\ ' 1^ На правах рукописи Гиёсиев Мехридин Ильёсиддинович Педагогические воззрения таджикскоперсидских мыслителей X и первой половины XI века и их трансформация в современной национальной педагогике 13.00.01- общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Курган - Тюбе - 2009 СМ/ V ООСи Работа выполнена на кафедре педагогики Таджикского национаньного университета. Научный руководитель: доктор педагогических наук Миралиев А бду салом Мустафоевич Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор, академик Академии образования Таджикистана, Заслуженный работник Таджикистана Шарифзода Файзулло НПБ им К Д Ушинсксго РАО / 0 - 01Ч1& Ведущая организация кандидат педагогических наук Холназаров Санг Российско-Таджикский (славянский) университет Защита состоится « 2009 г. в часов на заседании Диссертационного совета К 737.016.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Курган-Тюбинском тосударственном университете им. Носира Хусрава (ул. Айни 67.) С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Курган-Тюбинского государственного университета им. Носира Хусрава. А втореферат разослан «/^£> » Ученый секретарь диссертационного совета доктор физико-математических наук jt£jGC^^-~ 4r 2009 ] Комилов А.Ш. t?T Общая характеристика работы Г"" Актуальность проблемы исследования ' История развития таджикской педагогической мысли; тесно связанная с развитием науки, педагогическими учениями и теорией воспитания X - первой половины XI века, является важным тгапом развития общественных наук. Данный период представлен трудами великих мыслителей и ученых, идеи которых приобрели мировую известность. К их числу относятся Закарийя Рози, Абунаср Фараби, Котиби Хоразми, Авиценна, Абурайхан Беруни. В ях творческом наследии нашли достойное отражение передовые мысли греческих и. китайских ученых, разработаны теоретические основы - науки о воспитании педагогики. Величайшие поэты и мыслители разных исторических эпох, создавая мировые произведения, в центр внимания ставили проблему воспитания и обучения подрастающего поколения. Так, поэма «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси, являясь историческим эпосом иранских народов, представляет собой описание исторического опыта и высоких моральных ценностей. Данное произведение составляет основу педагогической мысли иранских народов, в том числе и таджикского народа. Вследствие чего всестороннее изучение «Шахнаме» Фирдоуси, наряду с произведениями других авторов Х-Х1 вв. представляется нам наиболее целесообразным. В прозаических произведениях X-XI вв. очень часто говорится о проблемах обучения и воспитания подрастающего поколения. Их анализ и обобщение выявляют структуру, и содержание педагогических воззрений того времени. Изучение истории народа и использование его прогрессивного педагогического опыта являются одним из основных направлений развития современной, национальной системы воспитания и обучения. Воспитание полноценного члена общества, человека нравственного - одна из важнейших задач современной системы образования. Сегодня в нашем демократическом обществе все большее значение приобретает личная ответственность человека перед собой и обществом, уровень его нравственного долга и совести, совершенствование человеческой личности. История педагогической мысли таджикского народа в современной педагогике и по сей день требует полной всеобъемлющей научно-обоснованной разработки. Советская педагогика не обращала должного внимания на исторические 3 аспекты образования, и,,врсдитания, так как она была педагогикой пролетарского класса, Именно поэтому советская педагогика рассматривала педагогические идеи прошлого с точки зрения классового, деления общества, в результате чего происходило одностороннее, толкование и, соответственно, исследование истории развития педагогических воззрений. Сегодня возникла необходимость объективного и всестороннего анализа и исследования педагогических воззрений таджикского народа в различные исторические эпохи, а именно в 1X-XI вв. .., . Работы, посвященные истории педагогических воззрений таджикского народа, можно разделить на три группы. К первой группе, относятся произведения, в которых рассматриваются научно-теоретические аспекты педагогических воззрений таджикского народа, ,.его исторические этапы развития. Ко второй Относятся те работы, в которых исследуются и интерпретируются проблемы, методы и .пути воспитания й образования в историческом;аспекте. Третья группа работ состоит из учебников и учебных пособий, в которых приводится литература IX-XI вв. как средство обучения и вос^питэдия.: Первыщ, научными разработками в области исследования •. .педагогических взглядов таджикского народа являются статьи и книги-:, ученого-педагога М.А,Орифи («Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке» и «Рудаки основоположник педагогической мысли таджикского народа», «Из истории педагогической мысли таджикского народа» (в двух частях, !iXrX;l'BB,)).,A.BTQp в основном опираясь на идеи Рудаки, Авиценны ,; иг Фирдоуси раскрывает основы педагогических взглядов наших предков. ми- К,; таким ж© источникам можно причислить и другие иседеяования^В;которых рассмотрены основные вопросы развития педагогических воззрений таджикского народа.. В трудах М.Лутфулло^вд: ..«Педагогика милосердия» и «Возрождение «еда№1И;к,Ич; .Аджама», : С.Кадырова «Педагогические идеи А. Джами»»; Ш,Шаро,пова «Педагогические идеи просветителей таджм;Кского:народа», Х.Джонназарова «Становление и развитие : педагогического образования в Таджикистане», ИХ.Каримовой «Поэзия Рудаки, воспевающая идеи добра и человечности», «Авиценна - величайший гуманист эпохи саманидов», А.