НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР
«АНТРОВИТА»
сетевое издание
Том II
Западный
2019
УДК 0.0
ББК 6/8
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор кафедры философии
Башкирского государственного медицинского университета
К.В. Храмова;
доктор экономических наук, профессор кафедры
экономической теории и регионального развития
Челябинского государственного университета
А.Ю. Даванков
Б 99
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ
ПОДХОДОВ [Электронный источник]: монография / коллектив
авторов; под общ. ред. Н.А. Гафнер. – Западный: Научноисследовательский центр «АнтроВита», 2019. – Т. II. – 284 с. – URL:
http://soc-is.ru/wp-content/uploads/Благополучие-человека-вмногообразии-научных-подходов_2.pdf.
ISBN 978-5-6041896-4-1
Монография содержит результаты теоретико-методологических и
прикладных исследований феномена благополучия человека и
факторов, влияющих на него.
Издание рекомендуется в качестве научной литературы сотрудникам
научных организаций, преподавателям вузов, аспирантам, студентам, а
также
широкому
кругу
специалистов,
интересующихся
представленной тематикой.
УДК 0.0
ББК 6/8
© ООО Научно-исследовательский
центр «АнтроВита», 2019
© Коллектив авторов, 2019
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Благополучие человека является многомерным понятием,
включающим в себя сложную взаимосвязь культурных, социальных,
психологических, физических, экономических и духовных факторов.
В то же время, благополучие – понятие субъективное, отражающее
оценочное отношение личности к своей жизни во всех ее
проявлениях. В связи с этим, благополучие человека является
предметом исследования практически всех научных отраслей
социально-гуманитарного знания.
В представленном читателю издании предпринята попытка
охватить сразу несколько аспектов обозначенной проблемы. Авторы
исследуют феномен благополучия человека с помощью научных
подходов, использующихся в философии, социологии, политологии,
педагогике, психологии, экономике и праве.
Монография содержит результаты теоретико-методологических
и прикладных научных исследований как самого феномена
благополучия, так и факторов, формирующих благополучие человека.
Авторами изучены как индивидуально-личностные, так и
социальные аспекты благополучия человека.
Во втором томе издания читателю представлены исследования
духовных и социально-культурных составляющих благополучия.
Обозначена роль семьи, творческого и образовательного процессов в
становлении благополучной личности и реализации ее потенциала.
Проанализированы феномены экологической и правовой культуры в
контексте благополучного существования. Представлены результаты
исследования экономических аспектов благополучия человека,
рассмотрена связь благосостояния и благополучия. Изучены
особенности
исторического
развития
муниципального
законодательства как охранительного аспекта благополучного
существования.
3
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Издание может быть использовано в качестве источника
научной литературы специалистами в области философии,
культурологии, социологии, политологии, педагогики, психологии,
экономики, права, а также широким кругом читателей,
интересующихся представленной в монографии проблематикой.
4
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 1
МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ АРХИТЕКТОНИКА ПЛОТИНА КАК
ФУНДАМЕНТ ДУХОВНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ ЧЕЛОВЕКА
О.И. Спесивцева
Ты медленно и долго умирал..,
Тюрьмой считая и стесняясь тела,
Душа не весила и к плоти уж давно не тяготела.
Ты завершал свой путь земной – навечно, безвозвратно,
Исполнив всё, что дух Тебе велел.
Всё быстротечное – Ты презирал и одиночество любил.
Все лучшие Твои Друзья остались в прошлом,
Твой бог Платон невидимо с Тобою был.
Ты в созерцания святые уходил и видел –
Как космоса спокойное и мерное вращение,
Прекрасно и светло до самозабвенья,
Всегда по кругу стрелки часовой,
Оно так просто, как вода и хлеб.
Планеты, солнца, звезды,
Как в легком пурпурном тумане,
Светились и вращались сами,
А в центре сферы – таинственно Единое дышало.
