству Геродота, на Востоке был обычай кастрировать пленных,– обычай очень древний, введение которого приписывается Семирамиде. Восточный деспотизм требовал, чтобы при царских и вельможных дворах служили лица, лишенные всех человеческих привязанностей. Этим объясняется высокое положение Е. при восточных дворах. Восточные цари держали их в качестве стражей в своих гаремах (Есф 2:3), а также в качестве царедворцев, начальников войска и т. п. При персидском и турецком дворах главные должности поручались Е. (Деян 8:27). На древних памятниках Е. можно распознать по отсутствию бороды и опухлым лицам. Что касается слов Господа: «есть скопцы, которые оскопили сами себя для царства небесного» (Мф 19:12), то здесь понимается не теле- сное оскопление, которое само по себе не только не может приводить к царствию, но еще более удаляет от него, но оскопление духовное, т. е. добровольное, нравственное умерщвление плоти и страстей силой воли. ≈¬Œƒ»fl (греч. благопутная) (Флп 4:2) – христианка в Филиппах, ученица св. ап. Павла. Ап. Павел умоляет ее вместе с Синтихиею «мыслить о Господе». ≈¬œ¿“Œ– (сын благородного отца, благородный) (1 Макк 6:17) – сын Антиоха Епифана, царя Сирийского. См. Антиох. ≈¬œŒÀ≈Ã (счастливый в войне) (1 Макк 8:17) – посол в Риме от Иуды Маккавея в 161 г. до н. э. для заключения дружеского союза с римлянами. ≈¬–≈…, ≈¬–≈», ≈¬–≈…— »… (пришелец) (Быт 14:13) – слова, употребляемые для обозначения народа еврейского, происшедшего от Авраама. Слово «еврей» происходит или от патр. Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или от евр. глагола Eber (переходить через), что значит пришелец чужой земли. Народ, известный под именем Е., пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому, естественно, хананеи назвали их Е. В пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт 10:25, 11:16), при жизни которого произошло разделение народов, легко мог сообщить свое имя потомкам. Е. стали называться иудеями только в позднейший период своей истории – название, происшедшее от Иуды. Впрочем, незадолго до н. э. снова появилось понятие «еврей», и мы встречаем его в кн. Деяний Апостольских (6:1) и в некоторых посланиях (2 Кор 11:22, Филип 3:5). ≈¬–≈flÃ œŒ—À¿Õ»≈, см. Писание Священное. ≈¬–ŒÕ (переход) (Ис Нав 19:28) – город, принадлежавший колену Асирову, при подошве Ливана. Развалины этого города, называемого Авдег, находятся при входе Вади-Карен в равнину Акко, недалеко от Ахзива. ≈¬“»’ (греч. счастливый, благополучный) (Деян 20:9) – имя юноши в городе Троаде, который во время продолжительной беседы ап. Павла, сидя на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, упал вниз с третьего этажа жилья и был поднят мертвым. Ап. Павел чудесным образом возвратил его к жизни. Судя по устройству домов на Востоке, несомненно очень схожих с домами древнейших времен, можно думать, что подобное обстоятельство могло легко случиться (см. Дома, жилища). Окна у евреев обыкновенно закрывались завесами, сетками, решетками, а иногда и вовсе стояли открытыми. ≈¬‘–¿“, ‘–¿“ (большая, великая река) (Быт 2:14) – известная река в Азии. Берет свое начало в Армении на северной стороне горы Тавра, принимает в себя много побочных рек в своем извилистом течении вдоль берегов Сирии, огибает СирийскоАравийскую пустыню и протекает через Вавилон- Артаксеркс дает из 135 ≈√»œ≈“ ñ ≈√»œ≈“ скую область, впадая затем в Персидский залив. Е. называется в Библии «рекою великою», он составлял восточную границу Земли обетованной (Втор 1:7, Ис Нав 1:4). В некоторых местах Свящ. Писания Евфрат называется просто рекою (Пс 71:8). Река Е., подобно Нилу, имеет за собой весьма много замечательных воспоминаний, начиная с первоначального упоминания о ней во второй главе кн. Бытия, как об одной из четырех рек Едема (ст. 14). Далее с Е. мы встречаемся при описании завета, заключенного Богом с Авраамом (Быт 15:18). В этом случае вся страна «от великой реки, реки Е. до реки Египетской» (Нила) обещана избранному народу. Как река ассириян и вавилонян Е. представляется у пророков, с одной стороны, символом полноты, сокрушающей силу и могущество царя Ассирийского (Ис 8:7), а с другой,– орудием в деснице Божией, для сокрушения гордости Иуды и Иерусалима (Иер 13:4–9). Воды Е., конечно, разумеются у псалмопевца, когда он изображает иудейских пленников сидящими и плачущими у рек Вавилона (Пс 136:1–2), и с полнотою Е. у Иисуса сына Сирахова (24:28) сравниваются обильные плоды истинной мудрости и знания. «Он (т. е. Господь),– говорит Премудрый,– наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы». «И броды (переправы на реке) захвачены,– пророчествует пр. Иеремия о падении Вавилона,– и ограды сожжены огнем, и воины поражены страхом» (51:32). У Иоанна Е. представляется местом, откуда по повелению Божию освобождены связанные ангелы-губители, приготовленные для поражения людей разными язвами Вавилона. В Откровении, без сомнения, указан путь, каким вошли персы в Вавилон и взяли город, что совершенно сходно со свидетельством Геродота о гибели Вавилона. ≈√»œ≈“ (Исх 1:1) – одна из древнейших стран. О ее северных и южных границах сообщаются сведения в кн. пр. Иезекииля (29:10, 30:6). Речной бассейн страны обязан своим существованием, плодородием и красотой протекающей через нее огромной, исторической реке Нилу (см. Нил), поэтому Е. в древности назывался даром Нила. Что касается происхождения названия страны, то мнения об этом различны. В В. З. слово «Египет» переводится еврейским словом Мицраим, именем одного из сыновей Хама (Быт 10:6), который мог быть родоначальником египтян. Иногда он называется землею Хамовою (Пс 105:22), а иногда Раавом (Пс 86:4). В Е. прославился Иосиф, возвысившись из рабского состояния до высшего положения первого сановника при дворе фараона. По указанию Божия Промысла, его отец, престарелый Иаков, и братья прибыли на жительство в Е.; в течение 430 лет потомство их, состоявшее в начале переселения из 75 человек, расплодилось от одного до двух миллионов. Чудесное освобождение евреев от тяжкого ига фараонова, несомненно, составляет одну из пора- зраильтянам свободу Пирамида Гизиса Погребальный зал в 3-й пирамиде зительнейших страниц в еврейской истории. Кому из нас не памятны с раннего детства и египетские волхвы, и десять казней Египетских, из коих последней и самой страшной было избиение ангелом в одну ночь всех первенцев египетских, празднование евреями первой Пасхи и чудесный переход их через Черное море! В Н. З., вскоре по рождении Спасителя, Е. был указан Иосифу и Марии Богоматери с Богомладенцем Иисусом как место убежища от преследования Ирода (Мф 2:13–15; 19). После дня Пятидесятницы и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян 2:10) в Е., в Александрии образо- 136 ≈√»œ≈“— ¿fl –≈ ¿ ñ ≈ƒ≈Ã Сфинкс и великая пирамида Колосс Аменофиса III валось великое христианское общество, основателем которого, по преданию, считается св. ап. и ев. Марк. Очень часто библейские пророчества обращены непосредственно к народу Египта. «Вот Господь восседит на облаке легком,– пророчествует Исаия,– и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в Нем» (19:1). «Египет – прекрасная телица,– восклицает пр. Иеремия,– но погибель от севера идет, идет. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного» (46:20, 4). «Меч царя Вавилонского приидет на тебя,– взывает в пророческом духе Иезекииль,– от мечей сильных падет народ твой» (32:11, 12). «И сделается земля Египетская пустынею и степью, и узнают, что Я Господь» (29:9). Все предсказания, как выше приведенные, так и множество других, относительно Е., особенно примечательны по точности и полноте своего осуществления, что подтверждается неопровержимыми доказательствами. В то время, когда произносились эти боговдохновенные пророчества, Е. процветал. «Как сад Господень, так земля Египетская»,– говорится о нем в кн. Бытия (13:10). Еще в то время, когда на долине Иорданской стояли нечестивые города Содом и Гоморра, повсюду высились блестящие города – стовратные Фивы, Луксор Карнах, величественные памятники гения, искусства, трудолюбия, промышленности, сохранившиеся до наших времен: пирамиды, катакомбы, обелиски, сфинксы, искусственное Меридово море и др. Но когда свершился грозный Божественный суд и держава фараонов пала, Е. стал вассальным государством, подчинился туземному игу и часто управлялся невольниками. Летучие мыши и теперь во множестве попадаются в развалинах древних египетских храмов и гробницах, наполняя мрачные, пустынные комнаты и проходы пирамид шелестом своих крыльев. Невольно вспоминается величественное пророчество Исаии: «В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им» (Ис 2:20). ≈√»œ≈“— ¿fl –≈ ¿, см. Нил. ≈√ÀŒÕ (сильный телец) – 1) (Суд 3:12–30) – имя моавитского царя, державшего израильтян под игом 18 лет. Он вступил в союз с аммонитянами и овладел городом Пальм – Иерихоном, в котором основал свою резиденцию и где затем был умерщвлен Аодом. О Е. в кн. Судей говорится, что он был очень тучный и меч, который судия Аод вонзил в его чрево, не могли вынуть обратно. После смерти Е. моавитяне, жившие по ту сторону Иордана, были истреблены (ст. 29); 2) (Ис Нав 10:3, 15:39) – город в низменностях удела колена Иудина, бывший резиденцией амморейского царя Девира, который присоединился к союзу царей четырех соседних городов против Иисуса Навина. Предполагают, что он тождествен с настоящими грудами развалин на холме Ажлан, в 10 милях к востоку от Бейт-Жебрина (древний Елевтерополь) и в 14 – от города Газы. ≈√”ƒ (1 Пар 7:10) – сын Билгана, сына Иедиаила, в числе глав поколений Вениаминовых, из людей воинственных. ≈ƒ (свидетель) (Ис Нав 22:34) – название жертвенника, воздвигнутого близ Иордана коленами Рувимовым, Гадовым и полуколеном Манассиина. Сооружение жертвенника возбудило было сильное негодование в остальных коленах Израилевых (ст. 12), но негодование утихло, когда узнали, что жертвенник воздвигнут не для жертвоприношения, но во свидетельство единства веры и служения Господу, каковое они будут иметь и за Иорданом вместе с прочими коленами (ст. 28, 29). «Жертвенник Ед,– сказали сыны Рувимовы и сыны Гадовы,– свидетель между нами, что Господь есть Бог наш». ≈ƒƒ»Õ”— (2 Езд 1:15) – один из певцов во время празднования Пасхи при царе Иосии. См. Идифун. ≈ƒ≈Ã (приятность, сладость) (Быт 2:8) – страна в Азии, в которой был посажден самим Богом Едемский сад (Рай) для жительства первых людей и ко- Артаксеркс дает из ≈ƒ≈Õ ñ ≈ƒ–≈» торая находилась на Востоке. Е. вообще употребляется для обозначения всякой местности, замечательной по своей красоте и плодородию. Положение Едемского сада определить с точностью очень трудно. Указывая на него, свящ. бытописатель упоминает о реке, вытекавшей из Едема для орошения Рая и разделявшейся потом на четыре реки, а именно: Фисон, Гихон (Геон), Хиддекел (Тигр) и Евфрат (Быт 2:10–14). Последние две реки известны, а первые составляют предмет самых разноречивых догадок и предположений. Не находя соответствующих им рек на земле, иные переносили Едем на небо, другие давали ему аллегорическое значение; некоторые полагали Едем то в Африке (Ефиопии и Абиссинии), то в Армении и на Кавказе, то в Сирии и Палестине, то в Месопотамии и Вавилоне, и искали его даже в Индии в долинах Гималая и на Цейлоне. Но все это лишь предположения. Остается верным только то, что страна Едемская и Рай находились в местности, лежащей близ рек Тигра и Евфрата. У различных народов хранилось и хранится много преданий об Едеме и блаженстве людей, наслаждавшихся в нем. «Вскоре после сотворения человека,– воспевает Гесиод,– начался золотой век, бесценный дар бессмертных, признававших Крона своим владыкою. Человеческий род вел тогда жизнь богов, свободную от мучительных забот, чуждую труда и печатей. Старость была незнакома людям, болезненные явления также. Когда наступал смертный час, то смерть принимала на себя успокоительный вид сна, и никаких ужасов в минуты разлучения души с телом не существовало. Люди наслаждались полным блаженством; плоды земные произрастали в обилии и в самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир, и его постоянными спутниками были счастье и наслаждение». Человеческий род всегда имел некоторое смутное представление о том счастье, которого он лишился через грех своего прародителя Адама. И всегда хранил в своей душе некоторое стремление к возврату этого первобытного блаженства; но не уготовляется ли всем верующим во Христа и добродеющим высший, особенный Едем, много превосходящий тот, который процветал некогда на Востоке? Не имеют ли все они наследовать в будущей жизни «наследие нетленное, непорочное, во веки не отпадающее!». ≈ƒ≈Õ – 1) (2 Пар 29:12) – левит, сын Иоаха; один из присутствовавших в царствование Езекии при очищении дома Господня; 2) (2 Пар 31:15) – левит, или священник, одно из лиц, находившихся под ведением Коре при добровольных приношениях Богу по распоряжению царицы Езекии; 3) (Иез 27:23) – один из рынков, снабжавших Тир разноцветными тканями и упоминаемый вместе с Хараном, Хане и Ассуром; зраильтянам свободу 137 4) (4 Цар 19:12) – один из городов в Ассирии, или Месопотамии, близ Гозана, Харана и Рецефа, между Тигром и Евфратом. ≈ƒ≈Õ, ≈ƒ≈ÕŒ¬ ƒŒÃ (Ам 1:5) (дом удовольствия) – город в Сирии, вероятно, бывший царской резиденцией или летним дворцом. Поименован в числе прочих местностей Сирии, которые должны были подвергнуться Божественному наказанию. Одно из мест с таким названием находится на восточном склоне Ливана при кедровом лесе Бширрех, в живописной местности, где, по мнению восточных христиан, находился Рай, другое с подобным же наименованием находится на восточном склоне горы Ермон, и пр. ≈ƒ≈– (стадо) – 1) (Ис Нав 15:21) – один из южных пограничных городов колена Иудина с Идумеею. Положение неизвестно; 2) (1 Пар 23:23) – левит из сыновей Мушия, сына Мерари, служивший при Храме во времена Давида и бросавший жребий наравне с братьями своими, сынами Аароновыми (1 Пар 24:30); 3) (1 Пар 8:15) – сын Берии, из колена Вениаминова. ≈ƒ»ÕŒ–Œ√ (Иов 39:9, Числ 24:8) – животное, отличавшееся своей свирепостью, силой (Числ 23:22), быстротой и подвижностью (Пс 28:6), дикостью (Иов 39:9) и выдающимся на лбу черным рогом (Пс 91:11). Е. хорошо был известен писателям свящ. книг, как то видно из неоднократных указаний на него в Свящ. Писании. По свидетельству Плиния, единорог размером меньше слона; по виду, цвету и фигуре походит на быка. Его сила и быстрота движений очень велики, и он не щадит ни человека, ни скота, если те попадаются ему на дороге. Изображение единорога часто встречалось и встречается на королевских гербах. ≈ƒÕ¿ (удовольствие) (Тов 7:2) – жена Рагуила. В Вульгате стоит: Анна. ≈ƒŒÃ (красный) (Быт 25:29–30) – старший из близнецов Исаака, Исав, о рождении которого бытописатель сообщает следующее: «Настало время родить ей (Ревекке): и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли имя ему: Исав». Происхождение же имени Е. бытописатель объясняет следующим обстоятельством: «Сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом». ≈ƒ–≈» (вероятно, насаждение, плантация) – название двух городов, упоминаемых в кн. Иисуса Навина и др.: 1) (Числ 21:33, Ис Нав 13:31) – столичный город Васана. Город был расположен в глубокой, но скалистой равнине. При этом городе потерпел поражение от израильтян Ог, царь Васанский, земли которого были отданы полуколену Манассиину; 2) (Ис Нав 19:37) – город удела колена Невфалимова между Кедесом и Ен-Гацором. Вероятно, нахо- 138 ≈Δ ñ ≈«ƒ–¿ дился близ озера Гуле, но точное положение его неизвестно. ≈Δ (Ис 14:23, 34:11, Соф 2:14) (араб, нечто колючее, свертывающееся в клубок) – иглообразное насекомоядное животное. В случае опасности Е. свертывается в клубок, выставляет во все стороны иглы и таким образом защищается и даже ранит своего неприятеля. Е. водятся во влажных, пустынных, необитаемых местах наряду с пеликанами и другими пустынными животными, и потому приводятся в Свящ. Писании как доказательство запустения и разорения некогда шумных и многолюдных городов и селений. «Пеликан и еж,– говорит пр. Софония,– будут ночевать в резных украшениях ее (Ниневии), и голос их будет раздаваться в окнах» (2:14). ≈«¡¿… (мерцающий, сияющий) (1 Пар 11:37) – отец Наарая, одного из главных воинов царя Давида. В 2 Цар (23:35) – Паарай-Арбитянин. ≈«ƒ¿, см. Колесницы и Путешествие. ≈«ƒ–¿ (помощь) – 1) (1 Езд 7:1) – сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии. Все, что известно о Е., заключается в четырех последних главах 1 книги Е. и в 8-й и 12-й главах книги Неемии. Е., происходивший из рода Ааронова, был благочестивый и ученый священник, живший в Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане. В седьмой год царствования этого государя получил дозволение отправиться в Иерусалим и взял с собой Ездра всех евреев, которые пожелали возвратиться в свое отечество, а также священников, левитов, певцов и др. Число пожелавших сопровождать Е. в Иудею – 1734 человека (1 Езд 8, Неем 7). Путешествие из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. «Прибывши в Иерусалим,– говорит свящ. писатель,– мы пробыли там три дня. В четвертый день мы сдали весом серебро и золото и сосуды в дом Бога нашего, все счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время» (Езд 8:32–34). Эти приношения были назначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных животных. Затем Е. вступил в отправление своего служения и много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте. Узнав, что не только простые евреи, но даже левиты и священники, в противность закону Моисееву, вступали в брак с язычницами, он явил в этом случае особенную ревность по Боге, и законе Его и обязал народ и священников клятвою оставить незаконные супружества, вследствие чего тогда же было расторгнуто более ста незаконных супружеств (1 Езд 9, 10). Его молитва, произнесенная в этом случае, была так трогательна, что весь народ горько плакал. Повествование о благочестивом труде Е. прерывается внезапно. О нем ничего не говорится в продолжение 13 лет до самого прибытия Неемии в Иерусалим (Неем 2:11, 5:14, 8). Вероятно, все это время Е. пробыл в Персии и при Неемии, в царствование Артаксеркса, снова возвратился в Иерусалим. Об участии Е. в восстановлении Иерусалимской стены попечением Неемии (Неем 2, 3, 4, 6) не упоминается, но при ее освящении о нем говорится ясно (Неем 12:26–36). Е. взошел с начальствующими на стену, и в этот радостный для иудеев день, в присутствии всего народа, собравшегося на улице, при всеобщем благоговении громко читал слова кн. Закона. А так как он читал на еврейском языке, то присутствовавшие священники переводили его слова на халдейский язык, бывший в Вавилоне туземным и обязательным для пленных иудеев. Так плененным Е. напоминал о родном языке, о его Законе. Чтение кн. Закона сопровождалось торжественным отправлением праздника Кущей, продолжавшимся восемь дней, причем Е. каждодневно читал и объяснял народу Закон Моисея (Неем 8, 9, 10). По свидетельству Иосифа Флавия, Е. умер в старости и торжественно был погребен в Иерусалиме. По иудейским преданиям, он умер при последнем возвращении из Иерусалима в Персию и погребен на границе Персии в Нехар-Саморе, на нижнем Тигре. Между другими великими подвигами, совершенными Е. для блага своего отечества, особенно обращают на себя внимание два важных его деяния. Во-первых, восстановление обрядности Иудейского закона по древним обычаям, бывшим в употреблении у иудеев до Вавилонского плена и согласным с Артаксеркс дает израильтян ам свободу ≈«ƒ–¿ ñ ≈«ƒ–¿ Ездра читает народу закон 139 140 ≈«ƒ–»ÀŒÕ ñ ≈«≈ »fl пророческими указаниями; во-вторых, собрание и соединение свящ. ветхозаветных книг в один состав и установление их канона. Причем он, несомненно, исправил ошибки, вкравшиеся в бывшие в употреблении списки по небрежности или по неведению переписчиков, и заменил устарелые названия местностей наиболее современными. Кроме этого, Е. признается создателем 1 и 2 кн. Паралипоменон, 1 кн. Ездры и второй ее части – кн. Неемии. Ему также приписывают учреждение Великой синагоги и других синагог и введение в употребление в Свящ. Писании халдейского способа письма; 2) (Неем 12:1, 13) – один из первых священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем и Иисусом, но умерший еще до Неемии. ≈«ƒ–»ÀŒÕ (семя, или сеяние Божие) (Иф 1:8, 3:9) – название обширной равнины в нижней части Галилеи, получившей свое название от города Ездрилон (прежний Изреель, Иезреиль). От древнего имени города – Иезреиль – и сама равнина называется иногда в Свящ. Писании Изреельскою, иногда же по имени города Мегиддона,– Мегиддонскою. Иосиф Флавий называет ее «великою равниною». Она простирается к югу и к юго-западу от города Фавора и Назарета и замечательна по своей обширности, красоте и плодородности. На ней в древности происходило много кровавых битв, как например, между Деворою с Бараком и Сисарою, военачальником сирийским (Суд 4:14), между Ахавом и сирийцами (1 Цар 29:1, 3 Цар 20:26), между Саулом и филистимлянами (1 Цар 29:1), между Гедеоном и мадианитянами (Суд 6:33) и др. Почва долины необыкновенно плодородна, и почти во всех направлениях ее открываются живописные виды: к северу – холмы Назарета, к югу – горы Самарии, к востоку горы Фавор и Ермон, и гора Кармил к юго-западу. ≈«ƒ–»Õ (помощь Божия) (2 Макк 12:36) – один из иудейских военачальников при Иуде Маккавее. ≈«ƒ–¤ Õ»√» – Под этим названием известны в Свящ. Писании три книги. Первая книга Ездры, вместе с книгой Неемии, считалась древними евреями как одно целое, разделенное на две книги: первую и вторую. Содержание ее историческое как продолжение кн. Паралипоменон. В ней Ездра сначала описывает возвращение иудеев из Вавилонского плена, места поселения их в Иудейских городах (1–2), затем (3-6) сооружение жертвенника, основание Иерусалимского храма и события, бывшие при пророке Аггее; наконец (7–10), он повествует о своем прибытии в Иерусалим и деяниях, предпринятых для восстановления порядка церковного и гражданского. Она заключает в себе 10 глав и считается канонической книгой В. З. Собирателем книги, несомненно, был Ездра, как это видно из последних четырех глав и из содержания предыдущих. Вторая книга Ездры, существующая только на греческом, повторяет текст, содержащийся в 1 кн. Ездры и в кн. Неемии с прибавлениями и некоторыми изменениями. В 3-й и 4-й главах излагается еще повесть о препирательстве трех юношей, телохранителей царя Дария, о том, что сильнее всего – вино, царь, или женщины. Повествование заканчивается единогласным признанием «силы и величия истины», одерживающей победу над всем. «Велика истина и сильнее всего. Она есть сила, и царство, и власть и величие всех веков: благословен Бог истины!» (2 Езд 4:40, 41) – воскликнули все присутствовавшие при означенном препирательстве. Вторая книга Ездры не причисляется к каноническим книгам, но на нее часто указывают многие древние отцы и учители Церкви, как например, Климент Александрийский, св. Афанасий Великий, св. Киприан, Ориген и др. Она содержит в себе 9 глав и составляет продолжение иудейской истории со времени возвращения иудеев из семидесятилетнего Вавилонского плена до возобновления в среде иудеев брачной чистоты, начатого Ездрою за 496 лет до н. э. и продолжавшегося, по крайней мере, до 453 г. до н. э. Третья книга Ездры (откровение или пророчество Ездры), состоящая из 16 глав, в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви Иудейской и говорит о пришествии Мессии и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (2:38–47; 7:28–35; 43–45 и др.). Эта книга дошла до нас на латинском языке, с которого и сделаны славянский и русский переводы. На еврейском и греческом языках ее не существует. ≈«≈ »fl (сила Иеговы, крепость Господня) – 1) (4 Цар 16:20, 2 Пар 29:1 и др.) – известный благочестивый царь Иудейский, сын и преемник Ахаза. Ему при вступлении на престол было 25 лет, и первым делом его царствования было восстановление истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства, в которое впал было иудейский народ в царствование Ахаза. Он уничтожил даже медного змия, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме, который был предметом суеверного поклонения (4 Цар 18:3–5). Е. неутомимо стремился к тому, чтоб снова обратить иудеев к храму и истинному богослужению их отцов и вознаградить их за понесенные ими потери и поражения в предшествовавшее царствование. В первые годы его правления в соседнее с Иудеей Израильское царство вторглись ассирияне и отвели в плен десять его колен. Несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Е., не желая признавать над собою власть Ассирии, отказался платить дань, наложенную на иудеев, в царствование Ахаза. Тогда ассирийское войско с Сеннахеримом вторгнулось в его владения и стояло уже у стен Иерусалима. Это событие последовало в 14-й год царствования Е. и подробно описано в 4 Цар (19) и в кн. пр. Исаии (36:1–22). Но грозный суд Божий не замедлил чудесно поразить войска Артаксеркс дает из ≈«≈– ñ ≈ ¡¿“¿Õ¤ нечестивых. «И случилось в ту ночь,– говорит писатель книги Царств,– пошел Ангел Господень, и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч» (ст. 35). Сеннахерим бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя своими сыновьями в капище Нисроха. Вскоре после чудесного избавления от ассириян Е. тяжело заболел. Видя близость своего конца (Ис 38), он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пр. Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: «возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень, которая прошла по ступеням Ахазовым». Взяли «пласт смокв, приложили к нарыву, и Езекия выздоровел» (4 Цар 20:7–11). Его сердечная благодарность к Господу, даровавшему ему чудесное исцеление, вылилась в словах умилительно-трогательной молитвы: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней... Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину... Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня... Вот во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне; отец возвестит детям истину Твою» (Ис 38:10, 12, 14, 17–19). Когда же по случаю чудесного исцеления Е. пришли к нему с поздравлением послы от Вавилонского царя Меродаха Валадана и царь с некоторым тщеславием показал им все свои сокровища и богатства, то пр. Исаия возвестил ему, что все это достанется в добычу Вавилона и что потомки его будут отведены в плен Вавилонский. Е. со смирением принял это определение Божие, и Господь отклонил гнев Свой на Иудею во дни его. Последние годы его жизни протекли в спокойствии, он мирно скончался после 29-летнего царствования на 56-м году своего жития (97 г. до н. э.) и, при всеобщей печали, с большим великолепием был погребен «над гробницами сыновей Давидовых» (2 Пар 32:33). Царствование Е., несомненно, одно из замечательнейших в истории царей Иудейских. Дух Давида одушевлял его как в высоком благочестии, так и в любви к отечеству. Учреждения Е. по благочестию напоминали израильтянам времена Самуила и Давида (2 Пар 29:25). Он был благоуспешен во всех делах своих. Кроме побед его над филистимлянами и чудесного избавления от руки Сеннахерима, к его времени относятся блистательные завоевания ко- зраильтянам свободу 141 лена Симеонова в Аравии (1 Пар 4:38–43). Обладая великим богатством и славой, Е. строил города и укрепления, проводил водопроводы; скотоводство при нем было в самом цветущем состоянии, и он возвеличился в глазах всех народов (2 Пар 32:23, 27, 30); 2) (1 Пар 3:23) – сын Неарии, один из потомков Иуды; 3) (Соф 1:1) – предок пр. Софонии; 4) (2 Пар 28:12) – один из сынов Шаллума; 5) (1 Езд 2:16) – израильтянин, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена; 6) (Неем 10:17) – израильтянин, подписавший обязательство, составленное Неемиею; 7) (2 Езд 9:14) – сын Феоканы; 8) (2 Езд 9:43) – один из начальников и глав народа во времена Ездры. У Неемии (8:4) – Хелкия. ≈«≈– (помощь, заступление) – имя пяти лиц, упоминаемых в 1 кн. Паралипоменон и в кн. Неемии – 1) (l Пар 4:4) – отец Хуша, из рода Иуды; 2) (1 Пар 7:21) – из сынов Ефрема, убитых жителями Гефа; 3) (1 Пар 12:9) – один из гадитян, перешедших к Давиду в укреплении в пустыне; 4) (Неем 3:19) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии; 5) (Неем 12:42) – один из священников, присутствовавших с музыкальными инструментами при освящении Иерусалимской стены. ≈«–¿ (помощь Божия) (1 Пар 4:17) – отец четырех сыновей: Иефера, Мереда, Эфера и Иалона. ≈«–¿’»“ и ≈«–¿’»“flÕ»Õ (природный, родной, туземец) (3 Цар 4:31, Пс 87:1 и др.) – так назывались Ефан и Еман, сыновья Зары, отличавшиеся мудростью. ≈«–»… (Бог есть помощник) (1 Пар 27:26) – сын Хелува, из начальствующих над имением Давида и надзиравший за полевыми работами. ≈«–»À, см. 2 Езд 9:34. ≈ ¿Õ (3 Езд 14:24) – один из пяти скорописцев, помогавших Ездре в переписывании свящ. книг. ≈ ¡¿“¿Õ¤ – греко-латинское название еврейского города Ахмета, города и столицы царства Мидийского (1 Езд 6:2); летняя резиденция персидских, а позднее парфянских царей. Город Екбатаны был расположен на месте или в очень близком расстоянии от города Гамадан, одного из значительнейших городов Персии. По Геродоту, город был построен Дейоком, царем Мидийским, и окружен семью кольцеобразными стенами (Иуд 1:1–4). В этом городе, по всей вероятности, найден свиток, в котором Кир повелевает иудеям восстановить храм. Там был великолепный царский дворец и храм солнца. В Е. жил некогда Рагуил, родственник Товита, сюда же переселился и Товия по смерти своих родителей и там скончался (Тов 6:6, 14:12). Здесь находится гробница Есфири и Мардохея. Александр Македонский провел здесь два осенних месяца и праздновал здесь Дионисии. В первые века христианства в Е. проповедовалось Евангелие и была учреждена церковь. 142 ≈ ≈– ñ ≈À¿Ã Воспоминание о епископах ее находится в истории Восточной церкви. ≈ ≈– (корень, отрасль) (1 Пар 2:27) – муж из колена Иудина, потомок царского рода через Хецрона. ≈ À≈—»¿—“ (проповедник) (Екк 1:1, 12 и др.) – название книги, известной под этим именем в составе свящ. книг канонических В. З. Написана Соломоном в последние годы его царствования. Она состоит из 12 глав, в ней, с одной стороны, изображается суета и ничтожество всего земного, которое само по себе не может доставить умирения и успокоения человеческой душе, потому что непостоянно и изменяется, как это и доказывает Соломон на основании собственного разнообразного опыта (1–6). С другой стороны, указывается на отношение мудрого к миру. Возноситься выше земного к вечному и неизменяемому, среди земных превратностей искать себе счастья и успокоения в Боге – вот истинная задача земной жизни мудрого (7–12). «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (1:1),– так начинается свящ. книга. «Видел я все дела, какие делаются под солнцем,– продолжает проповедник,– и вот, все суета и томление духа» (ст. 14). «Я предпринял большие дела,– говорит он далее,– построил себе домы, насадил себе виноградники... приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня... собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей, завел себе певцов и певиц... Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!... И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом... И приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания... но узнал, что и это – томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (1:1–18). В последней 12-й главе в прекрасной поэтической форме излагается описание постепенного приближения старости в жизни человека и затем его смерти. «И помни Создателя твоего в дни юности твоей,– так говорит Екклесиаст в заключение своей возвышенной книги,– доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: нет мне удовольствия в них!... В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы (ноги и руки – старческая согбенность) и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их не много осталось: и помрачатся смотрящие в окно (глаза); и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха (старческая бессонница), и замолкнут дщери пения (глухота)... и зацветет миндаль (старческие седины), и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс (общий старческий упадок сил). Ибо отхо- дит человек в вечный дом свой (гроб), и готовы окружить его но улице плакальщицы (скорбь об умершем). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его. Суета сует, все суета!» В чем же истинное, возможное на земле для человека довольство и счастье? «Выслушаем сущность всего,– так отвечает свящ. писатель на этот вопрос.– Бога бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное – хорошо ли оно, или худо» (12:1–8; 13, 14). ≈ –≈¬»À‹ (Иф 7:18) – местность, находившаяся близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т. е. в гористой стране на юго-востоке Ездрилонской равнины и Дофаима. Упоминается только в кн. Иудифь. Здесь были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его на Иудею. По Сирийскому переводу, под Е. разумеется местность Акрабейн, упоминаемая Евсевием в Ономастике. ≈ –ŒÕ, см. Аккарон. ≈À¿ (дуб, или сильный) (3 Цар 4:18) – отец Шимея, одного из приставников при царе Соломоне над Израилем в земле Вениаминовой. ≈À¿À≈, ≈À≈¿À≈ (Бог велик, великий Бог) (Числ 32:3, 37, Ис 15:4 и др.) – ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, это Эль-А’аль – довольно большие развалины на холме в расстоянии получаса пути от Хесбона к северо-востоку, на восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную область Белка. Во времена пророков Исаии и Иеремии город находился под властью моавитян (Иер 48:34). ≈À¿Ã (сильное, укрепленное место) (2 Цар 10:16, 17) – название города на реке Иордан, при котором Давид поразил войско Адраазара, царя Сувского. Точное положение города не определено. ≈À¿Ã – название нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании – 1) (Быт 10:22) – старший сын Сима, сына Ноева, родоначальник еламитян и персов; 2) (1 Пар 8:24) – начальник Вениаминова колена, сын или потомок Шашака; 3) (1 Пар 31:3) – левит-привратник, сын Мешелемии, современник Давида; 4) (1 Езд 2:7, 1 Езд 8:7, 2 Езд 8:33) – сыновья Елама, в числе 1254 лиц, возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (1 Езд 2:31), тогда как другая часть их – 71 человек – возвратилась оттуда же с Ездрою (1 Езд 8:7); 5) (1 Езд 10:2) – Шехания, один из потомков Елама, помогал Ездре в деле расторжения браков израильтян с иноземками; 6) (Неем 12:42) – один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской стены; Артаксеркс дает из ≈À¿Ã ñ ≈À≈¿«¿– 7) (1 Езд 10:26) – один из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (9:27): в пункте Ил; 8) (Неем 10:14) – может быть, то же лицо, что и 5. ≈À¿Ã (Быт 14:1, 9, Ис 11:11, Иер 25:25, Иез 32:24, Дан 8:2) – страна или область, населенная еламитянами и лежавшая к востоку от Сеннаара и на север от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт 14:1), а Сузы – главным ее городом (Дан 8:2). Когда свящ. писатели упоминают о стране Еламской, то они разумеют Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народом воинственным, славились своим искусством в стрельбе из лука (Ис 22:6, Иер 49:35) и вообще считались очень опасным неприятелем (Иез 32:24). Некоторые из иудеев, проживавших в качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Язык еламитян был, очевидно, семитский, так как и сами они были семитского происхождения. Е. находился под властью Персидского царства, и суд Божий совершился над этой страной, как еще задолго предсказали пророки. Выражение в кн. пр. Иеремии (49:39): «но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь», по общему мнению, относится к восстановлению царства Персидского Киром, который покорил вавилонян, как вавилоняне прежде подчинили своей власти персов. ≈À¿‘, ≈ÀŒ‘ (быть может, теревинфовая роща) (Втор 2:8, 4 Цар 14:22, 16:6) – идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности. Шествуя от Синая по Аравийской пустыне, евреи проходили этот город, а впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (3 Цар 9:24, 2 Цар 8:14 и 2 Пар 26:2), Давид расположил здесь охранные войска. Затем Е. был отнят у Иуды, но опять восстановлен Азарией, или Озией (4 Цар 14:22). Спустя 60 или 70 лет Рецим, царь сирийский, отнял его у иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию сирийцев (4 Цар 16:6). Греки и римляне называли Елаф – Елана, арабы же – Ейлех. Близлежащая крепость, окруженная пальмовой рощей, называется Акаба, а по ее имени и весь залив часто называется Акабийским. Мы находим Е. в царствование Соломона в связи с другим важным приморским городом, лежащим при начале Аравийского залива,– Ецион-Гавером, в котором Соломон построил торговый флот, и его корабли доходили до Офира (3 Цар 9:26–28). ≈Àƒ¿√¿ (которого знает Бог) (Быт 25:4, 1 Пар 1:33) – последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В 1 Пар (7:20) – Елеада. ≈Àƒ¿ƒ и ÃŒƒ¿ƒ (Бог есть друг) (Числ 11:26, 27) – двое из 70 старейшин Израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около скинии зраильтянам свободу 143 для испрошения себе премудрости от Бога, Е. и М. по особенному делу оставались в стане, но и на них, как и на прочих старейшинах, почил Дух Божий, и они стали пророчествовать. Об этом донесли Моисею, и Иисус сын Навинов просил его воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: «Не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числ 11:29). ≈À≈¿ƒ (Бог свидетель или защитник) (1 Пар 7:20, 21) – или сын Ефрема, его потомок через Шутелаха. ≈À≈¿«¿– (которому помогает Бог) – имя, присваиваемое в Свящ. Писании многим лицам, – 1) (Исх 6:23) – третий сын Аарона, избранный со своими братьями на священническое служение (28:1). Когда два старших брата его, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1, 2), не оставив после себя детей, Е. вступил в права первородства и был поставлен старейшим над начальниками левитов (Числ 3:4, 4:14). Ему была поручена вся скиния со всем, что находилось в ней. После возмущения Корея Е. получил от Бога повеление собрать медные кадильницы и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Числ 16:37–39), и он первый принес в жертву Господу рыжую телицу (19:3). При кончине Аарона Е. был торжественно облачен в первосвященнические одежды на горе Ор (20:28), затем вместе с Моисеем он производил второе счисление народа (26:1 и след.), и когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Е., по указанию Божию, должен был благословить Иисуса Навина как преемника Моисея (27:22). При разграблении имущества мадианитян Е. указывал народу, что должно делать с военной добычей (31:21 и пр.). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание Земли обетованной за Иорданом (32:2). Он помогал также Иисусу в разделении Земли обетованной между коленами Израилевыми (34:17; Ис Нав 14:1 и пр.). Первосвященник Е. пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Ис Нав 24:33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Е., за исключением краткого времени от первосвященника Илия и Садока до Соломона (1 Цар 2:35), до первосвященника Онии III (2 Макк 3, 4) и, наконец, до времени вождя и первосвященника Симона Маккавея (1 Макк 14:35); 2) (1 Цар 7:1) – сын Авинадава, избранный мужами Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении его от филистимлян; 3) (2 Цар 23:9–17) – сын Додо, один из трех отважных воинских начальников Давида, подвиги кото- 144 ≈À≈¿—¿ ñ ≈À≈¬“≈–ŒœŒÀ‹ Подвиг Елеазара рых изложены во 2 Цар и 1 Пар (11:12–19). Во время сражения с филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомлялась и прилипала к мечу. В другое время, когда Давид захотел воды из колодезя Вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь филистимский стан и достал Давиду воды для утоления его жажды; 4) (1 Пар 23:21, 22) – сын Махлия, потомок Мерари; 5) (1 Езд 10:25) – сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее; 6) (Неем 12:42) – один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской по возобновлении ее Неемиею; 7) (Мф 1:15) – сын Елиуда и отец Матфана, одно из лиц, упоминаемых в родословии Спасителя; 8) (1 Макк 6:43–46) – четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще перед вступлением в сражение с Никанором Е. получил повеление читать народу свящ. книгу (2 Макк 8:23); 9) (2 Макк 6:18) – ученый и благочестивый старец, из первых книжников, замученный Антиохом Епифаном за веру. Е. принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решил лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов. «Если в настоящее время я и избавлюсь от мучения от людей,– говорил он,– то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти» (2 Макк 6:26). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31) (см. Саломия). Память его 1 августа; 10) (1 Макк 8:18) – отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Риме; 11) (1 Езд 8:33) – сын Финееса, находившийся при Меремофе священник во время возвращения Ездры из Вавилона для сдачи золота, серебра и др. в Иерусалимский храм; 12) (3 Макк 6:1–16) – один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птолемея Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их иудеи чудесно спасены Богом от гонителя; 13) (2 Езд 9:19) – один из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную. ≈À≈¿—¿, ≈À¿—¿ (Бог сотворил) – имена следующих лиц, упоминаемых в Библии,– 1) (1 Пар 2:39, 40) – из потомков Есрома, колена Иудина, сын Хелеца; 2) (1 Пар 8:37) – потомок Ионафана, сына Саулова; 3) (Иер 29:3) – сын Сафанов, один из послов царя Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю Вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима. ≈À≈¿—¿ (1 Макк 9:5) – местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей. ≈À≈¿—»À, см. 2 Езд 9:28. ≈À≈¿ÿ»¬, ≈À»¿ÿ»¬ (Богом восстановливаемый) – имена нескольких лиц – 1) (1 Пар 3:24) – сын Елиоеная, потомок Иехонии; 2) (1 Пар 24:12) – один из священников во времена Давида, которому выпал одиннадцатый жребий при распределении череды служения в храме; 3) (1 Езд 10:24) – один из певцов. Во 2 Ездры (9:24) – Елиасав; 4) (1 Езд 10:27–36) – один из сынов Заффу и один из сынов Вания, имевших иноплеменных жен; 5) (Неем 13:4–9) – первосвященник во дни Неемии, содействовавший восстановлению Овечьих ворот и части Иерусалимской стены (Неем 3:1). Он был сыном Иоакима (12:10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме, в которой хранились различные священные вещи, употребляемые при священнослужениях в храме. Эта комната, вероятно, была чем-то вроде современных ризниц в православных христианских храмах (Неем 13:4, 9). Скончался около 423 г. до н. э. ≈À≈¬“≈–¿ (1 Макк 11:7) – река в Сирии, отделявшая, по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, река в известное время года изобиловала черепахами (9:10). В тождестве Е. с рекой Нахр-ЭльКебир, или Великой рекой, не может быть сомнения. ≈À≈¬“≈–ŒœŒÀ‹ – город, не упоминаемый в Свящ. Писании, но известный как город епископский. По преданиям, он находился в южной Палестине, на Артаксеркс дает израильтян ам свободу ≈À≈ŒÕ— ¿fl √Œ–¿ ñ ≈À≈Œ—¬flŸ≈Õ»≈ дороге между Иерусалимом и Газою. В нем епископствовал и мученически скончался св. ап. Иуст, или Иосий, один из 70 апостолов; здесь был побит камнями св. ап. Анания (из 70-ти), крестивший ап. Павла и бывший потом епископом в Дамаске. ≈À≈ŒÕ— ¿fl √Œ–¿ (гора маслин, масличная) (Зах 14:4, Лк 19:37) – одна из иудейских гор, лежащих к востоку от Иерусалима, от которого отделяется долиной Кедронскою (Ин 18:1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности и вековые экземпляры которых доселе еще можно видеть на западном склоне горы в Гефсиманском саду (см. Гефсимания). Об Е. г. в первый раз упоминается в библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима по случаю возмущения его сына Авессалома: «Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал, голова у него была покрыта, он шел босой...» (2 Цар 15:30 и след.) Кроме того, она называется в кн. пр. Захарии: «и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку» (14:4). Впрочем, есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается то как на «гору, которая пред Иерусалимом» (3 Цар 11:7), то она называется «масличною горою» (4 Цар 23:13), то «горою, которая на восток от города» (Иез 11:23). Но особенно часто упоминается о горе в свящ. книгах Н. З.: «и пришли в Виффагию к горе Елеонской» (Мф 21:1), «и воспев пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую» (26:30), «Иисус же пошел на гору Елеонскую» (Ин 8:1), «тогда они (т. е. апостолы) возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян 1:12) и др. С горы Е., возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 футов, открывается величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на за- Гора Елеонская и поток Кедронский 145 пад от него мусульманское кладбище, а на восток – иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницей, а несколько далее к востоку лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения, близ которых возвышается минарет с величественным видом на окрестности – на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темной линией тянутся горы Моавские. Через Е. гору еще лежит дорога в Вифанию. Множество священных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этой горой. Эта гора так тесно связана с частной земной жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин 8:1, 18:2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении свящ. града, о страданиях, гонениях и, наконец, о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф 24). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: «о десяти девах и о пяти талантах» (Мф 25). Сюда, в сад Гефсиманский, пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился об удалении от Себя чаши страданий: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39). И когда смерть и ад крестною смертью были побеждены, Он вывел учеников из города до Вифании, и благословил их, и вознесся на небо с горы Е. (Лк 24:50, 51, Деян 1:12). В 1885 (1886) г. Православное Палестинское общество под председательством великого князя Сергея Александровича воздвигло на крутом склоне горы Е. Русский православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной государыни императрицы Марии Александровны. ≈À≈Œ—¬flŸ≈Õ»≈ (Мк 6:13) – таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:13). Со всей ясностью и определенностью о таинстве елеосвящения говорит св. ап. Иаков в следующих словах: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор свящ.,– отсюда и другое название сего таинства: соборование), и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14, 15). 146 ≈À≈‘ ñ ≈À»ƒ¿ƒ ≈À≈‘ (тысяча) (Ис Нав 18:28) – один из 14 городов колена Вениаминова, упоминаемый между городами Цела и Иёвус. ≈À«¿¬¿ƒ (Богом данный) – имя двух мужей – 1) (1 Пар 12:12) – один из гадитян, перешедший к Давиду в укрепление в пустыни; 2) (1 Пар 26:7) – левит, сын Шемаии, один из привратников. ≈À»¿¬ (которому Бог есть отец) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании – 1) (Числ 1:9, 2:7) – сын Хелона, помогавший Моисею при втором счислении народа израильского при горе Синае. Он был начальником Завулонова колена и делал приношения для освящения скинии (7:24) и алтаря (ст. 24–29), 2) (Числ 26:8, 9) – рувимлянин, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона; 3) (1 Пар 16:6) – старший сын Иессея и брат Давида, который с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с филистимлянами (17:13) и укорял своего брата Давида, когда тот выразил свое негодование при дерзком вызове Голиафа на единоборство (ст. 28). Дочь его Авихаиль была замужем за царем Ровоамом (2 Пар 11:18) и родила ему трех детей; 4) (1 Пар 6:27) – сын Нахава, каафитянин, один из предков пр. Самуила, вероятно, то же самое лицо, что Элиил (ст. 34); 5) (1 Пар 12:9) – один из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида во время его пребывания в Секелаге; 6) (1 Пар 15:18) – один из левитов второй степени, назначенных сопровождать Ковчег из дома ОведЕдома в Иерусалим. Он был привратник и вместе с тем играл на «псалтирях тонким гласом» (ст. 20); 7) (Иф 8:1) – один из предков Иудифи, упоминаемый в ее родословии, сын Нафанаила, вероятно, из колена Симеонова. ≈À»¿ƒ¿ (кого знает Бог) – 1) (2 Цар 5:16) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме, иначе называется Елидае, а в 1 кн. Пар (14:7) – Веелиада; 2) (2 Пар 18:17) – вениамитянин, приведший к Иосафату 200 000 воинов из своего колена; 3) (3 Цар 11:23, 24) – отец Разона, начальник разбойнической шайки, состоявшей из беглецов Адраазара, царя Сувского, делавшей набеги и на царство Соломона; 4) (2 Езд 9:28) – привратник при храме, женатый на иноплеменнице. В 1 Езд (10:27) – Элиоэнай из сынов Заффу. ≈À»¿«”– (2 Езд 9:24) – современник Неемии, женатый на иноземке. ≈À»¿ »Ã (кого поставил Бог) – имя следующих лиц – 1) (4 Цар 18:18) – сын Хелкии, начальник дворца во дни царя Езекии. Он наследовал означенную должность от Севны (Ис 22:15), который впоследствии занял при нем должность писца (4 Цар 18:37). Его верность и привязанность к царю выразились в огорчении, сопровождающимся раздранием одежд при словах Рабсака (Ис 36:22), а на его благочестие как бы указывает сам Бог в следующих словах: «раб мой Елиаким» (22:20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность; некоторые полагают, что он занимал должность первосвященника, но из выражения: «и ключ дома Давидова возложу на рамена его (ст. 22), отворит он и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит» – скорее явствует, что он был царедворец, начальник дворца, чем первосвященник. Впрочем, какова бы ни была его должность, из выражения: «ключ Давидов» можно заключить, что он мог служить прообразом самого Иисуса Христа (Откр 3:7); 2) (4 Цар 23:34) – имя царя Иоакима, прежде чем он занял престол своего отца, при помощи фараона Нехао, царя Египетского; 3) (Неем 12:41) – один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен Иерусалимских, по возобновлении их Неемиею; 4) (Мф 1:13) – сын Авиуда, упоминаемый в родословии Иисуса Христа; 5) (Лк 3:31) – сын Мелеаев, упоминаемый в родословии Иисуса Христа. ≈À»¿À», см. Езд 9:34. ≈À»¿Ã (народ Божий) – имя двух лиц – 1) (2 Цар 11:3) – отец Вирсавии, жены Давида. В 1 кн. Пар (3:5) – Аммиил; 2) (2 Цар 23:34) – сын Ахитофела, одного из 30 храбрых воинов Давида. ≈À»¿ŒÕ»fl, см. 2 Езд 8:31. В 1 Езд (8:4) – Эльегоэнай, сын Зерахии, потомок Пахаф-Моава, возвратившийся из Вавилонского плена с Ездрою и с 200 мужчин. ≈À»¿—¿¬, см. 2 Езд 9:24. В 1 Езд (10:24) – Елияшив. ≈À»¿—¿‘ (Богом умножаемый) – 1) (Числ 1:14) – одно из лиц колена Гадова, сын Рагуила, действовавший при счислении народа в пустыне Синайской; 2) (Числ 3:24) – сын Лаела, глава сынов Гирсоновых во дни Моисея. ≈À»¿—»¬, см. 2 Езд 9:1. В 1 Езд (10:6) – Елияшив. ≈À»¿—»—, см. 2 Езд 9:34. ≈À»¿‘, см. Елиав. ≈À»¿‘¿ (Бог грядет) – один из 14 сыновей Емана, царского прозорливца, обязанности которого обозначены в 1 Пар, (25:4, 27). Ему с сыновьями и братьями, всего 12 человек, выпал двадцатый жребий в чреде служения певцов. ≈À»¿ÿ»¬, см. Елеашив. ≈À»√” (Бог мой Он) (1 Пар 12:20) – тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаге накануне Гелвуйского сражения. ≈À»ƒ¿ƒ (которого Бог любит) (Числ 34:21) – сын Кислона, из колена Вениаминова, одно из лиц, по- Артаксеркс дает из 147 ≈À»ƒ¿≈ ñ ≈À»≈À могавших Навину и Елеазару в разделении Земли обетованной. ≈À»ƒ¿≈ (Бог знает) (2 Цар 5:16) – последний из сынов, родившихся у Давида в Иерусалиме. В 1 Пар (3:8) – Елиада, а в (14:7) – Веелиада. ≈À»≈√Œ›Õ¿… (к Иегове очи мои) (1 Пар 26:3) – один из привратников, кореян, сынов Мешелемии, при Давиде. ≈À»≈«≈–, ›À»≈«≈– (Бог есть его помощь) – имена различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, – 1) (Быт 15:2–3) – раб Авраама из Дамаска и распорядитель в его доме, который, наверное, наследовал все его имущество, если бы тот умер бездетным. О Э. говорится, что он родился в доме Авраама, между тем как в предыдущем стихе он называется Э. из Дамаска. Кажущееся противоречие объясняется тем, что «родившийся в моем доме» с еврейского переводится как «сын дома моего», т. е. один из домочадцев, и потому-то в другом месте (Быт 24:2) он называется «старшим рабом в доме его». Доверие, которое питал Авраам к своему домоправителю, лучше всего видна из данного ему поручения – избрать невесту для сына своего Исаака. Хотя имя Э. не упоминается в других случаях, но несомненно, это тот человек, которому было дано означенное поручение и который выполнил его с таким благоразумием и верностью; 2) (Исх 18:4) – второй сын Моисея от Сепфоры. Давая ему имя Е., Моисей сказал: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки Фараона». Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора, в земле Мадиамской, но последний, услыхав о том, что сделал Бог для Моисея и для Израиля (18:1), привел к нему в пустыню его жену и сыновей и расположился станом у горы Божией (ст. 5). Е. имел только одного сына Рехавию, у Рехавии же было много сыновей (1 Пар 23:17). Шеломиф, один из его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание дома Господня (26:25–27); 3) (1 Пар 7:8) – один из сынов Бехера, сына Вениаминова; 4) (1 Пар 15:24) – один из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами Ковчег Завета из дома Овед-Эдома в Иерусалим; 5) (1 Пар 27:16) – сын Зихри, начальник и вождь у рувимлян во времена Давида; 6) (2 Пар 20:37) – сын Додавы из Мареши, пророчествовавший против Иосафата, когда тот вступил в сообщество с Охозиею, нечестивым царем Израильским, для отправления кораблей за золотом в Офир. Пророчество его исполнилось со всей точностью (2 Пар 20:37). Корабли разбились и не могли идти в Фарсис; 7) (1 Езд 8:16) – один из главных и ученых людей, посланных в местность Касифью к Иддо и братьям зраильтянам свободу Елиезер и Ревека его, нефинеям, для того чтобы они привели оттуда служителей для дома Божия; 8) (1 Езд 10:18) – сын одного священника; 9) (1 Езд 10:23) – один из левитов; 10) (1 Езд 10:31) – из израильтян, сынов Харима; 11) сын Иоримов, упоминаемый в родословии Господа нашего Иисуса Христа (Лк 3:29.). ≈À»≈À, ≈À»»À (которому Бог есть сила) – имя нескольких лиц, упоминаемых в 1 и во 2 кн. Паралипоменон, а именно – 1) (1 Пар 11:46) – махавитянин, один из храбрых и главных воинов при Давиде; 2) (1 Пар 11:47) – тоже из храбрых воинов Давида, родом из Мецоваи; 3) (1 Пар 12:11) – один из воинственных потомков Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще гадитяне описываются в кн. Пар «как люди мужественные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные – лица их, и они быстры, как серны на горах» (ст. 8); 4) (1 Пар 15:9) – один из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим; 5) (2 Пар 31:13) – одно из лиц, назначенных царем Езекиею для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов; 148 ≈À» ¿ ñ ≈À»—≈… 6) (1 Пар 5:23–24) – лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были «мужи мощные, мужи именитые» и жили по ту сторону Иордана «от Васана до Ваал-Ермона и Сенира и до горы Ермона»; 7) (1 Пар 6:34) – сын Тоаха, из потомков Каафовых, и посему из предков пр. Самуила; 8) (1 Пар 8:20) – потомок Шимея, вениамитянин; 9) (1 Пар 8:22) – потомок Шашака, вениамитянин. ≈À» ¿ (Бог отвергает) (2 Цар 23:25) – гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида. ≈À»Ã – название стана израильтян по выходе из Египта близ Красного моря, между Меррою и пустыней Син. Слово «Елим» означает теревинфы, или пальмовые деревья, и мы знаем, что израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх 15:27, 16:1, Числ 33:9, 10). Существует мнение, что Е.– это современный Вади-Гурундель. Путеводитель, слывущий под названием Антонина мученика (570 г.) свидетельствует, что Е. в означенное время назывался Сурандела, каковое название сходствует с названием Гурундель. По мнению других, Е. должно искать в Вади Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные же, наконец, полагают, что под этим названием разумеется и Усейт, и Гурундель. ≈À»Ã¿ (Деян 13:8) – арабское имя иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к свите проконсула Сергия во время посещения острова Кипр ап. Павлом. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотою от Бога. Проконсул, видя это и дивясь учению Господню, уверовал во Христа (Деян 13:6–12). ≈À»Ã¿»ƒ¿ (Тов 2:10) – провинция Елам при Персидском заливе, между провинцией Сузианой со столичным городом Сузами и Персией с городом Персеполем; отделяется от первой рекой Евлеем, а от последней рекой Оротаис. ≈À»Ã≈À≈’ (Бог есть царь) (Руф 1:2–3 и след.) – житель Вифлеема, муж Ноемини, который из-за голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, переселился с семейством в землю Моавитскую. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь со своими снохами возвратилась в землю Иудину; но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Е., Вооза. ≈À»Œ≈Õ¿…, см. Елиегоэнай. ≈À»ŒÕ¿, см. 2 Езд 9:32. В 1 Езд (10:31) – Елиезер. ≈À»ŒÕ¿»—, см. 2 Езд 9:22. В 1 Езд (10:22) – Элиоенай. ≈À»—¿ (Быт 10:4, Иез 27:7) – сын Иавана и потомок Иафета. Может быть, это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Ионией или Грецией, и потому некоторые считают Е. за Эолию, Элладу и т. п. В кн. пр. Иез (27:7) Е. именуется в числе городов, от которых Тир получал многоцветные ткани голубого и пур- пурового цвета. «Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Е. были покрывалом твоим»,– говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли Греции, но торговля им производилась также в Малой Азии и на берегах ее, как это видим мы в лице Лидии из города Фиатир, торговавшей багряницей в Филиппах и в Македонии (Деян 16:12–14). Выражение в кн. пр. Иезекииля (27:7) «острова Е.» не значит, что понимаются буквально какие-либо острова, но ими просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Е. есть другая форма для обозначения Эллады или Эолии, кажется, не имеет достаточных оснований, так как Е. существовала еще задолго до упоминания об Элладе, или Эолии. ≈À»—¿¬≈“¿ (Бог есть клятва ее) – в В. З. (Исх 6:23) имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из колена Иудина (Числ 2:3). В Н. З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк 1:5), мать Иоанна Крестителя, родившегося от нее уже в старости, и родственница Пресвятой Девы Марии Богоматери. При посещении Пресвятой Девой Марией дома Захарии Е., вдохновенная свыше, первая приветствовала ее «Благословенною в женах и Материю Господа» (Лк 1:42, 43). ≈À»—¿‘¿Õ (Бог защищает) – 1) (Числ 3:36, 2 Пар 29:13) – один из левитов, сынов Узиила, начальник поколений родов Каафовых. В кн. Исход (6:22) – Елцафан. Ему и брату его Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и Авиуда из Святилища в стан после чудесного их поражения огнем, вышедшим от Господа (Лев 10, 4); 2) (Числ 34:25) – сын Фарнака, колена Завулонова, участвовавший при Моисее в разделении Земли обетованной. ≈À»—≈… (Бог спасет) (3 Цар 19:16, 4 Цар 2:1, 3, 4:1, 8 и др.) – в Н. З. упоминается у Луки (4:27). Известный пророк в Израиле, ученик и преемник пр. Илии. В пророческое служение был призван в то время, когда пахал на волах землю. Он был сыном Сафата из Авел-Мехолы (3 Цар 19:16–21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности. Отец и мать его тогда еще были живы, и он жил вместе с ними. Семейство пр. Е. было зажиточным, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю «двенадцатью парами волов», когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою, что для Е. было знаком оставить все и следовать за пророком. Е. немедленно заколол пару волов и, зажарив их мясо, тут же на поле раздал людям, а сам пошел за Илиею и стал служить ему. Так как пр. Е. должен был сделаться непосредственным преемником Илии Фесвитянина, то он, до взятия Илии на небо, являлся лицом не особенно выдающимся в своей деятельности, пока не восАртаксеркс дает израильтян ам свободу ≈À»—≈… ñ ≈À»—≈… приял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в Свящ. Писании, идет Илия с Е. из Галгалы, города, находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время пути пр. Илия дважды просил Е. оставить его одного, но Е. не соглашался на это, и так они дошли до Иордана, который чудесно разделился перед ними от удара милотию Илии. После сего Е. просил Илию перед взятием его на небо, чтобы дух его был вдвойне на нем. «Трудного ты просишь,– сказал Илия.– Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет». Вслед за этим последовало чудесное взятие пр. Илии на небо в вихре, на колеснице и конях огненных. «Отец мой, отец мой,– восклицал Е., взирая на возносящегося на небо своего учителя,– колесница Израиля и конница его!» Затем он поднял милоть Илии, упавшую с него, и повторил 149 ударом ею по Иордану чудо разделения реки «туда и сюда». После чего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из «сынов пророческих». Здесь мы в последний раз видим общину сынов или учеников пророческих в связи с жизнью пр. Е. И о них уже более не упоминается (3 Цар 20:35, 4 Цар 2:1–15). Увидав Е., сыны пророков пошли навстречу и поклонились ему до земли. Опочил дух Илии на Е. (2 Цар 2:15), говорили они между собой и затем просили послать их поискать тело Илии. Он неохотно согласился на это. Они искали и, конечно, напрасно. Вскоре после этого Е. совершил в Иерихоне чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в нее соли. «И вода стала здоровою до сего дня»,– замечает св. повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Е. пошел в Вефиль, «и когда он шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, говоря: Елисей воскрешает сына сонамитянки 150 ≈À»—≈… ñ ≈À»—≈… “иди плешивый, иди плешивый!”». Причем они, вероятно, указывали на его плешивость, иметь которую считалось тогда жителями Востока за бесчестие. Е. обернувшись, «проклял их именем Господним, и вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар 2:23, 24). Отсюда пошел он на гору Кармил и оттуда возвратился в Самарию. Слово «возвратился», по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в Самарии, но где именно – в самом ли городе, или в стране самарийской,– неизвестно. Когда Иорам, Иосафат и царь Едомский вступили в союз между собой против моавитян, Е. находился при войсках союзников. Томясь от жажды, союзные цари обратились к пр. Е. за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо – снабдил войска и скот явившейся водой, которая, впрочем, показалась моавитянам кровью (4 Цар 3:1–22). Далее в ряду его чудес особенно замечательно следующее: увеличение количества елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея было получено ею столько, что продажа его была вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для дальнейшего ее существования (4 Цар 4:1–7). После этого мы встречаем пророка в Сонаме колена Исахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить когда захочет. Женщина и муж ее были неплодны, что весьма презиралось евреями, и пророк предсказал им рождение сына. Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу своему на поле во время жатвы и внезапно заболел. «Голова моя! голова моя болит!» – говорил он своему отцу, и когда отнесли его к матери, то еще до полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Е., по просьбе матери, которая лично прибыла к нему на гору Кармил, отправился с нею в Сонам и после молитвы возвратил жизнь ребенку (4 Цар 4:8–37). Во время голода Е. находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить для сынов пророческих похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же все почувствовали смертельную боль и вскричали: «Смерть в котле, человек Божий!» Елисей приказал принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала безвредной (4:38–41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все насытились, и еще осталось (4:42–44). Затем Е. излечил Неемана от проказы, который выкупался семь раз в водах иорданских. На это чудо указывал Господь во время Своей проповеди в Назарете (Лк 4:27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из Сирии в Самарию, где опять находился в то время пророк. Е. решительно отказался от богатых даров, предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у него два таланта серебра и две праздничных одежды, будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Е., и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал об этом, и проказа Неемана перешла на Геезия: «И вышел он от него белый от проказы, как снег» (4 Цар 5:1–27). Спустя время ученики пророка начали постройку более просторного помещения для себя, и им нужно было на Иордане нарубить деревьев. Во время работ один из них уронил топор в реку, и Е., бросив в воду кусок дерева, заставил топор всплыть на поверхность (6:1–7). Пр. Е. неоднократно уведомлял израильского царя о тайных намерениях и засадах сирийского царя, с которым первый находился в то время в войне. Узнав об этом и сильно разгневавшись, сирийский царь послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы сирийские полчища были поражены слепотой. Впрочем, по его же молитве, они исцелились от слепоты, и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8–23). Вскоре Венадад, сирийский царь, осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что ослиная голова продавалась по 80 серебряных сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета по 5 серебряных сиклей. Иорам, приписывая причину голода Е., послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Е. обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. Действительно, ночью в тот же день, неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием, что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (6:24–33; 7:1–20). Пророк предсказал сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и перед наступлением его советовал ей удалиться на время в Филистимскую землю. Через это удаление она едва было не лишилась дома и своей земли, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но, придя с жалобой к царю, когда Геезий рассказывал ему о чудесах пророка, она немедленно получила удовлетворение (8:1–6). После того Е. отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада, и помазал елеем в преемники ему Азаила, заметив, что «он принесет много зла Израилю» (8:7–25). Вероятно, он получил это поручение еще от пророка Исаии (3 Цар 19:15), точно так же, как один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари над Израилем в Рамофе-Галаадском (3 Цар 19:16), по указанию самого Е. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу, Артаксеркс дает из зраильтянам свободу ≈À»—≈… ñ ≈À»—≈… Елисей проклинает насмешников 151 152 ≈À»—”¿ ñ ≈À»‘¿« внуку Ииуя, состояло в том, что он одержит над сириянами только три победы и не уничтожит их совершенно. Чудеса пророка не ограничились его жизнью, он и после смерти своей творил чудеса. «И по успении его пророчествовало тело его»,– замечает премудрый сын Сирахов (48;14). По общему счислению призвание Е. к пророческому служению было в 906 г. до н. э., а смерть наступила в 838 г. до н. э. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Е. обнимал собою 64 года; в этом он почти согласен с хронологией иудеев, по которой пророчество Е. продолжалось более 60 лет. Через год после смерти Е. несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близлежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Е.). От прикосновения к останкам Е. брошенный мертвец тотчас же ожил, и стал на ногах своих (4 Цар 13:20–22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Е. и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий. Е., так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия. Он более живет в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для исполнения. Однако при всем этом его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда это оказывается нужным. Он много содействовал развитию и возвышению пророческих училищ (4 Цар 2:3–5; 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими и, без сомнения, из этих училищ большей частью вышли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде иудеев, магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Е., Иудеи, например, говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Е., был мужем пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большой похвалой; Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Православная кафолическая восточная церковь празднует память св. пр. Божия Е. 14 июня. ≈À»—”¿ (Бог спасает) (2 Цар 5:15) – один из сынов царя Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в 1 Пар (3:6), так как трудно допустить, чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя. ≈À»”ƒ (Мф 1:14–15) (Бог Иуды, или Бог хвалений) – сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в В. З. нет. Е. был прапрадедом Иосифа, с которым была обручена Пресвятая Дева Мария. ≈À»”… (Бог мой – Он) (Иов 32:2, 5, 6, 34:1, 35:1 и др.) – сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он на- зывается вузитянином, следовательно, происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт 22:21). Предположение это оправдывается описанием других друзей Иова. В своей речи к Иову (32, 37) он называет себя «молодым летами» в сравнении с остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он в своей речи величие и чудные дела Господа Творца и Вседержителя: «Вот, Бог велик,– говорит Е.,– и мы не можем познать Его, число лет Его неизследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?.. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить... Под всем небом раскат его (грома) и блистание его до краев земли... Снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти... От юга приходит буря, от севера стужа. От дуновения Божия происходит лед и поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем» (Иов 36:26, 27, 29, 32; 38:3, 6, 9, 10, 22–24). ≈À»‘¿« (Бог есть сила его) – 1) (Быт 36:4 и пр.) – сын Исава и Ады, отец Фемана (ст. 11); 2) (Иов 2:11, 4:1) – первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сыном Исава, а если так, то Иов считается современник патриархов. Он первый отвечал Иову, вероятно, потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (4, 5, 15, 22). «Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?» (Иов 4:7). Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время, то указанием на свои знания и опытность: «Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?» (15:9),– то, наконец, ссылкою на свои престарелые годы: «и седовласый и старец, есть между нами, днями превышающий отца твоего» (ст. 10). До начала своей третьей речи Е. был спокоен, но затем с особой едкостью нападал на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: «Верно, злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что... Утомленному жаждою не подавал воды, голодному – хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками... За то вокруг тебя Артаксеркс дает из ≈À»‘¿À ñ ≈ÀÀ¿—¿– петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество воды покрыло тебя» (22:5–11). «Сблизься же с Ним (с Богом),– заключает он,– и будешь спокоен, через это прийдет к тебе добро». Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Е. и на его друзей гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иовы могли отвратить гнев. Е., без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления. ≈À»‘¿À (которого судит Бог) (1 Пар 11:35) – сын Уры, одного из главных воинов Давида. Во 2 Цар (23:34) – Елифелет, сын Ахасбая. ≈À»‘¿À¿, см. 2 Езд 8:39; ≈À»‘¿À¿“, см. 2 Езд 9:33. В 1 Езд (8:13, 10:33) Елифелет. ≈À»‘¿À≈‘ (Бог – спасение) (2 Цар 5:16, 1 Пар 14:7) – из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В 1 Пар (3:6) читается, согласно с еврейским, Елифелет. ≈À»‘≈À≈“ – 1) (1 Пар 3:8), см. Елифалеф; 2) (1 Пар 8:39) – один из сынов Ешека, потомок Ионафана, сына Саулова; 3) (2 Цар 23:34) – сын Ахасбая, одного из сильных при Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры; 4) (1 Езд 8:13) – один из сынов Адоникама, возвратившихся из плена с Ездрою; 5) (1 Езд 10:33) – потомок Хашума, женившийся на иноплеменнице. ≈À»‘À≈”… (которого отличает Бог) (1 Пар 15:18–21) – привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов и назначенный сопровождать Ковчег Завета с цитрами при перенесении его из дома Овед-Едомова. ≈À»’Œ–≈‘ (Бог есть его награда) (3 Цар 4:3) – писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых. ≈À»÷¿‘¿Õ, см. Елисафан. ≈À»÷”– (мой Бог есть скала) (Числ 1:5, 7:30) – из колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура. ≈À»ÿ¿Ã¿ (Бог слышит) – 1) (Числ 1:10, 2:18) – начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина; 2), 3) (2 Цар 5:16, 1 Пар 3:6, 8, 14:7) – имена двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. См. Елисуа; 4) (1 Пар 2:41) – еврей из рода патриарха Иуды; 5) (4 Цар 25:25) – отец Нефании и дед Исмаила, царского рода, известного убийством Годолии, наместника царя Вавилонского в Иудее; 6) (Иер 36:12) – один из государственных тайнописцев при царе Иоакиме; 7) (2 Пар 17:8) – один из священников, посланных царем Иосафатом для наставления народа в законе Божием. зраильтянам свободу 153 ≈À»ÿ¿‘¿“ (Бог сидит) (2 Пар 23:1) – один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения Иоаса. ≈À»fl (Бог мой – Иегова) – 1) (1 Пар 8:27) – вениамитянин; 2) (1 Пар 26:7) – левит-привратник. ≈À»fl (Бог есть Иегова) – 1) (1 Езд 10:21) – сын Харима; 2) (1 Езд 10:26) – один из сынов Елама, имевших жен-иноплеменниц во времена Ездры и Неемии. ≈À»fl’¡¿ (Бог-защитник) (2 Цар 23:32, 1 Пар 11:33) – один из 30 воинов стражи Давидовой, родом Шаалбонянин, вероятно, происходил из города Шаалбима. ≈À ¿Õ¿ (Бог владеет, или промышляет) – 1) (Исх 6:24, 1 Пар 6:23) – сын или потомок Кореев, левит; 2) (1 Пар 6:28) – левит из сынов Кореевых; 3) (1 Пар 6:27) – левит из сынов Кореевых, известный как отец пр. Самуила, судьи народа израильского. Он имел двух жен, Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в городе Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был благочестивым человеком, так как ежегодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом вместе с женой своей Анной. Анна долгое время была неплодной и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илии (1 Цар 1;28); 4) (1 Пар 9:16) – левит, дед Берехии; 5) (1 Пар 12:6) – муж из Кореян, перешедших к Давиду в Секелаге; 6) (1 Пар 15:23) – левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде; 7) (2 Пар 28:7) – вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из ефремлян. ≈À »…, (Иф 8:1) – сын Анании, из предков Иудифи. ≈À Œÿ – местность, по свидетельству Иеронима, находившаяся в Галилее; по древнему преданию – при реке Тигре, близ Моссуля. Замечательна как место рождения пр. Наума, почему она и называется Елкосеянином (Наум. 1:1). Гробницу пр. Наума указывают также недалеко от Тивериады. ≈ÀÀ¿ƒ¿ (1 Макк 1:1, Деян 20:2) – Греция, называемая так в противоположность Македонии. См. Греция. ≈ÀÀ¿—¿–, ≈ÀÀ¿—¿–— »… (Быт 14:1, 9) – город, или, вероятнее, область, в которой царствовал Ариох. Некоторые отождествляют его с Лариссою, городом на левом берегу реки Евфрата, в нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или Ларанх, ныне Сенкерех между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в 154 ≈ÀÀ≈Õ»—“¤ ñ ≈Ã¿‘ Сенкерехе, указывают на его глубокую древность, даже, по-видимому, на существование его ранее Вавилона. ≈ÀÀ≈Õ»—“¤ (Деян 6:1) – евреи из языческих стран. ≈ÀÀ»Õ¤ – слово, встречаемое только однажды в В. З. у пр. Иоиля (3:6), а в Н. З. в кн. Деяний (11:20), в Послании к Колоссянам (3:11) и др. Под этим именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще; как греки, так и многие другие народы говорили тогда на греческом языке, 3) те из иудеев, которые жили между язычниками (еллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру, 5) христиане из язычников, уверовавших во Христа. ≈ÀÃŒƒ¿Ã (Лк 3:28) – лицо, упоминаемое в родословии Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии, за шесть поколений до Зоровавеля. ≈ÀÕ¿¿Ã (Бог милости) (1 Пар 11:46) – один из главных воинов Давида. ≈ÀÕ¿‘¿Õ, ›ÀÕ¿‘¿Õ (Бог дает) – 1) (4 Цар 24:8) – дед царя Иехонии со стороны матери; 2) (Иер 26:22) – может быть, то же самое лицо называется сыном Ахбора, из приближенных князей царя Иоакима (Иер 36:12, 25); 3) (1 Езд 8:16–17) – трое ученых при Ездре, посланных к Иддо, начальнику местности Кассифьи, для приведения к нему левитов и свящ. для дома Божия. В русском переводе Библии Е. пишется через букву «Э». Во 2 Езд (8:43) – Алнафан, Нафан и Еннатан. ≈ÀŒÕ – 1) (Ис Нав 19:43) – город на границах колена Данова, принадлежавший аммореям; 2) (3 Цар 4:9) – местность, вероятно, Данового колена, где жил Бендекер, один из 12 приставников Соломона; 3) (Быт 26:34) – хеттеянин, на дочери которого, Васимафе, женился Исав, сын Исаака; 4) (Быт 46:14) – один из сынов Завулона, сына Иакова, родоначальник поколения Елонова; 5) (Суд 12:11, 12) – один из судей Израильских, завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой. ≈Àœ¿¿À (Бог есть его награда, воздаяние) (1 Пар 8:11) сын Хушима, из рода Вениаминова. ≈À“≈ ≈, ≈À‘≈ ≈ (Бог страшен) (Ис Нав 19:44) – город на границах колена Данова: был отдан со своими предместьями левитам из сынов Каафовых (21:23) факт, не обозначенный в 1 Пар (6:66–69). ≈À“≈ ŒÕ (Бог есть основание его) (Ис Нав 15:59) – один из городов в нагорных странах колена Иудина. ≈À”«¿… (Бог есть моя хвала, т. е. предмет моей хвалы) (1 Пар 12:5) – один из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге. ≈À”À (ничтожный) (Неем 6:15) – шестой месяц иудейского церковного года, соответствующий вто- рой половине сентября и первой октября. В этом месяце во дни Ездры окончено было возобновление стены вокруг Иерусалима. ≈À‘¿À≈“, см. Елифелет. ≈À‘ŒÀ¿ƒ (род или потомство Божие) (Ис Нав 15:30) – один из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена Иудина, и потому упоминается в числе городов этого колена. В 1 Пар (4:29) Е. называется Фолад – он мог быть так назван Авраамом по случаю рождения у него в этом месте сына Исаака. Считается, что город лежал на севере Вади-Эль-Таула и на востоке от Джебель-Ягед, в Гераре; но это едва ли достоверно. ≈À’¿Õ¿Õ, ≈À’¿Õ¿Ã (к кому благосклонен Бог) – 1) (2 Цар 21:19) – сын Ягаре-Оргима, убивший Лахмия, брата Голиафа Гефянина. В означенном источнике слово «брат» не находится, но оно стоит в параллельном месте (1 Пар 20:5); 2) (2 Цар 23:24) – сын Додо, один из храбрых воинов Давида. ≈À÷¿‘¿Õ, см. Елисафан. ≈À‹ (Пс 103:17) – дерево из семейства хвойных, с игольчатыми листьями, вечнозеленое. Шишка на нем цилиндрическая, отваливающаяся после выпадения семян. Высота – от 60 до 100 футов, растет по сырым низменностям, богато смолой, употребляется для построек, различных изделий, топлива; кора идет для дубления. «На них (Ливанских кедрах) гнездятся птицы,– говорит псалмопевец,– ели жилище аисту» (см. Кипарис). Это дерево в Свящ. Писании нередко ставится вместе с кедром. ≈Ã¿À ”≈ (1 Макк 11:39) – арабский царь или владелец, живший во времена Димитрия II и Александра Валы, царей сирийских. ≈Ã¿Õ, ›Ã¿Õ (верный) – 1) (1 Пар 6:33 и др.) – левит из рода Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, назначенный Давидом, вместе с Асафом, Ефамом и Идифуном, начальником над певцами в доме Господнем. Он был также «прозорливцем царским, по словам Божиим». «Он имел 14 сыновей и 3 дочерей, и все они, под руководством отца своего, пели в доме Господнем, с кимвалами, псалтирями и цитрами» (1 Пар 25:5–6); 2) (3 Цар 4:31) – сын Махола, известный своей мудростью; 3) (1 Пар 2:8) – третий из пяти сынов Зары, или Зераха, сына Фамари, езрахитянин. Ему приписывается 87-й псалом. ≈Ã¿‘ (крепость, твердыня) (Числ 13:22, 34:8, Ис Нав 13:5, Суд 3:3) – город в Сирии близ северных границ Палестины, отождествляемый обыкновенно с Епифаниею греков. Во времена Давида был царской резиденцией. Он составлял границу Соломонова царства (3 Цар 8:65) и Иеровоамова (4 Цар 14:25, 28). Некоторые из его обитателей были отведены в Самарию царем ассирийским (4 Цар 17:24). Они боготворили языческое божество Ашиму. Артаксеркс дает из ≈Ã¿‘-—”¬¤ ñ ≈ÃÃ≈– Сеннахерим овладел Е. (4 Цар 18:34, 19:13), о чем говорится в повествовании о вторжении фараона Нехао, при котором местность уже называется «землею Емафскою» (23:33), и в описании вторжения Навуходоносора (25:2). Пр. Амос (6:14) называет его «Емаф великий». О нем неоднократно упоминают пророки Исаия, Иеремия, Захария и др. Все это свидетельствует, что Е. был очень древним и важным городом и что именем его называлась вся подчиненная ему окрестная страна. Обитатели Е. принадлежали к хамитянам, или потомкам Хама, и включаются в кн. Бытия (10:18) в число потомков Ханаана. Е., видимо, тождествен Епифании греков, нынешнему городу Хамаку. Окружающая Е. местность называлась житницей Северной Сирии. Христианство было насаждено в Е. в первых столетиях н. э. Один из епископов Е. присутствовал на Никейском соборе в 325 г. и несколько позже на Лаодикийском; другой же – на соборе Константинопольском в 381 г. Под выражением «вход в Емаф», нередко встречаемым в Свящ. Писании (Суд 3:3, 4 Цар 14:25), несомненно, разумеется Букаа (Bukaa) – узкий проход, ведущий из страны Ханаанской в Сирию, как известно, составляющую северную границу Палестины. ≈Ã¿‘-—”¬¤ (2 Пар 8:3–4) – небольшое государство в Сирии близ Дамаска, завоеванное Соломоном. По древнему преданию, оно было основано спустя 160 лет после обетования, данного Аврааму. ≈Ã≈√¿– (Суд 16:31) – имени Е. нет ни в еврейском, ни в греческом тексте, ни в Вульгате, а только в славянской и русской Библии. Вероятно, под означенным именем разумеется Самгар, сын Анафов, избивший 6000 филистимлян. ≈Ã≈ - ≈÷»÷ (долина срубания, отсечения) (Ис Нав 18:21) – город колена Вениаминова, вероятно, Вади-Эль-Кациц к юго-востоку от Иерусалима. ≈Ã»Ã¿ (голубка, или день) (Иов 42:14) – старшая из трех дочерей Иова, родившихся после его скорбей и многих страданий. ≈Ã»Ã¤, ›Ã»Ã¤ (ужасные, страшные, и отсюда великаны, исполины) (Быт 14:5, Втор 2:10–11) – высокорослый народ, живший в Моаве и близ Арнона, к востоку от Иордана и Мертвого моря. Из второго указанного источника видно, что земля аммонитян была отдана во владение сынам Лотовым, т. е. моавитянам, а до времени занятия ее моавитянами в ней жили рефаимы – народ великий, «многочисленный и высокий» (ст. 21), правда, неизвестно, какого он происхождения. По мнению М. Корбо, они относились к племени Шетша, изображения которого встречаются на египетских памятниках. Впрочем, из вышеупомянутой цитаты видно, что Е. или рефаимы были истреблены еще во времена Моисея. ≈Ã»”ƒ, см. Аммиуд, (2 Цар 13:37) – отец Фалмая, царя Гесурского, у которого оставался три года Авессалом после своего бегства от Давида. зраильтянам свободу 155 ≈ÃÃ¿Õ”»À (с нами Бог) – еврейское имя Господа Иисуса, встречаемое в первый раз в пророчестве Исаии о рождении Спасителя от Девы (7:14). Случай, по которому изречено пр. Исаиею это предсказание, был следующий. Против Ахаза, царя Иудейского, соединились два царя – сирийский Разеон, или Рецин, и израильский Факей – с целью, покорив Иудею, свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род Давидов, и возвести на престол новую династию. В этих трудных обстоятельствах Ахаз решился искать помощи у ассириян (4 Цар 16:7). Тогда явился к Ахазу пр. Исаия и от лица Божия предложил ему просить от Бога какого угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей будут безуспешны и план их разрушится. Когда же Ахаз отказался от знамения, то пророк, обращаясь ко всему дому Давидову, предрек: «Итак, сам Бог даст вам знамение. Вот Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил». Когда пр. Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный человеческий разум и помыслить не мог, и когда через несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресв. Девы, тогда нельзя не видеть, что пророчество было словом Бога Всеведущего и что исполнение пророчества было делом Бога Всемогущего. Посему и св. ев. Матфей, повествуя о рождестве Христовом, приводит означенное пророчество в следующих словах: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит “с нами Бог”» (Пс 7:14). См. Ахаз. ≈ÃÃ¿”Ã или Õ» ŒœŒÀ‹ (1 Макк 3:40) – город в Сефеле у подошвы гор Иудовых в 22 рим. милях от Иерусалима и в 10 от Лидды. Поблизости этого города Иуда Маккавей одержал знаменитую победу над Горгием, военачальником сирийским. Во времена христианства здесь было епископство. Город этот нельзя смешивать ни с Эммаусом ев. Луки (24:13), ни с Эммаусом Тивериадским. ≈ÃÃ¿”— (Лк 24:13) – небольшое селение на северозападе от Иерусалима, судя по числу указанных в Евангелии стадий (шестьдесят), верстах в 10–12 от Иерусалима. Здесь воскресший Господь узнан был двумя учениками в преломлении хлеба. Этого селения нельзя смешивать с другим Е., который иначе называется Никополем и отстоит от Иерусалима на 176 стадий. При таком далеком расстоянии удостоившиеся видеть Господа не могли бы в тот же вечер возвратиться в Иерусалим. На месте Е., о котором говорит св. Лука, теперь видна груда развалин, называемых Гебеби, и между ними остатки древнего храма, стоявшего на месте дома Клеопы – одного из двух учеников, бывших в Е. с воскресшим Спасителем. ≈ÃÃ≈– (говорливый, многоречивый) (Иер 20:1) – отец священника Пасхора, надзирателя в Доме Господнем во дни пр. Иеремии. 156 ≈ÃÃ»– ñ ≈ÕÕŒÃ ≈ÃÃ»–, см. 2 Езд (9:21). В 1 Езд (10:20) Иммер. ≈ÃÃ»–”‘, см. 2 Езд (5:24). В 1 Езд (2:37) Иммер. ≈ÃÃŒ–, ›ÃÃŒ– (Быт 33:19, Деян 7:16) (осел) – имя, данное в Н. З. отцу Сихема, евеянину. ≈Õ¿ (низменность) (4 Цар 18:34, Ис 37:13) – царский город в Месопотамии, завоеванный ассирийцами. Следы этого города находили в Анате, или Анафо, на одном из островов Евфрата. ≈Õ¿»Ã (два источника) (Быт 38:14, 21) – город на пути от Одоллама к Фамне, или Фимне, в колене Иудином. Предполагают, что это то же, что Енам, или Гаенам (Ис Нав, 15:34–35). ≈Õ¿ , ≈Õ¿ »Ã¤, —¤Õ¤ ≈Õ¿ Œ¬¤ (высокорослый) (Втор 1:28, Числ 13:23 и др.) – исполины или высокорослый народ, упоминаемый в первый раз в кн. Числа (13:22). Он происходил от Арбы, который был, видимо, одним из вождей древних поселенцев на юге Палестины, древнейший город Хеврон назывался его именем (Быт 23:2, Ис Нав 21:11). Он разделялся на три поколения от Ахимана, Сесая и Фалмая, детей Енаковых (Числ 13:22). Вместе с высокорослыми аммореями, жившими на горе и подчиненными Е., они навели своим видом сильный страх на соглядатаев, посланных Навином для осмотра Земли обетованной. «Там видели мы исполинов, сынов Енаковых,– говорили соглядатаи,– и мы были в глазах наших пред ними, как саранча; такими же были мы и в глазах их» (Числ 13:34). Поэтому израильтяне отказались идти против них, но когда затем, вопреки воле Божией, все же пошли, то были разбиты наголову (Числ 14:45). Впрочем, из позднейшей истории мы видим, что победа израильтян над аммореями северной Палестины ободрила их совсем истребить этот страшный народ (Ис Нав 11:21),– «не оставалось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, Гефе и в Азоте» (Ис Нав 11:21, 22). Отдельные их потомки встречаются рассеянными по различным городам филистимским, например, Голиаф и исполинские воины из потомства рефаимов, поименованных во 2 Цар (21:15–22). ≈Õ¿Õ (обильный источниками) – 1) (Числ 1:15) – отец Ахиры, из колена Невфалимова, начальник его в пустыне Синайской; 2) (Суд 16:31) – отец Мегара, или Самгара. ≈Õ¿—»¬, см. 2 Езд 9:34. ≈Õ √¿ƒƒ»-œ”—“¤Õfl (1 Цар 24:2) – часть Иудейской пустыни, в окрестности горы Энгадди, где спасался Давид от Саула, преследовавшего его даже и здесь. Многочисленные скалы и пещеры ее во все времена служили надежным убежищем для людей, которые почему-либо должны были скрываться от людей и, может быть, от правосудия. ≈Õ-√¿ÕÕ»Ã (источник садов) – название двух городов – 1) (Ис Нав 15:34) – город на равнинах колена Иудина; 2) (Ис Нав 19:21) – город колена Иссахарова, отданный левитам, отождествляемый с городом Дженин на юге равнины Ездрилонской. Ручьи с чистой, свежей водой, протекающие через город и превосходные сады в окрестностях удивительно согласуются с библейским наименованием города. ≈Õ-√¿÷Œ– (источник селения) (Ис Нав 19:37) – укрепленный город, принадлежавший колену Невфалимову, может быть, находившийся близ города Едреи. ≈Õ-√≈ƒ» (источник козла) (Ис Нав 15:62) – город на западном берегу Мертвого моря, в пустыне Иудиной (Иез 47:10). Первоначальное название – Ха- Горы и пустыня Енгеди цацон-Фамар, по свидетельству Иосифа, вследствие обилия пальм в его окрестностях. Он же говорит, что Е. или Энгадди, находился в 300 стадиях от Иерусалима. Вблизи его находились знаменитые в то время сады и виноградники. «Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня, в виноградниках Енгедских»,– говорит невеста о своем возлюбленном в Песни Песней (1:13). Во времена Моисея здесь жили аммореи (Быт 14:7). В долине Энгадди находится знаменитая Лавра св. Саввы. ≈Õ-ƒŒ–, см. Аэндор. ≈Õ-≈√À¿…Ã (источник двух телиц) – место, упоминаемое в Свящ. Писании у пр. Иезекииля (47:10), которое, впрочем, нельзя смешивать с Эглаимом. Очевидно, оно находилось недалеко от Мертвого моря. ≈Õ≈Ã≈——¿– (Тов 1:2, 15, 16) – название ассирийского царя Салманассара. В его царствование Товит был взят в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где снискал милость и благоволение Е., был у него поставщиком и много делал благодеяний своим братьям. По смерти Е. воцарился сын его Сеннахирим. ≈Õ»Õ»…, см. 2 Езд 5:8. У Неем (7:7) – Нахманий. ≈ÕÕ¿“¿Õ, см. 2 Езд 8:43. В 1 Езд (8:16) Елнафан. ≈ÕÕŒÃ, ≈ÕÕŒÃŒ¬¿ ƒŒÀ»Õ¿, ƒŒÀ»Õ¿ —¤ÕŒ¬ ≈ÕÕŒÃŒ¬¤’ (Ис Нав 15:8, 4 Цар 23:10, Иер 2:23 и др.) – место с глубоким и узким оврагом с Артаксеркс дает из ≈ÕŒÕ ñ ≈ÕŒ’ крутыми берегами на южной и западной стороне Иерусалима. Название долина получила, как полагают, (Стэнли) от «древнего героя, сына Енномова», имевшего здесь свои владения. На дне долины протекает небольшой ручей, впадающий в поток Кедронский. Здесь, еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (3 Цар 11:7, 4 Цар 23:13). Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам, и первыми проводили своих сыновей через огонь (4 Цар 16:3, 2 Пар 28:3). Гнусный обычай приносить в жертву детей Молоху в Тофете на юго-востоке означенной долины сохранялся продолжительное время. Впоследствии царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (4 Цар 23:10, 12, 14), заставив бросать в него человеческие кости. С этого времени долина Е. сделалась, по-видимому, местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т. п., а для их уничтожения и происходившего, вследствие гниения, зловония, на дне долины горел постоянный огонь. Поэтому со временем она сделалась страшной и отвратительной для Израиля, и ее стали называть «геенною, геенною огненною», употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников после смерти (Мф 5:22). По мнению некоторых раввинов, долина Е. должна служить «вратами ада». У арабов она называется Вади-Джегеннам или Вади-Эр-Рубеб. На дне зраильтянам свободу Долина сынов Енномовых или Тофет 157 долины растут оливковые и другие плодовые деревья, а по бокам ее – множество погребальных пещер. У восточной оконечности долины, по преданию, находилась Акелдама (см. Акелдама). Во время Крестовых походов здесь указывали еще дерево, на котором повесился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так хорошо, как в долине Е.; Многие из них очень древние и представляют собою небольшие мрачные пещеры с узкими, высеченными в утесе входами. «За то вот приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом, или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения»,– пророчествовал некогда Иеремия (19:6). ≈ÕŒÕ (возможно, голубиный источник, или источник голубя) – место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Ин 3:23). Оно находилось, вероятно, на западе от Иордана. Евангелист говорит, что оно было близ Салима и, по свидетельству Иеронима, в 8 римских милях от Скифополя (БефШеан). Положение Е. точно не выяснено. ≈ÕŒ—, ›ÕŒ— (муж, человек) (Быт 4:26) – сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду. «По его рождении,– замечает бытописатель,– люди начали призывать имя Господа Бога», т. е., быть может, с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочтение, состоявшее в молитве, вере и надежде благодатных обетований Божиих. ≈ÕŒ’, ›ÕŒ’ (посвященный) – 1) (Быт 4:17) – старший сын Каина, построивший город, названный по его имени. Теперь невозможно определить, где находился означенный город, хотя и считают несколько мест, тождественных с ним; 2) (Быт 5:18–24) – сын Иареда и отец Мафусала, один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые о нем в Свящ. Писании, хотя очень кратки, но весьма важны. Дважды в нем говорится, что «Энох ходил пред Богом» (ст. 22, 24). То же самое выражение употреблено и о Ное (6:9). Ап. Павел перефразировал это выражение словами: «угодил Богу» (Евр 11:5). На его пророчества против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем послании (ст. 14), где Энох называется «седьмым по Адаме». «Всех же дней Эноха,– повествует кн. Бытие (5:23),– было триста шестьдесят пять лет». Далее о нем говорится, что «Бог взял его» (5:24), т. е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр 11:5). Относительно последнего должно заметить, что в первенствующей христианской церкви сохранялось и сохраняется общее верование, что Э. снова придет на землю, дабы уплатить долг природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илиею, всегда и всюду признавался одним из «двух свидетелей» (Откр 11:3), которые по окончании своего свидетельства «будут убиты зверем, выходящим из бездны» (ст. 7). Древние иудеи и арабские писатели 158 ≈ÕŒ’¿ Õ»√¿ ñ ≈–¿—“ считали Е., к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии. ≈ÕŒ’¿ Õ»√¿ – всегда признавалась апокрифической церковью и, очевидно, составляет творение более позднего периода времени. Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории Ветхозаветной и Новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так, например, церкви патриархальной – в лице Еноха, иудейской – в лице пр. Илии и христианской – в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в христианской церкви. ≈Õ-–»ÃÃŒÕ (источник гранатовых яблок) (Неем 11:29) – город колена Иудина, занятый иудеями, по возвращении из плена. Настоящее положение его не выяснено, впрочем, полагают, что он находился на юге Иудеи, на границе царства Иудейского и Идумеи (Ис Нав 15:21, 3ах 14:10). ≈Õ-–Œ√≈À (источник ноги) (Ис Нав 15:7) – источник, находившийся недалеко от Иерусалима, при входе в долину сынов Енномовых, на границе колена Иудина и Вениаминова. Здесь останавливались Ионафан и Ахимаас и ожидали известий из города для сообщения Давиду, о движениях Авессалома, по его возмущении (2 Цар 17:17). У этого источника Адония открывал свое пиршество, чтобы провозгласить себя царем над Израилем (3 Цар 1:9). Назывался источником ноги, вероятно, потому, что здесь белильщики мяли ногами сукна и одежды, приготовляемые ими к обелению, а затем его стали называть источником Девы по углублению, высеченному в скале (у арабов: Айн-Ум-ЕдДжерадж) т. е. источник ступеней матери, к которому спускаются по лестнице в 30 ступеней. Его также называют источник Неемии, полагая, что это тот самый источник, в котором во время пленения сокрыт был священный огонь, найденный потом Неемиею (2 Макк 1:19–22). На плане Иерусалима, составленном Марино-Санудос, источник Е.-Р. без всякого сомнения есть источник Иова. ≈Õ-“¿œœ”¿’ (источник яблока) (Ис Нав 17:7, 8) – земля и город на границе колена Ефремова и Манассиина при реке Тапфу. ≈Õ-’¿ƒƒ¿ (быстрый ручей) (Ис Нав 19:21) – город, упоминаемый в списке пограничных городов колена Иссахарова. Он поименован после города Ен-Ганним и, вероятно, находился близ него. ≈Õ-ÿ≈Ã≈ÿ (источник солнца) (Ис Нав 15:7) – город на северной границе колена Иудина. Как думают, это тот же самый, что и источник Апостольский, Айн-Хауд, или Айн-Шот. По преданию, Господь часто останавливался здесь с апостолами. Положение источника Айн-Хауд таково, что солнечные лучи падают на него в продолжение всего дня. ≈œ¿‘–¿— (греч.– быть может, покрытый пеною) (Кол 1:7, 4:12, Флм 23) – апостол из 70-ти, родом из Колосс. Ап. Павел в своем Послании к Колоссянам (1:7) отзывается об Е. как о «возлюбленном сотруднике и верном служителе Христовом». Предание говорит, что он был первым епископом в Колоссах; по древним мартирологам, скончался мученически. Память его 4 января. ≈œ¿‘–Œƒ»“ (любезный, прекрасный) (Флп 2:25, 4:18) – один из 70 апостолов, сподвижник и сотрудник ап. Павла, дважды упоминаемый в Послании к Филиппийцам: жил в городе Филиппах и был послан церковью означенного города посетить ап. Павла во время его заточения в узах в Риме и отнести ему пособие. Находясь в Риме, Е. впал в опасную болезнь, но вскоре выздоровел. «Он был болен при смерти,– так говорит ап. Павел об означенном обстоятельстве,– но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали» (2:25). По древнему преданию, он был первым епископом в Филиппах. Память его празднуется 4 января. ≈œ≈Õ≈“ (похвальный) (Рим 16:5) – «Приветствуйте возлюбленного моего Епенета,– говорит о нем ап. Павел,– который есть начаток Ахаии для Христа». Один из 70 апостолов. По преданию, был епископом в Карфагене. Память его 4 января. ≈œ»— Œœ (блюститель, надзиратель) – одна из необходимых степеней священства, первая и высшая, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные. Об епископской власти пишет ап. Павел Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит 1:5), и Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим 5:22). Из истории церкви видно, что первым Е. в Иерусалимской церкви был Иаков, в Римской – Лин, в Антиохийской – Еводий, в Смирнской – Поликарп, в Ефесской – Тимофей и пр. В Апокалипсисе каждой из семи Малоазийских церквей усвояется Е. под именем Ангела (21 и др.). Рукоположение в Е. в христианской православной церкви совершается несколькими Е. на литургии, перед чтением Апостола, с возложением разогнутого Евангелия письменами на главу рукополагаемого. ≈œ»‘» (3 Макк 6:35) – одиннадцатый месяц египетский и египетско-александрийский, соответствующий нашему июню. ≈–¿—“ (достойный любви) (Деян 19:22, Рим 16:23) – один из 70 апостолов, бывший городским казнохранителем в Коринфе и обратившийся в христианство вследствие проповеди ап. Павла. Он последовал за ап. Павлом в Ефес и отсюда в Македонию, а затем снова возвратился в Коринф (2 Тим 4:20). Из других обстоятельств его жизни, из преданий видно, что он был экономом церкви Иерусалимской и затем епис- Артаксеркс дает из 159 ≈–≈—‹ ñ ≈–ÃŒÕ копом в Паниаде близ источников Иордана, где служил с добрым успехом и почил в мире. Память его 4 января. ≈–≈—‹ (греч. отделение, разделение, секта) (Деян 5:17, 2 Петр 2:1, Тит 3:10) – по учению православной церкви состоит в том, что люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине. Таково, например, было ложное учение Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием; Македония, мыслившего нечестиво о Святом Духе; Нестория, Симона волхва, вообще почитаемого патриархом гностиков, иконоборцев, монофезитов и многих других еретиков. Впрочем, слово «ересь» имеет обширное значение, но почти всегда понимается в дурном смысле, а именно: оно означает религиозные партии между иудеями, как например, фарисеев и саддукеев (Деян 5:17, 15:5, 26:5), то различные религиозные партии в христианском обществе (1 Кор 11:19, Гал. 5:20), то ереси в собственном смысле, т. е. произвольные извращения христианской истины (2 Петр 2:1). Известнейшие ереси в Русской церкви были следующие: богомилов (в X в.), волхвов (в XII в.), стригольников (в XIII в.), жидовствующих (в XV в.), Бакшина и Косого (в XVI в.), старообрядчество и раскол с его различными ветвями (в XVII в.), тверитинова ересь, Бегунов, Хлыстов и др. (XVIII в.), скопцов, молокан, штундистов, пашковцев и др. (XVIII и XIX вв.). ≈–≈’, ›–≈’ (длина) – город, означенный в кн. Бытия (10:10) в царстве Нимврода, в стране Сеннаара; построен Нимвродом при реке Тигре. Греки и римляне называли его Орхоэ, и должно полагать, что город Е. находился в 82 милях на юго-восток от Вавилона, в местности, известной под названиями Варка, Ирна и Ирак. Название города нередко встречается на древних кирпичах с именами различных халдейских царей, а иногда с изображением луны. Таких кирпичей, относящихся к древнейшему периоду времени, особенно много находят в местности Варка. Жители Е. Аснахаром (Сеннахеримом) были переселены в Самарию (1 Езд 4:10). Некоторые отождествляли город Е. с Едессою, но такое отождествление впрочем неверно, так как последний город, по всей вероятности, основан Селевком, но не Нимвродом. ≈–» (бдительный) (Быт 46:16) – потомок Гада, родоначальник поколения Ериева. ≈–Ã (Меркурий, греческий бог приобретения) – приветствуемый ап. Павлом, вместе с Ермием и другими, в Послании к Римлянам (16:14). Более о нем ничего не известно. Память его 7 января и 8 апреля. Ириней, Тертуллиан, Ориген приписывают Е. послание под названием «Пастырь» из содержания которого видно, что писатель был человек женатый и имел детей. Вначале оно появилось на греческом языке, но сохранилось только в латинском переводе. Хотя означенное послание всегда пользовалось большим уважением у христиан, но никог- зраильтянам свободу да не было принято Церковью в канон свящ. книг. В нем три части: в 1-й содержится описание четырех видений, во 2-й – 12 нравственных правил и в 3-й – 10 подобий, из которых каждое заключает в себе какую-либо истину. Замечательно в послании мнение Е., что каждый человек, в продолжение всей своей земной жизни, сопутствуется одним добрым и одним злым ангелом. Память его 4 января и 8 марта. ≈–Ã»… (Рим 16:14) – по преданию, один из 70 апостолов, был впоследствии епископом в Далмации. Его приветствует ап. Павел, вместе с Ермою и другими, в Послании к Римлянам. Память его 8 апреля. ≈–Ã»… (Деян 14:12) – языческое божество. Апостол Павел в бытность свою с Варнавою обратил внимание на человека, который не владел ногами от рождения и слушал говорившего Павла с верою для получения исцеления. Апостол «сказал ему громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги своя прямо; и он тотчас вскочил и стал ходить». Увидя это, «народ, возвысил свой голос, говоря: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевесом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове». См. Меркурий. ≈–ÃŒ√≈Õ (из рода Меркурия) (2 Тим 1:15) – из асийских христиан, сопутствовавших ап. Павлу, но оставивших его в Риме, во время первых уз его. В числе их именно указываются Ермоген и Фигелл. «Ты знаешь,– напоминает об этом со скорбью ап. Павел Тимофею,– что все Асийские оставили меня, в числе их Фигелл и Ермоген» (1:15). ≈–ÃŒÕ (выдавшаяся вершина горы) – 1) (Втор 3:8, Ис Нав 12:1) – название возвышенной горы в цепи Антиливанских гор к северо-востоку от Палестины. Она называется Джебель-Эс-Шейх, имеет около 10 000 англ, футов в высоту; потому она видна очень далеко, даже с Иорданской долины близ Мертвого моря. В ней собственно три главных вершины, всегда покрытых снегом, не Гора Ермон 160 ≈—≈¬ŒÕ ñ ≈—‘»–‹ только зимой, но и в летнее время, так что в то время, когда вся страна сожжена солнцем, белые линии снега опоясывают вершину Е. Сидоняне называли ее Сирионом, аммонитяне Сенниром; она называлась также и Сионом (Втор 3:9, 4:48). Об этой горе неоднократно упоминается в В. З. и дважды, как полагают некоторые, под названием Ваал-Ермона (Суд 3:3, 1 Пар 5:23), но это еще не подтверждено. Новейшие писатели говорят иногда о Малом Е., под которым разумеют гору, находящуюся вблизи Фавора. Это предположение возникло, очевидно, из-за желания объяснить такие места в Свящ. Писании, как Пс 41:7, 88:13, 132:3, но оно не имеет надлежащих оснований. Е. служила приютом для львов и барсов (Песн 4:8). На ее вершине находятся развалины храма – вероятно, остаток от времен боготворения Ваала, в честь которого высоты украшались языческими храмами почти на каждой возвышенности. «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются» (Пс 88:13),– восклицает псалмопевец, провидя будущее величие первой из этих гор. «Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские» (Пс 132:3),– говорит он в другом месте. Последнее выражение долго было географической задачей. Слово «Сион» здесь употреблено как одно из древнейших названий горы Е. (Втор 4:48). Снег на вершине горы сгущает пары, наполняющие верхние слои атмосферы в жаркое время, образует облака, и в то время как вся страна выжжена солнцем, по ночам с неба ниспадает обильная роса, «роса Ермонская», всегда служившая символом изобилия и благословения Божия; 2) (3 Макк 5:1, 2) – начальник, заведовавший пятьюстами слонами, имя которого тесно связано с историей чудесного спасения иудеев от истребления, грозившего им при Птолемее IV Филопаторе (гл. 5, 6). ≈—≈¬ŒÕ (изобретение) (Числ 21:26–34, Втор 2:24, 25) – столица Сигона, царя Амморейского. Первоначально им владели моавитяне, но аммореи отняли его у них и сделали своей столицей, остававшейся под их властью, пока при Моисее израильтяне не отвоевали его у них. После чего он был отдан колену Рувимову, которое и восстановило этот город (Числ 32:37). Е. находился на границах колена Гадова (Ис Нав 13:26) и стал городом левитов – семейства Мерари (21:39). После Вавилонского пленения он снова перешел к моавитянам и нередко упоминается в обличениях пророков, направленных против Моава. Местность, на которой стоял Есевон, XIX в. называлась Хесбан, в 20 милях к востоку от Иордана, при его устье. Развалины большого древнего города сохранили полуразрушенные колонны храма. В скалах высечены глубокие цистерны. Близ подошвы холма находился большой древний резервуар, приводящий на память одно место из кн. Песнь Песней «Глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима». Е. продолжал существовать несколько столетий и н. э., и один из его епископов присутствовал на Никейском соборе в 325 г., а другой – на третьем – Ефесском в 431 г. О нем упоминают Иосиф, Плиний, Иероним и др. Остатки мавританской архитектуры указывают на то, что он пришел в упадок при владычестве мусульман. ≈—≈¬ŒÕ (блеск) (Суд 12:8, 10) – один из судей израильских, судивший Израиля после Иеффая семь лет. Он был родом из Вифлеема; ни о каких особенных событиях в его правление в Свящ. Писании не упоминается, кроме того, что в семействе у него было 30 сыновей и 30 дочерей. ECEK (спор) (Быт 26:18–20) – колодезь, содержавший в себе источник, выкопанный пастухами Исаака, в долине Герарской. Он получил свое название оттого, что герарские пастухи спорили с Исааком о праве владения этим колодцем. ≈—≈–≈¬»fl, см. 2 Езд 8:54. В 1 Езд (8:24) Шеревия. ≈—À»Ã – сын Наггея и отец Наума, лицо, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (Лк 3:25). ≈—–ŒÃ, ›—–ŒÃ (замкнутый, заключенный) (Мф 1:3, Лк 3:33) – сын Фареса, один из предков Давида (Быт 46:12, Руф 4:18), упоминается в родословии Господа. ≈——≈» – название иудейской секты, существовавшей до времени земной жизни Спасителя, но о которой в Свящ. Писании не упоминается. Сведения о ней находятся у Иосифа Флавия в его сочинении «Иудейская война» (кн. II, гл. 8), у Филона и частью у Плиния. По Филону и Флавию, число последователей секты простиралось до 4000 человек. Главной задачей их было попечение о сохранении и возвышении чистоты нравов и благочестия. Они веровали в единого Бога, в бессмертие души, но также и в переселение душ после смерти. Были весьма религиозны и вели строгую, нравственную жизнь. Молились при восхождении и захождении солнца. Остерегались употребления клятвы, строго почитали день субботний и т. д. Из земных занятий упражнялись преимущественно в земледелии и особенно занимались познанием врачебной силы растений и врачеванием больных (терапевты). Главным местопребыванием Е., по свидетельству Плиния, была западная сторона Мертвого моря, выше пустыни Ен-Гедской. ≈—‘»–‹ (звезда) (Есф 2:7, 9), прежде называлась Гадасса (мирта) – молодая красивая еврейка, дочь Авигалла из колена Вениаминова, ставшая царицей, супругой персидского царя Ассуира (Артаксеркса) Лонгимана. Лишившись еще в детстве своих родителей, Е. была воспитана своим родственником Мардохеем, занимавшим должность привратника при царском дворе в Сузах. Когда Ассуир, разгневавшись на свою супругу Астинь, развелся с ней, то со всего царства в Сузу были собраны красивейшие девицы для выбора жены персидскому государю. В числе их находилась и Е. На ней-то остановился выбор царя, и она заступила место оставленной Астини. Не зная, что Е. принад- Артаксеркс дает из ≈—‘»–‹ Õ»√¿ ñ ≈—’ŒÀ 161 Есфирь становится царицей лежит к еврейскому народу, Ассуир разрешил первому своему вельможе Аману, ненавидевшему евреев, в известный день умертвить всех евреев в его царстве и овладеть их состоянием. А так как Мардохей открыто оказывал презрение к Аману и не воздавал ему должного почтения, то Аман решил немедленно испросить у царя разрешение повесить Мардохея, для которого приготовлена была уже и виселица. Но не успел еще Аман получить разрешения на казнь, царь вспомнил о личной великой услуге ему Мардохея и от приближенных лиц узнал, что Мардохей ничем не был награжден. Поэтому как только Аман предстал царю, получил от него приказание отличить особою почестью Мардохея. И вот, по чудному действию Божия Промысла, Аман вскоре сам погиб на виселице, тогда как все иудеи были спасены от грозившего им истребления, а Е. и Мардохей возвеличены еще зраильтянам свободу более. Все эти обстоятельства подробно описываются в кн. Есфирь. По случаю чудесного избавления, Мардохей и Е. установили в 14-й и 15-й день месяца Адара (Есф 9:21) праздник Пурим или жребиев, потому что Аман кидал жребий, выбирая день для истребления евреев (см. Пурим). ≈—‘»–‹ Õ»√¿ – каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем (на еврейском языке), по мнению большинства еврейских толкователей и христианских богословов, признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (9:20). Впрочем, несомненно, что если Мардохей и не сам написал эту книгу, то, во всяком случае, она написана с его слов и потому заслуживает доверия. ≈—’ŒÀ (виноградная кисть, гроздь) (Числ 13:24, 25, Втор 1:24) – долина между Хевроном и Иеруса- 162 ≈“¿Ã ñ ≈‘≈— лимом. Это та самая долина, из которой соглядатаи принесли Моисею ветвь винограда с одной кистью такой величины, что двое несли ее на шесте, а также гранатовые яблоки и смоквы (Числ 13:24, 25, 32:9). Гранатовые яблоки и смоквы, абрикосы, айва и другие фрукты, превосходные по виду и вкусу, растут здесь в изобилии. Арабами долина Е. называется Вади-Скал, а находящийся в ней источник, вода которого считается лучшей во всей стране, называется Айн-Ескали. В кн. Числа (13:25) сказано: «Место ее назвали долиною Есхол (что значит – виноградная кисть), по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы». Слова в кн. Числа (13:24): «и пришли к долине Есхол», несомненно служат подтверждением того, что долина называлась именно словом «Есхол» в то время, когда писалась кн. Числа. Впрочем это не единственный случай, где название какой-либо местности было употреблено подобным образом. ≈“¿Ã (берлога хищных животных) – 1) (1 Пар 4:3) – имя одного из потомков Иуды. О нем в Свящ. Писании более ничего не говорится; 2) (Суд 15:8) – название скалы, видимо, в колене Иудином, в ущельях которой некоторое время жил Самсон; 3) (1 Пар 4:32) – селение в колене Симеоновом, возможно, называемое в кн. Иисуса Навина (19:7) словом «Ефер»; 4) (2 Пар 11:6) – крепость, построенная или возобновленная иудейским царем Ровоамом. Она лежала в 7 милях к югу от Иерусалима, в очень живописной местности с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон по утрам для отдохновения. ≈‘¿ (Исх 16:36, Суд 6:19, Руф 2:17 и др.) – иудейская мера для хлебных или сыпучих веществ. Она представляет собой десятую часть гомора. На наши меры в гоморе содержится около 560 литров, следовательно, в Е.около 56 литров. ≈‘¿, ›‘¿ (тьма) – имя трех лиц – 1) (Быт 25:4, 1 Пар 1:33, Ис 60:6) – первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного арабского племени, равно как и местожительство этого племени. В кн. пр. Исаии Е. ставится вместе с Мадианом. «Множество верблюдов покроет тебя,– говорит он,– дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы приидут, принесут золото и ладан, и возвестят славу Господа» (60:6). Из приведенного места видно, что потомки Е. находились в близких отношениях с Мадианитскими племенами во время пр. Исаии, и славились своими верблюдами и дромадерами. Вышеупомянутые города, по словам арабских географов, лежали на восточном берегу Аравийского залива и вели обширную торговлю; 2) (1 Пар 2:46) – наложница Халева; 3) (1 Пар 2:47) – муж из колена Иудина, предпоследний из шести сынов Иегдая. ≈‘¿Ã (егип. морская граница, предел) (Исх 13:20) – местность на границе Египта и Аравийской пустыни, в которой израильтяне имели свой второй стан по выходе из Сокхофа, вероятно, находившаяся между Суэцским заливом «и горькими водами» Тимса. ≈‘¿Ã— ¿fl œ”—“¤Õfl (Числ 33:8) – составляла, вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей конец Чермного (Красного) моря, равно как занимавшей часть и восточных его берегов. Евреи шли ею 3 дня при переходе через Чермное море, прежде чем расположились станом в Мерре. ≈‘¿Õ, ›‘¿Õ (постоянный, непрерывный) – имя четырех лиц – 1) (3 Цар 4:31, Пс 88) – сын Махола, Езрахит, каковое название присваивается ему и в надписании Пс 88. О нем и его братьях упоминается как о людях мудрых между евреями, но уступавших в мудрости Соломону; 2) (1 Пар 2:6, 8) – один из сынов Зары, сына Иуды от Фамари; 3) (1 Пар 6:44) – левит, сын Кишия, из потомков Мерари, назначенный Давидом одним из главных певцов (15:17), и «игравший громко на медных кимвалах» (ст. 19). Его принимают за одно лицо с Идифуном; 4) (1 Пар 6:42) – левит, сын Зимлы. ≈‘¬¿¿À (с Ваалом, или друг Ваала) (3 Цар 16:31) – царь Сидонский и отец Иезавели, жены Ахава. Его обыкновенно смешивают с Ифовалом, царем Турским, упоминаемым в выдержках из Тирских летописей, приводимых Иосифом. Впрочем из последних открытий в Ассирии явствует, что это отождествление с достоверностью не может быть принято. Династии Тирских и Сидонских царей различались между собой и хотя имена их, по всей вероятности, были одинаковы, но Ифовал Тирский был, несомненно, совершенно отличным лицом от Ифовала Сидонского. ≈‘≈– (молодой олень) – имя трех лиц – 1) (Быт 25:4) – второй из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры; 2) (1 Пар 4:7) – из четырех сынов Ездры, из потомков Иуды; 3) (1 Пар 5:24) – лицо из полуколена Манассиина. ≈‘≈– (обилие) (Ис Нав 15:42) – один из городов колена Иудина, в долине Сефель, впоследствии отданный колену Симеонову (19:7). По Евсевию и Иерониму, он находился близ Малафы в Даромской области; город был большой и хорошо укрепленный и назывался в их время Иаттиром. Евсевий полагает, что он находился в 20 милях от Елевтерополя, и говорит, что тогда он был заселен единственно христианами. Но смешение Е. с Иаттиром кажется нам сомнительным, так как это были два различных города. См. Иаттир. ≈‘≈— (желательный, вожделенный) (Деян 19:35) – известнейший из малоазийских городов, располо- Артаксеркс дает из 163 ≈‘≈—-ƒ¿ÃÃ»Ã ñ ≈‘»Œœ»fl женный на реке Каистре, близ ее устья, в 30 англ. милях к югу от Смирны. Е. служил украшением и митрополией проконсульской Азии и славился знаменитым храмом Дианы (см. Артемида). Св. ап. Павел прибыл в означенный город в 54 г. и начал свою проповедь в иудейской синагоге. Многие из обратившихся в христианство Диана Ефесская вследствие его проповеди крестились, и им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он проповедовал в общественном здании, именно в школе некоего Тиранна. Проповеди его в Е. продолжались до трех лет и сопровождались многими чудесами (19:12 и сл.). В это время апостол написал новое Послание к Коринфянам. «Посему бодрствуйте,– говорил он в продолжительной речи к пастырям Ефесской церкви,– памятуя, что я три года, день и ночь, непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян 20:31). Вследствие неутомимой и энергичной проповеди ап. Павла в Е. многие оставили свои дурные обычаи. Это, конечно, возбудило противодействие со стороны неверующих, особенно того класса людей, который главным образом содержался на счет благотворения Дианы (см. Дмитрий, 3). В одно время ап. Павел едва не попал в руки своих врагов (Деян 19:13–41). В этом городе ап. Павел воспользовался гостеприимством Онисифора. Е. посетил некто Аполлос Александриец, «муж красноречивый и сведущий в Писаниях» (18:24) Е. был местопребыванием св. ап. и ев. Иоанна Богослова, который здесь и скончался. В Откровении Иоанна Богослова (2:1–11) содержится грозное вразумление ангелу (предстоятелю) церкви Ефесской за ее холодность и за то, что она зраильтянам свободу Большой театр в Ефесе оставила первую любовь свою. Это предсказание исполнилось с совершенной точностью: от прежнего величия Е. и церкви Ефесской не осталось следа. В 431 г. в Е. был собран 3-й Вселенский Собор. ≈‘≈—-ƒ¿ÃÃ»Ã (конец, предел кровопролития) (1 Цар 17:1) – так назывался Пас-Даммим, город в колене Иудином, близ которого расположились лагерем филистимляне, когда Давид убил Голиафа (1 Пар 9:13). ≈‘≈—flÕ¿Ã œŒ—À¿Õ»≈ – состоит из шести глав, написано св. ап. Павлом почти одновременно с Посланием к Колоссянам, во время первого пребывания в узилище апостола в Риме, и вместе с этим Павел прощается с ефесянами посланием отправлено к ефесянам с Тихиком, «родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем» (Еф 6:21). В этом послании св. Павел, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление через Христа и благодать оправдания через веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части – вероучительную (1, 3) и нравственную (4–6). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны. ≈‘»Œœ»fl (сожженный солнцем, черный) (Деян 8:27). Еврейское слово «Куш», которое в означенном источнике и других местах Свящ. Писания переведено Е., как кажется, было прилагаемо по крайней мере к трем различным странам. Оно употреблялось очень часто у евреев. Там, где пр. Софония (Соф 3:10) говорит о возвращении иудеев из плена, словом Е., вероятно, обозначается страна, лежавшая к востоку от реки Тигр, так называемая Кута (4 Цар 17:24, Пс 67:31, Ис 31). Далее она назы- 164 ≈‘À¿À ñ ≈‘–≈Ã вается Е., или Куш, от которого получила свое название область Куджистан. В кн. Числа (12:1) слово «ефиоплянин» или «ефиоплянка» относится к стране южной Аравии, лежащей вдоль Красного моря и везде называемой на еврейском языке словом «Кут». «Грустными видел я шатры Ефиопские»,– восклицает пр. Аввакум (3:7). Во многих других местах Библии (Ис 14:14, Иер 13:23, Иез 19:10, Деян 8:27) под означенным словом должно понимать уже Сирию, лежащую к югу от Египта, с двумя государствами, Нубией и Абиссинией. Это была страна гористая и хорошо орошаемая (Ис 18:2, Соф 3:10). Северная ее часть называлась евреями Савеею (Ис 43:3) по имени старшего сына Хуша Севы или Савея (Быт 10:7), а римлянами Мероэ. Обитатели Е., как видно из кн. пр. Исаии (45:14), были люди рослые, и это подтверждается свидетельством известного греческого историка Геродота, который говорит, что они самые рослые из всех людей, Ефиопская царица Кандасия (общий титул царей и цариц этой страны) царствовала в Савее. Хранитель всех ее сокровищ, муж ефиоплянин, принял крещение от Филиппа (Деян 8:27–39). Существует перевод Свящ. Писания на ефиопский язык. Ефиопская церковь, насажденная в IV в. Фрументием, несмотря на распространившиеся здесь впоследствии ереси Ария, монофезитов, якобитов, сохраняет следы православного греческого исповедания. ≈‘À¿À (суд) (1 Пар 2:37) – из рода Иерахмеила. ≈‘Ã¿, см. 2 Езд 9:35. В 1 Езд (10:43) – Нево. ≈‘Õ¿Õ (дар) (1 Пар 4:7) – сын Ашхура от жены его Хелы. ≈‘Õ»… (дар Божий) (1 Пар 6:41) – левит из рода Гирсона. ≈‘Œƒ (наплечие) – 1) (Числ 34:23) – отец Ханниила, бывшего у манассиян князем во время раздела Земли обетованной; 2) (Исх 28:6, 39:2, 1 Цар 2:28, Ос 3:4 и др.) – верхняя одежда, которую носили еврейские первосвященники. Она состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленого цвета, соединенных вверху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли в 12 камнях имена колен Израилевых. Внизу концы Е. связывались, вероятно, шнурами или лентами. Вообще он очень походил на саккос настоящего архиерейского облачения, только без рукавов. Е. носили только первосвященники. Но употреблялся еще другого рода Е., чисто льняной без всяких украшений – его надевали простые священники (1 Цар 22:18), равно как и другие лица, не состоявшие в свящ. сане, но прислуживавшие при скинии во время отправления своей должности. «Отрок же Самуил,– говорится в 1 Цар (2:18),– служил пред Господом, надевая льняной ефод». И Давид, при перенесении Ковчега из дома Аведдара в Иерусалим, был «одет в льняной ефод» (2 Цар 6:14). Близкое отношение Е. к «наперснику судному» было причиной употребления его в языческом идолослужении во времена Судей (8:27, 17:5, 18:14). Гедеон сделал Е., положенный им в городе Офре. «И был он,– говорит свящ. писатель в кн. Судей,– сетью Гедеону и всему дому его». «И был у Михи,– говорит он в другом месте,– дом Божий». «И сделал он ефод и терафим». В этом же доме его стоял «истукан и литой кумир» (8:27, 17:3, 4, 18:14). ≈‘–¿»Ã (Ин 11:54) – городок, лежащий в 15 верстах на север от Иерусалима, подле дикой и страшной от разбоев пустыни, в которой, по преданию, Господь постился 40 дней после крещения. ≈‘–¿“, см. Евфрат. ≈‘–¿‘¿ (плодоносный) – 1) (Быт 35:16, 19, 48:7, Руф 1:2, Мих 5:2) – первоначальное древнее наименование Вифлеема, города колена Иудина, как то явствует из вышеуказанных источников. В первом из них сказано: «И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем»; и во втором – «и я похоронил ее там, на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем». Город назывался Иудейским в отличие от подобного же города в колене Завулоновом в Галилее (Ис Нав 19:15); 2) (1 Пар 2:19, 50, 4:4) – вторая жена Халева, одного из соглядатаев земли Ханаанской, и мать Хура, родившаяся, может быть, в Ефрафе и от этого города получившая свое имя. ≈‘–≈Ã (быть плодоносным) – 1) (Быт 41:52, 48) – младший сын Иосифа. Значение его имени видно из слов самого Иосифа, произнесенных им по случаю его рождения: «Бог сделал меня плодовитым,– сказал он тогда,– в земле страдания моего», указывая этим на то обстоятельство, что Е. родился во время семи плодоносных годов в Египте, предшествовавших голоду. Что потомство Е. должно было превосходить потомство старшего сына Иосифа Манассии, мы видим в благословении престарелого Иакова, произнесенном над Иосифом и его двумя сыновьями. Пророчески благословляя Манассию и Е., Иаков, вопреки обычаю и желанию Иосифа, положил правую руку на голову младшего Е., а левую на голову старшего Манассии и сказал: «Знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик, но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ» (Быт 48:19). И таким образом поставил Е. выше Манассии. Предсказание это впоследствии оправдалось в точности. Семейство Е. вскоре возросло (Быт 50:23). Еще при Иосифе или вскоре после его смерти, ефремляне делали уже нападение на Геф, хотя впрочем и неудачно (1 Пар 7:20–23). При выходе евреев из Египта в колене Е. насчитывалось 40 500 человек, могущих носить оружие, тогда как в колене Манассиином считалось только 32 000 человек (Числ 32–35). Дальнейшая история Е. сливается с историей его колена; Артаксеркс дает из ≈‘–≈ÃŒ¬ À≈— ñ ≈÷≈À‹ 2) Е., Ефраим (Ин 11:54) – город в стране близ пустыни, куда удалился Господь по воскрешении Лазаря из мертвых. По Робинсону, это древний город Офра. На месте его теперь находится селение Эт-Тайибех; оно в 4 или 5 милях восточнее от Вефиля, и в 16 от Иерусалима, положение в точности согласное и с указанием Иеронима о положении Ефраима. ≈‘–≈ÃŒ¬ À≈— (2 Цар 18:6) – местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была страна лесистая (Ис Нав 17:10, 16), и, вероятно, часть ее, оставшаяся нерасчищенной, называлась Е. л. (1 Цар 14:25, 26, 4 Цар 1:24). Другая подобная же местность лежала на запад от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечательна битвой между Давидом и Авессаломом (2 Цар 18:6), которая закончилась погибелью Авессалома. ≈‘–≈ÃŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ – занимало одну из лучших и плодородных частей Земли обетованной, в самой середине ее (Ис Нав 16:1–9), и было средоточием народа израильского. Границами его были к западу Средиземное море, к востоку река Иордан, к северу часть колена Манассиина, а к югу части колен – Данова и Манассиина. Город Силом находился в пределах колена Е., и потому вся область называется иногда Ефремом (Иер 31:9, 18, 20). Здесь, в Силоме, поставлена была скиния, остававшаяся там около 300 лет, до времен первосвященника Илия. Там отечество и место погребения Иисуса Навина. Там знаменательные для евреев горы: Гаризин и Гевал. Из Судей народа израильского Авдон и пр. Самуил были из ефремлян. В благословениях Иакова и Моисея Е., или Е. к., называется терпеливым буйволом (Втор 33:17) и отраслью плодоносного дерева над источником (Быт 49:22). Когда Израильское царство подпало под иноземное иго, речи пророков относительно Е. к. становятся более скорбными. «Слышу Ефрема плачущего: ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый» (Иер 31:18, Ос 10:11, 13, 6:16); «он телица обученная, привычная к молотьбе» (Ос 10:11), «телица Васанская, на горе Самаринской» (Ам 4:1). ≈‘–≈ÃŒ¬¤ ¬Œ–Œ“¿ (4 Цар 14:13, Неем 8:16) – одни из ворот города Иерусалима, находившиеся, по всей вероятности, на северной стороне города, т. е. по направлению к территории Ефремова колена, поблизости или на месте настоящих Дамасских гор. ≈‘–≈ÃŒ¬¤ √Œ–¤ (Ис Нав 17:15, 20:7) – находились к югу от долины Ездрилонской. Это название было дано цепи холмов, тянувшейся по южной границе удела колена Ефремова. Они состоят из покрытых лесами горных хребтов, пересекаемых длинными и плодоносными равнинами, за исключением впрочем горного хребта, лежащего по направлению к Иордану, который очень скалист и неудобен для восхождения. ≈‘–ŒÕ (оленеобразный) – 1) (Быт 23:8) – хеттеянин, сын Цахаров, у которого Авраам купил пещеру Махпелу, для погребения зраильтянам свободу 165 своего семейства. Е, благородно предложил было Аврааму поле и пещеру в дар (ст. 11), но Авраам настоял на том, чтобы отвесить ему «400 сиклей серебра, какое ходит у купцов» (ст. 15–16); 2) (Ис Нав 15:9) – название горы на границах колен Иудина и Вениаминова; между Иерусалимом и Кириаф Иаримом. Она упоминается только в означенном источнике, и положение ее неизвестно. Впрочем, по мнению некоторых, это была не какая-либо отдельно стоящая гора, но входившая в состав цепи гор Ефремовых; 3) (2 Пар 13:19) – город колена Вениаминова, близ Вефиля, упоминаемый вместе с другими городами, завоеванными иудейским царем Авиею у израильтян при Иеровоаме; 4) (1 Макк 5:46, 52) – большой и весьма укрепленный город в Галааде, по ту сторону Иордана, при впадении Иеромакса в Иордан, взятый и разрушенный Иудою Маккавеем. ≈‘‘≈… (быть может, сущий, живущий) (2 Цар 15:19 и др.) – один из военачальников Давида, богобоязненный филистимлянин, родом из Гефа. Он был одним из 600 мужей, последовавших за Давидом из Гефа и разделявших его судьбу в пустыне (1 Цар 27:2 и др.). Во время возмущения Авессалома он последовал за Давидом. Тот просил его возвратиться к своему господину, разумея или Авессалома, или, вернее, Ахитофела, но Е. решительно отказался от этого и получил позволение следовать за Давидом и его людьми. Накануне решительной битвы между Давидом и Авессаломом он был назначен вместе с Иоавом и Авессою главным начальником над третьей частью войск Давида. Затем о дальнейшей судьбе его в Свящ. Писании более ничего не говорится (2 Цар 18:2, 5 и др.). ≈’»ƒÕ¿ (Иов 20:16) – ядовитая змея величиною около 12 футов и более. Укус ее очень опасен и в большинстве случаев оканчивается скорой и неизбежной смертью; так что в древности смотрели на укус Е. как на особое Божие наказание (Деян 28:1, 6). Неудивительно, что жители Мальты сочли ап. Павла за бога, когда увидели, что Е., повисшая на его руке, не причинила ему вреда. Поэтому Е. всегда представляется образом того, что по природе своей причиняет вред и несет погибель, и называют этим именем коварных, злых и безбожных людей. Отсюда слова Спасителя, обращенные к фарисеям и саддукеям: «порождения ехиднины» (Мф 3:7 и др.) суть самое сильное выражение обличения злых и нечестивых людей. ≈÷¡ŒÕ (внимающий Богу) – 1) (Быт 46:16) – один из сынов Гада; в кн. Числа (26:6) называется иначе – Ознием, что имеет почти одинаковое значение; 2) (1 Пар 7:7) – сын Белы, сына Вениамина, один из воинственных людей колена Вениаминова. ≈÷≈À‹ – то же, что Азель или Асиль, селение близ Иерусалима (Мих 1:11), к востоку от горы Маслич- 166 ≈÷≈Ã ñ ≈ÿ“ŒÕ ной (Зах 14:5); по свидетельству Ефрема Сирина, находилось недалеко от Самарии. ≈÷≈Ã, см. Ацем. ≈÷≈–, ›÷≈– (единение) (Быт 36:21, 27, 30) – один из сынов Сеира, старейшина хорреев в земле Эдома. ≈÷»ŒÕ-√¿¬≈– (хребет мужчины, или вообще человека) – приморский порт на восточном рукаве Красного моря и на северной его оконечности, примыкающей к Елафу. Он служил одним из станов для израильтян, во время их 40-летнего странствования в пустыне (Числ 33:35, 36). Здесь Соломон строил свой торговый флот (3 Цар 9:26), для которого выписывал моряков из Тира (2 Пар 8:17, 18) для торговли с Офиром. Корабли Иосафата разбились у этого места (3 Цар 22:48). ≈ÿ¿Õ (поддержка) (Ис Нав 15:52) – один из городов колена Иудина, расположенный в стране Нагорной. Положение его еще не определено. ≈ÿ¡¿¿À – имя, данное в 1 Пар (9:39) сыну Саула, который во всех прочих местах называется именем Иевосфея. Е. значит муж Ваала, Иевосфей же – муж постыдного дела, и, вероятно, это последнее имя давали ему в насмешку друзья и сторонники Давида. ≈ÿ≈ (притеснение, подчинение) (1 Пар 8:39) – потомок Ионафана; впрочем, о нем не упоминается в родословии, изложенном в 1 кн. Паралипоменон (9:40 и проч.). ≈ÿ“¿ŒÀ (путь в лощине) (Ис Нав 15:33) – один из городов Иудиных, расположенных в долине, впоследствии был отдан колену Данову (19:41). Он вообще упоминается вместе с городом Цорою и станом Дановым, важной позицией израильтян во время войн с филистимлянами, и находился между ними (Ис Нав 13:25, 18:11, 12). Между означенными городами находилось также место погребения Самсона и его семейства (16:31). Из этого города и Цоры сыны Дановы выступили в числе 600 человек для взятия города Лаис (18:2, 8, 11), который затем они наименовали Даном. По свидетельству Евсевия, Е. находился в 10 милях от Елевтерополя на север по пути к Никополю. ≈ÿ“≈ÃŒ (повиновение) (Ис Нав 15:50) – город в южной части Иудеи, отданный сынам Аароновым (21:14, 1 Пар 6:57). Давид во время страннической своей жизни неоднократно посещал этот город (1 Цар 30:28). По 1 Пар (4:17–18), главою или родоначальником населения этого города почитается Ишбах, сын Мереда, от жены его египтянки. ≈ÿ“ŒÕ (женственный) (1 Пар 4:11, 12) – сын Махира, потомок Иуды. Артаксеркс дает из 167 Δ¿¡¿ ñ Δ≈À≈«Œ Ж Δ¿¡¿ (Исх 8:2) – хорошо известное земноводное животное, из рода безхвостых лягушек, встречаемое на берегах озер, прудов и болот, и питающееся червями, насекомыми и т. п. Ж. были посланы на Египет в наказание фараону за его ожесточение и упорство отпустить израильтян в Землю обетоЖатва у Евреев во времена Руфеи поговоркой. Пшеница собиралась в житницу, а плевелы, собранные в связки, сжигались (Мф 13:30). Обыкновенной пищей для жнецов, по крайней мере во времена Руфи, служили только хлеб и поджаренные колосья; питьем же – уксус (вид кислого, слабого вина), отличавшийся, вероятно, прохлаждающим свойством, особенно приятным в странах жаркого климата (Руф 2:14). Обычным приветствием между жнецами и проходящими мимо, как видно из кн. Руфь (2:4), было следующее: «И сказал (Вооз) жнецам: Господь с вами! И они сказали ему: да благословит тебя Господь!». Δ≈«À, см. Скипетр. Жабы во время второй Египетской казни ванную. Казнь эта была очень тяжелая, так как Ж. появились в таком количестве, что они наполняли собой дома, спальни, постели, печи и квашни египтян. Издыхая при этом громадными массами, они, конечно, отравляли воздух зловонием и заражали его. Доґлжно еще заметить, что этой казнью было наказано суеверие египтян. Ж. почиталась у них священным животным, и в их священных изображениях она часто представлялась сидящей на водяной лилии, или лотосе. Таким образом, их священное животное сделалось орудием Божеского наказания. Δ¿“¬¿ (Быт 8:22). Жатва в Палестине обыкновенно начинается в начале апреля и заканчивается в июне, но в некоторых частях нагорной страны позднее. Ж. ячменя предшествовала Ж. пшеницы. Для срезывания колосьев обыкновенно употреблялся серп, а молотьба и просеивание хлеба производились часто под открытым небом. Колосья и снопы, забытые на поле после уборки, становились собственностью бедняков. Сезон Ж., несомненно, считался очень трудным, но в то же время и самым веселым среди полевых занятий. Поэтому выражение «как веселятся во время жатвы» (Ис 9:3) стало зраильтянам свободу Жезл Аарона Δ≈À≈«Œ (Быт 4:22, Притч 27:17). Употребление этого металла ведет свое начало с глубочайшей древности, «Цилла также родила Тувалкаина,– говорится уже в начале кн. Бытия,– который был ковачом всех орудий из меди и железа» (Быт 4:22). Ог, царь Васанский, имел у себя во дворце «одр же- 168 Δ≈Ã◊”√ ñ Δ≈–“¬≈ÕÕ» лезный» (Втор 3:11). Хананеи имели в своем войске «колесницы железные» (Ис Нав 17:16). Кроме того, Ж. употреблялось для делания топоров (4 Цар 6:5,6), для приготовления военных орудий (1 Цар 17:7), для делания оков (Пс 104:18), темничных дверей (Деян 12:10) и др. Под «северным железом» (Иер 15:12), вероятно, разумеется род железной руды, замечательной своей твердостью, находимой в стране, граничащей с Евксинским Понтом, и, несомненно, на севере от Иудеи. Из контекста естественно предположить, что под выражением: «Землю, в которой камни – железо» (Втор 8:9), разумеется обилие в означенной земле Ж. В Свящ. Писании Ж. часто имеет иносказательное значение. Оно служит образом то силы (Иов 41:19), то печали и горести (Пс 106:10), то ожесточения и упорства (Ис 48:4). Выражение «железная печь» (3 Цар 8:51) есть выражение метафорическое, означающее тяжесть рабства, в котором томились евреи в Египте. Δ≈Ã◊”√ (Притч 8:11, 31:10, Мф 7:6, 1 Тим 2:9) – произведение моллюсков или жемчужных морских раковин, добываемых еще с древности в Индийском океане, Красном море и особенно в Персидском заливе. В Свящ. Писании царствие Христово уподобляется драгоценной жемчужине, которую покупает купец, продав все, что имел (Мф 13:46). Славное состояние святых на небесах также изображается под видом 12 ворот, составленных каждые из одной драгоценной жемчужины (Откр 21:21). Господь Иисус Христос запрещает Своим ученикам «бросать жемчуг пред свиньями», т. е. вступать в прения о священных Евангельских истинах с людьми упорными, неверующими и богохульными. Драгоценнейший Ж. с незапамятных времен обыкновенно добывали и добывают в Персидском заливе, и им еще с глубокой древности, как и теперь, особенно любили украшать себя восточные правители и государи, равно как и женщины (1 Тим 2:9, Откр 18:16). Скромный блеск Ж. и простая красота его, по-видимому, нравились жителям Востока гораздо более, чем ослепляющий блеск алмазов, бриллиантов и других драгоценных камней. Δ≈–ÕŒ¬, см. Мельница. Δ≈–“¬≈ÕÕ» , ¿À“¿–‹ (Быт 8:20) – строение, исключительно предназначенное для принесения Богу жертв. Хотя жертвоприношения существовали и до потопа, но слово Ж. в первый раз употреблено в Библии по выходе Ноя из ковчега. Сооружение Ж. в связи с призыванием имени Божия часто встречается во времена Церкви Патриархальной на местах Богоявлений (Быт 12:7, 13:18, 26:28 и др.). Ж. имели различную форму и в первое время строились очень просто и несложно. По всей вероятности, они состояли в то время из квадратной кучи камней или из простой земляной насыпи. Ж., на котором Иаков принес Богу жертву в Вефиле, возлив на него елей, был простой камень, служивший ему изголовьем во время ночи (Быт 28:18). Ж., устроенный Моисеем по Древние языческие жертвенники повелению Божию, был сделан просто из земли. Если его делали из камней, то не из тесаных. «Ибо как скоро наложишь на них тесло твое,– сказал Бог Моисею,– то осквернишь их» (Исх 20:25). Ступеней при Ж. не полагалось, и подъем к нему производился по наклонной плоскости, заменявшей лестницу (ст. 26). Ж. имели так называемые рога (Исх 27:2), к которым обыкновенно привязывалась жертва (Пс 117:27). Ж. сооружались в воспоминание наиболее замечательных событий, как например, поражения амаликитян (Ис 17:15). Для принесения жертвы языческим лжебогам Ж. часто строились в рощах и на высотах, в которых в различные времена происходили гнусные сцены разврата и идолопоклонства. По повелению Божию Моисей устроил два Ж.– один для всесожжений, другой для фимиама. 1) Жертвенник всесожжений (у пр. Малахии: трапеза Господня) в различные времена строился неодинаково: а) в скинии Ж. был небольшой величины и переносился с места на место. Квадратный по виду, сделанный из дерева ситтим и обитый медью, он имел с каждой стороны по 5 локтей, и в вышину три локтя и совершенно пустую внутренность. На четырех углах жертвенника находились так называемые рога, также сделанные из дерева ситтим и обложенные медью; к ним обыкновенно привязывались жертвенные животные перед жертвоприношением, как уже было сказано выше. При посвящении священников (Исх 29:12) и при принесении жертвы за грех (Лев 4:7 и др.) рога Ж. окроплялись кровью жертв. На четырех углах решетки находились четыре медных кольца, в которые вдевались шесты, сделанные также из дерева ситтим, для перенесения Ж. с одного места на другое. Ж. всесожжений стоял у входа в скинию (Исх 40:29). С северной его стороны в небольшом расстоянии от него стояла медная умывальница. При Ж. во время жертвоприношений употреблялись горшки, для всыпания в них пепла и варения мяса, лопатки, чаши для собирания крови и кропления ею Ж., вилки для вынимания мяса из горшков, угольницы для собирания углей с Ж. или для сожжения фими- Артаксеркс дает из Δ≈–“¬≈ÕÕ» Õ≈¬≈ƒŒÃŒÃ” ¡Œ√” ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬ ама (1 Цар 2:13, 14, Исх 27:3, Лев 16:12, Числ 16:6,7). Все эти сосуды были сделаны из меди. Свящ. огонь, обычно горевший на означенном Ж., постоянно поддерживался (Лев 6:12,13). Чудесно возженный, он был поддерживаем самым тщательным образом. Так как на Ж. постоянно приносились жертвы, то на нем всегда проливалась свежая кровь и дым жертв всесожжения непрестанно восходил к небу; б) в храме Соломоновом Ж. был большей величины, чем в скинии, именно: в длину и ширину он имел 20 локтей, а в высоту 10 локтей (2 Пар 4:1). Имея, как и первый, наружную форму квадрата, он отличался от него тем, что был сделан весь из меди, не имел решетки и вместо непрерывной наклонной плоскости, служившей входом к Ж. в скинии, имел всход с тремя площадками. Царь Аса обновил этот Ж. (2 Пар 15:8). По взятии Иерусалима, жертвенник храма Соломонова вместе с прочими предметами храма был разрушен, и медь, по-видимому, была вывезена в Вавилон, хотя об этом положительно не говорится; в) жертвенник во втором (Зоровавелевом) храме в Библии не описывается. Из 1 Маккавейской книги видно только, что он был устроен из неотесанных камней (4:47); г) Ж. всесожжений, устроенный Иродом, по свидетельству Иосифа Флавия, стоял в средней части храма, был четырехугольный, имел 15 локтей в высоту и по 50 локтей в длину и ширину. С южной стороны к нему вела слегка наклонная плоскость. Так как он был устроен из нетесаных камней, то в состав его не входило никакого металла и даже железо никогда не касалось его. 2) Жертвенник кадильный, называемый также золотым, в отличие от жертвенника всесожжения, носившего название «медный» (Исх 38:30). Название Ж. не вполне ему соответствует, ибо на нем не приносились жертвы; только однажды в год, в праздник Очищения, первосвященник окроплял рога его кровью жертвы за грех (Исх 30:10). Выглядел он следующим образом: а) в скинии был сделан из дерева ситтим и обит золотом. Имея четырехугольную форму, при одном локте в длину и ширину и двух локтях в высоту, он украшался на четырех своих углах рогообразными продолжениями, подобно как и жертвенник всесожжений. Кроме того, он имел вершину или кровлю, на которую налагался ладан. Кругом Ж. был бордюр или шнур. Четыре кольца внизу бордюра для шестов при его переноске были сделаны из золота, а сами шесты, обложенные золотом,– из дерева ситТим Этот жертвенник стоял в переднем отделении скинии или во святом, перед завесой, отделявшей святое от Святая Святых (Исх 30:6, 40:5); б) в Соломоновом храме Ж. кадильный вполне походил на предыдущий (3 Цар 7:18), но был сделан из кедрового дерева и обложен золотом. Ж., упоминаемый пр. Исаиею (6:6), очевидно, есть Ж. кадильный, зраильтянам свободу 169 а не всесожжений. Фимиам на нем, как видно из приведенного места, возжигался накаленными углями. Что сделалось с Ж. кадильный второго Иерусалимского храма, восстановленного Иудою Маккавеем, неизвестно. Его не видно на триумфальной арке Тита в ряду изображений воинской добычи, похищенной из храма. На кадтльном Ж. каждое утро и каждый вечер воскурялся фимиам, так что это курение было, можно сказать, непрерывным (Исх 30:8). Во времена Ирода, по сказанию Флавия, Ж. всесожжений в обновленном им храме также состоял из неотесанных камней с рогообразными продолжениями его углов, и на этом Ж. приносились жертвы всесожжения во время земной жизни Спасителя и апостолов, до самого разрушения храма при Веспасиане и Тите. Был также и алтарь кадильный, упоминаемый в Н. З. Здесь кстати заметить, что Ж. служил также убежищем спасения для виновных и преступных лиц, как из числа иудеев, так и из числа прочих народов. Лица, подлежавшие смерти, бежали к нему, хватались за его роги и таким образом спасали себе жизнь и свободу (3 Цар 1:50). Δ≈–“¬≈ÕÕ» Õ≈¬≈ƒŒÃŒÃ” ¡Œ√” (Деян 17:22, 23). Относительно означенного Ж. существовало много объяснений. Ап. Павел в своей речи перед Афинским ареопагом говорит, что он видел такой Ж. в Афинах с надписью «неведомому Богу». Можно полагать, что таких Ж. было несколько, и вот начало происхождения их, по свидетельству Диогена Лаэрция. В своей биографии Елеменида он говорит, что афиняне, пораженные моровой язвой, не зная, какому божеству приписать это бедствие, вывели за город двух овец, белую и черную, и в тех местах, где овцы ложились на землю, воздвигали Ж. соответствующим божествам с означенной надписью. Впрочем очень возможно, что надписание относилось и к Богу евреев, так как произносить имя Его было запрещено постановлениями еврейского законодателя. В христианской церкви место ветхозаветного Ж. заступает алтарь, соответствующий Святая Святых церкви ветхозаветной, и среди алтаря возвышается св. престол. Это то свящ. место, на котором приносится Господу единственная, новозаветная, бескровная и таинственная жертва. Престол этот называется и Ж. (Евр 13:10), и алтарем (Апост. Прав. 3 и 4), и святой или таинственной духовной трапезой (1 Кор 10:21). Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬, Δ≈–“¬¿. Еще с незапамятных времен мы находим обычай приносить Ж. господствующим почти у всех тогда известных народов. Еще в первобытные времена человеческого рода, как мы видим из Свящ. Писания, сыновья наших прародителей приносят Богу Ж. (минхаг): Каин от плодов земли, которую он возделывал, а Авель от тука первенцев стад, которые он разводил (Быт 4:3). Патр. Ной после потопа в благодарность Богу за свое спасение приносит Ж. всесожжения от всякого чистого скота и от всякой 170 Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬ ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬ Жертвоприношение Каина и Авеля Артаксеркс дает из Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬ ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬ чистой птицы (Быт 8:20). Точно так же патриархи сооружали жертвенники на местах Богоявлений для принесения Ж. и призывания имени Божия (Быт 12:7, 13:4, 26:25 и др.). До времен Моисея побуждением и основной мыслью Ж. является не столько чувство виновности или греха, удаляющего человека от Бога, сколько влечение любви и благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния. В первый раз с грехозаглаживающим значением Ж. мы встречаемся при принесении всесожжения Иовом за его детей (Иов 1:5) и за его трех друзей (42:8). Такое же значение Ж. встречаем в словах Моисея Фараону о Ж. в пустыне (Исх 10:25). Вообще же ветхозаветные Ж. служили великим прообразом той высшей Ж., которую некогда Сын Божий имел принести на земле за грехи людей. Закон определял не только материал для Ж. и обращение с ними, но и устанавливал различные роды и виды Ж. для различных отношений израильтян. Материалом для них служили частью животные, частью растения. Жертвенными животными обоих полов были рогатый скот (бык, вол, теленок) и мелкий скот (козы и овцы), причем между овцами особенно определенно указан агнец или овен (Числ 15:5,6, 28:11); затем птицы – горлицы и молодые голуби (Лев 1:14). Относительно качеств жертвенных животных требовался известный возраст (Лев 22:27, 29). Из мелкого скота он должен быть однолетним (Исх 12:5), а из крупного трехлетним; а в особенности требовалась телесная беспорочность. Они долженствовали быть без всяких недостатков и не могли быть слепые, изувеченные, с переломанными членами, кастрированные и т. п. (Лев 22:20–24). Ж. Богу состояли также из хлеба, мяса, ладана, соли и вина. Первый приносился в Ж. и колосьями (Лев 2:14), высушенными на огне и растолченными, и пшеничной мукой (Лев 2:1) с возлитым на нее елеем и положенным ладаном, и пресным хлебом (Лев 2:2 и др.) и пшеничной мукой, приготовленной в горшке с елеем (Лев 2:7). Каждая хлебная Ж. должна была быть посыпана солью (Лев 2:13, Мк 9:49) и не могла быть кислой. Кислое тесто и мед не должны были воспламеняться на огне Иеговы (Лев 2:11). Наконец, для Ж. возлияния употреблялось вино, по всей вероятности, темно-красного цвета. С жертвенным животным, предназначенным для заклания, поступали обыкновенно таким образом. Его приводили к двери святилища, т. е. к жертвеннику перед скиниею или храмом (Лев 1:3, 4:4), и приносящий Ж. клал свою руку на голову животного и закалывал его на северной стороне жертвенника (Лев 1:4, 5–11, 3:2,8 и др.). Затем священник собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока жертвенника, иногда рога его, иногда рога кадильного алтаря и проч., остальная же кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений (Исх 29:12, Лев 4:7,18). Затем приносящий Ж. сдирал с животного кожу и рассекал жертву на части (Лев 1:6, 8:20); зраильтянам свободу 171 рассеченные части священник клал на жертвенник и сжигал или все или только тук (жирные части). В последнем случае остальное мясо иногда сжигалось вне стана, иногда сьедалось священниками, а частью и приносителем. При принесении в Ж. голубей священник сам свертывал им голову и кровь выцеживал на стену жертвенника, потом отделял зоб с нечистотою и бросал в пепельную кучу подле жертвенника, преломлял птицу в крыльях, не отделяя их и, наконец, сжигал на жертвеннике (Лев 1:15 и след.). С растениями, если они приносились в Ж. всесожжения, поступали так: священник брал часть принесенной муки с елеем, часть колосьев и лепешек и сжигал это на жертвеннике с фимиамом. Остальное доставалось священникам, но должно было съедаться не кислым, во дворе скинии (Лев 2:2, 3:16, 6:6,11). Сжигалась вся мука с елеем только в том случае, если приносящий жертву сам был священник. Если же растительный дар принадлежал к Ж. мирным или благодарения и состоял из пресных хлебов и др., то только одна лепешка из всего приношения предлагалась как возношение Иегове и переходила к священнику, кропившему кровью (Лев 7:11), остальная же часть съедалась в праздничное время приносителями. Из Ж., приносимых Богу евреями, отметим следующие: 1) Жертва всесожжения (Быт 7:20, 22:2, Исх 29:42 и др.). Это была Ж. среди евреев самая обыкновенная и всеобщая. О ней в первый раз упоминается в Свящ. Писании при Ж. Ноя, по выходе его из ковчега (Быт 8:20). Она состояла в том, что сжигалось жертвенное животное целиком, за исключением кожи. Подробности принесения Ж., а также относительно животных и качеств их описаны нами выше. Она означала собою, что приносящий Ж. приносит в Ж. все, всего себя, и душу и тело свое, и была преимущественным прообразом Ж. Христовой. Так Мессия имел некогда принести Жертвенник всесожжений 172 Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬ ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬ Себя в Ж. за грехи людей для их спасения (Евр 9:9,14 и др.); 2) Жертва греха. Принадлежа к разряду Ж. умилостивительных, обе эти Ж. были тесно соединены между собою, хотя и составили два отдельные вида Ж. Ж. греха была различна по различию лица, за которое приносилась, и по степени греховности, которая имела быть очищена. Так, например, предписывался для жертвы телец – при посвящении священников и левитов (Исх 29:10, Числ 8:7–12), а также за первосвященника в великий день Очищения (Лев 16:36, 14:18, 19), когда первосвященник согрешил к соблазну народа (Лев 4:3–12), или когда согрешило все общество (Лев 4:13, 21); козел – в новомесячия и годовые праздники за грехи народа (Числ 28:22, 30), при освящении скинии и храма (Числ 7:16, 22, 1 Езд 6:17); коза или агнец – за прегрешения кого-либо из народа, за прегрешение по ошибке (Лев 4:27, 28, 32); однолетний агнец и овца однолетняя – при разрешении обета назореев (Числ 6:14, 16, 19) и при очищении прокаженного (Лев 14:10, 19); горлица или молодой голубь – при очищении родильницы (Лев 12:6), а также жены, страдавшей долгое время кровотечением (Лев 15:29 и др.), и взамен агнца для бедного при обыкновенных грехах (Лев 5:7); пшеничная мука – десятая часть ефы без елея и ладана, при обыкновенном грехе для совершенно бедного, который не мог принести в Ж. даже и голубя. Что касается самого приношения Ж., то после умерщвления животного и возложения на него руки при Ж. тельца за первосвященника или за все общество, семь раз кропилось кровью Ж. в святилище перед Иеговою против внутренней завесы. Затем помазывались рога кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений (Лев 4:25–30 и след.). После окропления кровью во всех Ж. за грех (исключая голубей) тук или жир и прочие тучные части отделялись от мяса и сжигались на жертвеннике (Лев 4:8,10,19,29 и др.). Прочие части жертвенного мяса, в тех случаях, когда кровь вносилась в святилище и Св. Святых, вместе с кожей, головой, ногами, внутренностями и нечистотою сжигались вне стана или города на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел (Лев 4:20,21). При прочих же Ж. за грех, где кровь оставалась во дворе храма, мясо доґлжно было съедаться священниками на святом месте, во дворе скинии. Сосуды, в которых оно варилось, должно было разбить, если они были глиняные, а если медные, то по крайней мере, вычистить песком и вымыть, одежду, на которую случайно попадала кровь Ж., нужно было вымыть в святом месте (Лев 6:26–29). С жертвенными голубями поступали способом, указанным выше. Наконец из муки принесенной в Ж. за грех вместо птицы, священник брал полную горсть и сжигал ее на жертвеннике (Лев 5:12), остальное же принадлежало ему, как приношение хлебное (Лев 5:11–19); 3) Жертва вины была назначена только для частных лиц и притом за такие преступления, которые хотя не были достойны смерти, требовали однако удовлетворительного наказания. Она состояла из овна, большей частью по оценке священника (Лев 5:15 и др.), или овцы, или козы, или ягненка (Лев 5:1–19, Числ 6:12). После заклания животного на северной стороне жертвенника, кровь его кропилась на жертвенник со всех сторон, тук сжигался на жертвеннике, как и при Ж. за грех, а мясо съедалось священниками в святом месте (Лев 7:1–7 и др.); 4) Жертва спасения или мира (Лев 3:1) – тройная: Ж. хвалы или благодарственная (Лев 7:12), Ж. обета и, наконец, Ж. вольная (Лев 7:16). Для этой Ж. можно было употреблять всякий рогатый скот беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев 3:16, 9:4). В мирных Ж. голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этой жертвой до кропления кровью сходны с действиями Ж. всесожжения (Лев 3:2, 8:13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности, те же что и при Ж. за грех, и сжигались на жертвеннике, положенные поверх всесожжения (Лев 3:3–5; 9–11; 14–16; 9:18). Далее отделялись грудь и правое плечо; последнее оставлялось служащему священнику, а первая приносилась Иегове через обряд потрясения (см. Возношение и потрясение пред Господом). Остальные части животного отдавались принесшему Ж., и из них устраивался жертвенный пир, в котором могли принимать участие все члены их семейств, после предварительного левитского очищения (Лев 7:15–18; 22–30). Мясо Ж. хвалы или благодарения должно было съедать в самый день Ж. (Лев 7:15–18, 22:30). При Ж. же обета и вольной Ж., оставшееся от первого дня должно было съедать утром следующего дня, а не съеденное в означенные сроки, должно было сжигать, но не на жертвеннике (Лев 7:16–18). Под угрозой истребления запрещалось есть мясо мирной Ж. лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какою-либо нечистотою (Лев 7:20, 21). В мирных Ж. вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в Ж. и заквашенный хлеб (Лев 7:12, 13); 5) Жертва бескровная, дар бескровный. Для них служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах, ладан и вино. Иногда их присоединяли к другим приношениям и Ж., а иногда приносились и отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый хлеб и ничто квасное никогда не сжигалось на жертвеннике, а мед и вовсе был исключен из числа приношений (Лев 2:2, 6:14–16, Числ 28:5); 6) Жертва очищения. См. День очищения; Артаксеркс дает из Δ»¬Œœ»—‹ » –»—Œ¬¿Õ»≈ ñ Δ”–¿¬À‹ 7) Жертва ревнования. См. Ревнование; 8) Жертва возлияния. См. Возлияние жертвенное. Δ»¬Œœ»—‹ » –»—Œ¬¿Õ»≈ – об означенных искусствах среди евреев вообще мало говорится в Свящ. Писании. Пр. Иеремия, например, упоминает о крашении красной краской дворцовых стен (22:14). Впрочем, между евреями были художники, умевшие изображать на коврах различные фигуры. Так на покровах и завесе скинии ими искусно были изображены херувимы (Исх 26:1–31 и др.). О действительном украшении стен резными и живописными изображениями упоминается только у пр. Иезекииля (23:14, 15). Но может быть эти художественные произведения были не туземные и Иудеи видели их не у себя, а в чужих краях. Об украшении домов резной работой и Ж. упоминается во 2 кн. Маккавеев (2:30), и о росписи различными красками изображений языческих божеств говорится в кн. Премудрости Соломона (15:4). Спаситель в своей речи к книжникам и фарисеям упоминает о «гробах окрашенных» (Мф 23:7). Δ»¬Œ“Õ¤≈ – в Библии разделялись на четыре класса: на Ж., живущих на суше, четвероногих больших и малых, (Лев 11:2); на рыб морских (ст. 9, 10); птиц небесных (ст. 13) и пресмыкающихся (ст. 20,29,41). В этих классах различались чистые, употреблявшиеся в пищу, и нечистые, которых употреблять в пищу не дозволялось (Лев 11 Втор 14). Разделение Ж. на чистых и нечистых существовало еще до потопа. В кн. Бытия (7:2) мы читаем, что Бог повелел Ною ввести в ковчег по семи пар из всякого скота чистого и по две из скота нечистого. Подробнее же о чистых и нечистых Ж. говорится в кн. Левит (гл. 10). Из Ж., живущих на суше (домашних и полевых), считались чистыми имеющие раздвоенные копыта и жующие жвачку, как-то: быки, коровы, овцы, козы; нечистыми же все остальные, не имеющие этих признаков или которого-либо из них, как-то: ослы, верблюды и др. Из диких Ж. употреблялись в пищу и считались чистыми: олени, серны, буйвол, лань и др. (Втор 14:5), нечистыми же: заяц, тушканчик, еж, свинья и все хищные Ж. Из Ж., живущих в водах считались чистыми и годными для употребления в пищу все имеющие плавательные перья и чешую; впрочем в Свящ. Писании нет названий для определенных видов рыб. Из птиц нечистыми считались птицы хищные, как-то: вороны, орлы, коршуны, соколы, ястребы, аисты и др. (Лев 11:13–19, Втор 14:12–18). Из Ж. пресмыкающихся дозволены были в пищу только те, у которых голени выше ног, чтобы скакать, как-то: саранча в четырех ее видах – солам, харгол, хагаб с их породами (Лев 11:21, 22),– нечистыми же признавались крот, мышь, крокодил, ящерица, анака, хамелеон и др. (ст. 29, 30). Δ»«Õ‹ ¬≈◊Õ¿fl, см. Вечность. Δ»À»Ÿ¿, см. Дом, Домы. Δ–≈¡»… – обычай решать спорные и сомнительные дела Ж. упоминается уже с глубокой древности и был почти в общем употреблении. Иудеи зраильтянам свободу 173 смотрели на это как на непосредственное обращение за решением к Всемогущему (Притч 16:33), и потому прибегали к нему только в важных и крайних случаях. Ж. решалось, например, который из двух козлов в день Очищения должен быть принесен в жертву и который должен быть изгнан как козел отпущения в пустыню (Лев 16:8). Страна Хананейская была разделена между 12 коленами, и Ж. решено было, кому какой участок должен был принадлежать (Числ 26:55 и др.). Равно как Ж. были назначены города для священников и левитов (Ис Нав 21:3,4 и др.). Им же открывались различные виновные лица, как, например, Ахан, похититель заклятых вещей при завоевании города Гая (Ис Нав 7:14, 1 Цар 14:42, Ионы 1:7). По Ж. распределены были при Давиде чреды служения священников и левитов (1 Пар 24:5, 25:8), а также и певцов. Ж. указан был Израилю первый царь его Саул (1 Цар 10:19, 20, 21). Он решал также спорные дела. «В полу (или сосуд) бросается жребий, но все решение его – от Господа. Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч 16:33,18:19). Из последней цитаты кн. Притчей, по-видимому, явствует, что Ж. употреблялся в судебных местах во времена Соломона, хотя вероятно только по взаимному согласию спорящих сторон. Ап. Матфей был избран на место отпавшего Иуды Ж. (Деян 1:15–26). Аман назначил день для истребления иудеев также Ж. (Есф 3:7). «Распявшие же Господа,– повествует св. ев. Матфей,– делили одежды Его, бросая жребий» (27:35). Как бросались или вынимались Ж. Свящ. Писание умалчивает. Соломон говорит о жребии, бросаемом в полу (одежды), но слово «в полу» может означать также сосуд или урну. Вероятно, в какой-либо сосуд бросались игральные кости, затем его трясли и выкидывали ту или другую из них. Δ”–¿¬À‹ (Иер 8:7, Ис 38:14) – эта большая голенастая болотная птица, из породы перелетных, упоминается в означенных двух источниках вместе с аистом и ласточкой – перелетными птицами. По закону Моисееву Ж. или цапля считались птицами нечистыми (Лев 11:19, Втор 14:18). Пр. Исаия указывает в означенном месте на хорошо известный каждому жалобный крик Ж., курлыканье во время перелетов, которому и уподобляет стенанье царя Езекии во время его болезни. Иеремия же говорит об уме и смышлености Ж. в следующих словах: «И журавли наблюдают время, когда им прилететь, а народ мой не знает определения Господня». Ж., так сказать, всесветные птицы; настоящее отечество их – умеренный пояс, но они часто перелетают из Африки в Азию, и из одной части западной Азии в другую. Питаются растениями, болотными травами, зернами гороха, гречихи; но не пренебрегают также червями, жуками, лягушками, мышами и змеями. Ж. при нападении на него обороняется ударами крыльев и сильных ног, а также своим клювом. 174 «¿¿¬¿Õ ñ «¿¬≈“ ¬≈“’»… З «¿¿¬¿Õ (ужас) (Быт 36:27,1 Пар 1,42) – сын Ецера и внук Сеира, один из вождей или старейшин Хорреев в земле Едома. «¿¡¡”ƒ (дар) (1 Езд 8:14) – сын Бигвая, который вместе со своим братом Уфаем и 70 лицами мужского пола сопровождал первосвященника Ездру из Вавилона в Иерусалим при Артаксерксе. Во 2 Езд (8:40) имя это изменено в Исталкура – чтение, очевидно, поврежденное. «¿¡¬¿… (бродяга, праздношатающийся) – имя двух мужей – 1) (1 Езд, 10:28) – член семейства Бевая, от которого вместе с тремя его родственниками Ездра, по возвращении из плена, потребовал, чтобы они развелись со своими иноплеменными женами. Во 2 Езд (9:29) – Иозавад; 2) (Неем 3:20) – отец Варуха, помогавший Неемии в возобновлении стены Иерусалимской. «¿¬¿ƒ (Бог дал его, дар) – имя семи мужей – 1) (1 Пар 11:41) – сын Ахлая, из главных воинов Давида; 2) (1 Пар 7:21) – сын Фахафа из потомков Ефрема, убитый вместе с несколькими потомками Ефрема, сына Иосифа, жителями Гефа за то, что они пошли захватить их стада; 3) (2 Пар 24:26) – сын Шимеафы, аммонитянки. Он вместе с Иегозавадом составил заговор на жизнь царя иудейского Иоаса и убил его в постели, во время его болезни. В 4 Цар (12:21) – Иозакар; 4) (1 Езд 10:27) – член семейства Заффу, имевший иноплеменную жену, на которой женился во время плена и которую по требованию Ездры должен был оставить. Во 2 Езд (9:28) – Сават; 5) (1 Езд 10:33) – один из сынов Хашума, имевших иноплеменных жен. Во 2 Езд (9:33) – Саванней; 6) (1 Езд 10:43) – один из сынов Нево, подобно предыдущему имевший жену-иноплеменницу, с которой должен был развестись. Во 2 Езд (9:35) – Завадей; 7) (1 Пар 2:36) – сын Нафана из потомства Иархи, египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина. «¿¬¿ƒ≈…, см. 2 Езд 9:35. См. Завад (6). «¿¬¿ƒ»fl (дар Господень) (1 Пар 27:7) – сын Асаила, брата Иоава, племянник последнего. «¿¬ƒ≈… (См. 2 Езд 9:21) – один из священников во дни Ездры. В 1 Езд (10:20) – Зевадия. «¿¬ƒ»»À (дар Божий) – 1) (1 Пар 27:2) – отец Иошовама, одного из военачальников и управителей во дни царя Давида; 2) (Неем 11:14) – сын Гагедолима, которому был вверен надзор за численностью его собратий, живших в Иерусалиме после плена; 3) (1 Мак 11:17) – аравитянин, умертвивший царя Александра Балиса и приславший голову его Птолемею. Впрочем, по Диодору Сицилийскому, Балис был умерщвлен двумя сопровождавшими его лицами. «¿¬ƒ»… (Божий дар) – 1) (Ис Нав 7:1,17,18) – прадед Ахана, похитителя заклятых вещей при взятии города Гая. 2) (1 Пар 8:19) – член семейства Шимея, вениамитянин, упоминаемый в родословии означенного колена; 3) (1 Пар 27:27) – надзиратель Давида над запасами вина в виноградниках, родом из Шефама; 4) (Неем 11:17) – один из сынов Асафа, называемый в других местах Зихрий (1 Пар 9:15) и Занхур (Неем 12:35). «¿¬≈ƒ≈» (1 Макк 12:31) – арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном во время обратного пути его к Дамаску из неудачного похода на Димитрия. Флавий называет это племя наватеями, но, очевидно, ошибочно. Об этом племени ничего положительно неизвестно. «¿¬≈—¿ – 1) (масак) (Исх 26:36,37, 39:38) – покрывало или занавесь при входе в скинию из разноцветной ткани, украшенная вышивкой и закрепленная на пяти акациевых столбах. З. была повешена при входе во двор скинии (Исх 27:16 и др.). Покрывало, закрывавшее вход в Святая Святых, З. имело особое название: «завеса для преграды» (Исх 35:12 и др.). Эта-то З. в Иерусалимском храме, когда Господь Спаситель испустил дух на кресте, «раздралась надвое сверху до низу» (Мф 27:51); 2) (калаим) (Исх 27:9–21) – ткани, покрывавшие стены во дворе скинии подобно обоям в настоящее время. Они были вытканы из тонкой льняной материи и покрывали стены скинии только до половины их высоты. «¿¬≈“ ¬≈“’»… и «¿¬≈“ ÕŒ¬¤… – иначе сказать, древний союз Бога с людьми и новый союз Бога с людьми. В. З. состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены в раю прародителя) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования приготовлял их к принятию Его. Н. З. состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. Выражения Н. З., кровь Н. З., Ходатай Н. З. имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. «Итак нет более никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1); «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Петр 1:3). Артаксеркс дает из «¿¬»—“‹ ñ «¿ À»Õ¿“≈À» «¿¬»—“‹ – один из грехов против десятой заповеди закона Божия. З. состоит в том, что люди желают чего бы то ни было, что есть у ближнего. «¿¬”ÀŒÕ (обиталище, жилище) (Быт 30:19,20) – шестой и последний сын Иакова от Лии, которая назвала его так при рождении, сказав: «теперь будет жить у меня муж мой». Он имел трех сыновей (Быт 46:14). Удел его потомков в Земле обетованной был пророчески предсказан его отцом в следующих словах: «Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона» (Быт 49:13). Действительно, впоследствии часть берега принадлежала З., и он владел гаванью. Пр. Моисей, при своем благословении сынов Израилевых, о З. сказал: «Веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке» (Втор 33:18–19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине. З. занял лучшую часть земли на севере Палестины (Ис Нав 19:10,16). «¿¬”ÀŒÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ – владело той прекрасной частью земли Ханаанской, которая лежит между Галилейским озером (Мф 4:13) и Средиземным морем. Оно имело к югу колено Иссахарово, а к северу Асирово и Неффалимово. Последнее колено вошло в союз с З. к. и присоединилось к войску Барака и Деворы против Иавина, царя Асорского (Суд 5:1, 8). Елон, судья Израильский, был из З. к. (Суд 12:11,12) и погребен в пределах его. Для христианина земля З. к. всегда будет иметь свое особенно высокое значение как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада, Фавор и другие освященные Его Божественными стопами места лежали в области З. к. Оно упоминается также в видениях пр. Иезекииля (48:26, 33) и в Откровении, св. Иоанна Богослова (Откр 7:8). Пр. Исаия ясно предсказывал о земле З. к. и Неффалимовой, о Галилее языческой, что некогда народ этих земель, ходящий во тьме, увидит свет великий и свет воссияет на живущих в этих странах (Ис 9:1,2). Из 1 кн. Пар (12:33–40) видно, что завулоняне, искусные в войне, не пренебрегали и мирными занятиями. На своих холмах, покрытых лесом, и на плодоносных равнинах своего удела они производили в обилии хлеб, муку, смоквы, виноград, вино, масло, волов и овец (ст. 40). «¿¬”‘ (дарованный, подаренный) (3 Цар 4:5) – сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное место, как Хусий при Давиде. «¿√¿ƒ ¿ (Суд: 14:12–18) – древнейший пример З., в общем значении этого слова, мы видим в З., предложенной во время пиршества своим гостям Самсоном, именно в следующих словах: «Из ядущего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое» зраильтянам свободу 175 (ст. 14) В еврейском языке слово З. употребляется в смысле притчи сравнения, аллегории и иносказания. Мудрость притчи и пророческие иносказания большей частью выражаются в форме З. (Иез, 17:2–10 и др.). З. вообще пользовались большой популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у евреев, греков, римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из 3 Цар (10:1) мы знаем также, что «царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла испытать его загадками». «¿√¿Ã (зловоние, дурной запах) (2 Пар 11:19) – один из сынов иудейского царя Ровоама, от жены его Авихаилы, потомок внучки или правнучки Елиава, сына Иессея. «¿«¿ (обилие) (1 Цар 2:33) – один из сынов Ионафана, поименованный в родословных списках 1 Пар в числе потомков Иерахмиила, колена Иудина. «¿ ”–, «¿ ’”– (воспоминание) – имя шести лиц – 1) (Числ 13:5) – отец Саммуя, представитель колена Рувимова при осмотре соглядатаями Земли обетованной; 2) (1 Пар 24:27) – из потомства Мерари. Сын Иоазии, левит; 3) (1 Пар 25:2, 10) – один из сынов Асафа. Он был избран начальником третьей чреды певцов при служении в храме, по учреждению Давида. Некоторые из его потомков принимали участие в освящении Иерусалимской стены по возобновлении ее Неемиею (Неем 12:35); 4) (Неем 3:2) – сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из плена; 5) (Неем 10:12) – один из левитов, приложивших печать к обязательству не жениться на иноплеменницах; 6) (Неем 13:13) – сын Матфания, левит, приставленный Неемиею для раздачи братьям частей из приношений. «¿ À»Õ¿“≈À» (греч. изгоняю) (Деян 19:13) – означенное слово употреблено относительно известного класса лиц между иудеями, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они и действительно изгоняли бесов (Мф 12:27). Господь Иисус Христос сам дал апостолам (Мф 10:8) и 70 Своим ученикам (Лк 10:17) власть изгонять бесов силою Святого Духа, но этот дар получили не только апостолы (Мк 16:17). История показывает, что апостолы действительно изгоняли нечистых духов, равно как и верующие последующих веков изгоняли их силой и действием молитв, именем Христовым и возложением на бесноватых своих рук. Тертуллиан, а также и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняют бесов молитвой и заклинанием. Но с течением времени образовался особенный чин З. с постоянной должностью заклинания, которое, впрочем, соверша- 176 «¿ Àfl“»≈ ñ «¿Ã¬–»… лось не над одними бесноватыми, но и вообще над лицами, обращающимися к Церкви от язычества и над приготовляющимися к таинству крещения. Причем должность заклинания соединялась с наставлением оглашаемых в вере. Ныне это дело по церковному чиноположению совершается самими пресвитерами. «¿ Àfl“»≈ (Ис Нав 6, 7) – как видно из означенного источника, города, разрушенного и преданного З., не должно было восстанавливать; он должен был оставаться в развалинах. Пример чего является город Иерихон при Иисусе Навине. См. Анафема. «¿ ŒÕ ¡ŒΔ»…. Для того чтобы распознавать добрые дела от худых, мы имеем следующие средства: З. Б. внутренний, или свидетельство совести, и З. Б. внешний, или заповеди Божии. О внутреннем законе Свящ. Писание говорит следующим образом: «Они (т. е. язычники) показывают, что дело закона написано у них в сердцах: о чем свидетельствует совесть их, и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:15). При внутреннем законе, существующем в сердце каждого из нас, дан еще и внешний закон, потому что люди не слушаются внутреннего закона, и живя плотской греховной жизнью, заглушают в себе глас духовного закона: почему и нужно было внешне напомнить его им посредством заповедей. «Для чего же закон? – говорит ап. Павел,– он дан после по причине преступления» (Гал 3:19). «¿ ŒÕÕ» (Мф 22:35, Лк 7:30). Законоучители (Лк 5:17) составляли класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию иудейского закона. На них же, по-видимому, лежала обязанность переписывать закон и во многих случаях решать вопросы, касающиеся закона, почему они и назывались книжниками (1 Езд 7:6–11). Многие из З. состояли членами Синедриона. Их влияние на народ было очень велико, и они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и старейшинами иудейского народа. Из этих иудейских ученых были люди, конечно, достойные всякого уважения, как, например, Ездра – книжник, Гамалиил – законоучитель или Никодим – учитель Израилев. Но большинство из них были привязаны к одним преданиям, не понимали духа закона и ложно толковали его, были слепыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель так часто и так сильно обличал их (Мф 23). «¿ ”– (воспоминание) (1 Пар 4:26) – из семейства Мишмы, колена Симеонова. «¿ ’¿… (чистый) (1 Езд 2:9, Неем 7:14) – предок многочисленной фамилии, именуемой сынами З.; был в числе 760 лиц, сопровождавших Зоровавеля из страны плена в Иерусалим. «¿ ’≈… (чистый) – 1) (2 Макк 10:19) – один из военачальников Иуды Маккавея; 2) (Лк 19:5–8,11) – богатый иудей, живший в Иерихоне и бывший начальником мытарей, т. е. сборщиков податей в этом городе; он называется грешником, вероятно, потому что иудеи смотрели не совсем благоприятно на всех лиц, занимавших эту должность. Его любопытство и желание видеть Христа были так сильны, что он, будучи малого роста, влез на смоковницу. Эти деревья во время земной жизни Спасителя росли в окрестностях Иерихона. Господь Иисус, как Сердцеведец, зная внутренние движения сердец человеческих, сказал ему: «Закхей, сойди скорее; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». З. при сих словах Божественного Учителя с поспешностью слез с дерева и повел к себе небесного Гостя. При народном ропоте, что Господь пошел в дом человека грешника, З., полный сердечной радости, как бы с чувством самообвинения, воскликнул так: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого обидел, воздам вчетверо» (Лк 19:8). «Ныне пришло спасение дому сему,– ответствовал Спаситель на пламенный сердечный порыв взысканного Его милосердием З.,– потому что и он сын Авраама» (ст. 9). По преданию, З. был первым епископом церкви Кесарии Палестинской. По мнению раввинистов, Евангельский З. был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне. История о З. представляет нам поучительный пример беспредельной любви Господа к грешникам кто бы они ни были, лишь