Пахлавонова «Педагогические взгляды таджикского народа в XVI-XVII веке» выявлены важнейшие моменты развития таджикской педагогики, а также проблемы образования и ; i | * | , ' j s! ± ; 4 ' ^ воспитания в целом. Большое число книг, статей и монографий посвящено методике преподавания таджикской литературы: - Т. Миров, Ш.Исломов, К.Ходжаев - учебное пособие «Методика преподавания таджикской литера!уры», в котором речь идет о методах преподавания литераторы классического периода; • - А.Вахобов и М:КозиджОнов - «Изучение литературы в школе», в работе приведены краткие сведения из истории изучения литературы, примеры односторонней оценки и анализа советскими педагогами дореволюционной педагогики. Авторы книги положительно оценивают то, что классическая педагогика предпочитает в образовании и воспитании единство знаний и действий; - Г. Мирзоев - «Изучение истории таджикской литературы в 8 классе», в книге даётся- высокая оценка идей представителей классической литературы о воспитании и обучении; - А.Абдувалиев - «Изучение творчества Фирдоуси» (на таджикском языке), автор высоко оценивает идеи Фирдоуси о воспитании, знаниях и поступках человека; - Ш.Хусейнзаде - «Таджикская литература в 8-м классе», где всесторонне анализируется творчество поэтов ГХ-Х1 вв. Проблемы обучения, воспитания и вообще, школы классического периода частично рассмотрены в исследованиях по истории таджикско-персидской литературы таких авторов, кщ А.Е. Крымский, Ш. Нуъмони, Е.С. Бертельс, X. Мирзозода,, Ш. Розизода, 3. Сафо и др. В основе исследований современных ученых, таких, как М. Арипов (Орифи), М.Лутфуллоев, Х.С. Афзалов, Т.А. Щукуров, Дж. Шариков, К.С. Абдурахимов, С. Кадыров, X. Джонназаров, И.Х. Каримова, Ф. Шарифов, Ш. Шаропов (Республика Таджикистан), Ю. Азаров, В.Александров, В. Слайенин, С. Рубинштейн, Б. Буева, Л. Смирнов, Ф. Талызин и других лежат педагогические идеи гаджикско-персидских мыслителей X - первой половины XI века. Однако, не умаляя. фундаментальной ' значимости исследований вышеуказанных авторов, практика проведенного нами исследования показывает, что ни в одном из научных трудов не анализируются такие проблемы, как: . .- теоретические основы системы педагогических воззрений X и первой половины XI века; - исторические аспекты состояния образования и развития педагогических воззрений; 5 - тесная связь представителей светских наук с религией по вопросам воспитания высоконравственных человеческих качеств; •..•••. - система педагогических взглядов, отраженная в поэмах, эпосе и прозе. Таким , образом, вышеуказанные исторические факты в области исследования педагогических воззрений предков настоятельно требовали всесторонней разработки проблемы: «Педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей X и первой половины XI века и их трансформация в современную национальную педагогику». Актуальность исследования связана с потребностями общественной практики и предопределена следующими факторами: - не разработанностью избранной темы; - изменением отношения к культурному наследию; - усилением внимания самых широких кругов населения к проблемам нравственности, гуманизма, высшего смысла существования; - необходимостью в практическом осмыслении сущности исследуемого вопроса, познаний сущностной стороны педагогических воззрений, отраженных в творческом наследии таджикско-персидских мыслителей Х- первой половины XI века; - целесообразностью трансформации в современную педагогику бесценного педагогического опыта, в котором сконцентрированы достижения и особенности национальной системы образования; - необходимостью совершенствования общественных отношений, развития и обновления нашего общества, что невозможно без всемерной активизации интеллектуального, духовного потенциала, обращенности к человеку, внимания к его реальному облику, потенциальным возможностям и потребностям; - методологическим и научно-практическим значением разрабатываемой темы в условиях современного светского общества. Объект исследования - педагогические воззрения таджикскоперсидских мыслителей X и первой половины XI века и их трансформация в современную национальную педагогику. Предметом исследования является анализ состояния и развития педагогических взглядов в поэмах, эпосе и прозе 6 » таджикско-персидских мыслителей X и первой половицы XI вв. Цель исследования заключается в, том,, чтобы проанализировать и дать целостную характеристику, системы педагогических воззрений, показать историю становления и развития, состояние системы образования таджикского народа X первой половины XI века. ,•„'.,-.! Гипотеза исследования заключается в. том,, что, исследование системы педагогических воззрений предков будет целостным в том случае, если: - всесторонне исследовать теоретические основы системы педагогических взглядов предков; - определить системообразующие элемент^;"" мёжпрёдметных связей, интегрированного и дифференцированного обучения в педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей раннего средневековья; - выявить основные идеи религиозной воспитании человеческой личности; 1 > и светской науки в , - апробировать и внедрить в современную практику образования систему педагогических воззрений, отраженных в поэмах, эдосе и прозе и лежащих в основе организации воспитания подрастающего поколения. В соответствии с выдвинутой гипотезой и поставленной, целью ставились следующие задачи: - изучить социально-исторические и социально-культурные предпосылки возникновения и развития педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X - первой половины XI века; - определить вклад поэтов и ученых разных отраслей науки, в развитие и совершенствование системы образования X и первой половины XI века; - выявить особенности педагогической системы в этических поэмах X - первой половины XI века, а также в трудах современных ученых, посвященных формированию интеллектуальных способностей подрастающего поколения; - проанализировать своеобразную