И мудрости всей было мало, чтоб выразить Его.
Но был Ты с Ним – о д н о
Шлемова Н.А. «Учителю Плотину – с поклонением!» [16].
Основная проблема, которая волновала Плотина на протяжении
всей его жизни – это чувство несчастного положения человека в этом
мире. Именно это в некотором роде «философское беспокойство» и
придает богатой и сложной системе трактатов Плотина «философскую
5
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
жизнеспособность». Причину подобного состояния Плотин видит
собственно в человеке. Дело в том, что человек забыл свое
божественное происхождение и свое призвание; как ребенок,
оторванный от дома и живущий много лет на расстоянии, забывает и
отца и себя, так и душа человека не видит больше божественности в
своей природе. Плотин, философ, который практически завершает
двенадцативековое существование античной философии [15]. Учение
Плотина положило начало чрезвычайно плодотворному направлению
в философии, получившему название «неоплатонизма», и оказало
огромное воздействие на религиозную мысль, как на Востоке, так и на
Западе. Основав свою собственную философию на платоновском
учении о сверхчувственных Идеях, Плотин наметил, добавил своей
метафизической архитектоникой несколько новых определяющих
понятий, позволивших по-новому подойти к постижению природы
божественного, природы человека как микрокосма.
Плотин родился в 205 году н.э. в Египте, от «говорящих по
гречески» родителей. Он посещал философские школы в
Александрии, где изучал Платона (427-347 до н.э), Аристотеля (384322 до н.э), стоиков и эпикурейцев, а также другие греческие
философские традиции. Однако, свое серьезное философское
образование он начал относительно поздно, в двадцать семь лет. В
этом возрасте он был глубоко впечатлен платоником Аммонием
Саккасом, с которым Плотин учился около одиннадцати лет. К
сожалению, об Аммонии Саккасе мы знаем очень мало. Даже наши
знания о жизни Плотина ограничиваются тем, что мы можем
почерпнуть из введения Порфирия к его изданию изложения
философских трактатов Плотина. После окончания учебы в
Александрии, Плотин попытался присоединиться к военной
экспедиции Брахманов, чтобы узнать что-то из индийской мысли. К
сожалению, Гордиан был побежден и убит (244), но Плотину каким-то
образом удалось спастись, и в следующий раз мы слышим уже о его
6
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
появлении в Риме, где он создал школу философии в доме
высокопоставленной римской леди по имени Гемида [2].
Удивительно, но у Плотина не было даже контактов с
Платоновской академией в Афинах, которую в то время возглавлял
Лонгин. Лонгин был знаком с его работой, отчасти и благодаря
Порфирию, который учился в Афинах. Тот факт, что именно в Риме
Плотин основал свою Школу, может быть следствием оригинальности
его философской деятельности и его покровителей. У него явно были
некоторые влиятельные контакты, и, не в последнюю очередь, с
римским императором Публием Лицинием Эгнатием Галлиеном (лат.
P. Licinius Egnatius Gallienus), с августа 253 г. по март 268 г., который
также поощрял его позднюю неудачную попытку создать
гражданскую общину, основанную на принципах Платона в
разрушенном городе Кампания [8].
Школа Плотина, как и большинство античных философских
школ, была сравнительно небольшой по масштабу, но привлекала
разрозненных студентов из-за рубежа и студентов римских старших
классов. В него вошли не только философы, но и политики и
представители
медицинской
профессии,
которые
хотели
философствовать – вести философскую жизнь. Его самым известным
учеником был Порфир или Порфирий (233-305), который, придя в
Школу Плотина поздно, убедил его в необходимости записывать
семинары. Потому мы и обладаем практически полными трудами его
зрелой мысли. Зрелой, так как он начал писать уже после сорока
восьми лет. В школе, по-видимому, имелись внутренние и внешние
круги, сам Плотин был вдохновляющим и отзывчивым учителем,
который глубоко интересовался философским и духовным прогрессом
своих учеников. Порфирий писал, что, когда у него наступала тяжелая
депрессия и он жестоко от неё страдал, Плотин сразу же навещал его в
квартире, чтобы помочь ему. Его забота о других также
подтверждается тем фактом, что ему было поручено личное
7
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
воспитание многих детей-сирот, забота об их имуществе и карьере.