бы желали оставить свои грехи. «¿ÀŒ√ (Иез 33:15) – все то, что дается в обеспечение условия или контракта. В иудейском законодательстве содержалось много мудрых и полезных указаний относительно выдачи и сроков З. Так, например, в кн. Исход сказано: «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождение солнца возврати ее» (22:26), так как верхняя одежда служила и покрывалом у жителей Востока. «Если ты,– говорится в книге Второзакония,– ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог (т. е. такой, какой тебе понравится); постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог на улицу» (24:10,11). Вовсе не должно было брать в З. «верхнего и нижнего жернова (мельничного) ибо таковой», поясняется далее, «берет в залог душу» (Втор 24:6). Всякое притеснение относительно З. строго порицалось (Иов 22:6, 24:3,7). Иудей, вынужденный давать под денежную ссуду в З. свои одежды и потом видевший, как на них возлежат язычники «при всяком жертвеннике», крайне возмущался и оскорблялся этим зрелищем (Ам 2:8). «¿Ã¬–»…, «»Ã–» (достойный хвалы) – 1) (Числ 25:6–15,1 Макк 2:26) – сын Салу, начальник колена Симеонова во время странствования евреев по пустыне, которого поразил Финеес, сын Елеазара, за его беззаконие с одной мадианитян- Артаксеркс дает из 177 «¿Ã«”Ã»Ã¤ ñ «¿œfl—“‹fl кой, пронзивши мечом обоих. С этим действием Финееса сравнивается действие Маттафии, поразившего при самом жертвеннике вероотступника иудея, хотевшего возложить фимиам в честь языческого божества и посланника царского, который принуждал к этому иудеев. И то и другое действие, действительно, служат образом истинной ревности по Боге против нечестия. В кн. Числа – Зимри; 2) (1 Пар 8:36) – сын Иоадды и потомок Ионафана, сына Саулова. В 37:42 – Иаер; 3) (3 Цар 16:9–20, 4 Цар 9:31) – преемник царя Израильского Илы, против которого составил заговор и умертвил его в доме вельможи Арсы в городе Фирце. Затем он истребил весь дом Ваасы, из которого происходил Ила. Впрочем царствование его было очень кратковременно и продолжалось только семь дней. Осажденный Амврием в Фирце, З., в отчаянии сжег себя в своем царском дворце и погиб в его развалинах. См. Амврий. «¿Ã«”Ã»Ã¤ (слово очень неясного значения; может быть – люди предпринимающие совет, и отсюда – шумящие, бушующие) (Втор 2:20) – этот народ упоминается только в указанном источнике. По-видимому, он был одно и то же, что и рефаимы, и жил в стране, занятой впоследствии аммонитянами, которые и прозвали их З. Этот народ смешивают иногда с З. (Быт 14:5), но подобное предположение, как кажется, неверно. З. были народ сильный и многочисленный, занимавший, до времени их истребления аммонитянами, восточную часть страны от Иордана и Мертвого моря. «¿ÃŒ (Песн 5:5) – двери в древних еврейских жилищах замыкались деревянными или железными запорами, хотя последние употреблялись единственно при больших дверях крепостей, тюрем и городов. Так, в 3 Цар (4:13) говорится, что в Васане находились 60 больших городов со стенами и медными запорами (Ис 45:2). Это были почти единственные З., известные в древние времена, и они снабжались большим неуклюжим ключом. Для внутренних дверей существовали З. меньших размеров (Суд 6:24), которыми также замыкался запор. «¿ÃŒ‘ (См. 2 Езд 9:28) – израильтянин, женатый на иноплеменнице во дни Ездры. В 1 Езд (10:27) – Заффу. «¿Ã–» (См. 2 Езд 9:34) – также женатый на иноплеменнице. В 1 Езд (10:42) – Амария. «¿ÕŒ¿’, «¿Õ¿Œ’ (зловонный, возможно, болотистое место) – 1) (1 Пар 4:18) в числе потомков Иуды: Иекуфиил, отец Занаоха. Без сомнения, под З. здесь разумеется место, основанное или заселенное потомками Иекуфипла; 2) (Ис Нав 15:34) – город в низменностях колена Иудина. О нем упоминает и Неемия (3:13, 11:30). Полагают, что на месте его находится Зануа в ВадиИсмаиле, в 10 англ. милях на запад от Иерусалима; зраильтянам свободу 3) (Ис Нав 15:56) – также город в колене Иудином, но в нагорной части, находившийся, вероятно, к югу от Хеврона. «¿œfl—“‹fl, ¡–¿—À≈“¤ (Быт 24:30) – украшение в виде цепи или пряжки, носимое на руке, очень употребительное на Востоке, преимущественно у женщин. Для восточных принцесс они служили знаком царского достоинства, и, вероятно, точно такое же употребление имели они и во времена Давида (2 Цар 1:10). Царское З. состояло из более драгоценных камней, нежели обыкновенное, и носилось выше локтя, тогда как обыкновенное З. надевалось на кисть руки (Иез 16:11). В восточных странах З. составляют одну из главных и любимых частей женского туалета и в настоящее время. Материал, из которого они делаются, очень разнообразен: золото, драгоценные камни, слоновая кость, кораллы, перламутр и даже стекло. При персидском дворе обычай носить З. был общим, но персидский шах обыкновенно носил на правой и левой руках два З., осыпанные драгоценными камнями и громадной ценности. З. на правой руке под названием «венец луны» украшал один бриллиант весом в Древние запястья Ассирийские Египетские запястья Египетские запястья с надписями имени Немврода, царя второй династии 178 «¿–¿ ñ «¿““”… 146 карат; З. же на левой руке, под названием «море света», было украшено бесценным алмазом. З. бывали иногда значительного объема и ценности (Быт 24:22). Низший класс женщин на Востоке носил З., сделанные из простого материала и не столь ценные. «¿–¿ (солнце) – 1) (Быт 38:30, Мф 1:3) – сын Иуды от Фамари, родоначальник поколения Зарина. З. упоминается и в родословии Спасителя; 2) (Числ 26:13) – из сынов Симеона, родоначальник поколения Зарина, в колене Симеоновом. В кн. Бытие (46:10) – Цохар. «¿–¿»fl (2 Езд 8:34) – один из израильтян, возвратившихся из Вавилона с Ездрою, сын Михаила. В 1 Езд (8:8) – Зевадия. «¿–¿… (восход солнца) (2 Пар 14:9) – царь Ефиопский, вторгшийся в Иудею в царствование Асы с тысячью тысяч воинов и тремястами колесниц, но при Божией помощи разбитый Асою при Мареше. Под именем З. обыкновенно разумеют Озорхона, или Озоркона, египетского царя из 22-й династии Бубастийской. Что З. был государем Египта доказывается составом его армии, состоявшей из ефиоплян и ливиян и имевшей множество военных колесниц (2 Пар 16:9). «¿–¿ »Ã (2 Езд 1:38) – брат Иоакима, царя Иудейского, отведенный в плен в Египет царем (фараоном Нехао). В 2 Пар (1:4) и 4 Цар (23:30–34) – Иоахаз, а у пр. Иер (22:11) – Саллум. «¿–≈ƒ (обилие ив, или роскошная зелень дерев) (Числ 21:12, Втор 2:13,14) – долина, а также ручей, берущий начало в Аваримских горах и впадающий в Мертвое море к югу от Арнона, в стране Моавитской. Как думают, это долина Вади-эль-Ахзи. В ней, на берегах означенного потока, израильтяне имели свой стан на пути из Египта в Землю обетованную перед концом своего сорокалетнего странствования в пустыне. Ручей течет в очень глубоком овраге и содержит горячий источник, называемый арабами «источником Соломона, сына Давидова». «¿–≈… – имя трех лиц, из израильтян, во дни Ездры: а) 5:8; б) 8:2; в) 8:31. В параллельных местах читается: Сераий (1 Езд 2:2), Азарий (Неем 7:7); Захария (1 Езд 7:4); Зерахия (1 Езд 8:4). «¿–fl – отражение солнечных лучей в воздухе перед восходом и заходом солнца. Явление З. утренней и вечерней, прекрасное всюду, но на Востоке бывает особенно величественно. О З. часто упоминается в Свящ. Писании, и особенно З. утренней. «Отпусти меня,– говорил тот, кто боролся всю ночь с Иаковом,– ибо взошла заря» (Быт 32:26). «Возьму ли крылья зари,– восклицает псалмопевец,– и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня» (Пс 138:9–10). Упоминается З. и в других случаях (Быт 19:15, Ис Нав 6:15 и др). С З. в кн. Песнь Песней сравнивается возлюблен- ная невеста таинственного Жениха: «Кто это блистающая, как заря?» и пр. (6:1). С нею сравнивается также радостное событие истинного обращения к Богу. «Тогда откроется, как заря, свет Твой»,– говорит пр. Исаия (58:8). З., рассвету дня, утренней звезде уподобляется пророческое слово в сердцах верующих по отношению к свету Евангельскому. В кн. Иова (3:9) З. называется «ресницей денницы». «¿—¿ƒ¿ (Суд 9:25). «Жители Сихемские,– говорит свящ. писатель кн. Судей,– посадили напротив него (т. е. Авимелеха) в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге». Таким образом, редко случалось, что город брали внезапно. Одна из подобных З. описывается даже Гомером. «¿—”’¿ À≈“Õflfl (Пс 31:4, Агг 1:11) – в Иудее наступала с конца апреля до сентября. Трава на полях совершенно иссыхала (Пс 51:5). Небеса делались как бы медью, а земля железом (Втор 28:23), и вся земля и всякая тварь на ней сильно страдали. Только обильные ночные росы поддерживали жизнь в живых существах (Агг 1:11). По временам дневной зной становился невыносимым. «¿“Ã≈Õ»≈ —ŒÀÕ≈◊ÕŒ≈. В Свящ. Писании, особенно в пророческих книгах, содержится много подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению природы, хотя в Библии это слово ни разу не упоминается. «И будет в тот день, говорит Господь Бог, произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам 8:9). Здесь, вероятно, указывается на полное З. С. 9 февраля 784 г. до н. э., совпадавшее со временем пророчеств пр. Амоса и бывшее в Иерусалиме немного спустя после полудня. «Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними»,– говорит пр. Михей (3:6). Здесь, по всей вероятности, разумеется полное З. С. 5 июня 716 г. до н. э., которое описывает и Дионисий Галикарнасский (2:56). «Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный»,– пророчествует пр. Иоиль (2:31). Заметка у пр. Иеремии: «еще днем закатилось солнце» (15:9), очевидно, намекает на З. С., столь хорошо известное из Геродота (I, 74, 103) и бывшее 30 сентября 610 г. до н. э. «Тьма по всей земле», продолжавшаяся от 6-го часа до 9-го, при распятии Спасителя, несомненно была чудесная и происходила от необычайного З. С., хотя в означенное время и было полнолуние. «¿““”… (отрасль, росток) (1 Езд 2:8, Неем 7:13) – лицо, потомки которого в числе 945 человек возвратились из Вавилона в Иерусалим при Зоровавеле. В кн. Неемии число возвратившихся показано менее почти на сто человек. Некоторые из фамилии З., по приказанию Ездры, должны были расторгнуть браки с иноплеменницами, заключенные ими во время плена (1 Езд 10:27). Артаксеркс дает из «¿‘Œ… ñ «¿’¿–»fl «¿‘Œ… (2 Езд 8:32) – сыновья его значатся в числе вышедших из Вавилона с Ездрою. «¿‘”… (2 Езд 5:12). В 1 Езд (2:8) – Заттуй, у Неем (8:3) – Затту. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. «¿‘‘” – три израильтянина в дни Ездры – 1) (1 Езд 10:27). В 2 Езд (9:28) – Замоф; 2) (Неем 7:13). См. Заттуй; 3) (Неем 10:14). «¿’¿–»» œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ – состоит из 14 глав. После краткого вступления содержит в себе различные пророческие видения и пророческие речи, особенно касательно создания второго Иерусалимского храма, восстановления Иерусалима и оживления общественной жизни. Ожидаемый Мессия называется в ней Мужем, имя которому «Отрасль; Он произрастет от своего корени, и создаст храм Господень» (Зах 6:12). При этом необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не представляется так много подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у пр. Захарии. Здесь находим мы ясные предсказания о входе Господа в Иерусалим на ослице и осленке (9:9): «Ликуй от радости дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима; се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной». О предании Христа за тридцать сребреников: «И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (11:12–13). О прободении ребра Спасителя на кресте: «И они воззрят на Него, которого пронзили» (12:10). О затмении солнца во время распятия Господа: «И будет этот единственный день, ведомый только Господу; не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь; лишь к вечернему времени явится свет» (14:7). О поражении пастыря и о рассеянии апостолов во время Его страданий: «Порази пастыря, и рассеются овцы» (13:7). Предсказывая распространение света Боговедения из Иерусалима, он говорит: «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима...» (14:8). О соединении же всех под главою единою ЦаряГоспода он пророчествует так: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино» (14:9). «¿’¿–»fl (воспомянутый Господом) – имя многих лиц, упоминаемых в Библии,– 1) (1 Пар 5:7) – один из вождей колена Рувимова при отведении его в плен Феглафелласаром, царем Ассирийским; 2) (1 Пар 9:21) – сын Мешелемии, один из привратников у дверей скинии собрания во времена Давида; 3) (1 Пар 9:37) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предка Саулова, из колена Вениаминова, жившего в Гаваоне; 4), 5) (1 Пар 15:20, 24, 15:15) – один из левитов и один из священников, игравших тонким гласом на зраильтянам свободу 179 псалтирях и трубах при торжестве перенесения Ковчега Завета из дома Аведдара; 6) (1 Пар 24:25) – левит, сын Ишшии, из рода Озиила, сына Каафы; 7) (1 Пар 26:2) – левит из рода Мерари, сын Хосы; 8) (1 Пар 27:21) – отец Иддо, вождь полуколена Манассиина в Галааде во времена Давида; 9) (2 Пар 17:7) – один из князей, поставленных царем Иосафатом для наставления народа в законе Господнем; 10) (2 Пар 20:14) – отец Иозиила, левит из потомков Асафовых; 11) (2 Пар 21:2) – один из сынов Иосафата, царя Иудейского; 12) (2 Пар 24:20,22) – сын Иодая, священника в царствование Иоаса, царя Иудейского. Вдохновенный духом Божиим, он выступал на возвышении перед народом и грозно обличал царя и народ за то, что они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Такое смелое порицание навлекло на З. сильный гнев Иоаса и его вельмож, и вот, по приказанию царя, которому отец З., Иодай, оказал даже благодеяние, доставивши престол, он был побит камнями во дворе дома Господня. Последними словами З. были следующие: «Да видит Господь и да взыщет»; 13) (2 Пар 26:5) – муж, живший в царствование Озии, царя Иудейского; в кн. Пар о нем говорится, что он «поучал страху Божию», и, очевидно, пользовался особенной доверенностью царя, потому что Озия, по словам той же книги, «во дни Захарии прибегал к Господу Богу»; 14) (2 Пар 29:1) – отец Авии, жены нечестивого Ахаза и матери благочестивого царя Езекии; 15) (2 Пар 29:13) – один из сынов Асафовых, в царствование Езекии помогавший в очищении храма Иерусалимского; 16) (2 Пар 34:12) – один из прозорливцев во дни царя Иосии, надзиравший над работами по исправлению дома Божия; 17) (2 Пар 35:8) – один из начальствующих в доме Божием, распределявших между священниками и народом все потребное для великой жертвы пасхальной во дни царя Иосии. Быть может, он есть то самое лицо, что и 16; 18) (1 Езд 8:11) – глава сынов Бевая, возвратившийся с Ездрою из Вавилона с 28 мужчинами; 19) (1 Езд 8:3) – глава сынов Пароша при возвращении из плена; 20) (1 Езд 8:16) – один из главных в народе, с которыми советовался Ездра близ реки Агавы относительно возвращения второй части народа, священников и пр. из страны плена; 21) (1 Езд 10:26) – один из сынов Елама, отпустивший по приказанию Ездры свою жену иноплеменницу, по возвращении из плена; 22) (Неем 8:4) – один из стоявших по левую сторону Ездры, когда он объяснял народу закон Божий, и вероятно, упомянут в 1 Езд (8:16); 180 «¿’¿–»fl ñ «¿’¿–»fl Видение пророка Захарии Артаксер «¿’¿–»fl ñ «¿fl÷ 23) (Неем 9:4) – предок Афаии, один из сынов Иудиных, живший по возвращении из плена в Иерусалиме. 24) (Неем 11:5) – предок Маасии, после плена оставшийся на жительство в Иерусалиме; 25) (Неем 11:12) – предок Адаии; 26) (Неем 12:16) – священник, бывший главою поколения Иддо во времена Иоакима; 27) (Неем 12:35,41) – один из священников с трубами, присутствовавших при торжестве освящения Иерусалимской стены по возвращении из плена; 28) (Ис 8:2) – сын Варахиин, сопровождавший пр. Исаию к пророчице при рождении от нее символического или таинственного сына: Магер-шелалхаш-баз, (т. е. спешит грабеж, ускоряет добыча); 29) (2 Езд 1:15) – здесь под З. разумеется известный певец Есман, во времена Давида бывший в числе трех главных певцов; 30) (4 Цар 14:29, 15:8, 12) – сын Иеровоама II, царя Израильского. Точное время вступления его на престол Израильский неизвестно. З. царствовал в смутное время и после шестимесячного царствования был убит Селлумом, сыном Иависа, составившим против него заговор и воцарившимся вместо него. Образ его жизни и царствования свящ. писатель характеризует следующими общими, но в то же время нелестными словами: «Он делал неугодное в очах Господних, как делали отцы его; не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех» (4 Цар 15:9). Считается, что пророчество Осии (7:5,7) указывает на то, каким образом был приведен в исполнение заговор Селлума на низложение и жизнь З.; 31) (Лк 1) З.– отец Иоанна Крестителя. Он был священником из Авиевой чреды и мужем Елисаветы, родственницы Пресв. Девы Марии, также происходившей из рода Ааронова. Оба они были праведны перед Богом, но не имели детей и находились в летах уже преклонных. Во время отправления чередной службы в храме, когда З. вошел в святилище для каждения, ему явился Архангел Гавриил и возвестил о рождении у него сына Иоанна, который будет велик перед Господом, будет Предтечею Мессии, чтоб уготовить путь Его. Это великое благовестие смутило З.; он пожелал удостоверения, и в наказание за маловерие Господь дал ему такое знамение истины благовестия, что он будет нем и не будет в состоянии говорить до того дня, как сбудется благовестие. Обещанный сын родился, и когда на восьмой день по случаю обрезания младенца присутствовавшие обратились к З. с вопросом, как бы он хотел назвать его, З. потребовал дощечку и написал: «Иоанн – имя ему». И тут вдруг отверзлись уста его, и он исполнился Духа Святого, и начал пророчествовать, тогда как 400 лет не было уже пророка в Израиле. Первым предметом пророческой речи его была высокая, благодарственная песнь Богу, в которой воспел он не только высокое ркс дает израильтянам свободу 181 и исключительное положение Иоанна Крестителя перед прочими, но и неизреченные блага пришествия в мир Мессии,– главнейшего предмета всеобщих ожиданий в Израиле. О дальнейшей жизни и смерти З. не сохранилось никаких сведений; 32) З., сын Варахиин, упоминаемый Спасителем в Евангелии в грозно-обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф 23:35, Лк 11:51). «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле,– говорил Спаситель,– от крови Авеля праведного до крови Захария, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». Много было различных объяснений относительно упоминаемого здесь лица. Некоторые думали, что здесь разумеется З.– отец Иоанна Крестителя, будто бы убитый по приказанию Ирода; другие полагают, что это был З. Варахиин, один из 12 меньших пророков. Но с большей вероятностью полагают, что здесь упоминается З., сын Иодая, по повелению царя Иоаса побитый камнями во дворе дома Господня (2 Пар 24:20–22). Так как второй книгой Паралипоменон, в которой повествуется об умерщвлении З., завершается еврейский канон, то это убийство было последним убийством праведных людей, о котором говорится в Библии, подобно тому как убийство Авеля было первым из них. Правда, З. здесь называется сыном Иодая, а не Варахии, но это, может быть, было другое имя Иодая, или же Иодай был дед, а Варахия – отец; 33) (1 Макк 5:18) – отец Иосифа, военачальника в 1-й год Маккавейской войны; 34) (Зах 1:1) – один из 12 меньших пророков, живших после Вавилонского плена. Он именуется сыном Варахинным, сыном Аддовым; но Ездра просто называет его «сыном Адды» (1 Езд 5:1). Под этим наименованием, впрочем, должно разуметь слово «внук» или «потомок», как и в других подобных случаях. Он был, вероятно, священнического рода и родился во время плена. Его общественная деятельность началась во второй год царствования Дария; он сотрудничал вместе с пророком Аггеем в Иудее или Иерусалиме, по возвращении из плена. Оба они особенно побуждали иудеев к окончанию построения Иерусалимского храма, и по их убеждениям через три с половиной года со времени возобновления работ храм был окончен и освящен (Зах 6:14,16). О времени смерти З. из Свящ. Писания ничего не известно. По преданию, он умер в глубокой старости и погребен близ Иерусалима, подле пророка Аггея. По иудейскому преданию, он был членом Великой синагоги. «¿fl÷ (Лев 11:6, Втор 14:7) – животное из отряда грызунов, по обыкновению трет свои зубы один о другой, отчего кажется, что он как бы жует жвачку. Водится во всех частях света, кроме Австралии. «Высокие горы – сернам; каменные утесы – убежище зайцам»,– говорит псалмопевец (Пс 103:18). По закону Моисееву принадлежит к разряду нечистых 182 «¬≈«ƒ¤ ñ «≈¬»Õ¿ животных, каковым и признается у большей части восточных народов. Они, за исключением арабов, удерживались от употребления в пищу заячьего мяса. Цезарь упоминает, что это животное не было употребляемо в пищу древними жителями Британии. «¬≈«ƒ¤ (Втор 4:19) – под этим названием евреи разумели все созвездия, планеты и небесные тела, т. е. все светила, за исключением Солнца и Луны, созданные Богом вместе с Солнцем и Луною в четвертый день творения. Псалмопевец, изображая всемогущество и всеведение Божие, говорит, что Он исчисляет количество звезд, всех их называет именами их (Пс 146:4). Свящ. писатели для выражения необъятного множества употребляют следующие выражения: «Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько будет у тебя потомков» (Быт 15:5),– сказал Господь Аврааму; или другое равносильное этому выражение: «как песок морской». Ничто в видимом мире не говорит так красноречиво о славе и всемогуществе Творца, как звездное небо (Пс 18:1). «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь. Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его?» (Пс 8:4, 5). В кн. Иова пишется, что когда Господь полагал «краеугольный камень в основание земли, тогда, при общем ликовании утренних звезд, все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:7). Вифлеемская З., явившаяся волхвам и приведшая их к месту рождения Спасителя, очевидно, была не естественным явлением, но чудесным: исполнив свое назначение, она затем исчезла с неба. Св. Иоанн Златоуст говорит, что в виде З., руководившей волхвами, был ангел. «И звезды спадут с неба» (Мф 24:29),– указывал Господь Спаситель как на одно из знамений Своего второго будущего пришествия на землю и Страшного суда. В Свящ. Писании в особенности упоминаются следующие З.: утренняя звезда (планета Венера), по пр. Исаии (14:12) денница или сын зари; «Сотворил Ас, Кесиль и Хима (созвездия, соответствующие нынешним названиям Медведицы, Ориона и Плеяд) и тайники юга»,– говорится в кн. Иова (9:9). «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас с ее детьми?»,– говорил Бог Иову. «Знаешь ли ты уставы неба?» (38:31, 33). Дракон или змей. «Рука Его образовала быстрого скорпиона» (Иов 26:13). В пророчестве Валаама: «восходит звезда от Иакова» (Числ 24:17),– под З. разумеется Мессия – Христос, называемый также в Откровении Иоанна светлою, утреннею звездою (22:16), так как Он озарил землю светом евангельского дня и вполне открыл людям тайны царствия Божия. «≈¡”ƒƒ¿ (дарованная) (4 Цар 23:36) – дочь Федаии из Румы и мать царя Иоакима, жена Иосии, царя Иудейского. «≈¬¿ƒ»fl (дар Господень) – 1) (1 Пар 8:15) – один из сынов Берии, колена Вениаминова; 2) (1 Пар 8:17) – сын Елпаала, упоминаемый в непосредственной связи с предыдущим; 3) (1 Пар 12:7) – сын Иерохама из Гедора. Он с братом своим Иоелой был в числе вениамитян, перешедших к Давиду в Секелаге; 4) (1 Пар 26:2) – один из сынов Мешелемии. Кореянин, назначенный Давидом в число привратников дома Господня; 5) (2 Пар 18:8) – левит, избранный Иосафатом с другими своими братьями учить народ закону Божию по городам Иудейским; 6) (2 Пар 19:8, 11) – сын Исмаила и князь колена Иудина в царствование Иосафата. Он был назначен царем вместе с Амариею, первосвященником, председательствовать в судилище по делам светским, тогда как Амария – по духовным. Это были два главных наблюдателя над судьями по всему царству; 7) (1 Езд 8:8) – один из сынов Сафатии, вышедших из Вавилона с Ездрою в Иерусалим; 8) (1 Езд 10:20) – священник из сынов Иммера, который вместе с братом своим Хананием по требованию Ездры отпустил жену свою иноплеменницу. Во 2 Езд (9:21) – Завдей. «≈¬≈ƒ≈… (дар Божий) (Мф 4:21,10:2) – галилейский рыбак, отец апостолов Иакова и Иоанна. Жена его называлась Саломиею (Мф 27:56, Мк 15:40). Жили они на берегу Геннисаретского озера, вероятно, в Вифсаиде. Из упоминания в Евангелии о его работниках (Мк 1:20) и из знакомства его сына с первосвященником Анною (18:15) можно думать, что семейство Зеведеев было семейство достаточное (ср.: Ин 19:27), хотя и жило ручным трудом. Имя Зеведей в евангельском повествовании появляется только однажды, у евангелистов Матфея (4:21,22) и Марка (1:19,20), где он представляется со своими сыновьями, сидящими в лодке и чинящими сети. По первому слову Спасителя З. позволил обоим своим сыновьям следовать за Господом, хотя сам он, по-видимому, не был учеником Господа. Впрочем, эта его готовность так скоро отпустить своих сыновей Иакова и Иоанна во след Спасителя дает основание думать, что он или вследствие проповеди Иоанна Крестителя, или по другой какой причине, принадлежал, подобно Симеону Богоприимцу, к числу лиц, ждавших утехи Израилевой. О дальнейшей жизни З. сведений не имеется, хотя и думают, что он умер до страданий Господа. О жене З. см. Саломия. «≈¬≈… (жертва) (Суд 8:5, Пс 82:12) – один из князей Мадиамских, вторгшихся в землю Ханаанскую, и затем взятых в плен Гедеоном и преданных смерти. «≈¬»Õ¿ (приобретенный, купленный) – (1 Езд 10:43) один из израильтян, женатых на иноплеменницах. Во 2 Езд (9:35) имя это опущено. Артаксеркс дает из 183 «≈¬— ñ «≈ÃÀ≈ƒ≈À»≈ «≈¬—, fiœ»“≈– (Деян 14:12) – главное языческое божество древних греков и римлян. По мифологии языческой он является сыном Сатурна или Хроноса и Реи; он считался отцом богов и людей, повелителем неба и земли, грома и молнии, ветров и дождей. Он разделил вселенную на три части: Нептуну дал воду, Плутону – подземное царство, а себе – небо и землю. Главное его местопребывание – Олимп в Фессалии. Во многих местах ему посвящались храмы, алтари и жертвенники. В Греции в честь его отправлялись знаменитые Олимпийские игры. Царь Сирийский Антиох Епифан, овладев Иерусалимом, через одного старца, афинянина, принуждал иудеев отступить от законов отеческих и не жить по законам Божиим и повелел «осквернить храм Иерусалимский и наименовать его храмом Юпитера Олимпийского, а храм в Гаризине, так как обитатели того места пришельцы, храмом Юпитера странноприимного, и храмы наполнились мерзостями языческими, жертвенник наполнился непотребными, запрещенными законом вещами» (2 Макк 6:1–6). Жители Ликаонии, увидев чудесное исцеление в Листре больного, не владевшего ногами, совершенное св. ап. Павлом, считали апостолов Варнаву и Павла за богов, сошедших на землю в образе человеческом, и называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, и так как между ликаонийцами существовало древнее предание, что их земля была посещена некогда Юпитером и Меркурием, то появление в Листре указанных апостолов они признали как бы за повторение божеской к ним милости. Жрец идола Зевеса, находившийся перед их городом, привел к воротам волов и принес венки, чтобы вместе с народом совершить жертвоприношение; но апостолы Варнава и Павел, услышав об этом, разодрали свои одежды и едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Ермий, или Меркурий, за которого был принят св. апостол в Листре, считался как бы вестником и спутником Юпитера. Зевс, или Юпитер, вообще изображается в виде царя, сидящего на престоле, с громовыми стрелами в руках. Священною птицею Юпитера считался орел. «≈¬”À (обитание, жилище) (Суд 9:28, 41) – правитель города Сихема при Авимилехе, сыне Гедеоновом. Во время отсутствия Авимелеха Гаал, сын Еведов, составил заговор с целью передать власть Гамору, отцу Сихемову. Отправив об этом тайное известие Авимелеху и посоветовав ему сделать притворное нападение на город, З. начал порицать Гаала в трусости и тем заставил его выйти и вступить в битву с Авимелехом, а сам между тем приказал запереть ворота и не пустил его обратно в город. «≈À‘¿ (купля, малость) – сириянка, служанка Лии, жены Иакова (Быт 29:24, 30:9,10) как наложница родившая ему сыновей Гада и Асира (30:9–13). зраильтянам свободу «≈ÃÀ≈ƒ≈À»≈ (2 Макк 12:1, Быт 26:12 и др.) – из самой глубокой древности З. считалось одной из главнейших отраслей человеческой деятельности. Еще в саду Едемском З. было возложено как обязанность на наших первых прародителей (Быт 2:15, 3:17). Старший сын Адама, Каин, был земледелец (4:2). Ной после потопа занимался З., и все патриархи, при пастушеской своей жизни, не пренебрегали им (Быт 26:14, Иов 1:3, 15). Вообще З. у евреев пользовалось всеобщим уважением, и его не чуждались даже люди богатые и знатные. Примеры этого видим в деятельности Вооза, Гедеона, Саула, пр. Елисея и др. (Суд 6:11, 1 Цар 11:5, 3 Цар 19:19). Моисей, который был обучен всей Египетской премудрости (Деян 7:22), придавал З. очень важное значение в земле Иудейской, и по занятии израильтянами Земли обетованной, З. сделалось одним из оснований закона Моисеева. Земля принадлежала Иегове. «Моя земля»,– говорит сам Бог о Себе (Лев 25:23), и даруя ее своему народу, Он повелел равномерно разделить ее по числу имен лиц мужского пола. Сообразно с этим при Иисусе Навине земля и была разделена на участки, и каждый по особому размежеванию получил известный участок (Ис Нав 27:5, Ам 7:17 и др.). Земля обетованная была весьма плодородна, и труд вознаграждался щедро; требовалось только достаточное орошение. Плодородию земли благоприятствовали, кроме источников и ручьев, обычные в Палестине осенние и весенние дожди и обильная роса с неба, которые были высоко ценимы как величайшее благодеяние Божие (Втор 8:7, 11:10–15; 32:2 и др.). Не пренебрегали впрочем и искусственными средствами для улучшения и удобрения почвы: очищали поля от камней (Ос 12:11), от сорных трав (Притч 24:30,31), строили различные каналы и проводили воду в поля (Пс 1:3, Притч 21:1), удобряли почву сожжением Древние Египетские плуги 184 «≈ÃÀ≈“–fl—≈Õ»≈ ñ «≈ÃÀfl на ней соломы, мякины и т. п. и покрывали ее навозом (Ис 25:10, Пс 82:11, Лк 14:35). Орудиями З. служили плуг, борона, рожон, лопата или заступ (см. соотв. статьи). Животными, помогавшими человеку при З. работах, были вол, корова и осел. Семена или зерна, употреблявшиеся для посева, преимущественно были пшеница, просо, полба, ячмень (Иов 31:40, Ис 28:25, Иез 4:9). Земледельческие работы начинались в конце октября или в ноябре и продолжались до половины февраля. Сеять начинали после праздника Кущей, при первом осеннем или раннем дожде. Перед посевом поле вспахивалось, и пахота производилась плугом (Лк 9:62), при этом ярмо надевалось на шею животного и прикреплялось к плугу, отчего ярмо всегда служило образом рабства, ига, неволи и т. п. (Иер 2:20, 27:2, Ос 10:11, Наум 1:13, Гал 5:1). Из этого можно видеть, что вспахивание земли у евреев было простым и что достаточно было даже одного вола для упряжки в плуг. Засевание поля различными семенами запрещалось законом (Втор 22:9). Порядок засевания полей ясно дается у пр. Исаии (28:24,28). Засеянные поля охранялись караульщиками, или уторожами (Иов 27:18), которые жили в специально устроенных для этого шалашах. Впрочем закон предоставлял право прохожим срывать колосья, но при этом не дозволялось потребление серпа (Втор 23:25, Мф 12:1). Кроме того, каждые 3 года вносилась с урожая десятая часть в пользу бедных (Втор 14:28, Ам 14:4 и др.). Первый сноп жатвы, начинавшейся обыкновенно во второй день Пасхи (16 апреля), приносили перед Господом (Лев 23:10–14). Таким образом, от посева, т. е. с декабря, до жатвы проходило около 4 месяцев (Ин 4:35), а сама жатва продолжалась обыкновенно 7 недель, т. е. от Пасхи до Пятидесятницы (Втор 16:9). Время жатвы, особенно при обильном урожае, проводилось очень весело. Жнецы пели песни, веселились и радовались (Пс 9:3, Пс 125:6). Сжатые колосья клали на землю, потом сгребали руками и связывали в снопы веревками; затем снопы сносились в скирды (Пс 128:7, Быт 37:7 и др.), после чего их свозили на телегах на гумно и складывали в кучу (Мих 4:12, Иов 5:26). Забытый в поле сноп оставался в пользу бедных (Втор 24:19). Гумно, находившееся обыкновенно на самом поле, на пригорках для стока воды, представляло собой круглую площадку без стен и крыши, только со всех сторон его окружала невысокая ограда, сложенная из мелких камней, чтобы зерна не попадали на сторону; земля на нем выравнивалась и крепко трамбовалась (Суд 6:37, Руф 3:8). Первобытный способ молотьбы большей частью состоял в выколачивании или вытаптывании зерен ногами волов и лошадей (Суд 7:11, Руф 2:17), впрочем, употреблялись и так называемые зубчатые молотильные доски и железные молотилки, которыми пользовались и для наказания (Суд 8:7, 2 Цар 12:31 и др.). Легкие зерна молотились палкой (Ис 28:27). После молотьбы, для очищения зерен от соломы и мякины, их веяли лопатами, бросая зерна вверх при легком ветре, а затем пшеницу убирали в житницы, а солому сжигали. «Лопата Его (которою веют хлеб) в руке Его,– говорил Иоанн Креститель о грядущем Мессии,– и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3:12, Лк 3:17). «≈ÃÀ≈“–fl—≈Õ»≈ (3 Цар 19:11, Мф 27:51) – одно из грозных физических явлений природы, сопровождающее подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, иногда разверзанием и мгновенным разрушением всего существующего и живущего на земле. Глубокое чувство страха, испытываемое всем живым при З., невольно приводит на мысль о всемогуществе Господа и праведном гневе Его, выражающемся в этом поистине грозно-величественном явлении. Впрочем в Свящ. Писании указывается только на немногие случаи действительных З. Так полагают, что разрушение Содома и Гоморры и гибель Корея и его сообщников произошли от внезапного З. (Числ 16:31–32). Было З. также и в то время, когда Илия находился на горе Хориве (3 Цар 19:11, 12). З. в царствование Озии, о котором упоминают пр. Амос (1:1) и Захария (14:5), упоминается также Иосифом Флавием с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и было так сильно, что образовало между обеими частями горы весьма большую долину. З. было одним из страшных знамений, сопровождавших распятие Господа. «Тогда,– говорит ев. Матфей,– земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись» (27:51,54). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда Павел и Сила находились в темнице (Деян 16:26). О З. упоминает Спаситель в Своей беседе с учениками на горе Елеонской как об одном из знамений, долженствовавших предшествовать разрушению Иерусалима (Мф 24:7), а Иосиф Флавий и другие историки подтверждают буквальное исполнение этого предсказания Господа. З. на языке пророков иносказательно знаменуют различные смятения и потрясения в жизни народов и царств. «≈ÃÀfl (Быт 1:1, Пс 23:1) – на еврейском языке называется «эрец», «адама» и «афар». Названиями «эрец» и «адама» вообще обозначалась вся З. или весь земной шар. Слово «адама» часто означает З., годную для обработки (Быт 4:11, Ис 1:7,30:23). Словом «афар» обозначается земля сухая, песчаная (Числ 23:10), представляемая эмблемой многочисленного народа. Первый человек был создан из праха земного (Быт 2:7), в который каждый из нас и возвратится (Быт 3:19, Иов 10:9, Екк 12:7). Слово З. часто употребляется свящ. писателями и для обозначения отдельной какой-либо страны или государства. Так выражение «все царства земли» Артаксеркс дает из 185 «≈ÃÀfl »«–¿»À≈¬¿ ñ «≈’≈Õ»fl (1 Езд 1:2) относится только к Халдее и Ассирии; нередко также оно прилагается и к одной только Иудее. Выражение «глубины земли, преисподняя земля» (Ис 44:23) в буквальном смысле может означать долины, а в иносказательном – гроб, могилу, а иногда служит символом глубокого смирения (Пс 62:10, Ефес 4:9). Свящ. Писание указывает на троечастное разделение З. при сынах Ноя, что, несомненно, было устроено Промыслом Божиим, как о сем ясно свидетельствует и пророк Моисей. «Когда Всевышний давал удел народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Втор 32:8). «От одной крови Он произвел род человеческий,– говорил ап. Павел афинянам в ареопаге,– для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян 17:26). Из первой цитаты некоторым образом явствует, что З. Ханаанская была первоначальным и Свыше назначенным уделом для народа еврейского. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство Иафета перейти в Европу, потомство же Хама должно было населить более жаркие, южные части З., хотя мы и видим, что Немврод и Кушиты населяли долину Сеннаарскую (см. Вавилон). Десятая глава кн. Бытия имеет особенный этнологический характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, 25 – от Сима, 31 – от Хама. Один из сынов Евера назван Фацек, потому что во дни его разделилась земля (ст. 25). «≈ÃÀfl »«–¿»À≈¬¿ (Мф 2:20) – в Свящ. Писании вся Палестина называется как Земля обетованная Богом и населенная евреями по покорении населявших ее прежде языческих племен. Название Палестины введено географами, впрочем, с давнего времени и получило начало от имени филистимлян, населявших собственно юго-западную часть страны. См. Палестина. «≈–¿À»fl (2 Езд 9:28) – один из израильтян, сынов Замофа. В 1 Езд (10:27) – Азиса. «≈–¿’ (появление света) – 1) (Быт 36:13,17) – один из сынов Рагуила, внук Исава; 2) (Быт 36:33) – отец Иоава, царя Едомского, но неизвестно, тождествен он или нет с предыдущим лицом; 3) (Быт 38:30) – сын Фамари от Иуды. Греческая форма имени Зара (Мф 1:3); 4) (1 Пар 4:24) – один из сынов Симеона, сына Иаковлева. В кн. Бытия (46:10) – Цохар; 5) (1 Пар 6:21) – левит, из сынов Гирсона, сын Иддо или Адаии. «≈–¿’»fl (свет Иеговы) – 1) (1 Пар 6:6,51) – первосвященник, отец Мериофа. Во 2 Езд (8:2) – Зарей; 2) (1 Езд 8:4) – отец Эльегоеная. «≈–≈ÿ¿ (звезда Венеры) (Есф 5:10 и сл.) – жена Амана, история которой передана в кн. Есфирь. По зраильтянам свободу ее совету Аманом была приготовлена виселица для Мардохея. «≈– ¿ÀŒ (Иов 37:18. Сир 12:11, Иак 1:23) – обыкновенно делалось у евреев не из стекла, которым стали пользоваться для этой цели только в XIV в. но из какого-либо полированного металла. О металлическом составе древних З. свидетельствует некоторым образом Иов (37:18): «Ты ли с ним распростер небеса,– говорил Елиуй Иову,– твердые, как литое зеркало?» Для изготовления З. у евреев употреблялся различный металл. З. у евреев никогда не вешались на стены, но всегда прикреплялись к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, причем их или носили в руках, или надевали Древние восточные зеркала на шнурке на шею. В З. подобной конструкции все видимые предметы, конечно, должны были отражаться неясно и тускло. Потому-то св. ап. Павел в Первом послании к Коринфянам (13:12) пишет: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно; тогда же лицом к лицу...» – т. е. все духовное и вечное видимо и созерцается нами в настоящем состоянии так же неясно и гадательно, как неясно видимы нами и естественные предметы в тусклом З. «≈–ÕŒ, см. Земледелие. «≈‘¿Ã (масличное насаждение) (1 Пар 23:8) – сын Лаадана, левит, гирсонитянин. «≈‘¿Õ (масличное дерево) (1 Пар 7:10) – из сынов Билгана, вениамитянин. «≈‘¿– (звезда) (Есф 1:10) – один из евнухов при дворе Артаксеркса, царя персидского. «≈’≈Õ»fl (2 Езд 8:32) – сын Иезила из израильтян. В 1 Езд (8:5) – Шехания. 186 «≈’≈– ñ «»ÃÃ¿ «≈’≈– (воспоминание) (1 Пар 8:31) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предков Саула. В 1 Пар (9:37) – Захария. «≈’Œ–¿ – мать царя иудейского Иоакима. См. Зебудда. «≈’–»… (2 Езд 8:1) – один из предков Ездры. В 1 Езд (8:1) – Азария. «»¬ (волк) и Œ–»¬ (ворон) (Суд 8:3, Пс 58:11,12) – из князей Мадиамских, пораженных судиею Гедеоном. З. постоянно упоминается вместе с Оривом. З. получил смерть в виноградном точиле, носившем в последующее время от этого обстоятельства название Иекев-Зива, т. е. точило З. «»«¿ (блеск) – 1) (1 Пар 4:37) – сын Шифия, один из начальников симеонитян, напавших на мирных гедарских пастухов в царствование Езекии и избивших их, «потому что там находились пастбища, понравившиеся Симеонитянам»; 2) (1 Пар 23:10, 11) – левит из рода Гирсона, сын Шимея; 3) (2 Пар 11:20) – сын царя Ровоама от Маахи, дочери Авессалома, или, вернее, от внучки его, потому что он имел одну дочь Фамарь (2 Цар 14:27, Сн 18:18). «»ÀŒ“ (ревнитель) (Лк 6:15, Деян 1:13) – прозвание, данное одному из 12 апостолов – Симону, для отличия от другого апостола – Симона-Петра. У евангелистов Матфея (10:4) и Марка (3:18) он называется Кананитом, что с еврейского имеет то же значение, что и греческое слово «зилот». Прозвание З. в своем начале, вероятно, не было прозванием известной впоследствии по своему фанатизму секты, и могло присваиваться всякому, кто отличался особенной благочестивой, разумной ревностью по Боге и вере. И в чистом смысле не заключало в себе ничего предосудительного. Сам Господь Бог называет Себя ревнителем (Исх 20:5, Пс 68:10, Ин 2:17). Но в последнее время, со времени переписи при Квиринее, между иудеями явились такие ревнители, которые простирали свою ревность слишком далеко за пределы истинной ревности. «Имеют ревность по Боге,– свидетельствует о них св. ап. Павел,– но не по рассуждению». (Рим 10:2) Тогда как истинные ревнители, как, например, в первые Маккавейские времена, особенно старались только о сохранении истинной веры и очищении себя от нечистот языческих (1 Макк 2 и др.). Последние – мнимые и крайние ревнители и фанатики ревновали о внешней свободе, проповедовали, что народ не должен платить дани кесарям, признавали над собою господство только одного Бога. Таким образом возбуждали в народе мятежи и возмущения, и даже преследовали и убивали тех, которые не соглашались с ними и противились им (Деян 6, 7). З. были, можно сказать, главными виновниками всех последующих мятежей и возмущений иудеев против римлян и всех тех бедствий, которые обрушились наконец на политическую жизнь этого народа. Те галилеяне, о которых упоминает св. ев. Лука (13:1) и кровь которых Пилат смешал с жертвами их, как полагают, принадлежали к секте зилотов. К этим же ревнителям, по-видимому, следует отнести и убийц св. первомученика Стефана (Деян 6, 7). «»Ã¿ (Песн 2:11, Ин 18:18 и др.). «Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал»,– говорит возлюбленный своей невесте в кн. Песнь Песней «Молитесь, чтоб бегство ваше не случилось зимою» (Мф 24:20),– говорил Спаситель, предсказывая разрушение Иерусалима, Иерусалимского храма и всего Иудейского царства. З. в Палестине обыкновенно продолжается с половины декабря до половины февраля. Снег выпадает нередко, но лежит на земле не более одного дня, за исключением гор (Пс 147:5). В тенистых местах лед иногда и выдерживает тяжесть человека, но при восхождении солнца быстро тает. Дороги в Палестине З. от непрерывных дождей и снега делаются грязны, скользки, непроходимы, и путешествие по ним становится не только затруднительным, но даже и весьма опасным, особенно по узким дорогам и склонам гор. Отсюда понятна сила предсказания Спасителя. Сильные холода продолжаются около 40 дней, с 12 декабря по 20 января. Северный ветер в это время бывает особенно пронзителен (Быт 31:40), но к концу февраля устанавливается уже почти весенняя погода. При тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца в равнинах и на долинах в это время бывает сильная жара, иногда сопровождаемая громом, молнией и градом. Но поля покрываются уже всякого рода цветами, ручьи наполняются водой и реки возвышаются; начинают цвести – сперва миндальное дерево, а затем персиковое, абрикосовое и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом месяце выпадают еще иногда дожди, но уже последние. Отсюда понятны сила и смысл выражения в кн. Песнь Песней (2:11–14). Впрочем по вечерам и ночам в Палестине в марте, несмотря на теплую, даже жаркую дневную погоду, чувствовался иногда ощутимый холод, как видно из Евангелия от Иоанна (18:18). «»Ã¬–»fl (достойный хвалы) (Иер 25:25) – племя или народ, царь которого упоминается в означенном источнике вместе с различными другими народами и царями, как имеющие испить чашу с вином ярости Божией за свои беззакония. «»ÃÃ¿ (хитрость, дурной замысел) – 1) (1 Пар 6:20) – левит из потомков Гирсона, сын Иахава; 2) (1 Пар 6:42) – левит, сын Шимея, из потомков Гирсона; 3) (2 Пар 29:12) – отец Иоаха, принимавший участие в очищении храма Иерусалимского во дни царя Езекии. Артаксеркс дает из 187 «»Ã–¿Õ ñ «Ã»… «»Ã–¿Õ (виноградарь) (Быт 25:2) – один из сыновей Авраама от Хеттуры. «»Ã–» (достойный хвалы) – 1) (1 Пар 2:6) – один из сынов Зары, сына Иуды от Фамари; 2) (Числ 25:14). См. Замврий. «»Õ¿ (Тит 3:13) – один из 70 апостолов, ученик и сотрудник ап. Павла. Из указанного источника видно, что он был законник, а позднейшее предание говорит, что он впоследствии епископствовал в городе Лидде или Диосполе. Память его 4 января и 27 сентября. «»‘ – два города одного и того же названия в колене Иудином, один к югу на границах земли Едомской (Ис Нав 15:24), а другой в нескольких милях от Хеврона, в стране нагорной (Ис Нав 15:55), на границах пустыни Зиф (1 Цар 23:14–25), составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула. Этот город, по всей вероятности, был укреплен Ровоамом (2 Пар 11:8). «»‘¿, «»‘ (заимствованный) (1 Пар 4:37) – второй свящ. месяц еврейского года и восьмой гражданского; соответствует второй половине апреля и первой – мая нашего года. В этом месяце Соломон начал строить храм Господу. «»‘≈» (1 Цар 23:19) – обитатели города и пустыни Зиф, близ пустыни Маон и горы Кармила, отличавшиеся своим лицемерием по отношению к Давиду во время пребывания его в этой пустыне. Они притворно оказывали ему дружбу, а сами дважды доносили о его местопребывании Саулу. И тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз совершенно случайно, а во второй, благодаря только стыду и раскаянию самого Саула. Псалом 53, написанный Давидом по случаю первого избавления от опасности, прославляет Бога за Его помощь и благодеяния к нему. «»’–» (славный, знаменитый) – 1) (Исх 6:21) – сын Ицгара и внук Каафа; 2) (1 Пар 27:16) – отец Елиезера, главного начальника над коленом Рувимовым, во времена Давида; 3) (2 Пар 17:16) – отец Амасии, который начальствовал над 200 000 воинов во дни царя Иосафата; 4) (2 Пар 23:1) – отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю, при воцарении юного Иоаса; 5) (Неем 9:9) – отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, вениамитянин. «»’–»… – 1) (1 Пар 8:19) – сын Шимея, вениамитянин; 2) (1 Пар 8:23) – один из сынов Шашака, того же племени; 3) (1 Пар 8:27) – сын Иерохама, также из колена Вениаминова. Все означенные трое были главными в роде своем и жили в Иерусалиме; зраильтянам свободу 4) (1 Пар 9:15) – потомок Асафа из левитов; 5) (1 Пар 26:25) – сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея; 6) (2 Пар 28:7) – ефремлянин, один из храбрых в войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других; 7) (Неем 12:17) – священник из дома Авии, при первосвященнике Иоакиме. «»fl (страх) (1 Пар 5:13) – один из потомков Гада, упоминаемый в числе начальников этого колена и живший в Васане. «ÀŒ…, Õ≈◊»—“¤… ƒ”’, см. Диавол. «Ã≈… Ã≈ƒÕ¤…. В кн. Числа (21:9) говорится, что когда израильтяне были уязвляемы ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея, то Моисей получил повеление от Бога сделать З. м. и выставить его на знамя, чтобы всякий потерпевший взглянув на него, оставался жив. В беседе Господа с Никодимом З. м. Моисеев служит предметом величественнейшего и трогательнейшего прообраза: «Как Моисей вознес змию в пустыне,– изрек Господь,– так должно вознесену быть Сыну человеческому» (Ин 3:14, 15). И как израильтяне, взиравшие на З. м., исцелялись, так равно спасаются и все те, которые с верою взирают на Христа Распятого. Медный змей З. м. Моисеев существовал до времен царя Езекии, который велел истребить его: «Потому что до самых тех дней,– свидетельствует писатель кн. Царств,– сыны Израилевы кадили ему, и называли его Нехуштан» (4 Цар 18:4). «Ã»…, «Ã≈…, «Ã≈» (Быт 3:1) – пресмыкающееся, отличающееся своею хитростью (Мф 10:16), наводит панический страх на человека и животных. Известно более 600 видов этого пресмыкающегося, большая часть которых действительно ужасна по своей силе и ядовитости. Диавол называется змеем и древним змеем (Откр 12:9,14,15). Вероятно, чтоб указать на его коварство и злобу, а также и на то 188 «Ã»… ñ «Ã»… Медный змей в пустыне Артаксеркс дает из «Õ¿Ãfl ñ «Œ–Œ¬¿¬≈À‹ обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу, он принял на себя вид З., в каковом и описывается в Свящ. Писании (Быт 3:1 и след. 2 Кор 11:3). З. служит для свящ. писателей символом злобы (Мф 23:33), свирепости (Пс 57:5, Притч 23:32) и коварства (Быт 49:17). Заклинание З., особенно арабами, ведущее начало с глубокой древности и которое еще можно видеть на базарах и улицах Каира и других городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику по Востоку. «Яд у них, как яд змеи... и не слышат голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях»,– говорит псалмопевец о неправедных судьях (Пс 57:5, 6). «Вот Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания»,– говорит Господь (Иер 8:17). В Свящ. Писании, главным образом, упоминаются следующие виды З.: аспид (Пс 139:4), глухой аспид (Пс 57:5,6), василиск (Пс 90:13), дракон (Ис 14:29), летучий змей (слово «летучий», вероятно, указывает на быстроту и внезапность движений и нападений этой породы З.) (Ис 34:15), ехидна (Ис 59:5, Мф 3:7, 12:34 и др.). См. под соответствующими словами. «Õ¿Ãfl, «Õ¿Ã≈Õ¿ (Ис 5:26). Знамена у евреев отличались своим цветом и, может быть, каким-либо вышитым на них изображением. Под «знаменем на холме» (Ис 30:17) у евреев разумелась веха с куском материи, поставленная на вершинах гор и служившая в военное время сборным пунктом. З. всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности (Пс 19:6, Песн 2:4 и др.). «Œ√ƒ»¿Õ¿, см. Мидия и Персия. «Œƒ»¿ , —Œ«¬≈«ƒ»fl (Иов 38:31–32, 4 Цар 23:5) – наблюдения над Солнцем, Луною и периодическими явлениями различных звезд и С. привели астрономов древности к тому, что они разделили год на месяцы, ввели цикличное счисление годов и разделили астрономические карты небесных полушарий на 12 частей, названных греками зодиаком. Каждая из этих частей имела свое название: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы,– соответствующие двенадцати месяцам года. Слово З. упоминается в Библии под общим названием С. и было известно еще в глубокой древности халдеям и египтянам. Некоторые древние народы следили уже за ежегодным положением С. и планет еще до времен Иова. Указанное нами место в книге Иова: «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас (Медведицу) с ее детьми?» – очень важно в астрономическом отношении. Оно указывает нам на известные уже в то время С., соответствующие настоящим Медведице, Ориону и Плеядам (ср.: Ис 13:10 и Ам 5:8). «ŒÀŒ“Œ – твердый по составу, красивый по виду и ценный металл. «Имя одной (реки) Фисон,– повествует свящ. бытописатель,– она обтекает всю зраильтянам свободу 189 землю Хавила, ту, где золото, и золото той земли хорошее» (Быт 2:11, 12). Вот первая родина З., указываемая в Свящ. Писании, и почти современная самому сотворению мира; но где находилась эта земля Хавила, обтекаемая рекою Фисоном,– вопрос, определенно не решенный и доныне. Страны, отличавшиеся обилием З. и упоминаемые в Свящ Писании: Офир (З. Офирское) (Иов 28:16), Парваим, или, как полагают, Цейлон (2 Пар 3:6) (З. Парваимское), Сава и Раема (Иез 27:22) и Уфаз (Иер 10:9). Употребление З. было очень распространено между евреями. Многие части скинии и храма, утварь, свящ. сосуды были сделаны из этого драгоценного металла или обложены им (Исх 36:34, 38, 3 Цар 7:48–50). Употреблялось оно также и для делания различных дорогих вещей, как, например, монет, серег, запястий, перстней, цепей и т. п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого З. (3 Цар 10:16,17). Серебро в дни Соломона считалось почти за ничто. На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались золотые и серебряные ложа для гостей (Есф 1,7). Обилие З. в эти отдаленные от нас времена по описаниям превосходит почти всякое вероятие. Евреи владели также и искусством очищать З., как об этом и говорит пр. Захария: «И очищу их, как очищают золото в огне»,– говорит Господь через пророка о третьей части иудеев (13:9). В иносказательном смысле слово З. часто употребляется свящ. писателями в значении «силы духовных даров» (Иов 28:15), «повелений Господних» (Пс 18:11); «они (суды Господни) вожделеннее золота, и даже множества золота чистого; уст разумных и знания (Притч 20:15); – испытанной веры (1 Петр 1:7) и искупления» (ст. 18). В кн. пр. Исаии (13:12) З. служит символом могущества и богатства, и потому-то Вавилонская империя представляется под видом «золотой головы» (Дан 2:38). «Œ–Œ¬¿¬≈À‹ (рожденный в Вавилоне) (1 Пар 3:19) – предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся в числе 42 360 человек, кроме множества рабов и рабынь, из Вавилонского плена в Иерусалим, в первый год царствования персидского царя Кира (1 Езд 2:64,65). З. сын Салафиила (1 Езд 3:2, Мф 1:12, Лк 3:27), или Федаии, брата Салафиилова (1 Пар 3:16–19) и происходил из царского рода Давидова через Нирия, по свидетельству ев. Луки (3:27), а по свидетельству ев. Матфея (1:12) через Иехонию. Ему царь персидский Кир вручил свящ. сосуды для возвращения их в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий. Назначенный Киром правителем Иудеи, З. во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Закладка Храма, бывшая во втором месяце второго года, была совершена с особенной торжественностью: священники в их парадных одеждах играли на трубах; потомки Асафа 190 «Œ’≈¬ ñ «”… с кимвалами пели те же псалмы, что пелись при освящении первого Соломонова храма (2 Пар 5:11–14), а те старцы, которые помнили великолепие храма, громко плакали от печали и радости. Но пр. Аггей утешал и ободрял их словом Господним, что слава сего последнего храма будет больше славы прежнего (Агг. 2:9). После этого много предстояло З. трудов, забот и усилий для продолжения строительства храма, для благоустройства водворения и церковного порядка и гражданского среди множества врагов и препятствий. Ему вредили и препятствовали в постройке храма и самаряне, и начальники заречных персидских областей, подкупаемые самарянами и клеветавшие на иудеев перед двором царским (1 Езд 4). Но с Божию помощью, при содействии пр. Аггея и Захарии, З. преодолел все козни врагов. «Руки Зоровавеля,– говорит Бог через пророка,– положили основание Дому сему; его руки и окончат его» (Зах 4:9), и он действительно имел утешение видеть окончание храма и торжественное его освящение, в шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара, при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (1 Езд 5,6). Новый храм, посвященный Господу, величественно стоял на месте того, который разрушили войска Навуходоносора. Кроме построения храма, другими подвигами З. были между прочими следующие: восстановление священнической и левитской чреды священнослужения (1 Езд 6:18), исправление родословий (Неем 6:5), празднование Пасхи в седьмой год царствования Дария. Вообще религия и патриотизм особенно отличали характер З. во все время его общественной деятельности. З. называется также персидским именем Шешбацар, князь Иудин (1 Езд 1:8). «Œ’≈¬, «Œ’≈‘ (жадно хватающий, захватывающий) (1 Пар 4:20) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии колена Иудина. «Œ’≈À≈“ (змей) (3 Цар 1:9) – камень или скала у источника Рогель, по всей вероятности, в долине к юго-востоку от Иерусалима. Здесь Адония устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда покушался захватить престол своего отца при обстоятельствах, изложенных в 3 Цар (гл. 1). «–≈À»Ÿ≈ (Деян 19:29,31) – место общественных увеселений, куда собирался во множестве народ, и где часто производились общественные собрания, выборы, судопроизводство и т. п. «”«»Ã¤ – слово неизвестного происхождения, им обозначается племя или народ, упоминаемый в Библии только однажды, именно в кн. Бытия (14:5) где говорится, что Кедорлаомер, вместе с другими царями, поразил между прочими народами и З. в Гаме. Трудно определить местность, в которой жил этот древний народ; впрочем, вероятно, она лежала недалеко к северу от Арнона. Поэтому предположение некоторых, что Гам тождествен с Аммоном не невероятно, с некоторою правдоподобностью можно заключить, что З. жили в стране аммонитян. Неясность означенного библейского места несколько выясняется сирийским переводом (Быт 14:5): «Поразили,– говорится в нем,– сильный народ, живший в Аштероф-Карнаиме и Аммонитян, живших в Шаве-Кириафаиме, и мужественный народ, находившийся среди их» (т. е., вероятно, З. в Гаме). Неясность древнейших имен и указаний в кн. Бытия дает особенное, так сказать, свидетельство относительно крайней древности повествования. Филологические трудности во многих из этих наименований служат также для ученых критиков замечательным подтверждением подлинности и истины св. повествования: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис 40:8). «”…, «”… ¿ (Лев 11:19, Втор 14:18) – из болотных или береговых птиц, водящаяся в Египте как домашняя птица. По закону Моисееву она принадлежала к разряду нечистых птиц и не могла быть употребляема в пищу. Артаксеркс дает из 191 »¿¿«»»À ñ »¿¬»— И »¿¿«»»À (утешение Божие) (1 Пар 15:16–18) – один из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом, когда переносили его из дома Овед-Едома. В ст. 20 – Азиил. »¿¿«»fl (утешение Божие) (1 Пар 24:26, 27) – потомок Мерари, сына Левия и родоначальник особой ветви в означенном поколении. »¿¿ ¿Õ (угнетенный) (1 Пар 5:13) – один из семи начальников колена Гадова, живших в Васане. »¿¿À¿ (серна) (1 Езд 2:56, Неем 7:58) – сыновья И. упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемиею из Вавилона. Во 2 Езд (5:33) – Иииль. »¿¿Õ¿… (Бог слышит, ответствует)(1 Пар 5:12) – один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана, царя Иудейского, и Иеровоама, царя Израильского. »¿¿–≈ÿ»fl (Бог напитает) – вениамитянин, один из сынов Иерохама, упоминаемый в 1 Пар (8:27) как начальник означенного колена. »¿¿—¿… (Бог есть Творец) (1 Езд 10:37) – сын Вания, израильтянин, одно из лиц, имевших жен иноплеменниц при Ездре и Неемии. »¿¿—»»À (Бог есть Творец) (1 Пар 27:21) – вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене, во времена Давида. Из чего видно, что Давид дозволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение в царстве во дни своего царствования. »¿¿÷¿ (утоптанное место) (Числ 21:23, Ис Нав 13:18 и др.) – моавитский город, лежавший, вероятно, к востоку от Мертвого моря, на границе Моавитской земли, в пустыне. Близ него израильтяне поразили Сигона, царя Аморрейского; впрочем хотя означенный город упоминается и неоднократно в В. З., но настоящее его положение неизвестно. Иероним полагал его между Мидевою и Дивоном. »¿¡≈÷ (причиняющий болезнь) (1 Пар 2:55) – город в колене Иудином, в котором жили соферийцы, писцы (см. Соферийцы). Основание для указанного названия находят в словах матери Иависа, назвавшей сына своего при рождении Иависом (Иабецом) со словами: «Я родила его с болезнью» (1 Пар 4:9). »¿¬¿À (поток, ручей) (Быт 4:20) – сын Ламеха и Ады, «отец живущих в шатрах со стадами». Авель был первым пастырем овец, И., вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начато пастушеской кочевой жизни. зраильтянам свободу Шатры со стадами Иавала »¿¬¿Õ – 1) (Быт 10:2, 4) – сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима; как полагают, родоначальник племени ионян и вообще греков; 2) (Иез 27:19) – по мнению большинства ученых, под И. разумеется здесь город в Йемене, в Южной Аравии, откуда в древности вывозились ладан и пряные коренья. Впрочем, была ли то греческая колония или Аравийский город,– неизвестно; 3) (Ис 66:19, Иез 27:13 и др.) – здесь под названием И., или Явана, разумеются греки и вся Греция с ее жителями, так как евреи, сирийцы, арабы, копты и персы всех греков называли ионянами. »¿¬»Õ (разумный) – 1) (Ис Нав 11:1) – царь Асорский, живший в городе Асоре – столице всех северных хананейских владений. Он заключил союз с прочими ханаанскими царями против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, по своему множеству «равнялись песку на берегу морском, и коней и колесниц было весьма много» (ст. 4). Они расположились станом при водах Меромских. Здесь Иисус Навин, по Божественному повелению, внезапно напал и окончательно поразил их, так что никого из них не осталось; коням их были перерезаны жилы, а колесницы сожжены огнем. По окончании преследования врага, Иисус на возвратном пути взял и сжег Асор, царя же и жителей его – всех предал смерти (Ис Нав 11:1–14). По свидетельству Иосифа, военные силы И. и его союзников простирались до 300 000 пеших, 10 000 всадников и 20 000 колесниц. И они расположились станом в Берофе, городе верхней Галилеи, близ потока Кадис, где и произошла битва; 2) (Суд 4:33, Пс 82:10) – царь Асорский, угнетавший евреев 20 лет, его полководец Сисара был поражен Бараком при подошве горы Фавор, при потоке Киссоне (см. Варак и Деввора). Об этом событии вспоминается и в псалмах Давида (82:10). »¿¬»— (иссохший) – 1) (1 Пар 4:9, 10) – имя мужа из колена Иудина. Он просил Бога, чтобы Господь сохранил его от всяко- 192 »¿¬»— √¿À¿¿ƒ— »… ñ »¿«≈– го зла. И Бог ниспослал ему, чего он просил. Иавис был знаменитее своих братьев, хотя и неизвестно, кто были эти братья; 2) (4 Цар 15:10, 14) – отец Селлума, царя Израильского, который убил царя Захарию и вместо него воцарился над Израилем. »¿¬»— √¿À¿¿ƒ— »… (1 Цар 11:1, 1 Пар 10:11–12) – главный город Галаада, названный И. Г., вероятно, по своему положению на сухой горе. Он один не принимал участия в междоусобной войне израильтян против колена Вениаминова и за это был почти весь истреблен (Суд 20 и 21). Все мужское население И. Г. погибло от меча, а 400 девиц отданы были в замужество за оставшихся в живых вениамитян (Суд 21:8–14). Угрожаемый нападением аммонитян, город И. Г. был спасен Саулом (1 Цар 11:1–11); за то по смерти Саула и его сыновей мужи И. Г. «взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Бефсана и пришли в Иавис и сожгли их там. И взяли кости их и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней» (1 Цар 31:12, 13). Узнав о том, Давид благодарил их и обещал за то особенную свою милость (2 Цар 2:4–7). »¿¬Õ≈»À, »¿¬»≈fl (Бог строитель) – 1) (Ис Нав 15:11) – город в колене Иудином, без сомнения, тот же, что Иавнея, или Иамния; 2) (Ис Нав 19:33) – город на границах колена Неффалимова, но положение его в точности неизвестно; 3) (2 Пар 26:6) – по разрушении Иерусалима здесь находились синедрион и знаменитая своей ученостью школа, или иудейская академия. При Юстиниане И. была местопребыванием христианского епископа. Во время крестовых походов там была крепость Ибелина. »¿¬Œ (изливающейся) (Быт 32:22–24) – ручей или поток по ту сторону Иордана, текущий с востока на север от Галаада и впадающий в Иордан. Здесь происходила таинственная борьба патриарха Иакова с Богом. И. означен в кн. Второзакония пределом сынов Аммоновых (3:16); но во времена Моисея он был уже границей владений Сигона, царя Аморрейского (Ис Нав 12:2). В некоторых частях своего течения поток в известное время года обыкновенно высыхает, но никогда не пересыхает даже во время жары в нижней своей части. Густые кустарники тростника, олеандров, равно как дубовые рощи по сторонам потока придают берегам И. особенную красоту. »¿√ƒ»»À (обрадованный Богом) (1 Пар 5:24) – один из известных и могущественных начальников в полуколене Манассиином. »¿√”– (местожительство) (Ис Нав 15:21) – город на юге колена Иудина, смежный с Идумеею. »¿ƒ¿ (он знает) (1 Пар 2:28, 32) – один из сынов Анама, колена Иудина. »¿ƒƒ¿… (возлюбленный Богом) (1 Езд 10:43) – один из тех, кто женился во дни Ездры и Неемии на иноплеменницах и по увещанию Ездры оставил их. Во 2 Езд (9:35) – Идей. »¿ƒƒ” (2 Езд 5:38) – один из левитов, живших во дни Ездры. »¿ƒƒ”… (прославленный) – 1) (Неем 10:21) – один из вождей народа, приложивший печать к обязательству, составленному Неемиею; 2) (Неем 12:11, 22) – сын и преемник первосвященника Ионафана и последний из первосвященников, упоминаемых в В. З., живший во времена Дария Кодомана, царя Персидского, и Александра, царя Македонского. По свидетельству Иосифа Флавия, И. в первосвященнических одеждах, в сопровождении священников в льняных облачениях и множества прислужников в белых одеждах, вышел навстречу разгневанному царю Александру, который грозил ему наказанием за то, что он отказался послать ему в качестве субсидии войско при осаде Тира. Александр, пораженный величественным зрелищем, отделившись от прочих, подошел к первосвященнику и поклонился, и когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал унизиться перед иудейским священником, когда сам принимает поклонение от всех, Александр отвечал: «Я поклонился не первосвященнику, а Богу, которому он служит в этом высоком звании». Затем, когда ему было показано пророчество Даниила о том, что греческий царь ниспровергнет персидское царство, он даровал Иудеям многие милости и льготы. Это было в 323 г. до н. э. »¿ƒ»Õ (2 Езд 9:48) – один из левитов при Ездре. У Неемии (8:7) – Иамин. »¿ƒŒÕ (судия) (Неем 3:7) – меронофитянин, родом из Меронофа (селение близ Мицфы), который во дни Неемии помогал восстанавливать Иерусалимскую стену вместе с жителями Мицфы и Гаваона. »¿≈–¿ (лесничий) (1 Пар 9:42) – потомок Саула и сын Ахаза колена Вениаминова. В 1 Пар (8:36) – Иоиадда. »¿«¿Õ»fl (услышанный Богом) – 1) (Иер 35:3) – сын Иеремии, глава дома Рехавитов, получивших особенное благословение Божие за свое повиновение завещанию их предка, Ионадава (ст. 18, 19); 2) (Иез 11:1) – один из князей народа, сын Азуров, которому Иезекииль грозил наказанием за то, что он дал коварный совет своим соотечественникам; 3) (Иез 8:11) (иначе Иезания) – сын Сафанов из старейшин дома Израилева, которого Иезекииль видел в видении вместе с прочими кадящим перед изображениями пресмыкающихся нечистых животных и всяких идолов, расписанных на стенах комнат во дворе храма. »¿«≈– (место, укрепленное кругом, по Фюрсту; по Гезению же – которому помогает Иегова) (Числ 21:32, 32:1, Ис Нав 13:25). Первое объяснение вероятнее, так как означенный город, как думают, существовал еще до времен Исхода и находился во владении аморреев. Он лежал на востоке от Иорда- Артаксеркс дает из »¿«»« ñ »¿ Œ¬ на и близ Галаада. При Моисее он был завоеван израильтянами, разрушен ими и потом снова выстроен сынами Гадовыми (Числ 32:35). Затем он был отдан левитам, сынам Мерари (Ис Нав 21:38, 39). Некоторые из пророков считали его городом моавитским; в книге Числа он называется землею, т. е. областью или провинцией И. (Числ 32:1). Пророки Исаия и Иеремия упоминают о роскошном винограднике Севамском в И., отрасли которого простирались за море, достигали до озера И., и упоминают о шумной радости там при сборе винограда и во время жатвы (Ис 16:8–10, Иер 48:32, 33). »¿«»« (видный, выдающийся) (1 Пар 27:31) – приставник над стадами Давида. Он называется агаритянином, но почему, не совсем ясно; может быть потому, что был потомком Агари или измаильтянином. »¿»À‹ (серна, дикая коза) (Суд 4:18) – жена Хевера Кенеянина, поразившая Сисару, военачальника Иавина, царя Асорского (см. Иавин). Когда Сисара бежал после поражения близ горы Фавор, И. вышла ему навстречу, пригласила в свою палатку, прикрыла его ковром и напоила молоком; затем, когда он крепко спал от усталости, вонзила кол в его висок и показала его труп Вараку (Суд 4). Ее подвиг навсегда запечатлен в высокоторжественной песне Варака и Деворы (Суд 5). См. Варак и Девора. зраильтянам свободу Иаиль убивает Сисару 193 »¿»– (светодавец) – 1) (Числ 32:41) – израильтянин, потомок Иуды по отцу и Манассии по матери, и потому называемый то сыном Манассииным, то сыном Махировым (1 Пар 2:23). И., по кн. Второзакония, взял всю область Аргов и весь Васан до пределов Гессурских и Маахских, и назвал по своему имени селениями Иаировыми (Втор 3:13, 14). У него было там 23 города (1 Пар 2:21–23); 2) (Суд 10:3–5) – И. из Галаада, израильский судья, преемник Фолы, и может быть его потомок. Судьею был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели 30 городами в Галааде и ездили на ослах по обычаю людей того времени. Погребен в Камоне – городе, который, по свидетельству Иосифа Флавия, находился в Галааде; 3) (1 Пар 20:5) – отец Елхана, одного из храбрецов Давида. Во 2 Цар (21:11) – Ягаре-Оргим; 4) (Есф 2:5) – вениамитянин, сын Шимея и отец Мардохея; 5) (2 Езд 5:31) – один из служителей храма, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из Вавилонского плена. В 1 Езд (2:47) и у Неемии (7:49) – Гахар; 6) (Мф 9:18, Мк 5:22, Лк 8:41) – начальник синагоги, его дочь Господь Спаситель воскресил из мертвых. »¿ ≈… (покорный) (Притч 30:1) – отец Агура, одного из мудрых, жившего около времени царя Соломона и прославившегося своими мудрыми изречениями. «Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу». »¿ »Ã (учрежденный, установленный) – 1) (1 Пар 24:12) – сын Шемея, вениамитянин; 2) (1 Пар 24:19) – один из левитов, потомков Аароновых, во времена Давида имевший 12-й жребий в чреде служения в Храме. »¿ Œ¬ – 1) (Быт 25–50) – патриарх, родоначальник народа Израильского, младший сын Исаака, называемый иначе Израиль. Его история излагается в кн. Бытия (25, 27–50). И. был сыном Исаака и Ревекки и братом-близнецом Исава. «И настало время родить ей (т. е. Ревекке),– говорит бытописатель,– и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах». И. был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытия, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и И. предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы. В другой 194 »¿ Œ¬ ñ »¿ Œ¬ раз, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава. Впрочем, вследствие этого последнего поступка он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил И. и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана. На пути в Харран И. увидел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землей, и ему были обещаны благословения Божии, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни. По прибытии И. в Харран, Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль. Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую свою дочь, Лию, вместо младшей. И. согласился служить еще семь лет за Рахиль. Получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател. Помимо Лии и Рахили, И. взял себе в жены еще двух служанок, Валлу и Зелфу, и таким образом от четырех женщин он имел 12 сыновей и одну дочь Дину. Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, И. тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем, что у него было, и направился в землю Ханаанскую. Узнав об этом, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на горе Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить, по крайней мере, домашних своих богов, которым он суеверно покланялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем дело окончилось примирением, и И. получил возможность продолжать дальнейший путь. Бегство Иакова Артаксеркс дает из 195 »¿ Œ¬ ñ »¿ Œ¬ В Маханаиме Бог ободрил Иакова – его встретили ангелы Божии; но все-таки по мере приближения к отечеству он ощущал в душе невольный страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих. Близ потока Иавок ночью он выдержал таинственную борьбу с Богом и получил новое имя Израиль (Богоборец) и нарек имя месту тому Пенуэл; ибо, говорил он, «я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя». Свидание И. с братом его Исавом прошло мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, И. основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к городу Сихему, близ которого раскинул свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь Господу жертвенник. После бесчестия, нанесенного князем Сихемским его дочери Дине, и жестокого отмщения за это сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, И. по Божию повелению со всем семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к И. Во время пути из Вефиля любимая супруга И. Рахиль скончалась от трудных родов, родив Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема. Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду, и И. посетил отца в Хевроне, где впрочем тот скоро скончался, и «погребли его Исав и Иаков, сыновья его». После сего И. обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте, о том в кн. Бытия точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской. Жестокость сыновей И. при продаже братьями любимого его сына Иосифа в Египет послужила для него источником горькой печали и скорби. Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие его сыновей в Египет за хлебом также причиняли ему немало беспокойств и огорчений. Но вот, наконец, он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет. На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав навстречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. «Умру я теперь, увидев лицо твое,– говорил Израиль Иосифу,– ибо ты еще жив» (Быт 46:29–30). Представленный фараону в Египте, И. был принят им очень милостиво. «Сколько лет жизни твоей?» – спросил у него фараон. «Дней странствовать моего сто тридцать лет,– отвечал Иаков,– малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их» (47:8–10). И благословил И. фараона, и вышел от него. По повелению фараона И. со всеми сыновьями и своим домом поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, зраильтянам свободу Иаков борется с ангелом и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет. Перед своей смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем своим сыновьям, всем 12 коленам Израиля, возвестив им, что будет с ними в грядущие дни. По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в Ханаанскую землю в Хеврон и погребено там, в пещере Махпела, согласно со сделанным им завещанием. Из краткого исторического очерка жизни И. нельзя не видеть, что он был одним из величайших патриархов ветхозаветных царей. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной стосорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимой верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни. Потому-то во всех прочих книгах Библии имя И. имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или еврейского народа или народа Божия и т. п. Еще чаще встречается в Свящ. Писании другое и более замечательное имя, полученное И. во время его таинственной борьбы с небесным противником – имя Израиль. Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но И. или Израиль сделался, так сказать, символом или представителем всей Церк- 196 »¿ Œ¬ ñ »¿ Œ¬ Исаак благословляет Иакова Сновидение Иакова ви Божией на земле. Выражения «Иаков», «семя Иакова», «чада Иакова» часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно верующих на земле (Втор 33:10, Пс 13:6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная христианская церковь, основанная на земле Господом Иисусом Христом и Его апостолами; 2) Иаков Зеведеев (Мф 4:21, Мк 1:19 и др.) – сын Зеведея и Саломии и брат ев. Иоанна. В первые годы занимался вместе с отцом и братом рыболовством на озере Геннисаретском. Ап. И. присутствовал при некоторых важнейших событиях жизни Спасителя. Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его Преображения на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Ап. И., очевидно, имел характер деятельный и энергичный, был непоколебим, решителен и за свою ревность по Боге был предан смерти Иродом (в 42 – 44 г.), именно ему была отсечена глава (Деян 12:2). Таким образом, исполнилось предсказание Спасителя (Лк 21:16). Первый мученик между апостолами, он пал жертвой иудейской ненависти и жестокости. Для отличия от И. младшего его именуют И. старшим. Св. ап. И. считается покровителем Испании. Память его празднуется 30 апреля; 3) Иаков младший, апостол, сын Алфеев, брат Господень, писатель соборного послания, епископ Иерусалимский (Мк 15:40) – по всеобщему мнению, сын Клеопы или Алфея и Марии, именуемый меньшим. Или по своим летам, или по своему возрасту названный в послании к Галатам (1:19) именем брата Господня (см. также Мф 13:25, Мк 6:3), он имел право называться братом Господним, так как действительно был двоюродным братом Господа. Мать его, Мария, была сестрой Матери Господа (Ин 19:25). Алфей или Клеопа, муж Марии, имел от нее еще трех сыновей, кроме И., и трех или более дочерей. Св. И. неоднократно упоминается в кн. Деяний Апостольских (12:17, 15:13, 21:18) и в Посланиях Апостольских (1 Кор 15:7, Гал 1:19, 2:9, 12). Во время евангельских трудов прочих апостолов ап. И. находился в Иерусалиме, присутствовал вместе с Петром, Варнавою и Савлом в 48 или 49 г., на апостольском соборе, на котором, как кажется, и председательствовал, так как он последним произнес свое заключительное слово, с которым согласились все прочие члены собора (Деян 15:13–19). О его высокой и строгонравственной жизни свидетельствует Егезипп, один из ближайших преемников апостолов. По его словам, святой И. был свят от рождения, не пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос и т. д. Ему одному был дозволен вход в святилище храма, и его часто находили стоящим на коленях в храме и молящимся за народ. За эту святость и благочестие, прибавляет он, его и называли праведным. Первый епископ Иерусалимский, он мученически скончался в 62 г. Предание говорит, что иудеи во Артаксеркс дает из »¿ Œ¬¿ ñ »¿–»Ã время его проповеди об Иисусе сбросили его с кровли храма, кидали в него каменьями. И так как он продолжал еще молиться и за своих мучителей, то один суконщик ударил праведника колом по голове и он скончался, и на том же месте похоронен близ храма. Память его празднуется 23 октября и 26 декабря. Ап. И., кроме соборного послания, оставил нам еще литургию, известную под его именем и отправляемую обычно в Иерусалиме в день его памяти. »¿ Œ¬¿ (вытесняющий, выживающий)(1 Пар 4:36) – один из князей в племени своем, колена Симеонова. »¿ Œ¬¿ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ написано Иаковом для христиан из иудеев, живших в рассеянии, т. е. вне Иерусалима (Иак 1:1, 2:1,7, 5:7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме, или, по крайней мере, в Палестине, потому что неизвестно, чтобы Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свящ. Писания. Чистота его замечательна, оно всецело проникнуто высоким нравственным характером. «Пусть тот знает,– вот заключительные, глубоко возвышенные слова послания,– что, обративши грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов» (5:20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар Иакова праведному Иоанну и Петру; а они передали его другим апостолам – семидесяти ученикам. »¿ Œ¬À≈¬ ŒÀŒƒ≈«‹ – близ Сихема, или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женою-самарянкой (Ин 4:30). Название явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женой-самарянкой: «Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Ин 4:12). Над И. К. когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к востоку от горы Гаризин, в некотором расстоянии от Наблуса или Сихема, и окружен хлебными полями. Он был вырыт в скале с каменным поверх сводом, имеющим очень узкое отверстие. Летом иногда И. К. высыхает, а осенью и зимой имеет в себе достаточный запас чистой воды. Если довольно распространенное предание верно, то И. К. обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт 33:18–20). Этот участок поля был дан Иосифу (Быт 48:22, Ин 4:5) и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Ис Нав 24:32). »¿ ”¬ (2 Езд 9:18) – один из левитов. У Неемии (8:7) – Аккув. »¿ÀŒÕ (кочующий) (1 Пар 4:17) – один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды. зраильтянам свободу 197 »¿Ã¬–» (1 Макк 9:36–41) – сыновья И. вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали. »¿Ã¬–»… (2 Тим 3:8) – это лицо упоминается вместе с Ианнием, св. ап. Павлом. Оба они поименованы также в Талмуде и Таргуме Ионафана в кн. Исход (7:11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы (Исх 8:19). «И не могли волхвы устоять пред Моисеем»,– говорится в кн. Исход (9:11). По преданию, они были сынами Валаама и, по свидетельству Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы этого предания мы видим и в других местах; так, например, о них, под означенными именами, упоминает пифагорейский философ Плиний, Нумений и другие. »¿Ã»Õ (правая рука) – 1) (Быт 46:10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В русской Библии (Числ 26:12) – Ямин; 2) (1 Пар 2:27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды; 3) (Неем 8:7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон по возвращении из плена. »¿ÃÀ≈’ (правитель) (1 Пар 4:34) – один из князей колена Симеонова. »¿ÕÕ¿» (Лк 3:24) – сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя, вероятно, сокращенная форма имени Ионафан. »¿ÕŒ’ (место покоя) – 1) (Ис Нав 16:6) – город на границах колена Ефремова; 2) (4 Цар 15:29) – город на севере Палестины, колена Неффалимова, взятый Феглаффелласаром, царем Ассирийским. »¿Õ”Ã (дремлющий) (Ис Нав 15:53) – город колена Иудина; кроме того что он находился в нагорной стране, о нем более ничего не известно. »¿–≈¬ – имя это встречается только в кн. пр. Осии (5:13, 10:6). Им символически называется царь Ассирийский. »¿–≈ƒ (нисхождение, низменность)(Быт 5:15, 18, Лк 3:37) – один из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусаила он жил долее всех людей – 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса. »¿–»¬ (соперник, враг) – 1) (1 Пар 4:24) – один из сынов Симеона, сына патр. Иакова; 2) (1 Езд 10:18) – один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:19) – Иорив; 3) (1 Езд 8:16) – один из иудейских начальников при Ездре. Во 2 Езд (8:43) – Иоривон. »¿–»Ã, œŒÀ≈ »¿–»Ã¿ (лес, дубрава)(Пс 131:6) – наименование города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время 198 »¿–»ÃŒ‘ ñ »¿‘À≈“ Ковчег Завета (1 Цар 7:1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (1 Пар 13, 15). »¿–»ÃŒ‘ (2 Езд 9:28) – один из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (10:27) – Иремоф. »¿–»“flÕ»Õ (2 Цар 20:26) – так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно; может быть, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане и принадлежавших потомкам Иаира (Числ 32:41 и др.). »¿–Ã”‘ (возвышение) – 1) (Ис Нав 10:3, 4) – город колена Иудина в равнине, был столичным городом хананеев. Царь его, Фирам, был побежден Иисусом Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем 11:29); 2) (Ис Нав 21:29) – левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамофом (1 Пар 6:73). »¿–Œ¿’ (может быть, рожденный в новолуние) (1 Пар 5:14) – один из предков Авихаила, колена Данова. »¿–’¿ (слово египетское) (1 Пар 2:34, 35) – египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал замуж свою дочь, как полагают, Ахлаю. »¿—¿»À (2 Езд 9:30) – один из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (10:29) – Шеал. »¿—»≈À‹ (Бог Творец) (1 Пар 11:47) – один из главных воинов Давида родом из Мецоваи. »¿—ŒÕ (исцелитель, врач) – имя следующих пяти лиц – 1) (2 Макк 1:7, 4:7 и др.) – первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до н. э. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ. И старался постепенно вводить языческие обычаи, что, конечно, служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма. Священнослужению в храме они нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений, и притом в модных шляпах с широкими полями. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) И. не был удостоен даже обыкновенного погребения; 2) (1 Макк 8:1, 17) – сын Елеазара, посланный Иудою Маккавеем для заключения союза с римлянами в 161 г. до н. э.; 3) (1 Макк 12:16, 14:22) – отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы; 4) (2 Макк 2:24) – киринеянин, иудейский историк, описавший в 5 книгах историю Маккавейских войн, послужившую, между прочим, материалом для 2-й Макк книги. О нем самом, впрочем, ничего неизвестно; 5) (Деян 17:5–10, Рим 16:21) – тарсянин, вероятно, из евреев. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой в Фессалонике. Ап. Павел называет его своим сродником. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где мученически скончался. Память его 28 апреля. »¿—”¬ (2 Езд 9:30) – один из израильтян, во дни Ездры. В 1 Езд (10:29) – Иашув. »¿““»– (выдающийся) (Ис Нав 15:48) – город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (21:14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище незадолго до смерти Саула (1 Цар 30:27, 31). Видимо, город находился в нагорной стране. »¿‘≈“ (да распространится)(Быт 10:1–2, 1 Пар 1:5) – один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям, он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет, Хам и Сим (Быт 10, 1 Пар 1), вследствие чего существуют различные мнения относительно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт 9:24) и в русской Библии Сим называется старшим братом И. как и был он в действительности. Потомки И. населили Европу и северо-восток Азии, следствием чего является замечательное сходство между европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением китайского и родственных ему. И., в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт 9:27), т. е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждают исполнение той и другой части пророчества Ноя. Имя И. встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат или Нифат в Армении. »¿‘»¿ (блестящий) – 1) (2 Цар 5:15) – сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме; 2) (Ис Нав 19:12) – город на границах колена Завулонова. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его сыновья Иаков и Иоанн. Касательно положения этого города мнения различны, но преобладающее из них то, что на месте его находится деревушка Яфа, к югу от Назарета. »¿‘À≈“ (освобождение) – 1) (1 Пар 7:32, 33) – сын Хевера, внук Асира. В означенном источнике упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф; 2) (Ис Нав 16:3) – по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном; но кто был этот И., вышеупомянутое ли лицо или другое, и какая была его область, вопрос нерешенный. Артаксеркс дает из »¿‘Õ»»À ñ »√–¤ »¿‘Õ»»À (дарованный Богом) (1 Пар 26:2) – левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием. »¿’¿¬, »¿’¿‘ (единение) – имя следующих лиц: 1) (1 Пар 4:2) – отец Ахума и Лагада, правнук Иуды; 2) (1 Пар 6:20) – правнук Левия, из предков певца Асафа; 3) (1 Пар 23:10, 11) – левит, потомок Гирсона; 4) (1 Пар 24:22) – левит из потомков Ицгара, сына Каафа, сына Левия; 5) (2 Пар 34:12) – левит, один из надзирателей за работниками при постройках в Доме Божием в царствование Иосии. »¿’¿«»»À (Богозритель) – 1) (1 Пар 12:4) – вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге; 2) (1 Пар 23:19) – левит из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии. »¿’ƒŒ (соединенный) – потомок Гада, упоминаемый в родословии 1 Пар (5:14). »¿’«≈– (помощник Иеговы) (1 Пар 9:12) – священник из дома Иммера, предок Маасая. В кн. Неемии (11:13) – Ахзай. »¿’»Õ (он утвердит) – 1) (3 Цар 7:21) – название одного из двух литых из меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны, назывался Воаз. Эти столбы были изломаны халдеями, а их медь отвезена в Вавилон (4 Цар 25:13–16); 2) (Быт 46:10) – сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом; 3) (Неем 11:10) – священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в 1 Пар (9:10); 4) (1 Пар 24:17) – глава двадцать первого жребия в чреде служения в Иерусалимском храме. »¿’À≈»À (упование на Бога) (Быт 46:14, Числ 26:26) – один из сынов Завулона и родоначальник поколения И. »¿’Ã¿… (защищенный) – внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом. »¿’÷≈»À (Бог делит, уделяет) (Быт 46:24, Числ 26:48) – первый из четырех сынов Неффалима, сына патр. Иакова от Валлы, служанки Рахили. »¿ÿŒ¬¿Ã (народ возвратится) (1 Пар 27:2) – сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Эти начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (1 Пар 11:11) и Исбосефом (2 Цар 23:8). »¿ÿ”¬ (он возвратится) – 1) (Числ 26:25, 1 Пар 7:1) – один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В кн. Бытия (46:13) он называется Иов, что впрочем имеет одно и то же значение; 2) (1 Езд 10:29) – сын Вания, один из женившихся на иноземках. Во 2 Езд (9:30) читается Иасув. зраильтянам свободу 199 »¿ÿ”¬»À≈’≈Ã – точное значение слова не определено. Оно встречается только в 1 Пар (4:22), но имя это лица или название места, неизвестно. »¡»— (Лев 11:17, Втор 14:16) – известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистой. Древние египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и боготворили ее. Соответственно этому взгляду и И., появлявшийся в Египте с разлитием реки как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и почитался ими как божество. Эту птицу не только боготворили, но и бальзамировали ее трупы и ставили над нею пирамиды. »¬¿, см. Верба. »¬¬¿ (развалина или груда) (4 Цар 18:34) – название ассирийского города или области, каковая местность, согласно с еврейским, читается «Авва». Думают, что это настоящая область Ис или Хит при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое И. получила, как полагают, от Вавилонского божества Ива, представлявшего собою небо или эфир,– божества, которому был посвящен самый город. В этом случае И.– наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые и теперь существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым Ис, и поэтому, вероятно, с И. Свящ. Писания. »¬À≈¿Ã, см. Билеам. »¬Õ»…, »¬Õ»fl (Богом зиждемый)(1 Пар 9:8) – сын Иерохама, вениамитянин. »¬–» (пришелец с той стороны) (1 Пар 24:27) – левит Мераритянин, сын Иаазии – одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем. »¬—¿Ã (приятный, милый) (1 Пар 7:2) – потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22 600 человек. »¬’¿–, ≈¬≈¿– (избранный) (1 Пар 3:6; 2 Цар 5:15) – один из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме. »√¿À (избавитель, освободитель) – 1) (Числ 13:8) – член колена Иссахарова, один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Земли обетованной; 2) (2 Цар 23:36) – сын Нафана из Цобы, один из 30 храбрых воинов Давида. В 1 Пар (11:38) – Иоиль. »√≈¿À (избавитель, освободитель) – один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1 Пар (3:22), лицо, в сущности, тождественное с Игалом. »√Œ, см. Земледелие и Ярмо. »√–¤. Относительно И. отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого, впрочем, нельзя заключить, что еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. 200 »√”ƒ ñ »ƒ»‘”Õ Дети евреев, как видно из указания в кн. Зах (8:5) и Мф (11:16), забавлялись и играли на улицах. «И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его». Из Иова (40:24) видно, что дети евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих И. еврейским обрядам брака и погребения, «Но кому уподоблю род сей? – говорил Спаситель к народу.– Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали» (Мф 11:16, 17). Для взрослых евреев считались забавой и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17), и решением различных загадок, как, например, на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10–14). Талмудисты упоминают также об И. в кости, вероятно, заимствованной с некоторыми другими И. от их соседей, египтян. Что касается до публичных И., существовавших в древности у греков и римлян, таких И. у евреев до более позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1 Макк 1:14, 2 Макк 12–14); потом – Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т. п. Впрочем, на эти И. и увеселения евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этой их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так, например, метафорическое выражение «когда я боролся со зверями в Ефесе» (1 Кор 15:32) указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в греческих к римских цирках. Впрочем, хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. «Ибо телесное упражнение мало полезно» (1 Тим 4:8) и «если же кто и подвизается» (2 Тим 2:5) указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительной диетой «воздерживались от всего и порабощали тело свое» (1 Кор 9:25–27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей...» (Евр 12:1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду – венок, состоявший из листьев дикой оливы, сосны или плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: «А теперь готовится мне венец правды» (2 Тим 4:8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (Откр 7:9). Ап. Павел живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще»,– говорит он (Евр 12:1). «Ужели не знаете,– пишет он в другом месте,– что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного». А затем продолжает: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое...» (1 Кор 9:24–27). «Забывая заднее и простираясь вперед,– свидетельствует, наконец, он о себе в Послании к Филиппийцам (3:13, 14),– стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно, заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках. »√”ƒ (хвала) (Ис Нав 19:45) – город колена Данова. »ƒ¡¿ÿ (сладковатый) (1 Пар 4:3) – имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но, может быть, и название какой-либо местности. »ƒƒ¿… (сильный могущественный) (2 Цар 23:30) – один из 30 воинов царя Давида родом из Нахле-Гааша. В 1 Пар (11:32) – Хурай из Нагале-Гааша. »ƒƒŒ, √»ƒƒŒ (благовременный), см. Адда. »ƒ≈¿À¿ (Ис Нав 19:15) – город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на севере от равнины Изреельской. »ƒ≈… (2 Езд 9:35) – израильтянин во дни Ездры. В 1 Езд (10:43) – Иаддай. »ƒ»‘”Õ (восхваляющий) – имя двух лиц – 1) (1 Пар 25:1, 3) – левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провещевать на цитрах, псалтырях и кимвалах) в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (15:17, 19), а если так, то он был мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (15:17–25), эти певцы и музыканты и их потомки с того времени разделялись на три отделения и во времена царей Соломона (2 Пар 5:12), Езекии (29:14), Осии (35:15), равно как и во дни Неемии (11:17). Особенной обязанностью И. и его сыновей было «играть на цитре во славу и хвалу Господа» (1 Пар 25:3). Имя И. встречается в надписании псалмов 38, 61 и 76. Может быть, эти псалмы были петы его хором; 2) (1 Пар 16:38) – отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы. Артаксеркс дает из »ƒÀ¿‘ ñ »ƒŒÀŒœŒ ÀŒÕ—“¬Œ »ƒÀ¿‘ (источающий слезы) (Быт 22:22) – сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки. »ƒŒÀ, ”Ã»– (Исх 20:3, 4, Втор 4:16, Рим 2:22, 1 Кор 8:4, l Ин 5:22) – изображение какой-либо твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. Вторая заповедь запрещает поклоняться И. как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия И. в еврейском языке различны и наиболее употребительны следующие: Елилам или суетность, ничтожество. И. назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис 57:5) – ложные боги. Гиллулим (Лев 26:30 и др.) – обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Втор 32:21 и др.) – тщета, пустота. Хамманим (2 Пар 34:7) – может быть, изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (3 Цар 15:13) – предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (2 Пар 15:7) – языческая мерзость. Семел (2 Пар 33:7,15) – образ, символ, подобие. Терафим (Зах 10:11) – изображения домашних богов, подобных пенатам у римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов (Суд 17:5, Иез 21:21 и др.). Кроме этих, имеются еще и другие различные названия И. на еврейском языке. Главнейшими И., или лжебогами, в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех – боги Сепарвимские (4 Цар 17:31). Ашима – божество емафян (4 Цар 17:30). Астарта – божеИдол, найденный ство Сидонское (Суд 2:13, 3 Цар в Хорсабаде 11:33). Ваал (Суд 2:11–13). Дагон – бог Филистимский (Суд 16:23). Веельзевул (бог мух) – божество Аккаронское (4 Цар 1:2). Хамос – бог Моавитский (3 Цар 11:33). Диана или Артемида, чтимая особенно в Ефесе (Деян 19:24–27). Молох или Милхом, лжебог или мерзость – божество Аммонитское (Лев 18:21, 3 Цар 11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевс и Ермий (Деян 14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево) (Ис 46:1). Богиня неба (Иер 46:17, 25). Ремфан – в виде звезды, как полагают, планета Сатурн (Деян 7:43). Римон (4 Цар 5:18). Фаммуз (Езек. 8:14), божество Сиро-Финикийское, и многие другие. Древние поклонялись обоготворенным людям, солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле, свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам поклонялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы И. были весьма различны,– одни из них были человеческого вида, зраильтянам свободу 201 как, например, Астарта, другие изображали собою четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т. п. Колоссальные изображения И. пользовались популярностью в Индии и Ассирии. Часто И. изображался в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материал, из которого делались И., часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина – все это употреблялось на выделку И. Вследствие распространения идолопоклонстИдолы Терафимы ва изготовление И. в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие этого увлечения прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как, например, в Ис 40:19, 20, 41:6, 17, 44:9–20. Поклонение И. было весьма распространено в Древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Ис Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт 31:19, 30, 32–35). Значительное число образцов и изображений этих И. сохранилось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из ранних христиан полагали, что в И. вселялись диаволы и злые духи,– мнение, вероятно, основанное на словах ап. Павла (1 Кор 10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что, конечно, и сейчас еще отчасти можно видеть в различных частях света. »ƒŒÀŒœŒ ÀŒÕ—“¬Œ, »ƒŒÀŒ—À”Δ≈Õ»≈ (Кол 3:5). После потопа, как видно из свящ. ветхозаветной истории, злые люди и злые дела их умножились, и дошло до того, что перестали почитать Бога, а, перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и разных тварей. Это и называется И., иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира чуть-чуть сохранилось в потомстве Сима. Св. ап. Павел в Послании к римлянам прекрасно выясняет начало и причины И. между людьми в следующих словах: «Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (1:22, 23). Обожествление животных в Египте служит поразительным подтверждением слов ап. Павла. Описания различных 202 »ƒ”»À ñ »≈¿–¿»Ã видов И. мы находим, кроме Библии, и в древних памятниках эпоса, у классических писателей и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о жизни современных нам язычниках. Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом И. Сильным влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание его в древнем мире, но и история иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждение, обличение и наказание Божие за этот грех, иудеи неоднократно заражались И., но после плена они отказались от него навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. К этой великой цели постоянно стремились все истинные христиане с большим или меньшим упорством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опыта прошлого и Божественного слова, что И. совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против И. »ƒ”»À (2 Езд 8:43) – один из начальствующих и ученых иудеев во дни Ездры перед возвращением его из Вавилона в Иудею. В 1 Езд (8:16) – Ариэль. »ƒ”Ã≈fl, —“–¿Õ¿ ≈ƒŒÃ— ¿fl, »ƒ”Ã≈flÕ≈ (красный) (Быт 25:30) – страна, народ, получившие свое название от Исава, или Едома, по цвету кушанья (красной чечевичной похлебки), за которое он продал свое право первородства Иакову. Греки и римляне называли эту страну И. (Пс 59:2, Иер 27:3). Эта страна, населенная хорреями (Втор 2:12), лежала на юге от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. И., иначе земля или гора Сеир, в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустыней Син на западе и каменистой Аравией на востоке. Климат в ней был превосходный, и она отличалась особенным плодородием почвы. Древней столицей И. был город Восора, упоминаемый в кн. пр. Исаии (73:1): «Кто-то идет от Едома, в червленых ризах от Восора?» Другими городами были: Села, ставший впоследствии столицей, и более известный в греческом переводе город под названием Петри. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 г. Буркгардтом в местности ВадиМуза, к востоку от горы Ор, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно из 4 Цар (14:7), был взят царем Амасиею, причем 10 000 И. пало в сражении и 10 000 пленных И. были низринуты победителями с утесов. Амасия дал городу имя Иокфеил. Третий древнейший город И.– Феман – упоминается еще в кн. Бытия (36:34). Жители Фемана славились особенной мудростью (Иер 49:7). И. управлялись царями, «прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт 36:31) до времени покорения их Давидом (2 Цар 8:14), в чем исполнилось пророчество, данное Исааком сыну своему Иакову (Быт 27:29) относительно потомков Исава (И.). В царствование Давида И., как сказано выше, были разбиты им в соляной долине, и его полководец Иоав уничтожил почти все мужское население (3 Цар 11:15, 16). В честь этой победы псалмопевец восклицает от имени Господа: «На Едома простру сапог Мой» (59:10). Гадад, член царского И. семейства, убежал в Египет, где, благосклонно принятый фараоном стал впоследствии одним из наиболее опасных врагов Соломона (3 Цар 11:14–22). Затем жители южного Едома возмутились против Иорама, царя Иудейского, и в продолжении почти полустолетия поддерживали свою независимость (2 Пар 21:8). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, И. соединились с ним и приняли деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных жителей Иерусалима. Их кровожадность и жестокость упоминаются в Псалтире (136:7): «Припомни Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания». Нет ни одной страны на лице всего земного шара, настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину пророческих слов, как И. Особенно разительны по своему исполнению пророчества о судьбе ее в кн. пр. Исаии (34:5, 10–17), а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами даже самих врагов Библии. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари и собирались вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, теперь раскинулась дикая, мрачная пустыня, почти никем не обитаемая. «И завладеет ею,– пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия,– пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней... И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником твердыни ее... И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками... Там угнездится летучий змей... Она будет жилищем шакалов и пристанищем страусов...» (Ис 34:11–15). И действительно, нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей воинственной И., как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что остатки И., смешавшись с аравийскими и другими племенами по пророчеству (Ам 9:12, Ис 11:14), имели некогда возможность войти в царство Господа; мы видим, что во время земной жизни Спасителя многие из потомков И. следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк 3:7, 8). »≈¿–¿»Ã (гора лесов) (Ис Нав 15:10) – гора на западе от Иерусалима, на северо-западе колена Артаксеркс дает из »≈¿‘–¿… ñ »≈√Œ¬¿ Иудина. Она называется иначе Кесалон от бывшего города Кесалона. »≈¿‘–¿… (Бог сопровождает) (1 Пар 6:21) – сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 – Ефний. »≈¡≈–≈’»fl (Богом благословенный) – отец Захарии, упоминаемый в кн. пр. Исаии (8:2). Таргум сходствует с еврейским, но во всех древних греческих, латинских, сирийских и арабских переводах читается Варахия (ср.: Зах 1:1–7, Мф 23:35). »≈¬¿ ŒÃ (1 Пар 26:7) – из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома. »≈¬Œ—‘≈… (муж поношения, срама)(2 Цар 2:8) – из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления; и тогда как Давид воцарился в Хевроне, большинство народа израильского провозгласило И. своим царем в силу законного престолонаследия. Между двумя войсками – Давидовым, под предводительством Иоава, и И., под предводительством Авенира – произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел полное поражение. Вскоре после этого И. оскорбил Авенира, вследствие чего Авенир оставил защиту интересов И. и перешел на сторону Давида. Со смертью Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда И. услыхал о сем, «и опустились руки его, и весь Израиль смутился» (2 Цар 4:1). Наконец и сам он, беспомощный, был убит двумя своими военачальниками, «когда он спал на постели в полдень, в самый жар дня» (2 Цар 4:1–88). Голову И. убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы по его приказанию смерти за свой бесчестный поступок. Голова же И. была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. И. царствовал только два года (2 Цар 2:10), и с его смертью окончилась кратковременная династия дома Саулова. »≈¬”— (Ис Нав 18:16, 28, Суд 19:10, 11) – город иевусеев или другое название Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от иевусеев, или иевусеи получили свое название от этого города – вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название И. в Библии встречается редко и ни разу не встречается после времен Давида. »≈¬”—≈» – потомки Иевусея; название народа из ханаанских племен (Быт 10:16, 15:21, Исх 3:8). Соглядатаи, посланные Моисеем, говорят о хананеях как о сильном народе, живущем в горах (Числ 13:29). Точно так же говорится о них в кн. Иисуса Навина (10:1) в то время, когда царем Иерусалимским был Адониседек. Но И. не были полностью покорены (Ис Нав 15:63, Суд 19:11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоронской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (2 Цар 5:6, 7). Несмотря на это И. не могли быть всецело зраильтянам свободу 203 изгнаны из своих горных ущельев. Во времена Давида особенно известен из них Орна И., у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности, сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (2 Цар 24:18–25) (см. Орна). Соломон понудил И., крепость которых была взята Давидом, платить дань (2 Пар 8:7,8). Вместе с другими ханаанскими племенами И. упоминаются и по возвращении иудеев из Вавилонского плена, но они уже тогда заметно теряют свое выдающееся значение, и затем о них уже ничего не говорится в Библии. »≈√¿ÀÀ≈À≈À (он прославит Бога) – 1) (1 Пар 4:16) – муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды; 2) (2 Пар 29:12) – левит из потомков Мерари. »≈√¿–-—¿√¿ƒ”‘¿ (холм-свидетель, слово арабское, тождественное со словом Галаад) (Быт 31:45–49) – холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим Лаваном (Быт 31:47–48). Холм этот назывался также Мицца, что значит «смотреть», «наблюдать». «Да надзирает Господь надо мною и над тобою,– сказал Лаван Иакову,– когда мы скроемся друг от друга», и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм со злым намерением для другого (31:44–45). »≈√ƒ¿… (берущий в плен или Бог-руководитель) (1 Пар 2:47) – лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева. »≈√ÀŒÃ (скрываемый Богом) (Быт 36:5) – сын Исава от Оливемы, начальник одного из идумейских племен. »≈√Œ¿ƒƒ¿Õ‹ (Господь услаждение)(4 Цар 14:2) – жена Иоаса, иудейского царя, и мать царя Амассии; уроженка Иерусалима (2 Пар 25:1). »≈√Œ¬¿ (Сущий) (Исх 3:14) – одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, Который был, есть и будет и Который Сам изрек о Себе: «Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис 41:4). Я есмь Алфа и Омега, первый и последний» (Откр 1:10). Из благоговения к сему св. имени, евреи в древнее время считали его страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому обычаю, слово И. произносилось только одним первосвященником и притом однажды в год во Святая Святых. «Я есмь Сущий,– сказав Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым,– так скажи сынам Израилевым: Сущий (И.) послал меня к вам (Исх 3:14)... Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род» (ст. 15). Впрочем, имя И. в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно становится в связи с ними или в начале, или в кон- 204 »≈√Œ¬¿ ÿ¿ÀŒÃ ñ »≈ƒ»ƒ¿ це. Эти имена присваиваются различным лицам и, естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него. »≈√Œ¬¿ ÿ¿ÀŒÃ (Господь есть мир) (Суд 6:24) – название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: «Мир тебе!» Означенный жертвенник существовал еще во время написания кн. Судей. »≈√Œ¬¿-»–≈ (Господь усмотрит) (Быт 22:14) – Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: «Где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца, сын мой!» Потому он и дал имя месту тому: И.-И. »≈√Œ¬¿-Õ»——» (Господь – знамя мое) (Исх 17:15) – Моисей дал это название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме, после поражения амаликитян. »≈√Œ«¿¬¿ƒ (кому даровал Господь) – 1) (1 Пар 26:4, 15) – второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма; 2) (2 Пар 17:18) – один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180 тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова; 3) (2 Пар 24:26, 4 Цар 12:20, 21) – сын Шомеры или Шимрифы, моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло, и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасиею. »≈√Œ»¿–»¬ (которого защитит Иегова)(1 Пар 24:7) – глава одного из 24 священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного маккавейского племени (1 Макк 2:1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемиею. »≈√Œ’¿Õ¿Õ (дар Иеговы) – имя, часто употребительное в позднейший период еврейской истории. Соответствует нынешнему имени Иоанн. Название следующих лиц: 1) (1 Пар 26:1,3) – шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма; 2) (2 Пар 17:15) – один из главных военачальников при царе Иосафате, под начальством которого находилось 280 000 воинов; быть может,– то же самое лицо, которое упоминается во 2 Пар (23:1) как отец Измаила; 3) (2 Пар 28:12) – отец Азарии ефремлянин, в царствование Ахаза, царя Иудейского. »≈√” (Господь есть Он) – 1) (1 Пар 4:35) – сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад во времена Езекии, Иегумяне дошли до Герары и, найдя там хорошую пастбищную землю, отняли ее у хамитян и поселились сами на их месте; 2) (1 Пар 12:3) – из города Анафофа или из племени Анафофа, вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. »≈√”ƒ»… (иудей) (Иер 36:14) – сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремии на Иудею; жил во времена Иоакима, царя Иудейского. »≈√”ƒ»‘¿, »”ƒ»‘¿ (еврейка) (Быт 26:34) – одна из жен Исава, дочь Беера, хеттеянка. В другом месте Быт (36:2) – Оливема. »≈√”’¿À, fi’¿À (сильный, могущий) (Иер 37:3) – сын Шелемии, посланный царем Седекиею вместе со священником Софониею просить молитв пр. Иеремии. Он, очевидно, был одним из князей народа (38:1). »≈ƒ¿»fl (хвала Господа) – 1) (1 Пар 4:37) – сын Шимрия, один из князей в колене Симеоновом; 2) (Неем 3:10) – сын Харумафа, один из чинивших Иерусалимскую стену во дни Неемии; 3) (1 Пар 24:7) – начальник второй священнической чреды во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (1 Езд 2:36, Неем 7:39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя И. Во 2 Езд.– Иедду; 4) (Неем 11:10 и др.) – один из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иоиарива. »≈ƒ¿… (Бог знает, всеведущ) (Зах 6:10, 14) – одно из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления Храма. Из этого золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса. »≈ƒƒ” (2 Езд 5:24) – один из священников, сын Иисуса. В 1 Езд (2:36) – Иедаия. »≈ƒ≈… (2 Езд 9:30) – израильтянин во дни Ездры. В 1 Езд (10:29) – Адая. »≈ƒ»¿»À, »≈ƒ»¿≈À (знаемый Богом) – 1) (Быт 46:21) – сын Вениамина, вероятно, тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17 200 вооруженных воинов (1 Пар 7:6–11); 2) (1 Пар 11:45) – сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (12:20); 3) (1 Пар 26:1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников Храма во дни Давида. »≈ƒ»ƒ¿ (возлюбленная) (4 Цар 22:1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочерью Адаии из иудейского города Воцкафа (Ис Нав 15:39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием при безбожии своего отца, то можно думать, что И. была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына. Артаксеркс дает из »≈ƒ»ƒ»¿ ñ »≈«¿¬≈À‹ »≈ƒ»ƒ»¿ (возлюбленный Богом) (2 Цар 12:25) – имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того, что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т. е. мирный), и затем уже И., ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. »≈ƒ»fl (он будет обрадован Господом)(1 Пар 24:20) – левит, во дни Давида. Он был сыном Шуваила, потомка Моисеева. »≈«¿¬≈À‹ (имя финикийского происхождения) (3 Цар 16:31, 18:4, 4 Цар 9:37) – дочь царя Сидонского Ефваала, жена Ахава, седьмого царя Израильского. Брак Ахава с И. положил начало падению Израильского царства. Вредное влияние И. через ее дочь Гофолию распространилось даже на Иудейское царство. Она сразу ввела в Израильскую стра- зраильтянам свободу 205 ну боготворение Финикийского божества Ваала (бога солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что И. предпринимала всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не преуспела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (3 Цар 18:1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей, не преклонявших колен перед Ваалом (19:18). Затем она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является перед нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из Гибель Иезавели 206 »≈«¿Õ»fl ñ »≈«»À принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея, в кн. Царств немного говорится об И., хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем горечь ответа Ииуя на вопрос Иорама: «С миром ли Ииуй! – Какой мир прелюбодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?» (4 Цар 9:22),– прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелою и отправился в Изреель. Получив об этом известие, И. нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала «въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего?» В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и «брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (9:33). В тот же день Ииуй отдал было приказание «отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она», но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, «и был труп Иезавели на участке Израильском, как навоз на поле»,– замечает свящ. писатель в 4 Цар (9:37). Самое имя И. сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (2:20) в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской церкви; но, разумеется ли здесь какое-либо частное лицо, или какая-либо секта, как, например, николаиты – неизвестно. »≈«¿Õ»fl (услышанный Богом) – имя следующих лиц: 1) (4 Цар 25:23, Иер 40:8) – маахитянин, один из военачальников иудейских при Годолии, поставленный царем Навуходоносором в качестве начальника над иудеями, оставшимися в своем отечестве; 2) (Иер 42:1) – сын Гашаии; 3) (Иез 8:11) – сын Сафанов, один из старейшин и князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанных на стенах комнат во дворе храма; 4) (Иез 11:1) – сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: «Вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко; будем строить домы; город котел, а мы мясо». В русской Библии – Иазания. »≈«≈ »»À‹ (которого укрепляет Бог) (1 Пар 24:16) – священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме. »≈«≈ »»À‹ œ–Œ–Œ (Иез 1:3 и др.) – третий из пророков, сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По иудейскому преданию, он был слугою у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лице отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. И. П. родился в царствование Иосии, Иудейского царя, и в двадцатипятилетнем возрасте, за 600 лет до н. э. вместе с царем Иехони- ею был отведен пленником в Вавилон (Иез 1:2, 4 Цар 24:6–12), и, вероятно, поселен вместе с другими пленными на берегах реки Ховары в Халдее. Здесь он видел явление Славы Божией (в херувимской колеснице) и был призван к пророческому служению (Иез 1:2–28, 2, 3). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверно ничего не известно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме в Тель-Абибе (3:24, 8:1), что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (24:16–18) и что его пророческое служение продолжалось 22 года (29:17). К этому предание прибавляет, что его предал смерти один из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, продолжает служить местом паломничества для восточных иудеев, и что магометане считают его особой святыней. Сооружение гробницы приписывают царю Иехонии, который, по преданию, положил в нее автограф пророчеств И. П., и перед ней постоянно теплилась горящая лампада. »≈«≈ »»Àfl œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ состоит из 48 глав; содержание ее очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 11), символические действия (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловия (12:22, 18:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23, 24 и др.). Особенно примечательно видение Иезекииля оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (37). А из его пророчеств особенно выделяется пророчество о Едином Пастыре единого многочисленного стада (34:23–24, 30, 31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствований из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии; но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурой, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По труднодоступности и таинственности кн. пр. И. евреи причисляли ее к геназин (т. е. сокровенному) и не позволяли читать ее ранее 30-летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы 1–24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима; а главы 25–48 – пророчества после означенного события. »≈«≈– (отец помощи) (Числ 26:29, 30) – один из сынов Галаада, потомок Манассии. »≈«»≈À (собрание Божие) (1 Пар 12:3) – вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сыном Азмавефа из Бахурима. »≈«»À – 1) (2 Езд 8:32) – отец Сехения, израильтянина, во дни Ездры; 2) (2 Езд 8:35) – отец Авадия, из израильтян, во дни Ездры. Артаксеркс дает из зраильтянам свободу »≈«¿Õ»fl ñ »≈«»À Пророк Иезекииль 207 208 »≈«»fl ñ »≈–≈Ã»» œÀ¿◊ »≈«»fl (2 Езд 9:26) – один из израильтян, сынов Фороса. В 1 Езд (9:25) – Иззиа. »≈«–≈≈À‹, см. Изреель. »≈«–≈»À (2 Езд 9:27) – из сынов Илы, израильтянин. В 1 Езд (10:26) – Иехиел. »≈»≈À – имя следующих лиц – 1) (1 Пар 5:7) – начальник Рувимова колена; 2) (1 Пар 11:44) – арофрянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида; 3) (1 Пар 15:18) – левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19); 4) (2 Пар 20:14) – левит из потомков Асафовых, живший в царствование Иосафата; 5) (2 Пар 26:11) – один из писцов во дни царя Иудейского Озии; 6) (2 Пар 29:13) – левит из сынов Елицафана, живший во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня; 7) (2 Пар 35:9) – из начальников левитов, во времена царя Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во 2 Езд (1:9) – Охиил; 8) (1 Езд 8:43) – из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою; 9) (1 Езд 10:43) – из израильтян, сынов Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии. »≈»À (Бог исторгает) (1 Пар 9:35) – предок царя Саула, жена которого называлась Мааха. »≈»À‹ (Иф 8:1) – один из предков Иудифи. »≈ ¿¬÷≈»À (собрание Божие) (Неем 11:25) – город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых иудеями по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Ис Нав 15:21, 2 Цар 23:20). »≈ ¿Ã¿Ã (он соберет вместе народ) (1 Пар 12:19, 24:23) – левит во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (1 Пар 23:19). »≈ ¿Ã»fl (он будет собран Господом) (1 Пар 2:41) – сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, иерамитянин. »≈ ≈¬-«»¬ (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока) (Суд 7:25) – место, где при Гедеоне убит ефремлянами Зив, князь Мадиамский. Местоположение неизвестно. »≈ ”‘»»À (страх Божий) (1 Пар 4:18) – сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования. »≈Ã¬À¿… (Бог наполняет) (3 Цар 22:8, 9) – предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский. »≈Ã≈Õ» (Суд 3:15) – дед судьи Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим источникам, это родовое имя, а значит Вениамитянин. »≈ÃÕ¿¿Õ (Иуд 2:28) – упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это был филистимский город Иавнея, лежавший между Иоппиею и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря. »≈Ã”»À (день Божий) (Быт 46:10) – старший сын Симеона, который вместе с отцом своим Иаковом и братьями переселился в Египет. В 1 Пар (4:24) – Немуил. »≈–¿ÃŒ‘ (высоты) (1 Езд 10:29) – потомок Вания, женатый на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:30) стоит: Иеремоф из сынов Мани. »≈–¿œŒÀ‹ (священный город) (Кол 2:1, 4:13) – город в Малой Азии, во Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от горы Колосс и Лаодикии почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины И. часто описывались различными путешественниками. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на 1-м Никейском соборе в 325 г. В И. учил и мученически скончался св. ап. Филипп. »≈–¿’ (луна, месяц) (Быт 10:26) – сын Иоктана, в пятом поколении, от Сима. Он был родоначальником одного из племен южной Аравии, и следы его имени, может быть, еще сохраняются в названии одной Арабской крепости: Йерах в Йемене. »≈–¿’Ã≈≈À, »≈–¿’Ã≈»À (он получит милость Божию) – 1) (1 Пар 2:9) – первенец Эсрома и правнук патр. Иуды; 2) (1 Пар 24:29) – левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида; 3) (Иер 36:26) – сын Гаммелеха, которого послал Иоаким вместе с двумя другими лицами заключить в темницу Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их. »≈–≈ƒ (нисхождение) (1 Пар 4:18) – потомок патриарха Иуды, называемый отцом, т. е. основателем Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии. »≈–≈»À (2 Езд 9:21) – священник из сынов Емпира. В 1 Езд (10:21) – Иехиил. »≈–≈Ã¿… (Бог высок, вышний) (1 Езд 10:33) – сын Хашума, который развелся со своею женой иноземкой по убеждению Ездры. »≈–≈Ã»» œÀ¿◊ – книга, состоящая из пяти глав, есть поистине возвышеннейшая и вместе самая трогательная, плачевная песнь, полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех городов, дщери Сионовой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, потерпевшей измену от своих ближних, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, все это пережил, все испытал, и вот он, Артаксеркс дает из »≈–≈Ã»» œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ ñ »≈–≈Ã»fl œ–Œ–Œ в горьких слезах и раздирающих сердце рыданиях, изливает душу свою на развалинах Иерусалима. Книга эта для всех пораженных скорбями и потерями может служить прекраснейшим источником утешения и самым верным зерцалом покаяния. Достаточно привести здесь несколько только стихов из означенной книги, чтобы видеть всю силу душевной скорби и сердечных сетований пророка: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал как вдова... Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели... Отошло от дщери Сиона все ее великолепие. Все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Евшие сладкое истаивают на улицах, воспитанные на багрянице жмутся к навозу. Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся: обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно» (Плач Иеремии 1:1, 2, 4, 12, 4:1, 5, 5:1, 21, 22). К писаниям пр. Иеремии причисляется еще Послание Иеремии к пленникам, отводимым в Вавилон но в еврейской Библии этого послания нет, оно переведено с греческого. »≈–≈Ã»» œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ содержит в себе 52 главы и может быть разделена на две части: 1) главы 1–45 содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи или имеющие отношение к самому Иеремии; 2) главы 46–52 содержат в себе пророчества против других народов. Из них особенно примечательно пророчество «о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой в сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь – оправдание наше» (23:5 и гл. 30–33). Оно неоднократно приводится и ап. Павлом в Послании к Евреям (8:6–13, 10:15–17). В Н. З. ев. Матфей, в изображении пр. Иеремии плача Рахили о своих детях, т. е. иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер 31:15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев Вифлеемских. «Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию,– говорит он.– Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:16–18). »≈–≈Ã»»À – один из архангелов. См. 3 Езд (4:36) и Архангел. »≈–≈Ã»fl (возвышенный, возвеличенный Богом) – имя нескольких лиц – зраильтянам свободу 209 1) (4 Цар 23:31) – отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза; 2) (1 Пар 5:24) – один из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана; 3) (1 Пар 12:4,10,13) – храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаг в пустыню; 4) (Неем 10:2) – один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем; 5) (Иер 35:3) – глава Рехавитян во дни пр. Иеремии. »≈–≈Ã»fl œ–Œ–Œ (Иер 1:1, Мф 2:17, 16:14 и др.) – второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение И. обнимало собою самый мрачный период Иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15-м году жизни, в 13-й год царствования Иосии, царя Иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии почти 45 лет. Вероятно, большей частью он жил в городе, где родился, именно в Анафофе, так как в 11 главе его книги (Иер 11:21) говорится «о мужах Анафофа, как о мужах, ищущих души пророка». Но так как этот город находился только в 3 милях от Иерусалима, то Иерусалимский храм был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия. Впрочем, помимо этого, он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на народных площадях, и в частных домах, всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом. С «раннего утра» (25:3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это «поношение и повседневное посмеяние» (20:8). Собственное его семейство отказалось от него, сограждане преследовали его ненавистью, смеялись над ним, задавая вопрос: «где слово Господне? пусть оно приидет!» (17:15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. И. сильно сокрушало окружающее его беззаконие; ему казалось, что «все сторожат за ним, не споткнется ли он; он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отметим ему» (20:10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение «посмеяние и издевание?» (20:7). Смерть благочестивого царя Иосии несомненно была одним из величайших несчастий в жизни пророка: «Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной»,– говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон (2 Пар 35:25). О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который затем был отведен в плен, пр. И. отзывается с особенной нежностью и участием. «Не плачьте обо умершем и не жалейте о нем,– восклицает он,– но горько плачьте об отходящем в плен (т. е. об Иохазе, иначе Саллуме), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей» (Иер 22:10). С особенной живостью пр. И. описывает некоторые события последовавшего затем царствования 210 »≈–≈Ã»fl œ–Œ–Œ ñ »≈–≈Ã»fl œ–Œ–Œ Пророк Иеремия Иоакима (607–597 до н. э.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, И. П. по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (Иер 26:6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в это время Иерусалим и его окрестности. За грозное пророчество И. П. схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти. Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему, и в особенности усилиями друга его Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти. В другое время, когда по повелению Божию проро- чества И. П. были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе Храма, Иоаким пожелал ознакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого И. П., так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал «писцовым ножичком» прочитанные столбцы и сожигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева. «Господь сокрыл их» (36:26). После уже в тайном убежище И. П. и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к ним «многих подобных тем слов» (36:32). Но вот, согласно с предсказанием И. П., Иоаким бедственно окончил свою жизнь: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути в Вавилон или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол Артаксеркс дает из »≈–≈Ã»fl œ–Œ–Œ ñ »≈–≈Ã»fl œ–Œ–Œ вступил сын его Иехония, «делавший впрочем неугодное пред Богом» и царствовавший только три месяца. Если не при И., то, может быть, при этом царе Пасхор, священник и надзиратель в Доме Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях Иерусалима, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых Дома Господнего, и хотя на следующий же день выпустил его, И. снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в руки царя Вавилонского, который отведет их в Вавилон и поразит мечом. Пророчество исполнилось с поразительной точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждой на скорое окончание его бедствий. Вследствие этого на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе переименованный Седекиею (597–586 гг. до н. э.); но при этом царе положение И. нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастию своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменою Вавилонскому царю, и присоединился к союзу Моавитского, Идумейского и др. царей. Для нагляднейшего вразумления его, И. по повелению Божию явился на улицах Иерусалима «с узами и ярмом на шее» (27:2): таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекиею в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, «сокрушивший ярмо на выи Иеремии» (28:10) и предсказавший падение халдеев в продолжение двух лет, был обличен И. во лжи и умер в том же году. Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим, и в нем начался сильный голод. Положение И. сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову, но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где он и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его «Нет ли слова от Господа?» ответил: «Ты будешь предан в руки царя Вавилонского» (37:17). Затем по просьбе И. его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе. Но так как И., несмотря на заточение, продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством перед царем один богобоязненный ефиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за И., чтобы услышать от него волю Божию. И. по-прежнему советовал царю доверить- зраильтянам свободу 211 ся великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен, и царь со всем семейством останется в безопасности. К несчастию, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету И., он боялся, чтобы халдеи не выдали его иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним. Печальные последствия сказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал ночью из столицы, но его поймали и отвели в сирийский город Ривлу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темнице. По взятии и разрушении Иерусалима и переселении иудеев в Вавилон в 586 г. Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора оказал И. П. некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. И. пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем, он недолго оставался здесь. По убиении Годолии, начальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, И. вместе с Варухом и некоторыми из других иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего не известно. Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в городе Тафнисе был побит иудеями камнями за обличение их пороков и за пророчество об их гибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. По словам Александрийской летописи, над могилой его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой. В апокрифической 2 кн. Маккавейской мы видим пр. И. окруженным ореолом славы. По словам этой книги, И. П. скрыл в одной из пещер горы Хорив скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный, и заградил вход в нее, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, «умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Макк 2:1–8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе священный огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (2 Макк 1:19–36), и что И., во время переселения иудеев, приказал и переселяемым взять с собою от огня храма (2 Макк 2:1). В видении Иуды Маккавея И. является мужем, украшенным сединами и славой, окруженным дивным и необычайным величием, «братолюбием, который много молится о народе и святом городе», давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (2 Макк 15:13–16). Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело И. еще не кончилось. Господа Иисуса Христа «некоторые считали 212 »≈–≈ÃŒ‘ ñ »≈–»’ŒÕ за Иеремию, или одного из пророков» (Мф 16:14). Память И. П. празднуется православной церковью 1 мая. »≈–≈ÃŒ‘ – 1) 2 Езд 9:27; 2) 2 Езд 9:30. В 1 Езд (10:26 и 10:29) – Иремоф и Иерамоф. »≈–≈’ (2 Езд 5:22) – название местности, по-видимому, Иерихона. »≈–»¬¿… (противник) (1 Пар 11:46) – один из храбрых воинов Давида. »≈–»»À (жилище Божие) (1 Пар 7:2) – потомок Фолы, Иссахарова колена. »≈–»Ã (1 Цар 15:3, 8) – некто из амалекитян, из начальников или предводителей войск, убитый во время войны Саула с амалекитянами. »≈–»ÃŒ‘ (возвышенность, высота) – 1) (1 Пар.7:7) – вениамитянин, из сынов Белы; 2) (1 Пар 12:5) – один из присоединившихся к Давиду в Секелаге; 3) (1 Пар 27:19) – сын Азриила, колена Неффалимова; 4) (1 Пар 24:30) – левит, сын Мушия, сына Мерари; 5) (1 Пар 25:4, 22) – один из сынов певца Емана, прозорливца царского; 6) (2 Пар 11:18) – один из сынов царя Давида; 7) (2 Пар 31:13) – один из надзирателей, поставленных царем Езекиею над приношениями в Дом Божий. »≈–»Œ‘¿ (шатровые занавесы) (1 Пар 2:18) – одна из жен. »≈–»’ŒÕ – известный город, лежавший в пределах колена Вениаминова. Обычное значение слова следующее: благоухающий, благовонный, но, по мнению некоторых толкователей, оно означает: месяц или луну, которую могли боготворить основатели И. В первый раз И. упоминается в следующих словах: «и отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона» (Числ 22:1), которые с небольшими изменениями повторяются раз восемь или девять в этой книге. Гора Нево в земле Моавитской, равно как и вершина горы Фасги представляются в кн. Второзакония «лежащими против Иерихона» (32:49, 34:1). Из ст. 3 гл. 34 видно, что И. назывался городом Пальм – название, встречаемое и в кн. Судей (1:16, 3:13), но вероятно, не означающее одно и то же место. Прежде чем израильтяне перешли Иордан, Иисус Навин послал двух соглядатаев осмотреть землю и И. Царь И., услыхав о прибытии в город чужестранцев, потребовал у Раавы-блудницы выдачи соглядатаев, с тем чтобы наказать их. Город был окружен стеной с воротами, а дом Раавы, в котором скрылись юноши на ночлег, находился на стене,– обстоятельство, много способствовавшее их бегству, потому что Раава спустила их на веревке через окно, и они, скрываясь три дня в горах, благополучно возвратились затем к Иисусу Навину (Ис Нав 2:1–24). После того Иисус Навин перевел народ через Иордан против И. (3:16), и поставил стан в Галгале, на восточной стороне И., где евреи на Иерихонских равнинах совершили Пасху в 14-й день месяца вечером (4:19, 5:10). Стены осажденного города чудесным образом пали, по семидневном обхождении вокруг его с Ковчегом Завета и трубных звуках священников. И. был взят, и все в нем было предано мечу и истреблению (Ис Нав 6). «Верою пали стены Иерихона,– говорит ап. Павел,– по седмидневном обхождении» (Евр 11:30). По завоевании города И. Навин произнес грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить его. «На первенце своем он положит основание его,– говорил он,– и на младшем своем поставит врата его» (ст. 25). Так и исполнилось – когда, во дни царя Ахава, некто Ахиил из Вефиля дерзнул восстановить И., то, по словам свящ. летописца, «на первенце своем, Авираме, он положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его» (3 Цар 16:34). При разделении Земли обетованной южная граница колена Ефремова и северная Вениаминова проходили близ И., но город был отдан последнему (Ис Нав 16:7, 18:12, 21). Затем мы встречаемся с И. уже во времена Давида (2 Цар 10:5), хотя, быть может, он находился в это время уже в развалинах, так как восстановление его Ахиилом произошло только в царствование Ахава. Здесь, в уединенном пустынном месте, пребывал пр. Илия; поблизости находилось училище пророков, где жили сыны пророческие (4 Цар 2:4, 5, 15), и источник, вредные воды которого пр. Елисей сделал здоровыми (4 Цар 2:19–22). Войско Навуходоносора поразило и взяло в плен иудейского царя Седекию «на равнинах Иерихонских» (25:5). Некоторые из уроженцев И. возвратились из плена (1 Езд 2:34) и помогали в восстановлении Иерусалимских стен (Неем 3:2). И. неоднократно упоминается в апокрифических книгах. «Я возвысилась, как пальма в Енгадди,– говорит Премудрость,– и как розовые кусты в Иерихоне» (Сир 24:15, 1 Макк 9:50, 2 Макк 12:15 и др.). При римлянах И. был царской резиденцией, и здесь умер Ирод Великий. Город Иерихон Артаксер »≈–»fl ñ »≈–Œ¬Œ¿Ã Разрушение Иерихона Указания на И. в Н. З. немногочисленны, но особенно примечательны в том отношении, что указывают на неоднократное посещение И. Господом (Мф 20:29, Мк 10:46, Лк 18:35, 19:1). Кто из нас не читал с душевным умилением трогательную притчу Спасителя о благодетельном самарянине, начинающуюся так: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам» (Лк 10:30–38). Об И. упоминают также Иосиф Флавий, Страбон, Птолемей, Иустин, Плиний и многие другие древние писатели. Одни из них указывают на исторические судьбы его, другие же – на удивительное плодородие этой местности в древние времена. В царствование Константина и в последующее время в И. существовала христианская церковь во главе с епископом. »≈–»fl (страх Господень) (1 Пар 23:19) – левит, потомок Каафа, глава хевронян. »≈–Ã¿ (2 Езд 9:12) – один из израильтян во дни Ездры, был женат на иноплеменнице. В 1 Езд (10:25) – Рамаия. »≈–Œ¬¿¿À (противник Ваала) (Суд 6:32) – прозвание, данное судье Гедеону, по разрушении им Ваалова жертвенника. Во 2 Цар (11:21) читается Иерубешеф (см. Гедеон). »≈–Œ¬Œ¿Ã (народ умножается) – имя двух царей Израильских – 1) (3 Цар 11:26) – первый царь десяти колен (975–954 гг. до н. э.). Его отец был Нават Ефремля- ркс дает израильтянам свободу 213 нин из города Цереды, лежавшего в Иорданской равнине (2 Пар 4:17). Энергия и деятельность молодого И. обратили на него особенное внимание Соломона, возобновлявшего в то время строительство Иерусалима. Соломон «поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова» (3 Цар 11:28). В этот период жизни И. пророк Ахия, силомлянин, встретил его на поле, вне Иерусалима, и разодрав на 12 частей новую одежду, бывшую на нем, дал ему десять частей и предсказал, что Бог поставит его царем над десятью из 12 колен Израилевых. Так и произошло. И. возмутился против Соломона. «Соломон же хотел умертвить Иеровоама, но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и жил в Египте до смерти Соломоновой». Заметим при этом, что Египет уже и прежде этого служил убежищем для Адера (3 Цар 11:17–48). Когда Ровоам отправился в Сихем вступать на престол, И. был вызван из Египта израильтянами и вместе с ними просил Ровоама облегчить тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама раздражил 10 колен, которые разошлись после того по шатрам своим, призвали И. в собрание и воцарили его над Израилем. Ровоаму остались подвластны только два колена – Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на западной границе своего нового царства и Пенуил на восточной, И. сначала жил в первом городе, но затем, видимо, избрал своей резиденцией город Фирцу (3 Цар 14:17). Первое действие царствования И. состояло в том, что он поставил в Дане и Вефиле, на двух противоположных концах своего царства, двух золотых тельцов с явной целью лишить народ возможности ходить в столицу враждебного ему царства для жертвоприношения в Доме Господнем. «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта»,– сказал он, указывая на изваяния идолов (3 Цар 12:28). Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на севере (Суд 18:30, 31), и народ охотно отправлялся туда. Город Вефиль, на южной границе И. царства, имел несколько иной характер. Здесь царь соорудил жертвенник и лично священнодействовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов были устранены им, и должность левитов отправляли простые израильтяне, не принадлежавшие к колену Левия. Таким образом, священнодействие было открыто каждому (2 Пар 11:15). Он установил праздник, подобный празднику Кущей, только не в седьмой, а в восьмой месяц года. Но вот явился грозный обличитель идолослужения, некто пророк из Иудеи. В первый же языческий праздник он внезапно предстал перед И., совершавшим тогда, в качестве первосвященника, идолослужение перед Вефильским тельцом, и громко воззвал к алтарю: «Жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, 214 »≈–ŒÕ»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе».– «Возьмите его»,– воскликнул И., протягивая руку, но рука его иссохла, а жертвенник, по слову пророка, распался. Только по молитве пророка он получил исцеление. Впрочем, обличение пророка, болезнь руки и ее чудесное исцеление нисколько не подействовали на И. Он продолжал ходить в нечестии, и вот ему было ниспослано новое грозное вразумление Божие. Заболел Авия, сын И. и он послал свою жену в переодетом виде к пр. Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и узнать о ходе болезни отрока. Несмотря на то, что царица была переодета, и на свое слабое зрение, пророк тотчас же распознал посетительницу. Он предсказал ей скорую смерть отрока, падение династии И. и разрушение Израильского царства. Дитя действительно умерло, как предсказал Ахия, лишь только царица возвратилась в Фирцу и переступила через порог своего дома. «И похоронили его и оплакали его все Израильтяне»,– говорит свящ. историк (3 Цар 14:1–18). Общественная скорбь по этому случаю указывает на то, с какими надеждами на будущее ожидал народ продолжения новой династии. Война между Ровоамом и И. не имела, по-видимому, важного значения, так как первому было воспрещено нападать на десять колен (2 Пар 11:1–4). Впрочем Авия, сын Ровоама, одержал над войсками И. значительную победу, несмотря на сравнительную малочисленность своих войск и ловкую тактику, с которою Иеровоам поражал своего врага спереди и с тылу. Последствием означенной победы было то, что Авия возвратил под свою власть некоторые важные города, и в том числе Вефил, Иешану и Ефрон. «И не входил уже в силу Иеровоам во дни Авии,– замечает свящ. летописец,– и поразил его Господь, и он умер» после 22-летнего царствования (2 Пар 13:20). Его много обещавшая юность, его энергия и деятельность в летах совершенного возраста, его политическая тактика и воинские подвиги закончились наконец полным поражением и уничижением: он сошел в гроб, пораженный рукою Божиею. Как сам он и его царство оставили Господа, так и Господь оставил их и предал гибели; 2) (4 Цар 14:23–29 и др.) – Иеровоам II, царь Израильский, сын и преемник Иоаса, царя 10 колен, правнук Ииуя (835 -794 до н. э.). Несмотря на то что он не оставил служения тельцам, однако же вел счастливые войны с Сирией, моавитянами, аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил древние пределы своего царства до Евфрата и Мертвого моря. Господь помогал ему, потому что еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние царства 10 колен не было, по-видимому, так блестяще, как во дни царствования И. II, но современные ему пророки, Осия и Амос, громко вопияли против нечестия и беззаконий, созревавших под счастливо-удачной обста- новкой политических дел. Потому Бог через пророка возвестил приближающуюся погибель дома И. и падение Израильского царя (Ам 7:9–11), что вскоре и постигло Израиль. Царствование И. II продолжалось 41 год. После него вступил на престол сын его, Захария, царствовавший только шесть месяцев, и вскоре после него Израильское царство действительно было разрушено Салманассаром, царем Ассирийским. »≈–ŒÕ»Ã (священно-именный) (2 Макк 12:2) – один из местных сирийских военачальников, во дни Иуды Маккавея. »≈–Œ’¿Ã (возлюбленный) – имя следующих лиц 1) (1 Пар 6:27) – дед пророка Самуила; 2) (1 Пар 8:27) – вениамитянин; 3) (1 Пар 9:8) – отец Ивнии, одного из вениамитян; 4) (1 Пар 9:12) – отец Адаии; 5) (1 Пар 12:7) – вениамитянин из Гедора, сыновья которого перешли к Давиду в Секелаге; 6) (1 Пар 27:22) – отец Азариила, Данитянин, начальник Данова колена в правление Давида; 7) (2 Пар 23:1) – отец Азарии, одного из начальников сотен в правление Гофолии. Он помогал Иодаю в возведении на престол Иоаса. »≈–”»À (страх Божий) (2 Пар 20:16) – пустыня, вероятно, между Фекоею и Энгедди, совершенно бесплодная, только изредка кое-где покрытая кустарником, и нет никаких следов, чтобы она прежде когда-либо была возделываема. И., по-видимому, находился на северном ее конце. »≈–”—¿À»Ã (основание, или жилище мира) – древнейший и знаменитнейший из городов Земли обетованной, назывался в древности Иевусом (Ис Нав 18:28) по имени родоначальника иевусеев, Иевуса. Впрочем, думают, что древность его восходит даже ко временам Авраама, предполагая в нем Салим, в котором, во времена Авраама, царем и первосвященником был Мельхиседек. Иевус был завоеван Давидом, который сделал его метрополией своего царства и построил к северо-западу от старого города крепость, или новый город, названный И. Таким образом, И. стал столицей Иудеи. Новейшие исследования Палестины, тщательно производимые и теперь, пролили много света на город И., равно как и на прочие места так называемой Святой Земли. По общему мнению, первое понятие о первобытном положении города сообщается в гл. 22 кн. Бытия, где указывается, что он должен был находиться в земле Мориа, на одной из гор, которой Авраам по Божественному повелению готовился некогда принести в жертву сына своего Исаака (2 Пар 3:1). Точное определение положения города И. никогда не подлежало сомнению. Он лежит в двенадцати часах пути от Средиземного моря и в восьми от Иордана, на широкой плоской возвышенности, состоящей более чем из четырех горных вершин и возвышающейся более чем на 2500 футов над уровнем моря. Долина Иосафатова с потоком Кедрон на востоке и долина Артаксеркс дает израильтян ам свободу »≈–”—¿À»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã Гион на юге и западе служат его границей. Чтобы приготовить место на горе Мориа для постройки храма, Соломон обнес ее громадной стеной. Местность между горой и стеной представляла обширную площадь, удобную для сооружения на ней храма и его огромных притворов. На ее северо-западном углу находилась величественная башня, названная Иродом башнею Антония в честь Марка Антония. Гора Сион находилась на юго-востоке от горы Мориа. Современное положение и высота ее вполне соответствуют древнейшим повествованиям о ней различных историков. После многократных опустошений, которым подвергался И., к сожалению, невозможно с точностью определить границы Сиона. Впрочем между Сионом и Мориа существует еще значительный подъем почвы, который настолько соответствует восточной стороне Акры, по описанию древних историков, что не оставляет никакого сомнения в том, что она составляла некогда часть горы Сиона. Иудеи так и называют весь этот подъем земли Сионом. Акра (от греч. «высокий») иногда называется также «нижним городом», а сама гора Сион «верхним городом». Находясь на севере от Сиона, Акра отделялась от нее долиной. Город был некогда построен на вершине Акры. После 25-летнего существования город был срыт, а гора подведена под общий уровень с близлежащей местностью. И. главным образом расположен на горе Мориа и имеет форму квадрата. Восточная стена тянется прямо во всю свою длину. На северной и южной сторонах в ней находится по одному изгибу с наружной стороны и один изгиб с западной внутрь. Близ изгиба с западной стороны находятся Яфские ворота, называемые иначе Вифлеемскими. На южной стороне находятся ворота Сионские, называемые иначе Давидовыми. На восточной стороне, близ купели Вифезда,– врата Стефана, именуемые также Овчими и вратами Святой Девы. На запад- Вид Иерусалима с Масличной горы 215 ной стороне между Голгофою и Везефою находятся врата Дамасские. Это главные городские ворота, и они всегда открыты с утра до солнечного заката. Кроме них существуют еще двое небольших ворот, которые открываются только в известных случаях: одни на южной стороне, несколько на запад от горы Мориа, Навозные, а другие, под названием Иродовых, находятся на западной стороне, и ими проходят из Везефы. На восток от Мориа в то время, когда христиане владели городом, находились седьмые ворота – Золотые врата. У магометан господствует предание, что в эти ворота войдет христианский победитель мусульман. Несомненно, что этими вратами вошел Господь в храм Божий во время торжественного Своего входа в И. Кроме названных, в Свящ. Писании упоминаются еще ворота Ефремовы, Вениаминовы, Рыбные, Водяные, Конские, Темничные, Железные и др. Евреи занимают меньшую часть города сравнительно с тем, что занимают турки и арабы. Армяне живут в своем монастыре на Сионской горе и в окрестностях. Греки и католики имеют свои монастыри поблизости с Голгофой, близ которых и находятся их жилища. Турки и арабы занимают Везефу, всю восточную часть города и почти в каждой части города имеют свои разбросанные дома. Евреи живут на пространстве между Сионом и Мориа, занимаемом в настоящее время мечетью Омара, огражденною стенами. В ней и по ее сторонам высятся четыре минарета. У евреев в Иерусалиме находится значительное число синагог, и почти все они выстроены в ими занимаемой местности. Храм Гроба Господня стоит близ Голгофы, там же и Камень помазания. Это здание, отличающееся своей массивностью и объемом, вмещает в себе придел Распятия, Погребения и Воскресения Господа Иисуса; семь других небольших приделов, монастырь и различные монастырские пристройки. Греки имеют здесь двенадцать монастырей и один близ Сионских ворот. Армяне имеют три монастыря на Сионской горе, два в Иерусалиме и третий, поменьше,– вне Сионских врат, на том самом месте, где по преданию, был дом первосвященника Каиафы, в котором стоял Господь Иисус на судилище и на дворе которого ап. Петр отрекся от Него. У коптов, сириян, абиссинцев также находится во владении по небольшому монастырю. Дома в И. большей частью каменные, впрочем, они низкие, неправильной архитектуры, с плоскими кровлями или террасами. Окна в них небольшие и выходят преимущественно на улицу; они ограждены толстыми железными решетками, а за ними виднеются красивые деревянные решетки, устроенные для того, чтобы мимо ходящие не могли видеть из-за них женщин. Улицы узкие и большей частью неправильные. Садов в городе очень немного. Из главных достопримечательностей И. без сомнения первое место занимает Храм Гроба Господня – священнейшее здание для всего христианского 216 »≈–”—¿À»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã мира. Он выстроен несколько на запад от улицы, ведущей к Дамасским воротам, Константином Великим, или, вероятнее, матерью его, Еленою, над Гробом Господним. Храм разрушали и восстанавливали несколько раз, потому-то в настоящем своем виде он принадлежит уже к более позднему времени, за исключением некоторых частей его лицевой стороны, существовавших, может быть, до времен крестоносцев. Он вмещает в себе все священные места, связанные с воспоминаниями о земной жизни, смерти и погребении Спасителя: Голгофу, Камень помазания и священный Гроб, в который было положено Тело Иисусово. Голгофа и погребальная пещера находились, по словам Свящ. Писания, вне врат Иерусалима; но, как известно, город был расширен по направлению к ним, они вошли в состав города и помещаются под одной кровлей Храма. В том же самом Храме показывают, кроме того, много других достопримечательностей: место погребения Адама, Мельхиседека, гробницы Иосифа и Никодима, место, на котором стояла Мария во время помазания Тела Иисусова, и место, где явился Христос по Воскресении Марии Магдалине и Богоматери и где позже, спустя 300 лет, был обретен Животворящий Крест Господень. Храм разделен между лицами различных христианских вероисповеданий (за исключением протестантских), монахи и священники которых живут в соседстве или в самом здании Храма для исправления дневных и ночных богослужений. Впрочем Храм всегда тщательно охраняется мусульманами, которым платится известная плата за посещение и осмотр святынь. Монастырь св. Иакова, принадлежащий армянам, одно из обширнейших зданий в И. с прекрасным садом и очень ценной библиотекой. В нем показывают место мученической кончины Иакова, брата Господня, камень, покрывавший дверь священного Гроба и др. Дом св. Марка принадлежит сирийским христианам и служит местом пребывания их епископа. Монастырь Константина принадлежит грекам. Абиссинский монастырь находится несколько к югу от Храма Гроба Господня; в нем показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака. Латинский монастырь с 15 францисканскими монахами из испанцев, Коптский монастырь и некоторые другие. Гробница Давида или Ель-НебиДауд находится на южной вершине Сиона, вне городской стены. Она одно из замечательнейших зданий в И. Означенное сооружение над местом погребения царя пророка Давида, как говорят, существовало уже в IV в. и считалось христианами означенного века за Сионскую горницу, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками и установил таинство св. Причащения. Ее охраняют с большим тщанием, чем даже самую мечеть Омара. Церковь Христова, принадлежащая английским и прусским протестантам, расположена на Сионской горе, несколько к юго-востоку от Яфских ворот. Есть и другие общественные церковные здания в И., но названные нами – главнейшие. И., по вероисповеданиям, разделяется на четыре квартала: 1) христианский, имеющий своим центром Храм Гроба Господня, в котором церковь горы Голгофской, царя Гроба Господня, храм Воскресения и церковь Обретения Креста с множеством различных свящ. достопримечательностей; 2) армянский, заключающий западную часть Сиона и населенный главным образом армянами, имеющими здесь два монастыря и другие достопримечательности; 3) еврейский, расположенный на восточной стороне Сионского холма, с остатком западной стены Соломонова храма, куда обыкновенно собираются евреи в пятницу для молитвы и плача о древнем своем храме; 4) магометанский, занимающий две трети города, где центральное строение – мечеть Омара, главную святыню которой составляет каменная скала, откуда, по мусульманскому поверью, Магомет вознесся на небо. Здесь возвышается также большая еврейская синагога и находятся различные другие достопримечательности, священные в глазах евреев. Русские постройки занимают место на Гионской возвышенности на северо-западной стороне И. и составляют немалое украшение пустынных окрестностей святого града. Это обширный двор и среди его церковь, построенная по образцу одной из древнейших Афонских церквей, в византийском стиле; госпиталь – огромный двухэтажный дом, большое каменное здание, в центре которого находится домовая церковь православной русской духовной миссии. На верхнем его этаже находятся квартиры для членов миссии, важных посетителей, библиотека и др., а в нижнем – приют для русских путешественников. Все они тщательно поддерживаются Православным Палестинским обществом, состоящим под августейшим покровительством великого князя Сергея Александровича. Кроме означенных построек, существуют еще два одноэтажных корпуса, занятые мужским и женским приютами; одно одноэтажное здание с квартирами для консула, секретаря и пр.; два домика, из которых в одном помещается драгоман консульства, а в другом квартиры кавасов и привратника; затем здания для чайной, бани и др. Русский храм в И., с его украшениями и величественным совершающимся в нем богослужением обращает на себя общее внимание и привлекает тысячи приходящих сюда иноверцев. Любознательный и благочестивый читатель при помощи Библии и творения Иосифа Флавия может сам изучить историю И. с географической картой в руках, причем, конечно, он может руководствоваться и наиболее известными русскими и иностранными сочинениями по этому предмету. Артаксеркс дает из зраильтянам свободу »≈–”—¿À»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã Плач о Иерусалиме 217 218 »≈–”—¿À»Ã ÕŒ¬¤… ñ »≈”ÿ »≈–”—¿À»Ã ÕŒ¬¤…, Õ≈¡≈—Õ¤… (Откр 21:2) – выражение, употребленное аллегорически для изображения небесного И., царства небесного, царства святых на небе (Откр (3:12). Иногда слово И. в переносном смысле означает и вообще Церковь Божию – христианскую, ветхозаветную и новозаветную. Так, например, пр. Исаия восклицает: «восстань, светись (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою... И приидут народы к свету твоему, и цари к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои, и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе,– сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут» (Ис 60:1–4). И ап. Павел говорит также в Послании к Евреям (12:22–24). «Вы приступили к горе Сиону, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму». В словах псалмопевца: «Хвали, Иерусалим, Господа: хвали, Сион, Бога Твоего» (Пс 147:1–3), или в воззвании пр. Иеремии к Израилю: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе» (4:14), или в глубоко умилительных словах Спасителя: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Мф 23:37–39) – разумеется не только все народонаселение И., но и весь народ иудейский, именно все иудеи и израильтяне. Воспоминая все, что великого, святого и достославного происходило и есть в И. и что великого, святого и славного сказано о нем в слове Божием, в его настоящем, прошедшем и будущем отношениях, нельзя и христианину не повторить с псалмопевцем: «Если я забуду тебя, Иерусалим,– забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс 136:5,6). Подлинно, преславная «глаголашася о тебе, граде Божий!» »≈–”ÿ¿ (владение) (4 Цар 15:33, 2 Пар 27:1) – дочь Садока, жена Озии, царя Иудейского и мать царя Иофама. »≈—¿–≈À¿ (правда Божия) (1 Пар 25:14) – один из сынов Асафа, имевший седьмой жребий в чреде священнослужения во храме Божием вместе с своими сыновьями и братьями. »≈—¬¿¿À (народ возвратится) (1 Пар 11:11) – один из военачальников Давидовых, отличавшихся своей силой и ловкостью. Он, как кажется, то же самое лицо, что Иошавам, Кореянин (12:6) и Иашовам, сын Завдиилов (27:2), присоединившийся к Давиду в Секелаге. Замечательнейшим его подвигом было избиение копьем в один раз 300 человек, а по словам 2 Цар (23:8) – 800 человек. »≈—¬»… (обитающий на высоте) (2 Цар 21:16–17) – потомок Рефаимов, нападавший на Давида, но убитый Авессою. »≈—»ÃŒÕ (пустыня) (Числ 21:20, 23:28) – пустынная местность на берегу Красного моря. Вершина горы Фасги и Фегора, по словам кн. Числа, была обращена лицом к пустыне, несомненно, к пустыне И. Из означенных источников видно, что под этим словом разумелась пустыня И., находившаяся к востоку от Мертвого моря. В кн. Второзакония (33:10) слово «пустыня» относится к Синайскому полуострову; в означенном месте она называется «степью печальною и дикою». Затем в 1 Цар (23:19) слово И., по-видимому, относится к холмистой пустыне, против колена Иудина, на запад от Мертвого моря. »≈—»fl, см. 2 Езд 8:33 – сын Гофолия. В 1 Езд (8:7) – Иешаия. »≈—Œƒ (основание) (2 Пар 23:5) – ворота в Иерусалиме, называемые в 4 Цар (11:6) вратами Сур. »≈——≈… (Иегова есть Сущий) (Руф 4:17) – сын Овида и отец Давида. Он жил в Вифлееме и находился уже в преклонном возрасте, имея при том многочисленное семейство, в то время когда его младший сын, Давид, был призван по повелению Божию через пророка Самуила на царство (1 Цар 16:10, 11, 17:12). Во время преследования Саулом Давида И. со своим семейством нередко подвергался опасности. Он удалился со всем своим домом сначала к Давиду в пещеру Одолламскую, а затем жил у царя Моавитского (1 Цар 22:1–4). Более о нем в Свящ. Писании не упоминается. При торжественном вступлении Давида на царство И., по-видимому, уже не было в живых. В Н. З. в родословии Господа Иисуса Христа имя И. упоминается дважды у ев. Матфея (1:3–5) и ев. Луки (3:32–34). »≈——”» (равный себе) (1 Цар 14:49) – один из сынов Саула, о котором более ничего не говорится в свящ. истории. »≈“≈‘ (порабощение) (Быт 36:40) – один из старейшин Исавовых, в земле Едомской. »≈“”– (быть может, окруженный) (Быт 25:15) – один из сынов Измаила. Это название давалось также потомкам И. (1 Пар 5:19), которых греки и римляне называли итуреянами. Страна их была известна под названием Итурен. »≈”»À (Бог есть истребитель) – 1) (1 Пар 9:6) – один из сынов Зары, потомок Иуды; 2) (2 Езд 8:39) – отец Елифалы, одного из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (8:13) – Иеиел. »≈”… (Бог – он) (1 Пар 2:38) – сын Иуды, шестой потомок от дочери Шешана, который выдал ее замуж за своего египетского раба Иарха. »≈”— (собиратель) – 1) (Быт 36:5, 18) – один из сынов Исава от Оливемы, евеянки, из старейшин Едомских; 2) (1 Пар 7:10) – вениамитянин, из сынов Билгана; 3) (2 Пар 11:19) – сын Ровоама, царя Иудейского. »≈”÷ (советник) (1 Пар 8:10) – гениамитянин, сын Шегераима, родившийся в Моаве, один из глав дома своего отца. »≈”ÿ (сборщик) – 1) (1 Пар 23:10) – гирсонянин, левит, один из сынов Шимея; Артаксеркс дает из »≈‘≈– ñ »≈’»≈À 2) (1 Пар 8:39) – муж колена Вениаминова, из потомков, хотя и очень далеких, царя Саула. »≈‘≈– (остаток, излишество) (2 Цар 17:25) – отец Амассы, от Авигаели, сестры Давидовой, доводившийся потому дядей Иоаву, Авессе и Азаилу – сыновьям Саруи. »≈‘≈– (величие, превосходство) – под этим именем в Свящ. Писании упоминаются следующие лица – 1) (Суд 8:20) – старший сын судьи израильского Гедеона, который, получив приказание от отца убить князей мадиамских, Зевея и Салмана, «не извлек меча своего, потому что боялся, так как был еще молод». По смерти отца он вместе со своими братьями, за исключением младшего Иофама, был убит Авимелехом в Офре Авиезеровой (9:5); 2) (1 Пар 4:17) – один из сынов Эзры; имя его встречается в родословии патр. Иуды; 3) (1 Пар 7:38) – ассириянин, отец Иефунны, Фиспа и Ара; 4) (1 Пар 2:17) – отец Амессая, военачальника Авессалома, и племянник Давида; 5) (1 Пар 2:32) – один из сынов Иады колена Иудина. »≈‘≈–¿¿Ã (остаток народа) (2 Цар 3:5) – шестой сын Давида, родившийся в Хевроне от Эглы. В 1 Пар (3:3) – Ифреам от Аглаи, жены его. »≈‘ŒÕÕ»fl (он будет виден) (Числ 13:7) – отец Халева, одного из двух верных соглядатаев Земли обетованной, из колена Иудина. Он называется также Кенезеянином, а его сын Гофониил – сыном Кеназа (32:12). »≈‘”ÕÕ» (он будет виден) (1 Пар 7:38) – потомок Асира, старший из трех сыновей Иефера. »≈‘‘¿… (Бог откроет, т. е. освободит, сделает свободным) (Суд 11:1, Евр 11:32) – один из замечательнейших Судей народа израильского, сын Галаада от наложницы. Лишенный наследства и изгнанный законными наследниками из дома родительского, И. поселился в земле Тов, в Сирийской области. Здесь, собравши шайку праздных людей, он делал набеги на неприятельские земли, и скоро прославился своей воинственностью. Слава о нем распространилась так далеко, что во время войны аммонитян с Израилем старейшины Галаадские просили его принять начальство над ними и сразиться с аммонитянами. И. сказал старейшинам: «Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?» (11:7). Затем он согласился сделаться их начальником впрочем с тем непременным условием, чтобы в случае воинской победы начальство оставалось за ним навсегда. Прежде сражения И. два раза отправлял послов к царю Аммонитскому для переговоров, но они не имели успеха. Тогда, возбужденный Духом Божиим, он сразился с аммонитянами, одержал блистательную победу над ними и завоевал у них 20 городов, начиная от Ароера на Арноне до Минифа и Авель-Керамима. Но, идя на сражение, И. дал обет Богу – принести в зраильтянам свободу 219 жертву Богу то, что первое встретит его из дома при возвращении с победой; и вот единородная дочь его первою выходит навстречу отцу с тимпанами и ликами. Встреча эта сильно смутила И. Но дочь, узнав об его обете, выразила пред ним полную покорность и только просила отца отпустить ее на два месяца с подругами в горы для оплакивания своего девства. По прошествии же данного ей срока она возвратилась к своему отцу, и он совершил над нею обет свой, «и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля,– замечает свящ. писатель кн. Судей,– что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая, Галаадитянина четыре дня в году» (11:1–40). По одним толкователям, как, например, по Флавию и многим другим из древних, дочь И. действительно была принесена в жертву, но другие находят более правдоподобным, что она была посвящена Богу и осталась в девстве на всю жизнь. После победы над аммонитянами И. недолго жил в своем доме. Ефремляне, недовольные, что И. не пригласил их с собою на войну против аммонитян, вступили в Галаад, угрожая сжечь И. со всем его домом. Он старался сначала успокоить их убеждениями, но убеждения не подействовали. Тогда И., собрав всех жителей Галаада, сразился с ефремлянами и разбил их. Немедленно после победы он велел занять все переправы через Иордан, и когда кто-либо из ефремлян, спасшихся от меча, приходил к переправе, его спрашивали, не ефремлянин ли он? Если тот говорил: нет, то его заставляли произнести слово «шибболет» (колос). Ефремляне не могли правильно выговаривать это слово, и потому всякого, кто произносил «сибболет», умерщвляли у переправы (Суд 12:1–7). Всего пало здесь 42 000 ефремлян. И. был судьею Израиля шесть лет. Пр. Самуил указывает на него как на одного из великих мужей, воздвигнутых Богом на защиту своего народа (1 Цар 12:11), и св. ап. Павел в Послании к Евреям упоминает о нем в числе других великих мужей, одержавших великие победы силою веры в Бога (Евр 11:32). »≈’ƒ»fl (он будет обрадован Господом) (1 Пар 27:30) – меронифянин, один из приставников для надзора за ослицами царя Давида. »≈’»≈À, »≈’»»À (Бог есть живущий) – имя нескольких лиц – 1) (1 Пар 15:18; 20) – левит второй степени, назначенный по указанию Давида вместе со своими братьями играть на музыкальных инструментах в Доме Божием. Их обязанность состояла в том, чтобы играть на псалтирях тонким голосом; 2) (1 Пар 23:8) – левит из рода Гирсона, начальник потомков Лаедана в царствование Давида, наблюдал над приношениями в храм Божий. На руки его сдавались дорогие камни для построения храма (1 Пар 29:8); 3) (1 Пар 27:32) – сын Хахмониев, наставник и воспитатель сыновей Давида; 220 »≈’»fl ñ »««»fl Дочь Иеффая выходит навстречу отцу 4) (2 Пар 21:2) – сын царя Иосафата, убитый вместе с братьями их братом Иорамом, вскоре по восшествии Иорамана на престол; 5) (2 Пар 29:14) – левит из сынов Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему в восстановлении истинного богослужения; 6) (2 Пар 31:13) – левит, наблюдавший вместе с другими над приношениями и пожертвованиями в Дом Божий во времена царя Езекии. Быть может, он тождествен с предыдущим лицом; 7) (2 Пар 35:8) – один из начальников храма в царствование Иосии, сделавший значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи; 8) (1 Езд 8:9) – отец Овадии, возвратившийся с Ездрою из Вавилона. Во 2 Езд (8:35) – Иезил; 9) (1 Езд 10:2) – один из сынов Елама и отец Шехании. Во 2 Езд (8:89) вместо Шехании стоит Иехония; 10) (1 Езд 10:26) – сын Харима. Означенное лицо обязалось отпустить свою иноплеменную жену, на которой был женат. Во 2 Езд (9:27) – Иезриил. »≈’»fl (1 Пар 15:24) – бывший вместе с Овед-Едомом придверником у Ковчега Завета во время перенесения его в Иерусалим. »≈’ŒÃ»fl, »≈’ŒÀ»fl (могущественный, Божий) (4 Цар 15:2) – жена Амасии, Иудейского царя, и мать царя Озии, или царя Азарии, родом из Иерусалима. »≈’ŒÕ»fl (поставленный Богом) – 1) (4 Цар 24:6,1 Пар 3:16, Мф 1:11, 12) – старший сын Иоакима, Иудейского царя, от Нехушты, и его преемник. Он царствовал только три месяца и 10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в Вавилоне (4 Цар 24:8, 12, 25:28–30, 2 Пар 36:9). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:11). Писатель 2 Езд (1:34) дает имя И. Иохазу, сыну Иосии, царствовавшему три месяца после смерти Иосии, и затем низложенному и отведенному в Египет фараоном Нехао. 2) (21:9) – один из начальников левитов во дни царя Иосии. Во 2 Пар (35:9) – Хонания; 3) (28:89) – сын Иоиля, в 1 Езд (10:2) – Шехания. »≈÷≈– (изображенный) (Быт 46:24) – третий сын Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим дедом Иаковом и бывший родоначальником племени Иецерова. »≈ÿ¿¬¿¬, »≈ÿ≈¬¿¬ (отеческое жилище) (1 Пар 24:13) – один из священников в царствование Давида. »≈ÿ¿»fl (спасение Господне) – 1) (1 Езд 8:7) – сын Афалии и глава дома Елама. Во 2 Езд (8:33) – Иесия. 2) (1 Езд 8:19) – левит, один из потомков Мерари, возвратившихся в Иерусалим после плена. Во 2 Езд (8:47) – Осей. »≈ÿ¿Õ¿ (древний) (2 Пар 13:19) – один из городов Иеровоама, взятых Авиею. Из упоминания о нем вместе с Вефилем полагают, что он находился недалеко от этого города. »≈ÿ≈– (правдивость) (1 Пар 2:18) – сын Халева от его жены Азувы. »≈ÿ»ÿ¿… (седовласый) – гадитянин, упоминаемый в родословном списке 1 Пар (5:14). »≈ÿ”…, »≈ÿ”fl (Бог есть Спаситель) – имя нескольких лиц – 1) (1 Пар 24:11) – священник, живший в царствование Давида, начальник 9-й священнической чреды; 2) (Неем 11:26) – название одного из городов колена Иудина, в котором жили сыны Израилевы по возвращении из плена; вероятно, находился на юге земли колена Иудина; 3) (2 Пар 31:15) – один из левитов, назначенный для раздачи в городах народных пожертвований в храм Божий. Он жил в царствование Езекии. »«¬≈—“‹ (Быт 11:3, Втор 27:2, 4, Ам 2:1, Дан. 5:5 и др.) – добывается из известняков и меловых пластов, которых весьма много повсюду, равно как и в Палестине. Как известно, весь Иерусалим лежал на горах известковой формации. Известь была известна людям еще с глубокой древности. Смешанная с песком она вскоре получила предпочтение перед всеми другими замазками и цементами и уже со времен Моисея употреблялась в качестве хорошего строительного материала для оштукатурки стен и потолков в домах и храмах. »««»fl (избранный Божий) (1 Езд 10:25) – один из потомков Пароша, который по настоянию Ездры, Артаксеркс дает из 221 »«À»fl ñ »«Ã¿»À‹“flÕ≈ отпустил свою жену иноплеменницу. Во 2 Езд (9:26) – Иезия. »«À»fl (освобожденный Господом)(1 Пар 8:18) – вениамитянин из сынов Елпаала, начальник или глава поколений колена Вениаминова, живший и Иерусалиме, очевидно, во времена Давида. »«Ã¿»À (Бог слышит) – имя следующих лиц – 1) (Быт 16:11) – сын Авраама от Агари. О рождении и первых летах жизни И. см. Агарь. С рождением И. совпадает установление обряда обрезания, которому подвергся И. на 13-м году своего возраста (Быт 17:25). О дальнейшей его жизни в Свящ. Писании говорится немного: «И Бог был с отроком, и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне, и мать его взяла ему жену из земли Египетской» (Быт 21:20, 21). Он имел 12 сыновей, которые были князьями или родоначальниками 12 аравийских племен (Быт 25:12–18). Дочь И., Махалафа, была одной из жен Исава (28:9). И. присутствовал при погребении своего отца Авраама (25:9) в пещере Махпеле. Сам же он умер в 137 лет (25:17–18). И. был старше Исаака, но как сын рабыни лишился наследного права первородства. На этот именно факт указывает св. ап. Павел в Послании к Галатам (4:22–31); 2) (1 Пар 8:38) – сын Ацеля, вениамитянин, из потомков Саула; 3) (2 Пар 19:11) – отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата; 4) (2 Пар 23:1) – сын Иегоханана, из начальников сотен, при первосвященнике Иодае; 5) (1 Езд 10:22) – из священников, сынов Пашхура; 6) (Иер 40:8, 41:15) – сын Нафании, из царского рода, один из иудейских военачальников. С 10 вооруженными людьми И. явился к Годолии, жившему в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор вручил управление Иудеею, с тем, чтобы по наущению аммонитского царя Ваалиса умертвить его вместе с сообщниками. Годолия, извещенный о замысле И., не хотел этому верить, и потому не решился предать его смерти. Но вскоре после этого И. снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как иудеев, так и халдеев. Оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. В пути его настиг военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных: сам же И. с 8 людьми успел спастись бегством в Аммонитскую землю. В память насильственной смерти Годолии по иудейскому преданию установлен был пост в седьмом месяце. »«Ã¿»À‹“flÕ≈ (Быт 25:16,17) – потомки Измаила, 12 сыновей которого стали князьями народа или племен И. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен, что они первоначально жили к востоку от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они, несомненно, рассеялись много далее той страны, зраильтянам свободу Агарь и Измаил в пустыне которую занимали прежде. Предсказания ангела Агари относительно И. и их потомков исполнилось почти буквально (Быт 16:12, 17:20, 21:18). Современными представителями И. вообще считаются арабы. Название древних И. встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так, например, мы видим в истории Иосифа, что братья Иосифа, «взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван Измаильтян и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан» (Быт 37:25). Эти И., называемые иначе купцами мадиамскими, купили Иосифа у братьев за 20 сребреников и перепродали его в Египет. Вероятно, это были И., жившие в стране Мадиамской. В кн. Судей (8:24) о мадианитянах, побежденных Гедеоном, говорится, что они были И. Отец Амессы называется Иефером И. (1 Пар 2:17). В псалме (82:7) также упоминаются И. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от реки Евфрата до Красного моря и называли ее Наватиною (Древ. кн. I, гл. 1, кн. 2, гл. 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране как об апостоле и пророке. С течением времени И. впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться небесным светилам и другим идолам. Впрочем, вера в единого Бога, кажется, не совсем заглохла в их сердцах. Некоторые из измаильтянских племен впоследствии обратились в иудаизм, а после апостольских времен многие из них приняли христианство. Затем господствующей их религией стала магометанская. «Он будет между 222 »«–¿»À‹ ñ »«–¿’»fl людьми,– сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле,– как дикий осел; руки его на всех и всех руки на него» (Быт 16:12). И действительно, потомки Измаила – арабы или бедуины, так называемые «дети пустыни», жили разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имели большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они сохраняли множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких контактов (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома. »«–¿»À‹ (Богоборец) (Быт 32:28) – имя, данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия. «И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». После этого события имена Иаков и И. употребляются, по-видимому, без различий. По значению имени И., данного Богом Иакову при таком многознаменательном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию Израиль в пустыне (Ис 49:3, Рим 9:6). По разделении царства при Ровоаме название И. сделалось общим для обозначения царства десяти колен. После Вавилонского плена это название прилагалось ко всем иудеям. »«–¿»À‹— Œ≈ ÷¿–—“¬Œ образовалось вследствие возмущения десяти колен в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона было предсказано это событие пр. Ахиею (3 Цар 11:31–40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до смерти Соломона, а затем возвратился (12:2, 3) из Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием израильтян к новому царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном. Когда же Ровоам отказался исполнить это требование, то десять колен возмутились против него и поставили царем Иеровоама. Только два колена, Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом, образовались два царства: Израильское и Иудейское. Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в И. Ц. Это произошло в 980 г. до н. э. Первоначальной резиденцией И. Ц. был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее в Самарию. Он имел 18 преемников, и И. Ц. существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до н. э. Имена израильских царей и время вступления их на престол представляются в следующем порядке: Иеровоам – 980, Надав – 960, Вааса – 959, Ила – 936, Замврий – 935, Амврий – 935, Ахав – 924, Охозия – 905, Иоарам – 904, Ииуй – 892, Иоахаз – 854, Иоас – 850, Иеровоам II – 835, Захария – 772, Селлум – 771, Манихем – 771, Факия – 760, Факей – 758, Осия – 731. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было межцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12 лет; второе межцарствие, продолжавшееся 8 или 9 лет, произошло между царствованием Факея и Осии. Ни один из этих царей не отличался высокими нравственными качествами или особенной религиозностью. Большинство же их были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собой власть Ассирии, но через короткое время изменил ей и за это был наказан потерей Самарии и лишением свободы. История И. Ц. почти целиком содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях упоминается и в пророческих книгах. Остатки населения И. Ц., после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в Ассирию, и И. Ц. навсегда потеряло свою самостоятельность. »«–¿»À‹“flÕ»Õ (потомок Зераха, сына патриарха Иуды) (1 Пар 27:8) – прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары. »«–¿’»fl (Бог восходящий, являющийся) – 1) (1 Пар 7:3) – сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых; 2) (Неем 12:42) – левит, глава певцов при освящении Иерусалимской стены, возобновленной Неемиею. Артаксеркс дает из »«–≈≈À‹ ñ »»—”— »«–≈≈À‹ (Богом насажденный) – 1) (1 Пар 4:3) – потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется; 2) (Ос 1:3, 4) – имя, данное пророком Осиею сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий; 3) (Ис Нав 15:56) – название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (1 Цар 25:43 и др.); точное положение его пока неизвестно; 4) (Ис Нав 19:18) – город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон. Он упоминается между пограничными городами сынов Иссахара (Ис Нав 19:18). Это название встречается в истории Давида (1 Цар 25:43, 29:1, 11), впрочем, может быть, под ним разумеется и вообще долина Ездрилонская (2 Цар 2:9). В И. находился дворец Ахава (3 Цар 18:45, 46, 21:1, 23), содержавший в себе дом из слоновой кости (3 Цар 22:39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, когда Ииуй составил против него заговор (4 Цар 9:11–26). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (4 Цар 9:30–37). Некогда И. был значительным городом. Он был сильно укреплен стенами и башнями, имел своих старейшин и правителей (4 Цар 10:1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории В. З. (Ос 1:4, 5, 11, 2:22). По свидетельству Иеронима, И. в его время назывался Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском путеводителе (Jerusalem itenerary) он называется Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум – почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность города И. несомненно произошла от его близкой связи с историей Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Древний И. был расположен на высоком холме с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие ее горы, как, например, Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки,– потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний И., даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (4 Цар 9:36, 3 Цар 22:38). »«–≈≈À‹— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿, см. Ездрилон. »«”Ã–”ƒ (Исх 28:17 и др.) – драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии; он составляет, по свидетельству Откровения, одно из оснований духовного Иерусалима (Откр 21:19), где называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драго- зраильтянам свободу 223 ценный камень. Плиний говорит: «Зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравниться ни один предмет». И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось. »«fiÃ, см. Виноград. »»À» (2 Езд 5:33) – из сынов рабов Соломоновых. В 1 Езд (2:56) и у Неемии (7:58) – Иаала. »»Ã (Ис Нав 15:29) – город на юге колена Иудина. »»—”— (греч. форма евр. слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, значит помощь Иеговы или Спаситель) – это имя нередко встречается между евреями и принадлежит в Свящ. Писании разным лицам, но прежде всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Это имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию через ангела Гавриила. «Родит же Сына и наречешь Ему имя: Иисус,– возвестил ангел во сне Иосифу и Пресвятой Деве Марии,– ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1:21). См. Христос-Мессия. Из прочих лиц, упоминаемых в свящ. книгах под этим именем, особенно примечательны следующие: 1) (1 Цар 6:14, 18) – вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие Ковчег Завета из земли Филистимской, из города Аккарона; 2) (4 Цар 23:8) – градоначальник Иерусалима, по имени которого были названы городские ворота. Положение их совершенно неизвестно, и о самом И. нигде в другом месте не упоминается; 3) (Агг 1:1, 14, 1 Езд 2:2, Зах 6:11) – сын Иоседеков, иудейский первосвященник, первый первосвященник, по возвращении иудеев из плена. Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (1 Езд 5:2). Пр. Захария видел И. в видении, стоящим пред Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но Ангел Господень поразил проклятием сатану, и облек И. в другие одежды – торжественные (Зах 3:1–6). Через некоторое время Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах 6:10–14). И., сын Иоседеков, несомненно, был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве (Сир 49:14). В пророчестве Захария он представляется прообразом Христа Спасителя, который как Отрасль имел произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле; 4) (1 Езд 2:6) – израильтянин из рода Пахаф-Моава; 5) (2 Езд 9:48) – из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрою из книги Закона в седьмой месяц; 6) (1 Езд 2:40) – один из левитов, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем; 7) (Неем 3:19) – отец Езера, во дни Неемии чинившего Иерусалимскую стену во втором участке; 8) и 9) (Неем 10:9, 12:24) – два лица из левитов во дни Неемии; 10) (Кол 4:11) – И. по прозванию Иуст (праведный). Христианин, который был с ап. Павлом в Ри- 224 »»—”—, —¤Õ Õ¿¬»Õ ñ »»—”—, —¤Õ Õ¿¬»Õ ме вместе с Аристархом и Марком, племянником Варнавы, и служил для ап. Павла, по его собственному выражению, отрадою. »»—”—, —¤Õ Õ¿¬»Õ (Ис Нав 1:1) – называемый в кн. Исход (24:13) служителем Моисея вследствие того, что помогал ему в деле служения. Первоначальное имя его было Осия (Числ 13:9). В первый раз мы находим И. Н. в то время, когда израильтяне готовились вступить в сражение с амаликитянами при Рефедиме. Моисей поручил ему тогда начальство над войском Израилевым (Исх 17:9). В то время И. Н. имел сорок четыре года от роду, хотя и называется юношей (Исх 33:11). Проницательный взгляд законодателя еврейского народа скоро открыл в И. Н. качества, необходимые для будущей главы всего народа. Вскоре после успешной битвы с амаликитянами, он является в числе 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Ханаанской земли (Числ 13:17–18), и одним из двух, давших благоприятный для израильтян отзыв (14:6). В конце сорокалетнего странствования евреев по пустыне И. Н., оставшийся в числе немногих израильтян, переживших означенное время, по повелению Божию был назначен Моисеем начальником народа (Числ 28:18) и торжественно введен в это звание (Втор 30:14, 23). Восьмидесяти четырех лет от роду И. Н. чудесно перешел во главе Израиля реки Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднование Пасхи, и вступил в Землю обетованную. Затем начался ряд войн с хананеями, во время которых И. Н. и народ израильский одерживали почти постоянные победы. Первый город Посвящение Иисуса Навина Артаксер »»—”—, —¤Õ —»–¿’Œ¬ ñ »»”… по переходе евреев через Иордан – Иерихон – был взят ими без боя – чудом пали стены Иерихона, и все в нем было предано огню и мечу. Затем был взят город Гай, и был начертан и прочитан Закон на горе Гевал в присутствии всего Израиля. После мирного союза с гаваонитянами (Ис Нав 9) евреи одержали знаменитую победу над союзным войском пяти царей ханаанских, напавших на гаваонитян и в то же время завоевали всю южную сторону земли Ханаанской до Кадис-Варни (Ис Нав 10). В высшей степени замечательна эта кровавая битва под Гаваоном в долине Аиалонской. Стремглав бегущий по скату Веферонской горы, поражаемый наголову израильтянами и избиваемый чудесным, как большие камни, градом с неба, многочисленный неприятель все-таки не был истреблен совершенно, а день склонялся уже к вечеру. «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! – воскликнул И. Н. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. «Не это ли написано в книге Праведного,– замечает по сему случаю писатель книги И. Н.,– стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день» (10:12–13). Подобное же чудесное удлинение дня упоминается также в истории царя Езекии. После сего осмелится ли кто отрицать, что Всемогущий Творец и Царь всей твари может творить все, что угодно Его святой воле, повелевать всею природой, изменять законы естества оной, ради премудрых целей Своего Божественного домостроительства? Покорив половину Ханаана, И. Н. возвратился в Галгал. Затем он направился к Меромскому озеру, поразил союзных князей севера Ханаана под предводительством Иавина, царя Асорского, и дошел до врат Сидона и горы Ермон. В течение 6 лет 6 ханаанских племен с 31 царем, в том числе и Енакимы, страшилище прежних израильтян, были побеждены И. Н. и почти везде уничтожены за исключением Филистии; и, таким образом, была очищена вся земля для евреев «от пустыни Аравийской до Ливана» (гл. 11, 12). После сего И. Н., достигший уже преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников колен Израилевых приступил к разделу Земли обетованной, причем все колена получили свои участки именно в том виде, как задолго до сего предсказывал патр. Иаков, благословляя детей своих (Быт 69). Сам И. Н. получил от народа в удел Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была поставлена скиния, назначены 6 городов убежища, 48 городов назначены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их прежнего жительства. Через некоторое время после этого И. Н. созвал весь народ, увещевал его в точности исполнять закон Божий, быть верными Богу, не общаться с язычниками, оставшимися среди них, не вступать с ними ни в какое родство ркс дает израильтянам свободу 225 под угрозой больших бедствий. Наконец, заставив народ возобновить в Сихеме завет с Богом, И. Н. мирно скончался на 110-м году своей жизни и погребен в пределе своего удела Фам-наф-Сараи. Имя его упоминается в кн. Деяний Апостольских (7:45) и в Послании к Евреям (4:8). »»—”—, —¤Õ —»–¿’Œ¬ (Сир 50:29) – под этим именем известны два лица: 1) писатель известной свящ. книги; 2) вероятно, переводчик ее на греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, видимо, во времена первосвященника Симона Праведного (почти за 300 лет до н. э.). Он написал свою книгу на еврейском языке; подробностей о его жизни история нам не сообщает. Из самой его книги мы видим, что он, будучи еще юношей, просил у Бога мудрости и стремился к ней от всего сердца своего. «И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя. Я решился следовать ей, и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение... немного потрудился и нашел себе великое успокоение (51:18–29; 35). Я трудился не для себя одного, но для всех ищущих премудрости» (24:37, 33:17). И действительно, книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, состоящая из 51 главы, со включением его молитвы (гл. 51), заключает в себе превосходнейшие правила на разные случаи жизни, пригодные для всех званий, состояний и возрастов. Она переведена с еврейского языка на греческий во времена Птолемея Евергета внуком И. с. С., имевшим то же самое имя. Первые слова книги следующие: «Всякая премудрость от Господа и с Ним пребывает во веке» (1:1), последние же: «Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду» (51:38). »»—”—¿ Õ¿¬»Õ¿ Õ»√¿ принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Свящ. Писания. Она содержит в себе 24 гл. и по содержанию может быть разделена на три раздела. В первом – (гл. 1–12) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (13–22) – разделение Земли обетованной между коленами Израилевыми; в третьем (23–24) – последние деяния и смерть Иисуса Навина. Писателем книги признается сам И. Н., конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем-либо впоследствии. »»”… (Господь есть Он) – 1) (4 Цар 9:2) – сын Иосафата, внук Намессиев, царь Израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. И. был назначен Господом на горе Хорив в цари над Израилем, и его призвание на царство, подобно тому, как и призвание Азаила и Елисея, имело главной целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, И. и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слы- 226 »…≈-¿¬¿–»Ã ñ »À¿Ã шали грозный суд Илии над Ахавой за его нечестие и беззакония (3 Цар 21:17–24, 4 Цар 9:25, 26). При царе Иораме, сыне Ахава, И. занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он удалился в Иезреель лечиться от своих ран (4 Цар 8:28, 29, 9:5, 14, 15). И вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илии – помазать И. в цари над Израилем, действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (4 Цар 9:1–10). Узнав об этом, прочие военачальники тотчас же провозгласили И. царем, и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил Иорама из лука и приказал бросить труп его на земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти его сыновей, братьев Охозии, поклоняющихся Ваалу, все это подробно и красноречиво описано в 4 Цар (10:18, 28). Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены, и капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования И. Но, при всем ревностном служении, он не хотел полностью оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома И. и положит конец царству дома Израилева (Ос 1:4). В последние годы своего царствования И. наказан был от Бога нападением на него Азаила, Сирийского царя, разбившего его войско, опустошившего Галаад и завладевшего всей страной заиорданской до Ароира, при Арноне (4 Цар 10:29–36). По смерти он был погребен в Самарии и ему наследовал сын его Иохаз. Имя И. шифрировано на многих древних ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее; 2) (3 Цар 16:1,7, 2 Пар 19:2) – пророк Иудейского царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (2 Пар 16:7). Еще в дни своей молодости И. не убоялся обличить царя Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет после этого он стал обличителем царя Иосафата за его союз с Ахавом против сириян (2 Пар 19:2, 3). Он пережил Иосафата и описал его жизнь (20:34). Эти записи внесены в книгу царей Израилевых. «Прочие деяния Носафата, первые и последние,– замечает писатель 2 Пар (20:34),– описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых». »…≈-¿¬¿–»Ã (развалины Аварима) (Числ 21:11) – один из последних станов израильтян при приближении их к Земле обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за И.-А. стан находился в долине Заред, несколько на юго-восток от Мертвого моря. »…ŒÕ (развалины) (2 Пар 16:4) – один из северных городов удела колена Неффалимова, упоми- наемый вместе с Даном и Авелмаимом, которые взяты Венададом, царем Дамасским. Затем в 4 Цар (15:29) упоминается, что он был взят Феглафелласаром, царем Ассирийским. » ≈ÿ (прельщающий, лукавый) (1 Пар 11:28) – фекоитянин, отец Иры. » ŒÕ»fl (Деян 13:51) – столица древней Лакаонии в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние века (1096 – 1308 гг.) была столицей сельджукских султанов. Лежит на большой дороге между Ефесом и западным берегом полуострова. Этот город не- Икония когда посетили ап. Павел и Варнава: здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения за евангельскую проповедь, что должны были прекратить ее (Деян 14:1–6). Об И. упоминают и некоторые древние историки. Церковь И. долгое время процветала и получила признание за свои заслуги. Ее епископ, Евлалий, присутствовал на 1-м Никейском соборе в 325 г., а другой известный епископ Амфилохий присутствовал на 1-м Константинопольском соборе в 381 г. В средние века, подпав под власть сарацин, И. была взята Фридрихом Барбароссой, затем отнята султанами, подпала под власть Чингисхана, и, наконец,– Баязета. »À¿ (дуб или сильный) – 1) (1 Пар 4:15) – сын Халева из колена Иудина; 2) (3 Цар 16:6) – сын Ваасы и его преемник, четвертый царь Израильский, царствовавший около двух лет; 3) (4 Цар 15:30) – отец Осии, последнего царя Израильского; 4) (2 Езд 9:27) – один из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (10:26) – Елам. »À¿… (высочайший, преисполненный)(1 Пар 11:29) – ахохиянин, один из главных воинов Давида. Во 2 Цар (23:28) – Цалмон. »À¿Ã – 1) (2 Езд 5:12); 2) (2 Езд 8:33) – два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с Ездрой. Артаксеркс дает из 227 »À» ñ »À»fl »À», »À»! À¿Ã¿ —¿¬¿’‘¿Õ»? (Мф 27:46) – «Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» – слова на сирийском языке, произнесенные Спасителем на кресте и совершенно точно соответствующие еврейскому тексту Псалма 21:1. »À»¿ƒ”ƒ (2 Езд 5:56) – один из левитов, отец Иора. В 1 Езд (3:9) – Хенадад. »À»… (Бог есть высок) – 1) первосвященник и последний израильский судья из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание. Его сыновья глубоко оскорбляли своего отца своими беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко относился к тому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить И. грозный суд Божий на род его за слабость его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (1 Цар 3:18), и грозный суд Божий совершился над ним только через 27 лет после предречения. Его два сына были убиты в битве с филистимлянами, и Ковчег Завета попал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так поражен известием об этих ужасных бедствиях, что упал со своего седалища и переломил себе хребет, «ибо он был стар и тяжел» (1 Цар 4:18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За исключением слабости характера, первосвященник И. обладал высокими нравственными качествами: покорностью воле Божией и высоким уважением, с каким он чтил Ковчег Завета. Его сердце трепетало при мысли о судьбе Ковчега, и весть о его взятии в плен ускорила смерть первосвященника. И. был израильским судьей 40 лет; 2) (Иф 8:1) – предок Иудифи, из колена Симеонова; 3) (Лк 3:23) – отец Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии. У ев. Матфея (1:16) отцом Иосифа называется Иаков. Разность эту объясняют тем, что И., как полагают, умер бездетным, и по закону ужичества род его восстановил ближайший родственник, или брат, сын Матфана – Иаков. »À»ŒƒŒ– (2 Макк 3:7 и др.) – один из сановников Селевка Филопатора, упоминаемый в 2 Макк. »À»ŒœŒÀ‹ (Быт 41–45), Он (Иез 30:17), Бефсамис (Иер 43:13) – город назывался греками И., т. е. городом солнца. Это название дано городу потому, что в нем египтяне особенно боготворили солнце или Ра, остатки великолепного храма которого существуют доныне. И. считался одним из древнейших городов мира; он находился в стране Гесемской, в нескольких милях к северо-западу от настоящего Каира. Когда И. посетил Страбон, тот был уже в развалинах. По свидетельству Иосифа, этот город был отдан им братьям, когда они впервые прибыли в Египет, и мы знаем из кн. Бытия зраильтянам свободу (41:45), что фараон дал Иосифу в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца И. Здесь также во времена Птолемея Филадельфа еврей Ония получил дозволение на месте капища Дианы воздвигнуть храм, подобный Иерусалимскому, который долгое время посещали еллинские иудеи. Жрецы И. составляли некогда богатую и ученую корпорацию, и среди них, как думают, Моисей изучал египетскую премудрость. Священный бык египтян Мневис содержался в И. Пифагор и Платон, по мнению некоторых, также получили здесь свое образование. Развалины И. в XIX в. были еще видны близ селения Митариэ. Среди развалин возвышается уединенный красного гранита обелиск, покрытый иероглифами. На нем разобрана и прочитана следующая надпись: «Хор – жизнедатель царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта». Другой обелиск бoльших размеров находится в Риме. Это место замечательно для нас, христиан, тем, что в нем, по преданию, пребывала некоторое время Пресв. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом во время своего бегства от Ирода. »À»fl (мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь), фесвитянин, из Галаадского селения Фесвы, колена Неффалимова, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (3 Цар 17:1). В первый раз мы встречаем И. в 3 Цар (17:1) с грозным предвестием ему трехлетнего с по- Ангел приносит пищу и питье пророку Илие 228 »À»fl ñ »À»fl Вознесение Илии Вороны кормят Илию ловиною бездождия и вследствие этого голода. «Жив Господь Бог Израиля, пред которым я стою,– вещал он Ахаву,– в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (ср.: Лк 4:25, Иак 5:17). Из древнейшего повествования видим, что после посещения царя пророк И. вынужден был удалиться на поток Хораф, где жил некоторое время, чудесно питаемый хлебом и мясом, приносимыми ему ежедневно утром и вечером воронами (3 Цар 17:5, 6). Когда поток от засухи иссяк, пророк удалился в Сарепту – селение на Финикийском берегу, находящееся почти в середине между Тиром и Сидоном. Здесь он поселился в доме бедной вдовы, мука и масло у которой чудесно не истощались во все время пребывания у нее пророка. В это время единственный сын вдовы умер, и И. своими мо- литвами возвратил его к жизни. После этого он в первый раз называется «человеком Божиим» (3 Цар 17). При Иерониме на месте дома вдовы находилась башня, а в позднейшие времена стояла церковь, в которой показывалась комната, где жил пр. И. Спустя три года, когда бедствие от голода в Самарии достигло высшей степени и когда сам Ахав, с начальником своего дворца Авдиею, искал где-либо пастбищных мест для скота, пр. И. явился сначала Авдии, а потом и самому царю. «Ты ли это, смущающий Израиля?» – воскликнул Ахав при виде пророка. «Нет,– отвечал Илия,– не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалов» (3 Цар 18:17, 18), и затем предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на горе Кармил для молитвы об окончании голода. Предложение это Ахавом было принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты. Но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. «Кричите громким голосом,– говорил им Илия,– ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется» (18:27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из 12 камней и, призвав имя Господа своего, молитвою низвел огнь с неба от Господа, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим чудом, народ воскликнул: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!» Отведенные к потоку Кисон, лжепророки идольские были закланы И., согласно с законом Моисеевым, повелевавшим поступать так со всеми совратителями в идолопоклонство. После истребления жрецов И. сказал Ахаву: «Пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя»; сам же вошел на вершину Кармила и преклонил лицо свое к коленям в молитве к Господу. И действительно, по молитве его небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами, и полились потоки дождя. Ахав сел в колесницу, заплакал и поспешил отправиться в Изреель; И. же, подкрепленный силою Божию, опоясал чресла свои и бежал пред колесницею Ахава даже до самых ворот города. Так, окончив дело пророка, он воздал царю подобающую честь как его подданный (Лк 4:25, Иак 5:17, 18, Евр 11:35). Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том, какая судьба постигла жрецов Вааловых, она разгневалась и пригрозила И. немедленной смертью. Узнав об этом, И., чтобы спасти свою жизнь, пошел в город Вирсавию, находившийся в Иудейском царстве, оставил там своего слугу, а сам удалился далее на юг в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти: «Довольно уже Господи, возьми душу мою, ибо я Артаксеркс дает из »À»fl ñ »À»fl 229 Смерть Илии не лучше отцов моих». Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: «Встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою». Осмотревшись, И. увидал в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой. Подкрепившись чудесно посланной ему пищею, И. встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в пещере и провел ночь. И вот он слышит голос от Господа: «Что ты здесь Илия?» – «Возревновал я о Господе Боге Саваофе,– отвечал И.,– ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее». Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на гору в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздираю- зраильтянам свободу щим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огонь. После огня повеял тихий ветер – и в нем сказался Господь. «Возвратись,– сказал Илие Господь,– и поди к Дамаску, и когда приидешь, то помажь Азаила в цари над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророки вместо себя». При этом Господь утешил И., сказав, что Он оставил для себя между израильтянами еще 7000 мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста которых не целовали идола (3 Цар 19:1–18). Услыхав волю Божию, И. снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою – символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (3 Цар 19). Далее в 3 Цар говорится, что И. получил повеление от Бога снова предстать пред Ахавом и объя- 230 »ÀÀ»–» ñ »ÃÃ≈– вить ему грозный суд Божий над ним и его домом по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него виноградника. «Ты убил и еще вступаешь в наследство?» – грозно сказал Илия Ахаву, явившись пред ним в Навуфеевом винограднике. «Так говорит Господь,– продолжал он,– на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». Ахав сказал Илии: «Нашел ты меня, враг мой!» – «Нашел,– был ответ Илии,– ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Божиими... Так говорит Господь: Я наведу на тебя беды... И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама... И псы съедят Иезавель за стеною Изреели». Выслушав это, Ахав раскаялся, раздрал свои одежды, возложил на себя вретище и постился... так что Господь отложил Свой праведный суд над домом его до дней царствования сына Ахава, Охозии (3 Цар 21:17–29). По смерти Ахава пр. И. был послан к сыну его, царю Охозии, сказать ему, что он умрет вследствие своей нечестивой жизни. «Каков видом тот человек, который вышел навстречу вам?» – спрашивал Охозия у посланных им к Веельзевулу вопросить о своей болезни и встреченном на пути, по повелению Божию, пр. И. «Человек этот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим»,– отвечали посланные. На это сказал царь: «Это Илия Фесвитянин!» Два раза затем посылал царь своих пятидесятников схватить пророка, но оба раза они были попалены со своими отрядами огнем небесным. Третий пятидесятник со своим отрядом по своей усердной мольбе к пророку был пощажен, и И. отправился с ним, и смело, перед постелью болящего Охозии, повторил ему смертный приговор от Бога (4 Цар 1:1–17). Приближалось время взятия И. на небо. Елисей и сыны пророческие по откровению Божию знали о том, что должно было свершиться, и Елисей не отходил от И. ни на шаг. Они пришли к реке Иордану, И. ударил своим плащом по реке; вода расступилась по обе стороны, и оба они перешли по сухому дну. «Проси, что сделать тебе прежде, нежели я буду взят от тебя?» – сказал Илия. «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне»,– отвечал Елисей. «Трудного ты просишь,– сказал Илия.– Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет». Они продолжали идти вместе и беседовали друг с другом. И вот огненная колесница и огненные кони разделили их друг от друга, и И. в вихре понесся на небо. «Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» – воскликнул Елисей и не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую на него, и пошел назад и стал на берегу Иордана. По примеру Илии он ударил его милотию по воде и воззвал: «Где Господь Бог Илии – Он Самый?» – и Иордан расступился туда и сюда, и Елисей перешел на западный берег реки. Тщетно сыны пророческие три дня искали тело Илии – его уже не было здесь, и он не являлся более на земле, до самого события Преображения Господня на горе Фавор, когда ученики Господа, Петр, Иаков и Иоанн, видели его вместе с Моисеем беседующим с Господом (Мф 17:3–8). Замечательное указание на пр. И. находится у пр. Малахии (4:5, 6). «Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием». Из Нового Завета мы знаем, что в означенном месте под именем И. разумеется Иоанн Креститель (Мф 11:14, Мк 9:11–13, Лк 1:17). В духе и силе И. имел совершать служение свое Предтеча Господа, Иоанн Креститель, уготовлявший путь Господу, и вот евангельское повествование прямо и определенно называет его именем И. (Мф 17:10–12). Наконец, по верованию православной церкви, пр. И. вместе с Енохом снова придут на землю перед вторым пришествием Господа (Откр 11:3–12). Магомет в Коране отзывается с великой похвалой о пр. И. Магометане, как и иудеи, считают его посредником между небом и землей, который является в человеческом виде людям благочестивым на земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божии. В православной церкви, равно как и в других христианских восточных церквах, имя пр. И. занимает весьма высокое место. Память его празднуется церковью 20 июля. В Ефиопской церкви, Коптской и некоторых других имя пр. И. как святого также внесено в их календари, а память его празднуется 8 февраля и 1 декабря. »ÀÀ»–» – обширная область в Европе вдоль восточного берега Адриатического моря, на севере от Эпира и на западе от Македонии и Мизии. О ней упоминает св. ап. Павел, проповедовавший Евангелие «от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим 15:19). Во II в. в И. уже находилась христианская церковь, продолжавшая свое существование до IX в. »Ã¿ƒ¿¬”Õ (2 Езд 5:56) – один из левитов во времена Ездры. »Ã≈Õ≈… – упоминаемый св. ап. Павлом вместе с Александром в Первом послании к Тимофею (1:20); во Втором послании к Тимофею (2:17) вместе с Филитом был одним из еретиков века апостольского. Он отрицал, между прочим, учение о воскресении мертвых, которое для многих язычников было тогда камнем преткновения (Деян 17:32). Апостол прямо называет его отступником и богохульником и говорит, что мысли его последователей, подобно раку, распространяются и заражают верующих, и потому находил необходимым исключить их из общества верующих и предать сатане. »ÃÃ≈– (высокий, возвышенный) – 1) (1 Пар 9:12, 24:14 и др.) – священник из священнических родов во времена Давида, имевший многочисленное потомство; Артаксеркс дает из »ÃÕ¿ ñ »Œ¿¬ I 2) (1 Езд 2:59) – название местности, впрочем, точно не определенной. См. Аалар (2 Езд 5:36). »ÃÕ¿ (препятствующий) – 1) (Быт 46:17, Числ 26:44 и др.) – старший сын Асира; от него И. поколение; 2) (1 Пар 7:35) – потомок Асира, сын Гелема; 3) (2 Пар 31:14) – отец Коре, левита, во дни Езекии. »Ã–¿ (сопротивление) (1 Пар 7:36) – один из сынов Цофаха, потомок Асира. »Ã–»… (красноречивый) – 1) (1 Пар 9:4) – потомок Фареса, из колена Иудина и сын Вания, упоминаемый в родословии Иуды; 2) (Неем 3:2) – отец Закхура – одно из лиц, помогавших Неемии в восстановлении Иерусалимской стены. »Ãfl – в глубокой древности израильтяне, давая имя новорожденному, выражали И. мысль о замечательных обстоятельствах, окружавших появление на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах, или выражали свои пожелания, соединявшиеся с мыслью о младенце и его будущности (Быт 25:25, 29:32–34, 30:18, 20, 23, 24, 35:18, 1 Цар 1:20, 4:21, Исх 2:22). В позднейшие времена, когда еврейский язык имел уже достаточное количество готовых личных И., иудеи при наречении новорожденного выбирали И. отца, деда или других наиболее уважаемых родственников (Тов 1:9, Лк 1:59,61). Хотя наречение того или другого И. зависело от родителей младенца, но имели свое влияние на это также родственники и друзья (Руф 4:17, Лк 1:59–61). В Н. З. И. часто означает характер, веру или учение Христово (Деян 5:41, 8:12, 9:15). Выражение «На бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:16) указывает на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными надписями, выражавшими их отличие. «Свято имя Его (т. е. Господа)»,– сказала Пресвятая Дева Мария в хвалебной песне при встрече со своей родственницей Елисаветой (Лк 1:49). »Õƒ»fl (Есф 1:1, 8:9) – в В. З. об И. и индийцах вообще упоминается очень мало. Во 2 Езд (3:2), например, границы стран, подвластных царю Дарию, определяются следующими словами: «От Индии до Ефиопии – в ста двадцати семи сатрапиях». Точно так же и в кн. Есфирь, но случаю пира, сделанного Артаксерксом сатрапам областей, над которыми он царствовал, пределы его царства обозначаются словами: «От Индии и до Ефиопии» (Есф 1:1. 8:9). В 1 Макк (6:37) говорится, что в войске Антиоха Евпатора находилось 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился индиец. Впрочем задолго еще до указанных нами времен в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на И. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон индийские реки Инд и Ганг (Быт 2:11–13). Земля Офир, куда отправлялись корабли Соломона и откуда вы- зраильтянам свободу 231 возили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян, павлинов (3 Цар 9:28 и др.), как с большой вероятностью предполагают, находилась также в И. (на Цейлоне). Христианство в И., как известно из церковной истории, насаждено еще св. ап. Фомою, принявшим здесь и мученический венец. Индийские христиане на Малабарском берегу даже и сейчас называют себя христианами Фомы и начало своей церкви возводят к этому апостолу. Сирская церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в Малабаре (в городе Паруре). Когда Васко-де-Гама с португальцами в 1503 г. прибыли в Кохин на Малабарском берегу, то увидели множество христианских церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от Антиохийского патриарха, и это преемство управления не прерывалось у них в продолжение почти 300 лет. Все это указывает на глубочайшую древность Сирийской христианской церкви в И. »Œ¿¬ I. (Господь есть Отец) – (2 Цар 2:18) – один из трех племянников Давида и его военачальник (1 Пар 2:16, 11:6). И. в первый раз упоминается в кн. Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг И. встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Асаилом, единственно из-за самозащиты, убил его, несмотря на то что Асаил отличался быстротой бега. Слова Авенира к Асаилу «Отстань от меня, чтобы я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему?» (2 Цар 2:22) указывают, что между Авениром и И. в то время еще не существовало непримиримой вражды. Вскоре после этого, во время случайного отсутствия И., Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром. И., узнав об этом и, с одной стороны, желая отомстить за смерть Асаила, а с другой, опасаясь, чтобы Авенир со временем не занял при Давиде его место, обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру. А потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах (при кладезе Сир, как сказано в еврейском тексте). Узнав о вероломстве И., Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением, постом и плачем. «Смертью ли подлого умирать Авениру? – восклицал он,– руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников» (2 Цар 3:33–34). Заняв место Авенира и получив высокую должность военачальника, И. служил Давиду до самой его смерти с непоколебимой верностью при помощи брата своего Авессы, начальника храбрых (1 Пар 11:20, 2 Цар 10:10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим, но сверх того он имел особенный дом в пустыне (3 Цар 2:34) и поля, засеянные ячменем (2 Цар 232 »Œ¿¬ II ñ »Œ¿ »Ã 14:30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, И. принимал деятельное участие (1 Пар 11:8), Давид объявил: «Кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою» (1 Пар 11:6). Первое большое сражение израильтян под предводительством И. произошло с аммонитянами и сириянами (2 Цар 10:6 и др.), и хотя И. сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа вполне оказалась на его стороне и война скоро закончилась. Затем он убил весь мужской пол в Идумее (3 Цар 11:15, 16). Потом он снова предводительствовал во время войны с аммонитянами и осады царской резиденции Раввы (2 Цар 11:1). При осаде он получил приказание от Давида поставить Урия хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа, Урин был оруженосцем И. После того мы видим, что И. успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (2 Цар 4), и когда Авессалом возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, И. оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое, впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия, не превышало численностью 4000 воинов. После поражения Авессалома И. пронзил стрелою сердце возмутителя (2 Цар 18:14), хотя и хорошо сознавал, что своим поступком может причинить сильное огорчение Давиду и возбудить гнев его. Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына Бихри (20:1). Вследствие бездеятельности нового военачальника Амессая возмущение быстро и грозно распространилось. Поэтому туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и И., все еще остававшийся начальником малой части войск. На дороге они встретили Амессая, и И. не поколебался убить его, как некогда он умертвил Авенира, и таким образом отделался от своего соперника. Спокойно и с достоинством И. снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил восстание. И. упорно противился желанию Давида произвести народосчисление (24:3) и хотя уступил, но его доводы были настолько сильны, что он не исчислял левитов и вениамитян, «потому что царское слово противно было Иоаву» (1 Пар 21:6). Оставаясь верным Давиду даже во время возмущения своего друга Авессалома, И. напоследок присоединился к Адонии и помогал ему вместе со священником Авиафаром в его безуспешных попытках овладеть престолом Давида (3 Цар 1:7, 2:27). Это последнее преступление переполнило меру виновности И. в глазах Давида, и на смертном одре Давид завещал Соломону «не отпустить седин его (И.) мирно в преисподнюю» (3 Цар 2:6). Посему-то, когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола, Соломон счел своим долгом удалить его главного сообщника – И. Узнав о грозившей ему опасности, И. сбежал в скинию Господню и ухватился за рога жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить это, но получил от Соломона новый приказ – умертвить И. на том основании, что для убийцы, по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср.: Исх 21:14). «И пошел Ванея, сын Иодаев,– говорит свящ. писатель 3 Цар (2:28–34),– и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне», находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне Иудейской. »Œ¿¬ II ñ 1) (1 Пар 4:14) – сын Сераии, из сынов Кеназа, родоначальник, долины плотников. Та же самая долина, находившаяся, вероятно, близ Иерусалима, упоминается и в кн. пр. Неемии (11:35); 2) (1 Езд 2:6, 8:9, Неем 7:11) – предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось наиболее многочисленным в числе прочих семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем. »Œ¿¬ƒ»… (2 Езд 9:27) – один из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (10:26) – Авдий. »Œ¿ƒ¿Õ (2 Езд 9:19) – один из священников во дни Ездры. В 1 Езд (10:18) – Гедалия. »Œ¿ »Ã (Бог восставляет) – имя следующих лиц – 1) (4 Цар 23:34–36 и др.) – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза, царя Иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким; но оно было изменено по приказанию фараона Нехао, который возвел его на Иудейский престол (4 Цар 23:34) и наложил на Иудею дань в 100 талантов серебра и столько же талантов золота. Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял И. в плен, заковал его в цепи и намеревался отвести в Вавилон. Но И. купил себе свободу, согласившись платить большую подать, чем прежде, и таким образом удержал за собой престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войной в отдаленных странах, И., вопреки совету пр. Иеремии, отделился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища халдеев, сириян, моавитян и аммонитян, опустошивших его страну (4 Цар 24:1, 2). Надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия; к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер 14:4), но ничто не могло вразумить нечестивого царя и его князей. На одиннадцатом году своего царствования И. умер. Труп его был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством пр. Иеремии: «Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер 22:18, 19). Писатель 2 Пар говорит о «мерзостях, какие он делал» (36:8). Пр. Иере- Артаксеркс дает из »Œ¿Õ¿Õ ñ »Œ¿ÕÕ мия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер 22:13, 17). Дань, наложенную на него египетским царем, он взыскивал со своего обедневшего народа (4 Цар 23:35). Он наполнил Иерусалим кровью невинною (24:4), сжег свиток, на котором были написаны пророчества Иеремии; искал жизни пр. Иеремии (Иер 36:23, 26), вытребовал пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только, что он пророчествовал против него в том же духе, как и пр. Иеремия (26:20, 21). Спустя три месяца после его смерти в Иудее появился Навуходоносор и положил конец царской династии И., взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон; 2) (Вар 1:7) – первосвященник Иудейский, сын Хелкия, сына Салома, живший при иудейских царях Иоакиме и Седекии; 3) (Дан 13:1, 4:6) – муж Сусанны, ложно обвиненной иудейскими старейшинами в беззаконии и оправданной Даниилом; 4) (Иуд 4:6) – первосвященник Иудейский во дни Иудифи; 5) (Неем 12:10) – первосвященник Иудейский во дни Ездры и Неемии; 6) (2 Езд 5:5, Неем 12:10) – сын Зоровавеля, из рода и потомства Давидова, а по другим источникам – сын Иисуса, сына Иоседекова. »Œ¿Õ¿Õ (Господь милосерд, благ) – 1) (1 Пар 6:9) – один из первосвященников, правнук Садока. Его отец Азария упоминается в ряду начальствующих лиц в первое время царствования Соломона, а сын, также Азария,– в числе священников в храме Соломоновом (1 Пар 6:10). 2) (Иер 40:7–9 и др.) – сын Карея, из военачальников иудейских во дни Годолии. По умерщвлении Годолии Исмаилом И. преследовал его и освободил им захваченных пленных. В 4 Цар (25:23) – Иоханан. »Œ¿ÕÕ (благодать Божия) – имя нескольких лиц – 1) (2 Езд 8:38) – сын Акатана, один из израильтян, во дни Ездры. В 1 Езд (8:12) – Иоханан; 2) (2 Езд 9:29) – израильтянин во дни Ездры. В 1 Езд (10:28) – Иоханан; 3) (1 Макк 2:1) – отец Маттафии и дед братьев Маккавеев; 4) (1 Макк 2:2) – старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый); убит сыновьями Иамврия из Мидавы. Во 2 Макк (8:22) он Иосиф; 5) (1 Макк 8:17) – отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в Рим; 6) (1 Макк 13:53, 16:1) – сын Симона, брата Иуды Маккавея, «храбрый муж», впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев под именем Иоанна Гиркана; 7) (2 Макк 11:17) – один из посланников иудейских к Лисию, наместнику Сирийского царя Антиоха Евпатора; зраильтянам свободу 233 8) апостол из 70 учеников Господа и евангелист называемый Марком. 9) (Деян 4:6) – родственник первосвящ. Анны и один из судей, пред лице которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого при «красных дверях храма». »Œ¿ÕÕ ñ ¿œŒ—“ŒÀ » ≈¬¿Õ√≈À»—“ (Мф 4:21) – один из 12 избранных учеников Господа, писатель четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Его отцом был Зеведей, рыбак из Галилеи, а мать, как полагают (из сравн. Мф 27:56 и Мк 15:40, 41) Саломия, одна из числа жен, служивших Господу от своих имений. Он был также братом Иакова, тоже апостола. В Свящ. Писании ничего не говорится о времени его рождения и смерти. На основании слов ев. Марка (1:20) и самого И. (18:15) можем думать, что И. принадлежал к пользовавшемуся влиянием семейству и что, кроме дома на берегах Галилейского озера, он имел также дом в Иерусалиме и был хорошо известен в городе. В первый раз упоминается он в Евангелии от Иоанна (1:35) как один из учеников Иоанна Крестителя. Это обстоятельство, связывавшее И. с суровым проповедником пустыни, равно как и быстрая решимость, с которой он последовал за Иисусом и оставался всю ночь в Его доме при знаменательном указании на Него Крестителя словами: «вот Агнец Божий» (Ин 1:36), достаточно свидетельствуют о том, как сердце богобоязненного юноши было восприимчиво к глубоким религиозным впечатлениям, как оно стремилось к наилучшему духовному ведению и разумению тайн Божиих сравнительно с его современниками. Мы не можем положительно сказать, как долго он в первый раз оставался с Иисусом, но мы знаем, что по прошествии некоторого времени он возвратился к обычным своим занятиям рыболовством, и занимался починкой рыболовных сетей, когда Иисус, после чудесной ловли рыбы, повелел ему следовать за Собою и таким образом призвал к апостольскому служению (Мф 4:21). С этого времени до самого распятия Господа Иисуса мы постоянно видим И. рядом с Иисусом Христом, отличавшим его особенной любовью: «ученик, которого любил Иисус (Ин 19:26) и который возлежал у груди Иисуса» (Ин 13:23, 25). За эту пламенную любовь и ревность по Иисусе И., может быть, и был прозван вместе со своим братом Иаковом Воанергес, т. е. сынами громовыми (Мк 3:17). Действительно, эта любовь и ревность не имели еще той чистоты и полноты совершенства, какие требовались от учеников Христовых. Это видно из запрещения, заявленного однажды И. и другими апостолами, одному человеку употреблять имя Христово для изгнания бесов (Мк 9:38–40), из желания И. со своим братом низвести огонь с неба на самарян, не позволявших пройти господу через их город в Иерусалим (Лк 9:51–56), из просьбы Саломии, матери Иакова и И., обращенной к Господу о 234 »Œ¿ÕÕ ñ »Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿ том, чтобы сыны ее заняли первые места в царстве Его (Мф 20:20). Но несомненно то, что Господь и любвеобильный Учитель постоянно очищал, возвышал и совершенствовал высокие качества своего возлюбленного ученика. И. его брату Иакову и Симону Петру были явлены Господом особенные честь и преимущество – присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Лк 8:51), при славном Его Преображении на Фаворе (Мф 17:1) и Его предсмертной молитве в саду Гефсиманском (Мф 27:37). Затем мы видим И. на Тайной вечери возлежащим у груди Иисуса и по мановению Петра спросившим Господа о предателе (Ин 13:23–25). Он с Петром сопровождал Господа по взятии Его воинами во дворец первосвященнический, а потом в преторию, куда он взошел с Петром, вероятно, пользуясь своим прежним знакомством с первосвященником. После того он один из апостолов, презирая всякую опасность, стоял при кресте Распятого Господа вместе с Его Матерью и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин 19:25). В раннее же утро Воскресения Господа, услышав от Марии Магдалины, что тело Иисуса взято из гроба, он первый побежал с Петром к гробу, чтобы удостовериться в истине сей радостной вести (Ин 20:1–10). Вместе с Петром мы встречаем его незадолго до Вознесения Господа на Галилейском озере, куда он возвратился, вероятно, для обычных занятий рыболовством (21:1). Здесь он первый узнал явившегося на берегу озера Господа и сказал Петру: «Это Господь!» (ст. 7). Замечательно тесное общение ап. И. с Петром и в последующее время. Петр и И. находятся вместе с прочими апостолами в день Вознесения и Пятидесятницы, вместе входят они в Иерусалимский храм помолиться (Деян 3:1); вместе свидетельствуют о Христе, невзирая на угрозы синедриона (4:13); вместе они посылаются прочими апостолами в Самарию – помолиться за самаритян о низведении на них Святого Духа (8:14); вместе они присутствуют в 50 г. на соборе апостольском (Деян 15:1–33). Подробности последующей жизни И. не помещены в кн. Деяний апостольских. Можно предполагать, что он оставался в Иудее до самой смерти Богоматери. Промысл Божий оставил его на земле жить долее прочих апостолов как преимущественно неразлучного самовидца Бога-Слова. Голос других самовидцев Слова уже умолк в шуме гонений; уже ап. Петр умер на кресте, как предсказал Господь; уже учителю языков была отсечена глава, уже и других апостолов-самовидцев не было в живых; самое место, откуда вышли апостолы для всемирной проповеди, было разрушено. Один И. еще трудился на поприще своего апостольского служения. Но вот возгорелось страшное гонение на христиан при Домициане. Пламя гонения из Рима распространилось и на Малую Азию и на город Ефес, служивший местом апостольской деятельности И. Во время этого гонения И., отправленного в узах из Ефеса в Рим, хотели отравить ядом, но тот чудесным образом не подействовал; потом бросили его в котел с кипящим маслом, но и отсюда он вышел невредимым. Тогда Домициан приказал сослать его в заточение на остров Патмос в Егейском море, на котором он находился недолго, так как со смертью Домициана гонение скоро кончилось. Получив свободу, И. возвратился в Ефес и с новой ревностью занялся благоустройством Церкви, несмотря на свои преклонные лета. И. скончался в 94 года, в царствование Траяна, и погребен в Ефесе. Память его – 8 мая и 26 сентября. Вот одно из сохранившихся преданий о последних днях жизни апостола. Евангелист И. любил юношу, который, по несчастью, совершенно развратился и стал начальником шайки разбойников. С горестью узнав об этом, И. сам пошел искать его, и, схваченный передовой стражей, был приведен к нему. Узнав И., юноша от стыда пустился было бежать, но умоляемый преследующим его апостолом остановился, бросил оружие и горько заплакал. Апостол пал перед ним на колени и умолял возвратиться немедленно к прежней доброй жизни. Глубоко тронутый, юноша раскаялся и оставил свою порочную жизнь. Когда престарелый ученик Господа не мог уже ходить и был вносим в собрание для проповеди, он постоянно повторял одни и те же слова: «Дети мои, любите друг друга,– и когда его спрашивали, зачем он так часто повторяет эти слова, он отвечал: – Это заповедь Господня, и она одна заменяет все остальные». »Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿ » –≈—“»“≈À‹ √Œ—œŒƒ≈Õ‹ (Мф 3:1, Мк 1:4, Лк 1:60–63, Ин 1:6) – сын Захария, престарелого священника, и Елисаветы, жены его (Лк 1:13). Родился за 6 месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны архангелом Гавриилом (Лк 1:5–15), Исаиею (40:3) и Малахиею (4:5). Обстоятельства, предшествовавшие и последовавшие за рождением И. К., подробно изложены в Евангелии от Луки (1:1–80). Юность свою И. К. провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил он из грубой верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на чреслах, а пищей для него служили акриды (род саранчи) и дикий мед (Мф 3:4, Мк 1:6). В 30 лет И. К. начал проповедовать в Иудейской пустыне и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя немногословна. «Покайтесь,– восклицал он,– ибо приблизилось царствие Божие» (Мф 3:26). Сила проповеди была так велика, что «Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестность Иудейская выходили к нему, и крестились от него во Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф 3:5). Начало проповеди И. К., по словам евангелиста Луки, относится к 15-му году царствования Тиверия, в прокураторство над Иудеею Понтия Пилата и в правление Галилеею Артаксеркс дает израильтян ам свободу »Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿ ñ »Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿ Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди И. К. была Иудейская пустыня, впоследствии берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон. Увещевая народ к покаянию и исправлению греховной жизни, И. К. проповедовал ему, что крещение водой, совершаемое им, есть только приготовление к принятию Мессии и что Мессия, который вскоре явится, будет выше его, И. К. И вот Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и безгрешный, «но берущий на Себя грехи мира», пришел вместе с другими на берег Иордана и потребовал крещения от руки И. К., «дабы,– как сказал Он,– исполнить всякую правду» (Мф 3:15). Суровый проповедник пустыни, видя грядущего к нему Иисуса, указал на него народу и ученикам своим как на «Агнца Божия, вземлющего грехи мира». Евангелисты Матфей (3:13–17) и Марк (1:9–11) 235 подробно передают обстоятельства, предшествовавшие крещению Господа И. К. в Иордане и последовавшие события за крещением. Засвидетельствовав, что Христос – истинный Сын Божий и Спаситель мира и перед народом (Ин 1:15–18), и перед священниками и левитами (1:19–28), и перед учениками своими (1:35–37), И. К. продолжал свое высокое служение в «духе и силе Илии» (Лк 1:17), являя собой глубочайшее смирение. Он до того проникся смирением, что считал себя «недостойным развязать ремень у обуви Его» (Ин 1:27). Обличая пороки и заблуждения людей, И. К., подобно Илии, не щадил и властителей земных. Имея сильное влияние на Ирода, который даже с «удовольствием слушал его» (Мк 6:20), бесстрашный проповедник истины не поколебался громко обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с Смерть Иоанна Крестителя 236 »Œ¿ÕÕ¿ ñ »Œ¿–»¬ Иродиадою, женою брата своего, которая к тому же доводилась ему племянницей. Смелые обличения пророка не понравились царю, и он приказал заключить его в крепость Махерус, лежавшую на границе Персии и Аравии. Он готов был даже убить И. К., если бы не боялся народа, «потому что его принимали за пророка» (Мф 14:5). О посольстве от И. К. из темницы двух учеников к Иисусу Христу мы читаем в Евангелии от Матфея (11:2–6) и от Луки (7:18–23). И по уходу посланных Господь назвал его «боґльшим», чем были все пророки во Израиле: «Из рожденных женами,– сказал Он,– нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя» (Лк 7:28). Ненависть Иродиады к И. К. была еще сильнее и неумолимое, чем у самого Ирода, так как он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие, и она искала удобного случая умертвить его. И вот в день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, Соломия, дочь Иродиады, своей пляской доставила такое удовольствие царю и гостям его, что он предложил ей просить чего она хочет, обещая «дать ей даже до половины царства» (Мк 6:21–23). По совету матери Соломия потребовала у царя на блюде главу И. К., и он, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца (спекулатора), и тот, усекнув главу его, подал ее на блюде девице, а девица отдала ее своей матери. Услышав об этом, ученики И. К. пришли и похоронили тело его, потом пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Мф 14:6–12, Мк 6:21–29). Память великого Предтечи и Крестителя Святая Церковь совершает семь раз в году: 23 сентября – в честь его зачатия, 24 июня – в день его рождения, 29 августа – в день усекновения его главы, 7 января – на другой день Крещения Господня, 24 февраля – в память первого и второго обретения его главы, 25 мая – в память третьего обретения его главы, 12 октября – в память перенесения из Мальты в Гатчину, в 1799 г., десной руки его. »Œ¿ÕÕ¿ (дар Божий) (Лк 8:3, 24:10) – имя жены Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими женами служившей Господу от своих имений во время Его земной жизни. Она находилась также в числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром. »Œ¿ÕÕ¿ ≈¬¿Õ√≈À»≈ – четвертая книга Н. З. из разряда канонических, состоит из 21 главы. Многие богословы предполагают, что оно было написано около 18 г. в Ефесе, в Малой Азии. Главная цель написания его состоит в том, чтобы те, для которых оно написано, «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его» (20:31). Полагают, что И. Е. было написано в 69 г., перед разрушением Иерусалима, а по мнению других – между 97 и 102 г. В И. Е. главным образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса; об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых, сошествии Святого Духа и т. д. Предание говорит, что первые величественные слова своего Евангелия – «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1) – Иоанн произнес как бы по внезапному Божественному вдохновению во время одного из собраний старейшин Церкви. Все И. Е. поистине преисполнено возвышеннейших и таинственных истин св. христианской веры, изложенных с возможной простотой и любовью. Читая И. Е., мы как бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви – Иисуса Христа. »Œ¿ÕÕ¿ œ≈–¬Œ≈ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ – приписывалось св. Иоанну Богослову с самых древних времен; состоит из пяти глав. Слог и дух Послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова как на его писателя. Называется оно соборное, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому-либо лицу или к одной какой церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 г. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество Христа, и побудить всех исповедующих Бога Отца и Господа Иисуса Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в святом общении с братией и утешать себя надеждой на блаженство вечное. »Œ¿ÕÕ¿ ¬“Œ–Œ≈ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ – заключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некой «избранной госпоже и ее детям, которых», по его свидетельству, «он любил по истине, и не только он, но и все познавшие истину» (1:1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому ставшая известной Апостольской церкви. »Œ¿ÕÕ¿ “–≈“‹≈ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ – содержит в себе, подобно второму, одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, что и первое, к Гаию Коринфянину, упоминаемому в Послании к Римлянам (16:23) и Коринфянам (1 Кор 1:14). Цель Послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. «Мир тебе,– так заключает ап. свое Послание,– приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь». »Œ¿ÕÕ¿ Œ“ –Œ¬≈Õ»≈, см. Апокалипсис. »Œ¿ÕÕ¿Õ (Лк 3:27) – сын Рисая и отец Иуды, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа. »Œ¿–»¬, »Œ¿–»‘ (которого защитит Иегова) (1 Пар 9:10) – глава одной из 24 священнических черед, на которые разделялись священники по распределению Давида, и предок известной маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились из Вавилона с Неемиею (Неем 11:10). Артаксеркс дает из »Œ¿— ñ »Œ¿’ »Œ¿— (Бог подпора) – имя следующих лиц – 1) (2 Пар 22:9, 11) – восьмой царь Иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. И., которому был тогда один год (2 Пар 22:12, 24:1), спасла его тетя, Иосавефа, жена свящ. Иодая, и он скрывался в течение шести лет в Доме Божием. За это время Иодай подготовил восстание в пользу племянника, Гофолия была умерщвлена и на престол возведен И. Пока жив был Иодай, И. под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему, и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (4 Цар 12:2). В начале своего царствования И. приказал возобновить храм (разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу) (2 Пар 24:4–14). Но по смерти Иодая, т. е. на 25-м году своего царствования, И. позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (2 Пар 24:17), и, невзирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына Иодая. Вероятно, на этого-то Захарию и указывал Господь Иисус Христос в словах ев. Мф (23:35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил сказаться. Вскоре многочисленное войско И. было разбито Азаилом, царем Сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба И., Завал и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и убили. «И похоронили его, в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах» (2 Пар 24:25); 2) (4 Цар 13:7–14) – двенадцатый царь Израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он царствовал совместно в течение двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал некоторое избавление (ст. 5), а при И. и совершенно избавил от них. Несмотря на то что И. делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался идолослужению, введенному им, он все-таки был менее нечестив, чем большая часть царей израильских. По свидетельству Иосифа Флавия, он был добрый человек, и в своих действиях совсем не походил на своего отца. Возможно, что характер И. исправился в последнее время его царствования. Его уважение к пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь посетил пророка на смертном одре и плакал над ним, произнося те же самые слова, какие произнес некогда сам Елисей перед чудесным вознесением Илии на небо: «Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» (4 Цар 13:14). И. получил от пророка уверение в одержании трех побед над сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь Иудейский, воз- зраильтянам свободу 237 гордившись своими победами над идумеями и, вероятно, желая отомстить за потери, нанесенные ему израильским войском, начал с И. войну. И. предостерегал его от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру Ливанскому сказать ему: «Отдай дочь свою в жены сыну моему» (4 Цар 14:9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит наголову при Вефсамисе. И. привел его пленником в его столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на 400 локтей, а затем вернулся в Самарию, захватив с собой все священные и царские сокровища Иерусалима. После шестнадцатилетнего царствования (841– 825 гг. до н. э.) И. умер и был погребен в Самарии в гробницах царей израильских. Ему наследовал сын его Иеровоам II (4 Цар 14:16); 3) (Суд 6:11) – отец Гедеона. Он называется Авиезеров как потомок Авиезера из колена Манассиина. И. был человек состоятельный, и в то время, как мадианитяне опустошали страну, жил в городе Офре, называвшемся Авиезеровою, в отличие от Офры Вениаминовой. Хотя и полуидолопоклонник, он с такой силой защищал своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, что народ начал называть Гедеона с того дня Иероваалом, что значит: «пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его» (Суд 6:32); 4) (1 Пар 27:28) – один из начальников над имением Давида, заведовавший запасами оливкового масла; 5) (1 Пар 12:3) – сын Шемаи, из Гивы Вениаминовой, перешедший к Давиду в Секелаге; 6) (3 Цар 22:26) – младший сын Ахава, царя Израильского, управлявший царством во время отсутствия Ахава для осады Рамофа Галаадского. »Œ¿‘¿Ã (Бог совершен, беспорочен)(4 Цар 15:30, 32–38) – сын и преемник Азарии, называемого Озиею, царь Иудейский. Хотя и полагают, что он царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде в течение нескольких лет в его руках, вследствие проказы, которой болел его отец, Азария (4 Цар 15:5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в 4 Цар и 2 Пар., состояли в победах над аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его царствование пророчествовали пророки Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф 1:9). »Œ¿’ (Бог есть брат) – 1) (1 Пар 6:21) – потомок Гирсона, сына Левиина; 2) (1 Пар 26:4) – третий сын Овед-Едома, кореянин, из привратников при южных вратах храма (ст. 12, 15); 3) (4 Цар 18:18, 26) – сын Асафа, бытописатель во дни царя Езекии. Его вместе с двумя другими вельможами посылал Езекия для переговоров с Райсаком, ассирийским военачальником; 238 »Œ¿’¿« ñ »Œ¬ 4) (2 Пар 29:12) – сын Зимми, один из первых между левитами, последовавших увещанию Езекии восстановить церковное богослужение; 5) (2 Пар 34:8) – сын Иоахаза, бытописатель царя Иосии. Его назначил Иосия наблюдать за исправлением и возобновлением храма. »Œ¿’¿« (которого укрепляет Бог) – 1) (4 Цар 10:35, 13:1–9) – сын Ииуя, царя Израильского, наследовавший престол по смерти своего отца (с 856 г. до н. э.). В наказание за свое идолопоклонство он так был поражен Азаилом и Венададом, сирийскими царями, что из всей его огромной армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 воинов. Бог послал ему избавителя в лице его сына Иоаса (4 Цар 13:25). Тем не менее он упорствовал в своем идолопоклонстве до своей смерти; 2) (4 Цар 23:30, 34) – сын Иосии, царь Иудейский, иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер 22:10). Он был возведен на престол прежде своего старшего брата, вероятно за свою воинственность. Но делая неугодное в очах Божиих, был низложен фараоном Нехао, египетским царем, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа о его пленении упоминается в кн. пр. Иеремии (22:10) и у пр. Иезекииля (19:14). »Œ¿ÿ (Бог есть споспешник) – 1) (1 Пар 4:22) – потомок Иуды, через его сына Силома. Он со своими родственниками имел некогда владение в Моаве. Летописец замечает при этом, что это древние события; 2) (1 Пар 7:8, 9) – сын или потомок Бехера, второго сына Вениамина. Он был главой дома и муж воинственный. »Œ¬ (угнетенный или враждебно преследуемый) – 1) (Быт 46:13) – третий сын Иссахара, называемый в кн. Числа (26:24) и 1 Пар (7:1) Иашувом; Благословление Иова Иов и его друзья 2) (Иов 1:1) – Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны И., история которого излагается в учительной книге В. З., носящей его имя. В кн. пр. Иезекииля (14:14, 20) он упоминается наряду с Ноем и Даниилом. Равно так же упоминает о нем и св. ап. Иаков в своем соборном Послании (5:11). В книге И. он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (1:1). И. жил во времена патриархальные, еще до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока в стране Аравийской. Благочестие И. сатана объяснил перед Господом тем благосостоянием, каким пользовался И. в изобилии. «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя?» – сказал сатана Господу (1:11). В непродолжительное время И. лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же он терпеливо перенес его, «не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге» (1:22). «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» – сказал И. после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать И.– поразить его тело «проказою лютою, от подошвы ноги его по самое темя» (2:7). Несмотря и на это, Артаксеркс дает из »Œ¬¿ Õ»√¿ ñ »Œƒ¿… И. остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: «Похули Бога и умри» (2:9). В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицею в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. «И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (2:12). По прошествии семи дней И. отверз наконец уста свои и проклял день свой (3:1). «Погибни день,– воскликнул он,– в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье». Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между И. и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием И. пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. Затем благосостояние снова возвращается к И.– он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает «в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода» (42:16, 17). »Œ¬¿ Õ»√¿ – принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и в ряду книг В. З. занимает место между книгами Есфирь и Псалтирью, но в еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь Песней; в сирийских же – между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Мнения касательно автора этой книги различны. Одни творцом ее признают Иова, другие – пророка Моисея, третьи, наконец, относят написание книги ко временам Соломона или даже ко временам Ездры и Неемии, и пророка Малахии. Главный предмет содержания И. К. составляют его страдания и болезни, вследствие чего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? И как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, терпеливое перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др.– все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лице самого страждущего Иова. Какой возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившийся всего – и многочисленных зраильтянам свободу 239 стад и всех детей своих – воскликнул: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал. Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21). Или, например, в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хулительные слова на Бога: «Ты говоришь, как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: «Я знаю,– восклицает он,– Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога» (19:25–26). В Н. З. (1 Кор 3:19) прямо указывается на И. К. как на каноническую ветхозаветную книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать И. К. в первые четыре дня страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется церковью 6 мая. »Œ¬¿¬ (восклицание, вопль) – имя следующих лиц – 1) (Быт 10:29, 1 Пар 1:23) – один из сынов Иоктана, сына Еверова; 2) (Быт 36:33) – сын Зераха из Восоры и второй царь Едомский; 3) (Ис Нав 11:1) – царь Мадонский, который вступил в союз с Иавином, царем Асорским и другими царями, и сразился с Иисусом Навином при водах Мерома, но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю; 4) (1 Пар 8:9) – потомок Вениамина; 5) (1 Пар 8:18) – один из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы. »Œ√¡≈√¿ (вознесенный) (Числ 32:35, Суд 8:11) – город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим подобный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на северо-западе от Раббы Аммонитской. »Œ√À»… (отведенный в ссылки) (Числ 34:22) – отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами Земли обетованной при Моисее. »Œƒ (2 Езд 5:56) – один из левитов при Ездре. В 1 Езд (3:9) – Иуда. »Œƒ¿…, »Œƒƒ¿… (хранимый Богом) – имя следующих лиц – 1) (1 Пар 11:22–25) – отец Ванеи, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождествен с Иодаем, князем от племени Аарона; 2) (1 Пар 12:27) – князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 священников; 3) (1 Пар 27:34) сын Ваней, преемник Ахитофела в качестве царского советника при Давиде; 240 »Œ≈ƒ ñ »Œ»À‹ 4) (1 Цар 11:4) – иудейский первосвященник в последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы. Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (4 Цар 12, 2 Пар 23:16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (2 Пар 24:1–16). 5) (Иер 29:26, 4 Цар 25:18) – первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании первосвященнику Сераию. »Œ≈ƒ (свидетель Иеговы) (Неем 11:7) – вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главою своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии по возвращении из плена. »Œ≈«≈– (помощь Иеговы, или Господь помощи) (1 Пар 12:6) – кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. »Œ≈À¿ (Бог помощник) (1 Пар 12:7) – сын Иорохама из Гедора, вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге. »Œ≈À‹ (Иегова есть Бог) – 1) (2 Пар 29:12) – сын Азарии, из левитов, при царе Езекии; 2) (1 Езд 10:43) – израильтянин, из сынов Нево. Во 2 Езд (9:35) – Иуил. »Œ«¿¬¿ƒ (Господь даровал) – 1), 2) (1 Пар 12:20) – два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на нуги его в Секелаг; 3) (2 Пар 31:13) – один из смотрителей, поставленных царем Езекиею принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия; 4) (2 Пар 35:9) – из начальников левитов, при царе Иосии, пожертвовавший 5000 овец и 500 волов для торжественного празднования великой Пасхи; 5) (1 Пар 12:4) – вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге; 6) (1 Езд 8:33) – сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры. Во 2 Езд (8:62) – Иосавдос; 7) (1 Езд 10:22) – священник, из сынов Пашхура, женатый на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:22) – Окодил; 8) (1 Езд 10:23) – один из левитов, женатый на иноплеменнице; 9) (Неем 8:7) – один из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во 2 Езд (9:48) – Иозавд; 10) (Неем 11:16) – один из левитов, наблюдавших за внешним видом Иерусалимского храма; 11) (2 Езд 9:29) – израильтянин, один из потомков Виваия во дни Ездры. В 1 Езд (10:28) – Забвай. »Œ«¿ ¿– (Бог помнит) (4 Цар 12:20–21) – один из заговорщиков, убивших царя Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасиею за свое преступление. Во 2 Пар (24:26) – Запад. »Œ«»»À (Бог смотрит) (2 Пар 20:14) – сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший, по вдохновению Божию, Иосафату победу без сражения над аммонитянами и моавитянами. »Œ»¿ƒ¿ (которого знает Бог) – 1) (Неем 12:10, 22) – сын Елиашива и отец Ионафана, один из первосвященников позднейшего времени, живший по возвращении из плена, при Неемии; 2) (Неем 3:6) – сын Пассаха, чинивший при Неемии старые ворота в Иерусалиме. »Œ»¿ƒƒ¿ (Господь украсит) (1 Пар 8:36) – потомок Саула, через его сына Ионафана. Имя отца его было Ахаз. »Œ»¿–»¬ (которого защитит Господь) – 1) (1 Пар 9:10) – начальник первой из 24 священнических чред, учрежденных Давидом; 2) (Неем 12:5) – муж колена Иудина, сын Захарии; 3) (Неем 12:6) – один из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем; 4) (1 Езд 8:16) – один из ученых мужей, отправленных Ездрою в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим. Во 2 Езд (8:43) – Иоривон. »Œ»À‹ (Иегова есть Бог) – 1) (1 Пар 4:35) – начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян, живших в Гедоре; 2) (1 Цар 8:2, 5) – старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, И. и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род требованием различных взяток от тяжущихся; вследствие чего евреи пожелали иметь царя; 3) (1 Пар 5:4) – потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до ассирийского плена при Феглафелассаре; 4) (1 Пар 5:12) – один из потомков Гада, главный в земле Васанской; 5) (1 Пар 7:3) – один из потомков Иссахаровых, из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде; 6) (1 Пар 11:38) – один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в 1 Пар (11:38) говорится как о брате Нафана, но он называется также Игал, сын Нафана, из Цобы (2 Цар 23:36); 7) (1 Пар 15:7, 11, 1 Пар 26:22) – левит, начальник сынов Гирсоновых, в то время, когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место, приготовленное для него Давидом в Иерусалиме; 8) (1 Пар 27:20) – сын Федаии, главный начальник или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида; 9) (2 Пар 9:29) – прозорливец разделенного царства Соломонова; 10) (1 Пар 23:8) – левит, из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма; 11) (1 Пар 26:22) – один из сынов Иехиела, сына Лаеданова; возможно, это то же самое лицо, что и предыдущее; Артаксеркс дает из »Œ»Àfl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ñ »ŒÕ¿ œ–Œ–Œ 12) (Неем 11:9) – сын Зихри, вениамитянин; 13) (2 Езд 8:89–90) – отец Иехонии из израильтян, живший во дни Ездры. В 1 Езд (10:2) – Иехиил; 14) Иоиль пророк (Иоил 1:1, Деян 2:16) – сын Вафуила, или еврейского Пефуила, один из 12 меньших пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего не известно. Впрочем, по мнению большинства толкователей, он принадлежал к колену Рувимову, родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. И. жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его проповедь исключительно относится к Иудину колену, и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении. Одаренный живым воображением, пр. И. написал свою книгу особенно чистым и изящным языком. Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк И. страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: «Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. О какой день! ибо день Господень близок, как опустошение от Всемогущего приидет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселие и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огнь пожрал злачные пастбища пустыни и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища пустыни» (1:10–20). »Œ»Àfl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 3 глав. Из пророчеств, содержащихся в ней, замечательно пророчество об излиянии Святого Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы – «излию от Духа Моего на всякую плоть» (2:28–32), которое приводится также и в кн. Деяний (2:16–21). »Œ ƒ¿Ã (гнев народа) (Ис Нав 15:56) – город в холмистой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и Зифом. По всей вероятности, он находился недалеко от означенных городов, к юго-востоку от Хеврона. »Œ »Ã (которого восстанавливает Бог) (1 Пар 4:22, 23) – из сынов Силома, внук Иуды. Он и его братья были горшечники и жили при садах и огородах для работ при царском дворце. »Œ Ã≈¿Ã (место народного собрания) (3 Цар 4:12, 1 Пар 6:68) – город колена Ефремова, отданный левитам вместе с его предместиями. »Œ Õ≈¿Ã (владение народа) (Ис Нав 12:22) – город в колене Завулоновом близ горы Кармил, и по- зраильтянам свободу 241 тому в кн. Иисуса Навина называемый Иокнеамом при Кармиле (12:22). Во времена Иисуса Навина он имел царя. Очевидно, он находился близ потока Кисон и считался важным местом даже во времена Соломона (3 Цар 4:12). »Œ “¿Õ (малый) (Быт 10:25) – сын Евера, потомки которого поселились на юге Аравии. Он почитается арабами отцом всех древних арабских племен. »Œ ‘≈»À (покоренный, порабощенный Богом) – 1) (Ис Нав 15:38) – город колена Иудина, в низменности; 2) (6 Цар 14:7) – идумейский город, называемый прежде Села или Петра, но получивший наименование И. от царя Амасии, который, поразив идумеян в Соляной долине, взял его и большую часть идумеян свергнул с вершины скалы, где все они разбились. »Œ ÿ¿Õ (птицелов) (Быт 25:2) – сын Авраама от Хеттуры, отец Шевы и Дедана, родоначальник савеев и деданитян (Иов 6:19). »ŒÕ (груда, или развалины) (4 Цар 15:29) – город колена Неффалимова, взятый Фегдафелассаром, царем Ассирийским, в царствование Факея, царя Израильского. »ŒÕ¿ (голубь) – имя следующих лиц – 1) (2 Езд 9:23) – один из левитов, женатых на иноплеменницах. В 1 Езд (10:23) – Елиезер. 2) (Ин 1:42, Мф 16:17) – отец апостола Петра, называемого Симоном, сыном Иониным. »ŒÕ¿ œ–Œ–Œ (4 Цар 14:25, Мф 12:39, Лк 11:29, 30) – имя еврейского пророка, который, очевидно, жил в царствование Иеровоама, сына Иоаса, царя Израильского. Он называется сыном Амафия из Гафхефера; потому-то он и жительствовал в Завулоне и, несомненно, принадлежал к означенному колену. И. П. проповедовал усиление и победы израильтян при царе Иеровоаме (4 Цар 24:25–27), вступление которого на престол обыкновенно полагается в 825 г. до н. э. Одно из иудейских преданий говорит, что Иона был сыном вдовы Сарептской, которого чудесно воскресил пр. Илия (3 Цар 17:8–24), но это предание недостаточно основательно. Бесспорно же, что мы знаем касательно личности пророка И. П. из самой же его книги, состоит в следующем: И. П., сын Амафиев, получил однажды от Бога повеление идти в Ниневию с проповедью покаяния и предсказанием гибели города за его нечестие, если жители его не раскаются. Но И. П., вместо того чтобы повиноваться велению Божию, отправился в Иоппию, сел на корабль и отправился в Фарсис, финикийскую колонию в Испании. Во время морского пути корабль был застигнут страшной бурей, и мореплаватели в страхе бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они навлекли на себя гнев Божий. Жребий пал на И. П., который сознался в своем грехе неповиновения Богу и просил мореплавателей бросить его в море, что те немедленно и исполнили, и буря утихла. Между тем, по 242 »ŒÕ¿¬ ñ »ŒÕ¿ƒ¿¬ Иона проповедует на улицах Ниневии Божественному Промыслу, И. П. в море поглотила большая рыба. Пробывши во чреве китовом три дня и три ночи, И. П. молился Господу и затем был выброшен рыбой на берег. После своего избавления И. П. получил вторично Божие приказание идти в Ниневию. «Ниневия же,– говорится в пророческой книге,– был город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу сколько можно пройти в один день, и проповедовал говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена» (3:3, 4). Его проповедь поразила ужасом сердца Ниневийского царя и народа; они раскаялись в своем нечестии, и вследствие их раскаяния Господь пощадил Ниневию. И. П. огорчился тем, что Божественный суд не совершился над городом, и скорбел о том пред Господом. «Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис; ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (6:2). Впрочем, все-таки ожидая исполнения своего пророчества, он, выйдя из города, сделал себе шалаш и укрывался в нем от солнечного зноя. Для вразумления И. П. по повелению Божию в одну ночь выросло из земли тенистое дерево (вероятно, из породы тыквенных), защищавшее его от лучей палящего солнца и дававшее ему прохладу. И. П. был очень рад укрыться под тенью этого растения: но на дру- гой день вместе с зарей червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало палить зноем своим голову И. П. Сильно опечаленный этим, пророк просил себе смерти. Тогда Господь сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота» (4:10, 11). Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после того еще более 200 лет, пока не была разрушена в 610 г. Набополассаром, царем Вавилонским, и Циаскаром, царем Мидийским. В последней, 4-й гл. книги И. П. повествование о нем отрывисто заканчивается. На И. П. указывает сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: «Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:39–41). «Род лукавый и прелюбодейный,– говорил Он в другом месте,– знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (16:4, Лк 11:29–32). Заметим, что в первой из этих цитат слова Господа «во чреве кита» в подлиннике употреблены именно те же самые, которые соответствуют словам греческого перевода кн. И. П. (1:17), в которых на еврейском стоит: «кит, а не большая какая рыба», как думают некоторые. Повторяем, это важно в том отношении, что дает нам видеть в этих словах не только подтверждение самим Господом исторического характера повествования о И. П., но и подтверждение, выраженное святыми устами Его, греческого перевода Библии. Приведенные нами тексты в Н. З. и в 4 Цар (14:25) свидетельствуют о том, что И. П. был действительное лицо и что книга, носящая его имя, передает нам действительные исторические факты. Блаженный Иероним, кратко обнимая события, изложенные в означенной пророческой книге, говорит: «Иона своим кораблекрушением предызображает страдания Господа, призывает мир к покаянию, и под именем Ниневии возвещает язычникам спасение» (50-е письмо к Павлину). Память св. И. П. празднуется церковью 22 сентября. »ŒÕ¿¬ (2 Езд 8:32) – один из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (8:6) – Ионафан. »ŒÕ¿ƒ¿¬ (Господь-щедродатель) – 1) (4 Цар 10:15, Иер 35:6) – сын Рехава, или Рихава, родоначальник дома рехавитян, завещавший своим детям: не пить вина, не строить домов, не сеять семян и не разводить виноградников, а жить всегда в шатрах, проводя жизнь кочевную, что они и соблюдали во всей строгости. Рехавитяне, по указанию 1 Пар (2:55), были отраслью кинеян, древнего, кочующего аравийского народа, о котором упоминается в первый раз во времена Авраама (Быт 15:18–21); Артаксеркс дает из »ŒÕ¿Õ ñ »ŒÕ¿‘¿Õ 2) (2 Цар 13:3) – один из племянников Давида и близкий друг Амвона, сына Давидова, которому он внушил мысль окончательно довершить падение сестры брата своего Авессалома, Фамари, когда узнал о беззаконной его любви к этой женщине. Очевидно, И. был человек бесчестный и очень хитрый, да и все повествование свидетельствует о крайне грустном положении дел в царской семье Давида в это время. »ŒÕ¿Õ – 1) (2 Езд 9:1) – сын Елиасива, в доме которого останавливался Ездра, по своем прибытии из Вавилона. В 1 Езд (10:6) – Иоханан; 2) (Лк 3:30) – сын Елиакима и отец Иосифа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа Иисуса. »ŒÕ¿‘¿Õ (дар Божий) – имя, тождественное с греческим Феодор,– 1) (Суд 18:30) – потомок или сын Гирсона, молодой левит из Вифлеема Иудина, живший во времена Судей. Имя его связано с историей идолопоклонника Михи, жившего на горе Ефремовой и имевшего в своем доме сделанных из серебра истукана и кумира, служивших как ефод и терафим. В доме его И. совершал идолослужение в качестве жреца. Повествование об этом подробно передано в кн. Судей (17–18). 2) (1 Пар 2:32, 33) – один из сынов Иады, брата Шаммаева, потомок Иуды. 3) (1 Цар 13:2, 3) – старший сын царя Саула и близкий друг Давида. И. в первый раз является в Библейской истории вскоре по восшествии на престол Саула. Подобно Саулу, он отличался силой и ловкостью (2 Цар 1:23), доказательством чего служит его воинский подвиг при Михмасе. Он славился также искусством в военных упражнениях в стрельбе из лука и метании из пращи (1 Пар 12:2). «Без крови раненых, без тука сильных, лук Ионафана не возвращался назад» (2 Цар 1:22), и это воинское орудие, вместе со стрелами, постоянно находилось подле него (1 Цар 18:4, 20:35). Замечательно трогательна история нежной дружбы И. с Давидом. Он любил Давида, как «свою душу» (1 Цар 18:1), и эту любовь он питал к нему до самой своей смерти. При первой встрече с И. мы видим его постоянным спутником Саула и постоянно разделяющим трапезу с Саулом. Первым воинским подвигом И. было избиение филистимского гарнизона близ Гевы, имевшее последствием вторжение в Израильскую землю всего филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, израильтяне казались перед филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (1 Цар 13:19–22), и множество их в крайнем отчаянии, оставив свои жилища, перебежали за Иордан (13:6, 7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении И. решился на смелую попытку напасть на филистимский сторожевой отряд, со своим оруженосцем (14:1 и сл.). зраильтянам свободу 243 Не сказав о своем намерении отцу или кому другому и твердо полагаясь единственно на помощь Божию, он вместе с оруженосцем прошел через ущелье, напал на передовой неприятельский отряд с такой внезапностью и успехом, что врагом овладел внезапный ужас, который еще более усилился вследствие чудесной помощи Божией (14:14–20). Саул подоспел со своим войском на помощь к И., и в результате они одержали победу над врагами. Во время битвы, продолжавшейся целый день, сам И. подвергся великой опасности вследствие необдуманного заклятия Саула, наложенного им на народ и войско,– не вкушать пищи, доколе филистимляне окончательно не будут разбиты. И., не зная об этом заклятии и битвой, вкусил дикого меда, найденного им в лесу. Таким образом заклятие было нарушено, и гнев Божий не замедлил обнаружиться. Саул, желая узнать причину, немедленно объявил смертную казнь тому, кто согрешил, хотя бы это был его собственный сын. Бросили жребий, и пал жребий на И. И сказал Саул И.: «Расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионофан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот я должен умереть». Но благодарный народ спас И. от неминуемой смерти. Он восстал как один человек против объявленного царем над И. смертного приговора, «и освободил народ Ионафана,– говорит свящ. дееписатель,– и не умер он» (ст. 45). Помимо своей воинской храбрости, И. ознаменовал себя верной дружбой с Давидом. Эта дружба началась с того самого дня, когда Давид одержал блистательную победу над Голиафом (1 Цар 18:1), и продолжалась до самой смерти И. на кровавых полях Гелвуйских. Эта дружба озаряет личность И. особенным светом духовного величия и красоты, таким светом, который не могут угасить или омрачить даже целые века. Его пламенная любовь к своему другу никогда не ослабевала и не умирала в его сердце. В знак любви И. подарил Давиду свою верхнюю одежду, свой меч, лук и пояс. Когда Саул из-за ненависти к Давиду хотел умертвить его, И. дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью для собственной жизни (1 Цар 19:1–7, 20). В сердечном убеждении в неизбежности грядущего хода событий и судеб Божиих И. сознавал, что отеческий престол, который он естественно мог считать принадлежащим ему по праву, по смерти отца должен был рано или поздно перейти к Давиду; но мысль об этом никогда не прерывала и не омрачала сердечных дружеских отношений между ними. Если бы Давид сделался царем, то И. не желал ничего большего для себя, «как быть вторым» по нем (23:17). После бурного взрыва гнева Саулова против Давида (в 1 Цар 20) и последовавшего затем бегства его из царского дворца, И. только однажды виделся с Давидом. Это было в лесу, в пустыне Зиф. Здесь отыскал И. Давида; здесь они 244 »ŒÕ¿‘¿Õ ñ »ŒÕ¿‘¿Õ Ионафан и Давид возобновили дружеский союз между собою пред лицом Господа, и простились в последний раз (23:18). После того об И. ничего не упоминается в Библии до самой роковой битвы на горе Гелвуйской, в которой он был убит (31:2). Тело его, вместе с телом Саула и сыновей, сначала было взято со стены Беф-Сана и сожжено в Иависе жителями Иависа, а затем, спустя несколько лет, благодаря любвеобильной заботливости Давида, кости их были перенесены оттуда и погребены в семейной усыпальнице, во гробе Киса, отца Саулова, в Целе, в земле Вениаминовой. Свою печаль о смерти своего друга Давид излил в трогательно-умилительной песне, в которой первое место, естественно, занимает И.: «Краса твоя,– восклицает Давид,– о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные! Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте ни улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных. Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей, быстрее орлов, сильнее львов они были. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой, Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!» (2 Цар 1:17–27). После И. остался пятилетний сын Мемфивосфей, через которого род И. продолжался до времен Ездры (1 Пар 9:40); Артаксеркс дает из »ŒÕ¤ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ñ »Œœœ»fl 4) (2 Цар 15:27, 35:17) – сын первосвященника Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя, вместе со своим отцом, до горы Масличной во время его бегства из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим, и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем И. упоминается при помазании на царство Соломона. В означенное время он явился к Адонии и сообщил ему эту новость (3 Цар 1:42–43). Из слов Адонии, обращенных к И.: «Ты честный человек, и несешь добрую весть»,– можно заключить, что И., подобно своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии; 5) (2 Цар 21:21) – сын Сафая, брата Давидова. Он отличился своей храбростью, убив одного великана из потомков рефаимов, имевшего, кроме огромного роста, еще лишние пальцы на руках и на ногах; 6) (2 Цар 23:32) – один из храбрых воинов Давида, сыновей Яшена. В 1 Пар (11:34) – сын Шаге Гараритянин; 7) (1 Пар 27:32) – дядя Давида и один из его советников и писцов; 8) (1 Пар 27:25) – сын Узии, из начальников над имением Давида; 9) (2 Пар 17:8) – один из левитов, при царе Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам иудейским; 10) (Иер 37:15) – государственный тайнописец во времена царя Седекии; 11) (Иер 40:8) – сын Карея и брат его Ионан, оба из военачальников иудейских, убежавших во время разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу; 12) (1 Езд 8:6) – потомок Адина, отец Еведа, один из спутников Ездры при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. Во 2 Езд (8:32) – Ионаф; 13) (1 Езд 10:15) – сын Асала, один из уполномоченных Ездрою произвести исследование о браках ереев с иноплеменницами; 14) (Неем 12:11) – один из первосвященников, сын Иоиады и отец Иаддуя. Неем (12:22–23) – Иоханан; 15) (Неем 12:14) – священник из дома Мелиху, в дни первосвященника Иоакима, сына Иисусова; 16) (Неем 12:18) – священник из дома Шемаии во дни Иоакима; 17) (Неем 12:35) – отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской при Ездре и Неемии; 18) (Тов 5:14) – сын Семея, родственника Товита; 19) (1 Макк 2:5) – сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев; 20) (1 Макк 13:11) – сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже взятую иудеями, и выгнавший из нее городских жителей. Он был, вероятно, братом Маттафии (1 Макк 11:70); 21) (2 Макк 1:23) – священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемиею по открытии свящ. огня. зраильтянам свободу 245 Ионафан разрушает капище Дагона »ŒÕ¤ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 4 глав. Писателем мог быть сам Иона, что впрочем еще не доказано положительно; так же в точности неизвестно о времени ее написания. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств. См. Иона пророк. »Œœœ»fl (прекрасный) (Ис Нав 19:46, Ион 1:3) – один из древнейших городов Азии, расположенный на песчаной возвышенности и первоначально принадлежавший Данову колену. Он находится на северо-западном берегу Средиземного моря между Кесарией и Газой, в 37 англ. милях от Иерусалима. Еще в царствование Соломона И. была Иерусалимской гаванью. Гавань с трех сторон омывается морем. Как и прежде, она остается главным морским портом. Несомненно, имела некогда огромное значение в коммерческом отношении (2 Пар 2:16, 1 Езд 3:7, Ион 1:3). В настоящее же время означенная гавань находится в неудовлетворительном состоянии, и корабли обыкновенно бросают якорь за милю от города. В И., во времена Соломона, сплавлялись на плотах с Ливанских гор кедровые леса для строения Соломонова храма и его дворцов. Здесь пр. Иона сел на корабль и отправился в Фарсис, вместо того чтобы идти с проповедью в Ниневию. В И. ап. Петр воскресил Тавифу и несколько дней пробыл здесь в доме кожевника 246 »Œ–¿ ñ »Œ–¿Ã Иоппия, ныне Яффа Симона; здесь же имел он видение о Церкви из язычников (Деян 10:9–20, 11). »Œ–¿ (ранний дождь) (1 Езд 2:18) – израильтянин, предки которого возвратились с Заровавелем из Вавилона в Иерусалим. В Неем (7:24) – Хариф, а во 2 Езд (5:16) – Арсифуриф. »Œ–¿… – гадитянин, упоминаемый в родословии 1 Пар (5:13). »Œ–¿Ã (Бог высок) – 1) (2 Цар 8:10) – сын Фоя, царя Емафского, отправленный приветствовать Давида от его имени с победой над Адраазором, царем Сувским. В 1 Пар (18:10) на еврейском читается Хадорам; 2) (4 Цар 8 и сл.) – второй сын Ахава, царь Израильский, брат и преемник Охозии (889–877 гг. до н. э.). Хотя он и ниспроверг идола Ваала, сделанного его отцом, и уничтожил нечестивое идолослужение пред ним, но все-таки «делал неугодное в очах Господних и продолжал держаться грехов Иеровоама и не отставал от них» (4 Цар 3:1–3). В начале его царствования моавитский царь Меса отложился от царства Израильского и перестал платить ему дань. С помощью Иосафата, царя Иудейского и царя Идумейского, И. отправился с войском для усмирения возмутителя. После семидневного похода они приблизились к Моавитской земле и пришли в такое место, где не оказалось воды. Тогда Иосафат обратился за помощью и советом к пр. Елисею, находившемуся при войске. Елисей из-за этого случая строго порицал И. за его беззакония, но из уважения к Иосафату вопросил Господа. Выкопанные союзниками в безводной пустыне канавы с помощью Божией чудесно наполнились водою, чем оказана им двоякая польза, именно: утолилась жажда войск, а затем вода, показавшаяся неприятелю кровью, вследствие ли отражения лучей заходящего солнца, или, быть может, вследствие особенного цвета самой воды от песчаной красноватой почвы, ввела в обман неприятеля. Полагая, что союзники перессорились и вступили в кровавый бой между собою, моавитяне поспешно в беспорядке вышли из лагерей собирать добычу, и вместо добычи встретили сильный отпор. Союзники, обратив неприятеля в бегство, успешно преследовали его и опустошили всю Моавитскую страну. Во власти моавитян оставался только укрепленный город Кир-Харешет, и тот был обложен союзниками и доведен до крайности. Царь Моавитский для умилостивления богов вознес на стене во всесожжение своего сына первенца, что произвело сильное негодование у израильтян; и они, отступив, возвратились в свою землю (4 Цар 3:27). В царствование И. израильтяне часто страдали от нашествия сириян. Пр. Елисей, жизнь которого тесно связана с событиями царствования И., чудесно извещал последнего о всем том, что делалось в неприятельском лагере. Сирияне заметили это и послали вооруженный отряд схватить пророка, но по молитве человека Божия, Господь поразил воинов слепотой, и пророк отвел их в Самарию, уговорив И. поступить с ними милостиво и отправить обратно к своим. Вследствие чего было заключено перемирие, во время которого, как известно. Сирийский военачальник Нееман получил чудесное исцеление от проказы (см. Нееман). Затем Самарию снова обложили осадой сирияне, и довели город до такой крайности, что ослиная голова продавалась по 80 сиклей серебра и матери не гнушались есть даже своих собственных детей. Царь приписывал это ужасное бедствие пророку, который, несомненно, предупреждал его об этом, и царь хотел даже умертвить его, а посланный для этого возвратился с обещанием, что город скоро освободится от осады и съестные припасы будут продаваться по дешевой цене. Так и случилось: в лагере сириян послышался шум приближающихся войск, и они, оставив свой лагерь со всеми съестными припасами, обратились в бегство (4 Цар 6:24–33, гл. 7). Вскоре после того как Сирийский царь был умерщвлен Азаилом, И. хотел воспользоваться этим государственным переворотом и возвратить Рамоф Галаадский. Поэтому вместе с Озиею, царем Иудейским, осадил этот город, но осада кончилась неудачей. Раненный во время осады сириянами, И. отправился в Израиль лечиться, и здесь был умерщвлен стрелой в своей колеснице, пущенной наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у Навуфея. В то же время Ииуй велел умертвить Охозию, и потом истребил весь род Ахава (4 Цар 3, 6:8–32; 7, 8:28–29; 9:24–26). Царствование И. замечательно деятельностью пророков Илии и Елисея. Деятельность первого продолжалась до шестого года царствования И., а деятельность Елисея относится почти ко всему остальному царствованию; 3) (1 Пар 3:11, 2 Пар 21:1–20, 3 Цар 22:50, 4 Цар 1, 17, 8:16–24 Мф 1:8) – сын Иосафата, царь Иудейский, которому он наследовал в 889 г. до н. э. Он Артаксеркс дает из 247 »Œ–ƒ¿Õ ñ »Œ–ƒ¿Õ умертвил мечом шесть своих братьев, которым отец оставил в наследство большие богатства и укрепленные города, а вместе с ними умертвил и некоторых из князей Израильских. Таково было начало его нечестивого царствования. Женившись на Гофолии, дочери Ахава, под ее злым влиянием И. не только сам впал в идолопоклонство, но и принуждал своих подданных следовать своему примеру. Обличительное послание, полное угроз, отправленное к нему пр. Илиею, не образумило и не привело И. к раскаянию и исправлению, вследствие чего все его восьмилетнее царствование было непрерывным рядом бедствий. Идумеи отложились от него, и он сам едва избегнул их рук. В то же время против него возмутился укрепленный город Ливна. Филистимляне и аравитяне выступили против него, ограбили его дворец и или умертвили, или взяли в плен его сыновей, кроме одного, младшего, Охозии. Сам он, во исполнение пророческого предсказания, был поражен страшной неизлечимой двухлетней болезнью внутренностей, выпавших перед смертью к концу второго года из его утробы. «И он умер в жестоких страданиях,– замечает свящ. писатель,– и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его... И отошел неоплаканный, и похоронили его в городе Давидовом, но не в царских гробницах» (2 Пар 21:19, 20); 4) (2 Пар 17:8) – один из двух священников, которых посылал Иосафат вместе с левитами в Иудею учить народ Закону Божию; 5) (1 Пар 26:25) – левит, предок Шеломифа, в царствование Давида; 6) (2 Езд 1:9) – тысяченачальник во дни царя Иосии, пожертвовавший для торжественного празднования Пасхи 5000 овец и 700 волов. В 2 Пар (35:9) – Иозавад. »Œ–ƒ¿Õ (течение, ниспадение) (Быт 13:10, Ис Нав 1:2, Мф 3:5, Мк 1:5, 9, Лк 3:3, Ин 1:28 и др.) – священная для всех христиан библейская река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее на две половины. В первый раз упоминается в кн. Бытия (13:10). Начало И. относят к различным потокам, текущим с горы Ермон н Антиливана, но есть два или три особенных потока, которым обыкновенно приписывают образование И. Один из них течет в Тель-эль-Кади на западе от Баниаса. Воды большого источника, находящегося на западном конце означенной местности, выходят из берегов и образуют сначала маленькое озеро, а затем, выливаясь из него, составляют быстро текущую реку по направлению к югу. И. берет свое начало из нескольких источников, которые соединяются один с другим в нескольких милях выше озера Мерома. Пройдя около двух миль и приняв в себя соседние истоки, И. впадает в небольшое болотистое и мутное озеро Маррон, или Самохонитское (ныне Эль-Гуле), и воды его, доселе чистые и прозрачные, делаются мутными. За этим озером И. течет по зраильтянам свободу узкому каменистому руслу, и воды его снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют саму реку глубиной в 2 локтя и длиной в 3 мили. В 3/4 часах пути, ниже озера Маррон, через И. построен мост из базальтовых камней с арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь из Месопотамии. Через три мили затем И. вливается, в Геннисаретское озеро. Выступив из него и имея уже в ширину от 12 до 13 миль, он течет с постоянно усиливающеюся быстротой в некотором отдалении от гор, вследствие чего по берегам образуется прекрасная равнина (см. Иорданская долина), понижающаяся к самой реке. Наконец, вблизи Иерихона И. впадает в Мертвое море. Указания на реку И. в Свящ. Писании очень часты. Эта река была известна Аврааму и Иакову, Иосифу и Моисею (Быт 13:10, 32:10, Числ 13:29). Она упоминается в кн. Иова (40:18). И. был чудесно перейден Иисусом Навином и евреями (Ис Нав 3:4), и затем название реки Иордан, или просто реки, неоднократно встречается в последующей Библейской истории, как, например, во времена Судей. Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при И. над врагами Израиля – моавитянами, мадианитянами и другими. Воды И. некогда чудесно разделились, и через них, как посуху, прошли пр. Илия и Елисей; омывшись в водах И., исцелился от проказы Нееман Сириянин (4 Цар 2:8, 14, 5:14). Но что всего важнее и священнее для всего христианского мира – это то, что в И., близ Вифавары, принял рабское крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. На И. же «в земле Иудейской» крестил Господь и Его ученики (Ин 3:22). «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились» (ст. 23). Так много великого, священного и достопримечательного представляет река И. для всякого христианина, и сама по себе и по важным событиям, происходившим на ней. Сколько священных воспомина- Берега реки Иордан 248 »Œ–ƒ¿Õ— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿ ñ »Œ—¿‘¿“ ний от времен патр. Авраама и до времен самого Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в каждой душе христианской! Сколько и в последующие времена доставлял И., как доставляет даже и сейчас, для облагорожения духа и сердечного успокоения, и нравственного настроения каждому благочестивому поклоннику святых мест своим известным течением, чистыми струями своих вод, своими густыми и тенистыми береговыми кустарниками и цветущими растениями, безмолвием окружающей ее дикой пустыни, и самим видом возвышающихся голых восточных гор Аравийских! »Œ–ƒ¿Õ— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿ (Быт 13, 10–11) – название нижней части И. д., которая «орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская». По мне- Долина реки Иордан нию некоторых комментаторов, И. д. в настоящее время на значительном пространстве покрыта водами Мертвого моря, образовавшегося на месте нечестивых городов – Содома, Гоморры и др. »Œ–ƒ¿Õ— ¿fl «≈ÃÀfl – это выражение встречается в Пс (41:7) и, очевидно, указывает на события, упоминаемые во 2 Цар (17:22, 26), а если так, то это, видимо, была восточная область Иордана, называемая иначе землею Галаадскою. »Œ–»¬ (2 Езд 9:19) – один из священников при Ездре. В 1 Езд (10:18) – Мария. »Œ–»¬ŒÕ (2 Езд 8:43) – один из начальствующих иудеев в Вавилоне во дни Ездры. В 1 Езд (8:16) – Иарив. »Œ–»Ã (Лк 3:29) – сын Матфата из рода и потомства Давида, один из предков Господа Иисуса, упоминаемый в Его родословии, приводимом ев. Лукою. »Œ– ≈¿Ã (распространение народа)(1 Пар 2:44). По мнению некоторых, это город в колене Иудином, но вернее,– один из потомков Халева. Иероним описывает эту местность под названием Иерхаама. »Œ—¿¬ƒŒ— (2 Езд 8:62) – сын Иисуса, из левитов. В 1 Езд (8:33) – Иозавад. »Œ—¿¬≈‘ (Бог есть клятва) (4 Цар 11:2) – дочь Иорама, царя Иудейского, и жена первосвященника Иодая (2 Пар 22:11). Когда ее мать (или мачеха) Гофолия, по смерти своего сына Охозии, истребила весь царский род, она со своим мужем успела скрыть младенца Иоаса с его кормилицей на первое время в спальной комнате, а затем скрывала его в течение шести лет в одной из храмин Дома Господня. Когда же вследствие влияния Иоада, Гофолия была низложена и Иоас вступил на престол, сыновья ее, вероятно, в том числе и Захария, впоследствии убитый неблагодарным Иоасом, присутствовали при его венчании на царство (2 Пар 24:20–22; 23:11). И. представляет единственный пример брака особы царской крови с первосвященником, несомненно, заключенного по особому устроению Божественного Промысла, ибо вследствие спасения от смерти царственного младенца Иоаса сохранялась законная царская династия. »Œ—¿‘¿“ (Господь есть Судия) – 1) (3 Цар 15:24, Мф 1:8) – сын Асы, благочестивый царь Иудейский. Его царствование, продолжавшееся 25 лет, несмотря на некоторые заблуждения, было счастливо и замечательно победами. Свящ. бытописатель делает о нем следующий замечательный отзыв: «И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы, и возвысилось сердце его в путях Господних...» (2 Пар 17:5, 6). Доказательством его благочестия служит то, что он отменил высоты и дубравы в Иудее как места отправления идолослужения, посылал князей и священников учить народ Закону Божию по городам Иудиным, поставил судей по всем укрепленным городам и вообще обращал особое внимание на правосудие (2 Пар 17:6–9; 19:5, 11). Грех, содеянный им через вступление в союз с Ахавом в войне против Рамофа Галаадского, вопреки совету пр. Михея, был строго обличен прозорливцем Ииуем и едва не навлек смерть на самого И. (2 Пар 18, 29:2, 18:31). Желая завязать торговлю с другими народами, И. вместе с Охозиею построил в Ецион-Гавере флот, но, согласно предсказанию пр. Елиезера, буря разбила корабли, прежде чем они успели отправиться из Ецион-Гавера, и И. не пожелал во второй раз повторения печальной неудачи, как того хотел Охозия. Спустя несколько лет после того в царство Иудейское вторглись идумеи, моавитяне и аммонитяне. Они собрали свои войска в Энгедди и угрожали гибелью всему царству. И. объявил строгий пост, и вот из всех частей царства в Иерусалим собрался народ – мужчины, женщины и дети. При всеобщем народном собрании Иосафат сам обратился с усердной молитвой к Господу в виду трудного своего положения. Эта усердная, горячая молитва изложена во 2 Пар (20:6–12), и уже в то самое время, как он произносил молитву, был получен от Господа ответ с обещанием верной и легкой победы. На следующий день иудейское войско выступило навстречу врагу с сонмом певцов впереди, славословивших Господа и восклицавших: «Славь- Артаксеркс дает из »Œ—¿‘¿“Œ¬¿ ƒŒÀ»Õ¿ ñ »Œ—»‘ те Господа, ибо во век милость Его!» (2 Пар 20:21). Громадные полчища врагов Иуды, пораженные паническим страхом, произвели междоусобие и убивали друг друга, а когда Иудино войско приблизилось к ним, то нашло в неприятельском покинутом лагере столько добычи, что воины собирали ее в продолжение трех дней (2 Пар 20:14–27). После этого, в союзе с Иорамом, царем Израильским и царем Идумейским, следовала война И. против Моава, царя Моавитского, но когда они шли семь дней через пустыню Идумейскую, тогда у них оказался недостаток в воде, и, по-видимому, все войско должно было погибнуть от жажды, если бы не чудесная помощь свыше, оказанная И. по молитве сопровождавшего войска пр. Елисея (4 Цар 3:8–20). После этих двух войн царствование И. было спокойно. Он царствовав 25 лет и мирно скончался на 60 году, оставив после себя семь сыновей, из которых старший, Иорам, наследовал ему в царском сане; 2) (2 Цар 8:16) – сын Ахилуда и дееписатель при царях Давиде и Соломоне; 3) (3 Цар 4:17) – сын Паруаха и один из 12 приставников Соломона над Израилем; 4) (4 Цар 9:2) – отец царя Ииуя из военачальников; 5) (1 Пар 15:24) – один из священников, сопровождавших Ковчег Завета с трубами по случаю перенесения его из дома Овед-Едома; 6) (1 Пар 11:43) – один из храбрых воинов Давида, мифниянин. »Œ—¿‘¿“Œ¬¿ ƒŒÀ»Õ¿ – упоминается только в кн. пр. Иоиля (3:2, 12). Означенная узкая долина тянется к северу и югу между Иерусалимом и Масличной горою; через нее протекает Кедрский поток. По мнению некоторых, она в кн. Бытия (14:17) и в 2 Цар (18:18) называется «долиною царскою», и думают, что означенное название она получила или как предполагаемое место погребения царя Иосафата, или как место большой победы, одержанной Иосафатом над моавитянами и над их союзниками (2 Пар 20:25). Называется также долиною Кедрскою по имени протекающего по ней потока. В древние времена она служила кладбищем для низших классов народа. Об этой долине упоминает пр. Иоиль в следующих словах: «Я (Иегова) соберу все народы, приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд...» На основании этих слов пророка евреи, магометане и некоторые из христиан полагают, что И. д. будет местом последнего Страшного суда Божия над народами. Но означенное предположение не имеет надлежащих оснований для правдоподобия, так как здесь, очевидно, говорится вообще о суде нечестивых притеснителей народа Божия, как, например, идумеев, халдеев, ассириян и др. »Œ—¿‘»… (2 Езд 8:36) – отец Асалимофа, одного из начальников во дни Ездры. В 1 Езд (8:10) – Иосифия. зраильтянам свободу 249 »Œ—≈ƒ≈ (Господь праведен) (1 Пар 6:14 и др.) – сын первосвященника Сераии, или Сарея, в царствование Седекии, умерщвленного Навуходоносором в Рибле (4 Цар 25:18, 21). Он сам никогда не был первосвященником, но жил и, вероятно, умер в Вавилонском плену; впрочем, сын его Иисус вместе с Зоровавелем предводительствовал иудеями при их возвращении из плена (Агг 1:1, 12, 14, 2:2, 4). Он участвовал также в сооружении жертвенника (1 Езд 3:2), в возобновлении Иерусалимского храма (1 Езд 3:8) и стал первосвященником (Зах 6:11). »Œ—»… – 1) (Лк 3:29) – сын Елиезера, один из предков Го

Архимандрит Никифор (Бажанов) - Иллюстрированная библейская энциклопедия - 2016

Похожие документы

Учебные коллекции

Разделы

Поддержка

Архимандрит Никифор (Бажанов) - Иллюстрированная библейская энциклопедия - 2016

Похожие документы

Учебные коллекции

Добавить этот документ в коллекции

Добавить этот документ в сохраненные

Предложите, как улучшить StudyLib