педагогическую систему поэмы «Шахнаме» Фирдоуси и реализацию его педагогических взглядов во многих научных исследованиях по проблеме воспитания личности; - определить методические основы зарождения идей межпредметных связей, интегрированного и дифференци- 7 рованного обучения в педагогических воззрениях таджикскоперсидских мыслителей раннего средневековья; - проанализировать различные направления развития педагогических воззрений данного периода; - разработать и обосновать типизацию основных направлений развития педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X - первой половины XI века; - выявить основные тенденции трансформации педагогической воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную национальную педагогику. Методологической основой исследования являлись положения философии, социологии, психологии, истории, педагогики, культурологи, а также фундаментальные научные труды таджикско-персидских мыслителей X и первой половины XI века. Кроме того, использованы «Концепция национального образования Республики Таджикистан» (2003г.), Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.) и все директивные документы правительства Республики Таджикистан, касающиеся системы образования. Основное исследование проходило в три взаимосвязанных этапа: На первом этапе - 1998-2001 г.г.- изучались и всесторонне анализировались имеющиеся архивные и историко-литературные материалы; литературно-педагогические антологии; энциклопедические словари; научные труды поэтов, писателей и ученых, имеющие непосредственное отношение к исследуемой проблеме не только таджикского, но и других народов, начиная с начала X века по настоящее время. На втором этапе - 2002-2005п\- основное внимание было уделено систематизации педагогических идей по исследуемой проблеме. При систематизации основное внимание было сконцентрировано на педагогической взаимосвязи основных элементов систем педагогических взглядов по формированию высоких нравственных качеств подрастающего поколения. На третьем этапе - 2006-2009 гг. - проведен анализ и типизация педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья и их трансформация в современную национальную педагогику. Систематизированы и обобщены результаты исследования, даны рекомендации, сформулированы общие выводы и оформлены в виде диссертационной работы. Методы исследования: 8 - изучение и выявление архивных материалов и первоисточников по исследуемой проблеме; - сравнительно-исторический, теоретический анализ; методы изучения документов; - критическое осмысление и обобщение литературных и публицистических источников,» ...систематизация . .выявленных исторических факторов; . ; ' - обобщение богатого педагогического наследия таджикскоперсидских мыслителей начала X и первой половины XI века, а также,новаторов и ученых последующих периодов; - выявление логической взаимосвязи систем педагогических взглядов и их значимое влияние на формирование ценных качеств личности, начиная с X века по настоящее время. Научная новизна исследования заключается в следующем: - впервые определены научно-теоретические основы систем педагогических взглядов X и первой половины XI века; - исследовано и обобщено большое количество фактического материала, начиная с антологии педагогической литературы до энциклопедий не только таджикского народа, но и других народов; - раскрыты и проанализированы системы педагогических воззрений, выраженные в таких литературных шедеврах, как: «Авеста», «Калила и Димна», «Синдбаднаме», «Офариннаме», «История Табари», «Пирузнаме», «Донишнаме», «Духовная медицина», «Рохат- ул-наме», «Шахнаме» и др.; - проведена типизация педагогических воззрений таджикскоперсидских мыслителей X - первой половины XI века и определен их вклад в педагогическую науку. Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в следующем: - раскрыты характерные особенности педагогических идей, возродившихся на базе философских знаний Древней Греции в мусульманских обществах Ближнего и Среднего Востока; - определение взаимосвязи педагогических учений древних и средневековых цивилизаций; - всесторонне изучены процессы развития педагогических идей средневековья и их трансформация в современную националь­ ную педагогику; - всесторонне изучена история развития таджикской средневековой науки о воспитании, что способствует ( 9 дальнейшему изучению таджикско-персидской средневековой педагогики, в особенности науки о воспитании в X-XI вв.; - материалы данной диссертации могут быть использованы при исследовании истории развития педагогической мысли таджикского народа, при создании учебников по общей педагогике, вузовских учебников и учебных пособий, хрестоматий и в ходе чтения спецкурсов по истории педагогики. Достоверность научных положений, выводов и рекомендаций, сформулированных в диссертации, обеспечивается методологией системного подхода, системой примененных методов при решении поставленных задач, опорой на теоретические и эмпирические методы исследования, подтверждением положений, выдвинутых в гипотезе. Апробация и внедрение полученных результатов осуществлялись: - на методических и теоретических семинарах кафедры педагогики; на ежегодных научно - практических конференциях Таджикского национального университета, посвященных «Дню науки»; - на ежегодных республиканских и между народных научнопрактических конференциях; - на лекционных и практических занятиях по предмету «История педагогики таджикского народа и история педагогики мировой культуры»; в ежегодном научном журнале «Вестник Национального Университета». На защиту выносятся следующие основные положения: - характеристика системообразующих педагогических идей в истории становления и развития средневекового Востока; • поэтагшый, анализ состояния системы образования и развития педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей в Х- начале XI века; логическая взаимосвязь литературных источников (поэм, эпоса, прозы) с другими науками в системе педагогических взглядов, способствующих формированию ценных качеств в личности подрастающего поколения; - методические основы зарождения идей межпредметных связей, интегрированного и дифференцированного обучения в педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей раннего средневековья; 10 - типизация педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья и их трансформация в современную национальную педагогику. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Содержание диссертации изложено на 177 страницах компьютерного набора. В тексте имеется 2 таблицы. Список литературы насчитывает 159 наименований. Основное содержание диссертации Во введении обосновываются актуальность избранной темы и ее научная новизна, раскрываются предмет и цели диссертации, определен круг поставленных задач, изложены теоретические основы исследования, проведен детальный обзор состояния изученности вопроса и дана характеристика основных источников педагогической мысли, отмечена возможность применения ее результатов в теоретическом и практическом плане. Первая глава «Проблемы обучения и воспитания в системе педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей раннего средневековья» посвящена истории становления педагогических идей после завоевания Средней Азии арабами, установления ислама и возрождения местных династий, зарождения иудей межпредметных связей, интегрированного и дифференцированного обучения в педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей раннего средневековья. А так же предпринята попытка воссоздания системы образования и формирования педагогической деятельности эпохи. После завоевания Хорасана и Мавераннахра в системе образования произошли серьезные изменения. Еще не существовало единой системной науки-педагогики, в книгах по философии появились разделы о воспитании детей, излагающие целостные принципы и законы воспитания детей. Воспитание личности в целом способствовало воспитанию человека, общественным и классовым отношениям. Воспитание и школьное обучение соответствовали мусульманским канонам овладения знаниями, которые на начальном этапе имели филологическое направление. В этот период произошли большие изменения, которые серьезно повлияли на обучение и воспитание, а также на всю педагогическую систему. Постепенно в сфере обучения и воспитания арабский язык вытеснил фарси. Эти перемены также привели к изменению процесса обучения и воспитания. II Первоначально же арабы в области обучения и воспитания принимали традиции Ирана и других народов. Одним из важнейших событий переходного периода в мусульманской культуре было возникновение и развитие языка фарси-дари. Постепенно развиваясь, дари стал литературным языком и в течение 1200 лет остается литературным языком иранцев и таджиков. На систему образования серьезно повлияло принятие арабского алфавита. Замена письменности открывала путь к обучению арабскому языку в медресе. Педагогические идеи в X веке охватывают творчество поэтовлириков и прозаиков, они встречаются в научной и художественной литературе, а также в произведениях национального эпоса. Педагогические и воспитательные взгляды иранских народов отражены во многих поэтических произведениях и, в основном, в «Шахнаме» Фирдоуси. Творчество таджикско-персидских мыслителей Х- первой половины XI века охватывает огромный и широкий круг вопросов воспитания и обучения, а также морали и этики. Изучение и интерпретация идей и произведений средневековых поэтов и писателей проливает свет на некоторые неизученные стороны педагогической мысли раннего средневековья. Так, например, основы идей межпредметных связей, интегрированного и дифференцированного обучения были заложены еще в X начале XI вв. такими выдающимися таджикскими просветителями, как Рудаки, Авиценна, Фирдоуси, Абдулло ибн Мукаффа, Гиёсуддин Мухаммад Рампури, Зайниддин Мухаммад Восифи, Абуабдулсахом Мухаммад ибн Юсуфи Хоразми, Абузайд Балхи, Майсари Хаким и др. Результаты исследования показывают, что межпредметные связи необходимо рассматривать с различных сторон, как функционируют они в системах педагогических взглядов просветителей, так как являются дидактическими эквивалентами в процессе обучения. Как бы то ни было, в X веке литературные (поэтические) науки были основой начального обучения, средством освоения прозы и поэзии. Вышеуказанные науки имели следующую систему: 1. Илме хат (наука письма) охватывает преподавание правил письма и написания (от букв до текста). 2. Илме иншо (наука сочинения) учит передаче знания (смысла) слова, «сочинение» - начинать творить (сочинять). 3. Илме сарф (наука морфологии) спорит о познании слова 12 f i ' I. (речи), то есть о слове и речи, охватывая структуру слова, подобно современной науке - морфологии. 4. Наука иштикок (словопроизводство), учение, основой которого является словообразование. Иштикок (словопроизводство) спорит об этимологии слов, образовании слов посредством соответствия корней или соответствия двух слов, сочетаний при выражении одного значения. 5. Илме лугат (лексикология, наука о слове) изучает основное значение слов в различных ситуациях, происхождение слов, разъяснение значения слов, их различные отношения. 6. Илме баён (наука изложения) - это дисциплина, с помощью которой передаются различными способами мысли, мнения и цели. 7. Илме маъони (наука о значении слов) спорит о группировке слов по месту употребления. Эта наука охватывает отношение инфинитива с глаголом, место употребления глагола и некоторые синтаксические вопросы. Илме бадей (наука художественной речи) подчинена науке изложения и науке значения слов. 8. Илме нахв (синтаксис) рассматривает функции и позиции слова в письменной и устной речи, связи слов в предложении. 