Плотин одновременно присутствовал «для себя и для других», как
отмечал Порфирий [4, с. 427].
Каждый трактат представляет нам новые идеи и новые задачи.
Каждая встреча с Плотиным, это не просто умственное упражнение, а
не просто философское занятие, это постоянное открытие «себя» в
реинтеграции с источником всего сущего, платоновской цепи «стать
как бог» [1]. Убеждены, что Плотину есть, что сказать. каждому из нас
– сегодня, особенно в его Эннеадах. «Что касается души человека,
[находящейся] в теле, то ее справедливо считают страдающей,
мучающейся в горестях и желаниях, в страхе и во всех превратностях,
и поэтому тело – это тюрьма и гробница, а мир – это пещера и логово»
(IV, 8, 3, 1-5) [Для цитирования Плотина мы пользуемся
общепринятой системой ссылок на его «Эннеады», в которой первая,
римская, цифра обозначает номер эннеады, а вторая, арабская, – номер
трактата в этой эннеаде] [7].
В Плотине (204-270 гг. н.э.), на которого дух Платона нисходил
так милостиво, Божественная Философия наконец нашла свое
наиболее полное выражение. Даже Святой Августин, который не
колебался от критики Плотина в Городе Божьем, заметил, что
«Платона следует снова считать ожившим в Плотине (Contra
Academicos, 3.18.40)». А Евнапий, написавший более века спустя
после смерти Плотина, говорит нам, что «жертвенники в честь
Плотина все еще теплые, а его книги находятся в руках образованных
людей, в большей степени, чем диалоги Платона» [4, с. 353].
«Порфирий также свидетельствовал, что в знаменитом оракуле
Аполлона этот Плотин, посмертный, был апофеозирован и зачислен в
ряды Платона и Пифагора в небесной сфере Бессмертных» [4, с. 23].
Такова была его слава и таково его прочное наследие!
Теперь мы обязаны этой нынешней коллекцией «Эннеад»
[= nines] любимому студенту Порфирию Плотину, который собрал и
8
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
отредактировал эти возвышенные и краткие философские дискурсы
для потомков. (1.) Первая серия порфирийных группировок
«Эннеадс» содержит морально-этические трактаты, (2.) вторая –
«Естественная философия» (физика), (3.) третья – «Мир и действие
судьбы», Провидение, Вечность и Время, (4.) четвертый, объясняет
природу Души, (5.) пятый (6.) и шестой «Эннеады» представляют
собой различные метафизические трактаты.
Суммирование некоторых основных принципов философии
Плотина выглядит следующим образом: «Превосходство всего
существа – это Единое и доброе», самодостаточный изначальный
принцип, который поддерживает порядок и единство всех вещей и
дарует все добро, являясь добром и единством. сам. Сопровождающий
Единого – это вторичный принцип [или ипостась], Первичный Разум,
в котором процветают все Формы и Идеи, которые составляют
Аутентичные Существования, как на самом деле, так и потенциально.
Сопровождающий Божественный Интеллект – третичная ипостась,
Первичная Душа, которая исходит от Интеллекта и Единого.
Распространяясь в Материальный Космос, Вся Душа превращается в
Мировую Душу, которая распределяет Рациональную Душу всем
существам, дает Форму Материи и является вестником Природы в
Мире Чувств. Следовательно, Мир-Душа распределяет все вещи из
трех основных Ипостасей и восстанавливает их, как по кругу. МирДуша расположена в эпицентре Космоса и является его Пределом и
является самым дальним продолжением Божества во вселенной [9].
Человек – это микрокосмос, и в Иерархии Бытия он находится
на полпути между Божественным Разумом и Материальным Миром.
Как интеллектуальная душа (потомок Бога) человек может склоняться
к Триаде [Единое, Разум, Душа], тем самым освобождая свое
истинное Я от оков тела, практикуя практические, очистительные и
созерцательные добродетели. Или, наоборот, он может склоняться к
низшему «я», которое привязано к Природе и Материи, и, отчуждая
9
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
себя от Триады, он становится тем, кем его душа была
персонификацией на земле; и эта фаза продолжается, в серии
постепенных перерождений, пока душа не соизволит и не научится
жить добродетельно и стремиться к благословенной Триаде, ее родной
обители. Таким образом, награды и наказания для души различаются в
соответствии с проявлением добродетели по отношению к каждой
душе во время воплощения. Есть надежда, что этот краткий очерк
осветит суть звездной философии Плотина [7; 12].
В целом, Эннеады Плотина являются наиболее совершенной и
верной систематизацией мысли его мастера Платона. Из лабиринтного
обмена диалектической аргументацией, присущей диалогам, Плотин
раскрыл единый разум Платона. Он также поднял завесу тайны из
мифов Платона и раскрыл их истинное значение. Эннеады – живое
свидетельство красоты и правдивости бессмертной платонической
философии. В классическом издании Стивена МакКенны у нас есть
самый читаемый перевод Эннеад. Проза очень поэтична, хитра и
энергична, что делает этот том самым приятным и насыщенным
чтением. В версии Маккенны содержится «Жизнь Плотина»
Порфирия, приложение, содержащее наводящий план метафизики
Плотина и значения различных ключевых отрывков из всех
существующих английских версий, где это указано [8].
Cочинения Плотина не являются «стенограммами» его
семинаров и встреч, они просто адресованы читателю. Но, тем не
менее, придают вид оживленных дебатов, которые он поощрял в своей
школе. Часто, при таких дебатах, Плотин считает «само собой
разумеющимся», что определенный набор идей уже знаком, как
рассматриваемый на более раннем семинаре, но в тесте мы его увы, не
найдем. По этой причине, рекомендовано «читателю» иметь
представление об основных философских принципах его системы. В
«Эннеадах» они раскрываются в целом [14].
10
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Плотин считал себя верным толкователем Платона, чья мысль
лежит в основе его проекта. Но, мысль Платона, хоть и является
окончательной, в соответствии с Плотиным, требует тщательного
изложения м разъяснения в свете других мыслителей, таких как
Аристотель и стоики. Именно, из-за этого творческого применения
различных традиций античной мысли к интерпретации Платона,
версия «платонизма» Плотина раскрылась через и посредством
творчества более поздних «платоников», таких как Порфирий, Ямблих
(245-325), Прокл (412-485), раскрылась как влиятельный источник
чтения в средние века и эпоху Возрождения, вплоть до начала 19-го
века, произведений Платона, Аристотеля, когда ученые начали
дифференцировать учение Платона и «неоплатонизм» [6]. Мысли
Платона так же представлены в ранних христианских богословах на
латинском языке, особенно в византийской традиции с богатым
разнообразием метафизических концепций, с помощью которых
можно выражать и показывать сложные доктринальные идеи [3; 9].
Преобразование
идей
Платона
в
последовательную
метафизическую структуру, сегодня более не воспринимается, как
единственно верный способ приблизиться к Платону, но это оказало
значительное влияние на продвижение понятия «метафизическая
система» в ранней современной философии. В последнее время все
больший интерес сосредотачивается на его исследованиях себя,
уровней сознания, расширения дискурса сознания за пределы уровня
нормальной онтологии. Его мысль продолжает бросать нам вызов,
когда мы сталкиваемся с вопросом о природе человека и его роли во
вселенной, когда мыслим о масштабах и ограничениях человеческого
знания. Хотя большая часть метафизической структуры Плотина
является узнаваемой интерпретацией Платона, но она не всегда сразу
очевидна, потому что пронизана несколькими столетиями развития
платоновской мысли, сама по себе уже перекрытая важными
концепциями, взятыми из других школ. Тем не менее, полезно, в
11
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
качестве отправной точки, увидеть, как Плотин пытается придать
согласованность
тому,
что
он
считал
«всеобъемлющим
мировоззрением», выраженном в диалогах Платона [14].