9. Илми аруз (метрическая система таджикского и персидского стихотворения, основанная на определенном чередовании долгих и кратких слогов) изучает ритмику поэзии, стихотворные размеры метрического стихотворения «аруз» и его стопы. Ш.Илме кофия (наука рифмы) толкует о соответствии рифмы последних слогов строки стихотворения, определяет их соответствие и различие. 11.Илме накд (наука критики). Данная наука относится к критике прозы и поэзии. Посредством изучения этих наук, причем, каждую науку изучали со всеми ее разделами, учащиеся усваивали необходимые знания о прозе и поэзии. В процессе изучения языка учащиеся сначала знакомились с фонетикой, лексикологией, затем с генеалогией (родов, племен...), историей, а также разновидностями поэзии. О каждой из этих наук были написаны книги, и заинтересованные ученики изучали их с учителями, репетиторами. Это на наш взгляд, является зачатками интегрированного обучения, получившего своё теоретическое обоснование лишь в X X веке. По поводу дифференцированного обучения необходимо отметить, что наши предки считали необходимым учитывать в 13 процессе воспитания индивидуальные способности, таланты и потребности каждого ребенка (Авиценна). Так же в средние века выбор профессии, кроме естественного и человеческого фактора, имел и классовую принадлежность, т.е. различные слои населения в определенном классе выбирали и изучали специальные профессии. Не случайно, что большинство профессий в те времена были семейными (потомственными). Анализ дидактических основ педагогических идей мыслителей таджикского народа показывает, что многоаспектный характер, различные подходы к их классификации способствуют формированию высоконравственных качеств личности. В истории педагогики таджикского народа представителями различных наук написано множество дидактических трактатов, основой которых являются межпредметные связи, интегрированное и дифференцированное обучение. Но при этом нельзя забывать об уровне развития наук в средневековую эпоху. Науки не были дифференцированы как сегодня, и их объединяющим началом была философия, вокруг которой строились все остальные науки. В педагогическом наследии наших предков невозможно обнаружить теорети ческою обоснования межпредметных связей, интегрированного и дифференцированного обучения, но в их взглядах на обучение и воспитание явно прослеживаются их элементы, соответствующие уровню развития науки своей эпохи. Главу завершает третий параграф - «Состояние системы образования персоязычных народов в X первой половине XI века». В нем сделана попытка воссоздания системы образования и формирования педагогической деятельности эпохи. Ислам считает изучение наук одной из главных человеческих обязанностей. Каждый мусульманин должен с детства приступать к изучению наук и продолжать его до конца своей жизни. В начале X века учителя проводили урок только по одной своей специальности, как с одним учеником, так и с группой. Учебу начинали дома или в ближайшем к дому медресе, а потом обращались к известным ученым своего города или других городов. Мусульманская форма обучения, годами повторяясь, совершенствовалась и вошла в определенную систему, достигающую целей обучения. Основной целью обучения было умение читать и писать. Спор и диспут были обычными научными методами и чаще всего велись на научных собраниях. Каждый ученый имел свою специфическую систему и стиль. И встреча с ним могла стать способом развития знаний и мировоззрения 14 учащегося. Научные дебаты проводились больше всего по теологии и хадисам. Еще одним средством обучения были научные путешествия. Основными центрами изучения наук были мечети и медресе. Мечети были очагами науки, чтения Корана, хадисов и проповедей. Основным источником к существованию для медресе был вакф (вакуф), который собирало государство и доброжелательные люди. Наряду с институтом наставничества существовали также известные медресе в городах Бухара, Нишопур, Бузджон, Буст, Газна и др. Кроме того, учителя обучали дома, в караван-сараях, ханака (обители суфиев), библиотеках и других местах. В первых медресе преподавали грамматику, право, философию. Здесь получали не только религиозное, но и светское образование. Постепенно программа расширялась: изучали и комментировали труды древнегреческих, иранских и индийских авторов. Авторами учебников часто являлись выдающиеся мыслители. Так, Беруни создал учебный трактат «Тафким» («Вразумление началам астрономии»). Это пособие для обучения математике, астрономии и географии. Ученик мог выбрать из нескольких вариантов ответ на поставленные вопросы. Настольными книгами в медресе и других высших учебных заведениях были трактаты Авиценны. Как известно, образование в исламском мире делилось на два уровня (в отдельных странах имелись непринципиальные различия). В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы начального обучения (китаб), в которых изучали, прежде всего, арабскую грамоту. Содержание обучения включало в первую очередь изучение канонов Ислама, и было построено на чтении и запоминании текстов Корана. В содержание образования входили чтение, письмо и счет, арабская грамматика и литература. Кроме того, изучали историю, правила этикета, занимались физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и пр.). Второй (высший) уровень образования преподавали платные учителя или в специальных учебных заведениях. Занятия чаще всего проходили в мечетях (обычно с рассвета до полудня), в которых могли заниматься десятки ученических групп (кругов). Программа второго уровня образования должна была содействовать формированию благородного мусульманина. Второй уровень образования можно было получить в создаваемых при 15 мечетях просветительских кружках - фикхах и каламах, в которых изучали шариат (мусульманское право) и теологию. Главными методами обучения были чтение и комментирование разнообразной книжной литературы. Идеи и практика воспитания и образования исламского мира во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Можно указать в этой связи, например, идеи Кинди об интеллектуальном развитии, сенсуалистский подход Беруни к обучению и т. д. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной^ Европе в эпоху средневековья. Во второй главе - «Обоснованность педагогических воззрений в творчестве таджикско-персидских мыслителей X и первой половины XI века» - проанализированы общие взгляды Фирдоуси на воспитание и обучение, дано их целостное представление, рассмотрен процесс формирования интеллектуальных способностей в поэмах национального и дидактического эпоса, исследованы особенности воспитания личности в сложном взаимодействии с общественной жизнью, природой и социальной средой. Кроме того, проведена типизация педагогических воззрений таджикскоперсидских мыслителей и рассмотрены возможности их трансформация в современную национальную педагогику. Государство Саманидов как просвещенная монархия считало необходимым воспитывать подрастающее поколение в духе патриотизма и свободолюбия, прививать им достойные качества: мужество, храбрость, честность, уважение к личности человека, нравственность и духовность, преследующие воспитание совершенного человека, гуманного и трудолюбивого. Воспитание этих качеств не представлялось без овладения знаниями. Человек силён разумом, чтобы развить у человека разум, надо обучить его наукам. А. Фирдоуси изложил свою систему педагогических взглядов в поэме «Шахнаме». В его системе педагогических взглядов разум, кроме всемогущего Бога, ставится выше всего. В его педагогических воззрениях такие мысли, как сущность (значение) человечности, вера в силу мужества, творческая воля человека, гуманизм, большая любовь к человеку, защита интересов народных масс, призыв угнетателей к милосердию и благодеянию, духовная красота, этическая чустота занимали особое место. Произведения А. Фирдоуси являются не только образцом лекарств, укрепляющих 16 душу, но и лечением человеческой души. В своей педагогической системе он выделяет такие ведущие элементы воспитания ребенка: - не приучить ребенка к безделью; - стараться наделить ребенка умом и предприимчивостью; - обучать его знанию в нужное время, которое является основой совершенства и успеха. Педагогическое учение Фирдоуси охватывает воспитание с самого рождения ребенка до совершеннолетия. Педагогическая система изучения наук Абдушукура Балхи талантливого поэта и философа - занимает особое место в педагогике наших предков, в частности, в ней значительное внимание уделено духовному миру человека. В его системе имеются такие элементы, как воспитанность, образованность, культурность. Эти ведущие элементы системы он подтверждает следующими величайшими педагогическими идеями: «Человек, не имеющий знаний и культуры жизни, остаётся одиноким». Далее рассмотрены проблемы воспитания личности, затронутые в назидательных произведениях таджикско-персидских ^ мыслителей X и первой половины XI века. Необходимо ~_ подчеркнуть, что педагогические мысли в таджикской литературе л всегда выражали мнение о добром человеке и зрелости его Q духовной жизни. В центре воспитания у писателей были проблемы человека, его красоты, правильного выбора жизненного пути и ^ нравственности. Они составляли основу понятия педагогики, а также специфическую особенность педагогических воззрений, определяли политические и религиозные условия эпохи. Педагогические воззрения были направлены против невежества, насилия, угнетения и безнравственности. Педагогические идеи в поэзии X века впервые- излагаются в произведениях великого поэта Рудаки. Рудаки так же, как и великие мыслители того времени Фараби, Ибн Сино и Фирдоуси, считает рассудительность и разумность предисловием к получению воспитания. Человек в любом положении и в любом возрасте должен заниматься изучением наук. Вопросы педагогики в своем творчестве освещают также поэты Шахиди Балхи, Маънави Бухорои и Хаким Майсари. По их мнению, основу духовного мира человека составляют религия и добродетели, но все-таки знание бесценно, а воспитанность, образованность, культура - основные правила жизни. Передовые взгляды поэтов на воспитание основывались на высокой t нравственности, духовных основах человеческих отношений, идеалах добра и зла, разуме и знаниях, приобретении жизненного опыта, человечности и других аспектах совершенства личности. В заключительном четвертом параграфе - «Типизация педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей и их трансформация в современную национальную педагогику» - на основе анализа творческого наследия таджикско-персидских мыслителей Х- первой половины XI века проведена типизация их педагогических воззрений и рассмотрена трансформация этих взглядов в современную национальную педагогику и систему образования. Проведенный нами анализ философского, поэтического и прозаического наследия таджикско-персидских мыслителей X первой половины XI века позволил провести типизацию их педагогических взглядов и выделить некоторые особенности, характерные для педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X - первой половины XI века: l.Bce указанные мыслители ставят на первое место религиозность и зависимость от Бога. 2. Обучение в основном нацелено на развитие речи, памяти и мышления. 3. Педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей имеют в основном гуманитарную направленность. 4. Воспитание это не что иное, как искусство. 5. Все вышеуказанные мыслители уверены в силе воспитания. 6. Они во главу угла в воспитании ставят подражание в упражнении. 7. Все они уверены в том, что педагогика является практической философией (этикой), или же ставят этику в основу педагогики. 8. В воззрениях всех этих мыслителей красной нитью проходит мысль о том, что педагогика или сливается с политикой, или считается одной из частей последней. Это яснее всего видно у Фараби. Эти особенности представляют собой основную линию всех педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей Xпервой половины XI века, что в свою очередь, позволило определить их основной вклад в развитие педагогической науки (таблица 1). 18 Таблица Вклад таджикско-персидских мыслителей в педагогическую науку Что нового внес в педагогическую теорию и практику Мыслитель (доминирующие педагогические идеи) Абуабдулло гуманизм, справедливость, мужество, наука (знания), Рудаки красота, здоровье патриотизм, ум, наука (знания), любовь, вера в Абулкасым будущее, гуманизм, справедливость, честность, Фирдоуси миролюбие Абдушукур красота, справедливость, этика, правдивость, ценность Балхи человека, воспитание обучение, основанное на единстве мира, учет наклонностей в обучении, наука в жизни человека и Абунаср Фараби общества, гуманизм, справедливость, человек и вселенная, место человека на земле сознательность, наглядность, системность и Абурайхан последовательность, научная обоснованность Беруни обучения,связь теории с практикой, требования к учебнику -,,,.-,•, ... . ,'...' . '..-'. человек и его здоровье, семья, роль семьи и школы в воспитании и обучении, подготовка к общественной жизни, выбор профессии, учет умственных и Авиценна психологических возможностей детей в обучении и воспитании теория совершенства человека, физическое и Закарийя духовное воспитание, этическое учение, учет Роз и психологических особенностей, искоренение плохих человеческих качеств Носир формирование личности, этическое учение, раэенство, Хусрав справедливость Как показывает опыт, в сегодняшних условиях происходит трансформация педагогических идей наших предков в современную национальную педагогику. Это проявляется в возрождении педагогического наследия наших предков современными учеными-педагогами, к числу которых можно смело отнести М.Лутфуллоева («Возрождение педагогики Аджама», «Педагогика милосердия» и т.д.), Ф.Шарифова («Теория и практика интегрированного обучения в начальной школе», «Интегрированное обучение — основа развития и воспитания», «Интегрированное обучение: проблемы, поиски, решения»), И.Х. Каримову («Теоретические основы гуманизации гуманитарного ; 19 образования учащихся таджикских школ», «Культура - источник гуманизма»,: «На волнах любви к человеку»), У.Зубайдова («Теоретико-практические, основы дифференцированного обучения в школах Республики Таджикистан», «Дифференцированное обучение: состояние, проблемы, размышления»), Б. Кадырова («Межпредметные связи: инновация и творческое мышление учащихся»). Разработана национальная концепция воспитания, основанная на достижениях современной таджикской педагогики и с учетом педагогических воззрений наших предков. Кроме того, современная система образования Таджикистана ориентирована в целом на гуманизацию процессов обучения и воспитания, что само по себе является трансформацией гуманистических взглядов таджикско-персидских мыслителей средневековья (Рудаки, Фирдавси, Авиценна, Фараби, Беруни, Носир Хусрав и многих других). Анализ исследовательской работы подтвердил необходимость направленности современной национальной системы образования и педагогической науки в сторону трансформации в неё педагогических воззрений наших предков, объединяющим началом которых является гуманизации процессов обучения и воспитания личности. Проведенное нами исследование позволяет сделать следующие выводы: 1) Применительно к условиям того времени на мусульманском Востоке существовала своя педагогика, построенная на довольно прочной основе. Но подобно тому, как основа всей культуры Востока была заимствована у культур таких народов, как греки, римляне, персы, индусы и китайцы, так и основа его педагогики была заимствована у них же; но эта основа сильно проникнутая идеологией Ислама, превратилась в особую педагогику Востока, благодаря тем дополнениям и преобразованиям, новым теориям и учениям, которые произвели ученые и педагоги самого Востока. 2) Основная цель таджикско-персидской средневековой педагогики: подготовить людей в духе исламской религии к светской жизни и вместе с тем пригодных для государственной деятельности. Эта цель состоит также в открытии тех путей, которые необходимы для достижения каждой личностью «вечного счастья». 3) Ее основной принцип: закон эволюции и прогресса, бесконечная вера в силу воспитания и влияние воспитания на развитие человека. г. 20 4) Гаджикско-персидская педагогика раннего средневековья является авторитарной. 5) Вопрос наследственности в педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей занимает довольно важное место. 6) Духовное и физическое воспитание в педагогике Востока рассматриваются как две половинки одного дела - воспитания человека. 7) Основное дидактическое правило таджикско-перси декой педагогики: обучение должно идти практическим и опытным путем. 8) Таджикско-персидская педагогика построила теорию воспитания и заложила основы современной национальной (и не только) дидактики и методики. 9) Эпоха наибольшего усиления и оживления таджикскоперсидской педагогики - это период Х-Х1 веков. Этот же период является периодом наивысшего расцвета воспитания, просвещения и литературы. 10) В XX веке вместо восточных педагогических мыслей на мусульманский Восток проникает европейская педагогика. История школы и воспитания эпохи средневековья занимает особое место в истории человеческой цивилизации. В эту -эпоху получили развитие качественно иные, чем в пору античности, типы образовательного процесса, парадигмы педагогической мысли. Средневековое общество еще тяготело к воспитанию поколений, ограниченных сословными регламентациями, обучению репродуктивного свойства. В то же время в нем зарождались иные тенденции. направленные на самореализацию человека, освобождение его от жестких социальных и культурных нормативов. В, целом, однако, воспитание и обучение-носили отчетливо сословный характер и готовили человека к деятельности в определенной социальной среде. Будучи тесно связанными с античной эпохой, школа и воспитание в средневековье-стали, тем не менее, определенной альтернативой педагогической традицией древних сообществ и цивилизаций. Среди множества проблем, которые призвана решать современная система образования, наиболее актуальна проблема формирования личности, ее индивидуальности. Невозможно построить демократическое государство^ обеспечить; достойную жизнь его гражданам, если не научить людей понимать друг друга, уважать культуру.других народов, гордиться своими традициями и достоинствами, но не в ущерб общечеловеческому опыту. Сегодня нужны новые подходы к организации национальной системы образования, основанной на целесообразной, научно-обоснованной трансформации педагогических воззрений наших предков в современную педагогику. В связи с этим мы считаем необходимым: а) концептуально обосновать и трансформировать педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей в современную национальную педагогику; б) разработать и внедрить новые педагогические технологии; в) теоретически обосновать методику^ инновационной деятельности; г) провести переподготовку и повышение уровня профессионализма преподавателей. На основании проведенного исследования и сделанных выводов можно сформулировать следующие рекомендации: - духовные и материальные ценности, прогрессивные теории и уникальная форма творческого мышления народа должны служить источником подлинного социального прогресса в работе по совершенствованию личностных качеств учащихся; - по-новому и объективно трансформируя гуманистические идеи, необходимо приобщить к творческому мышлению учащихся в изучении творчества и произведений наших предков: - содержание изучаемой темы обосновывать с ценностями исторически заложенных в интеллектуальном потенциале .таджикского народа таких философско-этических категорий, как духовность, свобода и мужество,их возрождение будет содействовать определению подлинного и полноценного менталитета таджикского народа; - методом убеждения доводить до сознания учеников справедливость и социальную значимость общечеловеческих ценностей, заложенных в творчестве наших предков, и соответствующих им поступков. Анализируя педагогические идеи прошлого, можно заметить, что многие мыслители намеренно излагали свои мысли назидательно, в форме народных афоризмов. Это особенно характерно для творчества Рудаки, Фирдоуси, Балхи и других. Великие педагогические эпосы великих мыслителей - ученых и философов Древнего Востока, Передней и Средней Азии легли в основу традиций воспитания современного поколения людей, проживающих на этих континентах. Основы этих традиций, их 22 принципы составляют суть исторических и нормативных документов, посвященных идее воспитания и обучения. Все современные образовательные системы стран Востока, нашедшие закрепление в нормативно-правовых актах, строятся на основе дидактических воззрений древности, Мы исследовали и обобщили лишь некоторые из аспектов богатейшего научного наследия выдающихся таджикскоперсидских мыслителей X - первой половины XI века. Многие их идеи и взгляды, в том числе и педагогические, сохраняют свое значение и в наши дни. , Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора: 1. Рахимзаде Ш.И., Гиёсиев М. Анализ литературных учебных текстов. Часть 1. - Душанбе, 2002.- 94с. (на тадж.языке). 2. Гиёсиев М. Начальная стадия развития педагогики таджикского народа.-Душанбе: Сино, 2003.-148с. (на тадж. языке). 3. Кадыров С, Гиёсиев М. Преподавание и воспитание в «Шахнаме». //Илм ва хаёт, 2003, №7-9, с. 10-13 (на тадж. языке). 4. Кадыров С , Гиёсиев М. Основы педагогического воспитания. //Илм ва хаёт, 2003, № 10-12, с. 16-19 (на тадж. языке). 5. Кадыров С, Гиёсиев М. Применение этических и гуманистических идей Фараби на практических занятиях. //Материалы республиканской научно-практической конференции «Оптимизация учебно-воспитательной работы в процессе семинарских и внеклассных занятий». - Душанбе: Сино, 2003, с.8789 (на тадж.языке). 6. Гиёсиев М. Школа, преподавание и воспитание в X - начале XI вв. //Вестник национального университета. Гуманитарные науки, - Душанбе, 2003, № 1,с. 134-141 (на тадж.зыке). 7. Гиёсиев М. Отражение педагогических идей в поэзии Х-ХП веков. //Адаб, 2003, №2, с. 12-17 (на тадж. языке). 8. Кадыров С, Гиёсиев М. Специфика педагогических идей X века. //Вестник национального университета. Филологические науки, 2004, № 2, с. 1 14-120 (на тадж. языке). 9. Гиёсиев М. Педагогическая мысль эпохи Саманидов. //Вестник национального университета, 2000, № 3, с. 173-182 (на тадж.языке). 10. Гиёсиев М. Становление и развитие воззрений мыслителей персоязычных народов в период раннего средневековья, // «Известия» АН РТ «Отделение общественных наук», 2009, №2 с. 23 1 190 194 (на рус.языкё). IT.Мй'рал'йев ,А., Тиёсиев М. Особенности формирования интеллектуального'' потенциала личности в произведениях Абушакура Балхй и других мыслителей X и первой половины XI века. // «Известия» АН РТ «Отделение общественных наук», 2009, №2 С.2Й-207 (на рус.языкё). 12. Гйесиев М: Авиценна о выборе профессии //Вестник национального университета, 2009, серия гуманитарных наук, № 2 (50), с.149-152 (на рус.языкё). И.Гиёсиев М. Педагогическое учение Авиценны //Вестник национального университета, 2009, серия гуманитарных наук, № 2 (50), с.245-250 (на'рЗ>с?языке): т 24