«Формы» Платона являются центральными. Они становятся для
него понятой вселенной, которая является источником и моделью
физической вселенной. Но, осознавая, что Аристотель критикует
формы Платона как безжизненные причины, он принимает
аристотелевскую «концепцию бога» как «мыслителя», что позволяет
ему идентифицировать эту понятную вселенную как «божественный
интеллект», мыслящий себя как формы или понятия. Учение о формах
как «мыслях о боге», уже вошло в платонизм, но не как строго
аргументированная идентичность, предложенная Плотиным. Мир
форм Платона стал сложной и динамичной понятой вселенной, в
которой единичное и множественное, стабильность и активность
согласованы [11].
Теперь, хотя божественный Разум становится Единым, он
охватывает множественность, поскольку у него разумных мыслей
много, потому он сам может проанализирован в мыслителя и мысли.
Его единство требует еще одного принципа, который является
причиной его единства. Этот принцип является причиной всего
единства и бытия, но не обладает единством или бытием сам по себе,
он называл – Единое, интерпретируя идеи добра в «Республике»
Платона «за пределами бытия», и можно рассматривать как простой
источник реальности. Впоследствии, это стало известно, как три
ипостаси или онтологические субстанции: Единое, Ум (Разум,
Интеллект, Логос) и Душа, которая действует как посредник между
разумной и физической вселенной. Эта последняя ипостась берет на
себя все функции передачи формы и жизни, которые можно найти у
Платона, хотя сам Платон не всегда проводил такое четкое различие
между Душой и Интеллектом [11].
12
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Единое является высшим источником всего, включая эту
вселенную, которая затем, предварительно настраивается в Интеллект
и передается через Душу, чтобы проявиться как наша физическая
вселенная. Материя, которая не совсем правильно воспринимает это
выражение, задумана не как независимо существующий «контрпринцип» с опасной дуалистической рефлексией, а сама является
продуктом Единого, своего рода небытия, которое хотя и не является
чем-то конкретным само по себе, тем не менее, просто не существует.
Каждый уровень реальности уравновешивается движением возврата и
полностью составляет себя только тогда, когда оно возвращается в
созерцании своей причины – производителя.
Итак, реальность – это динамичное движение, шествие вверх и
возврат вниз, за исключением материи, у которой нет собственной
жизни, чтобы совершить это возвращение. Материя инертна. Это
движение возвращения, которое можно проследить до «силы Любви»
Платона, или по «конечной причине» Аристотеля, характеризуется
Плотиным как «познавательная деятельность», форма размышления,
более слабая на каждом последующем уровне, от интеллекта через
дискурсивные рассуждения к самому простому образу рационального
порядка, выраженном в объектах физической вселенной [9].
Человек отражает эту структуру, с ней связан на каждом уровне.
Потому у каждого из нас есть тело и душа, интеллект и даже «нечто»
внутри нас, что относится к Единому. Хотя это природа души, чтобы
дать жизнь для тела, высший аспект души так же имеет стремление к
интеллекту, истинному я и даже за его пределы. Плотин считал, что
весь Космос есть результат божественной эманации (буквально,
истечения, через которое Высшее проявляется в низшем) Единого –
бесконечного в своем бытии и недосягаемого для любых описаний и
категорий. Это Единое или Абсолютное Благо предшествует всякой
множественности, оно не имеет никаких качеств, не обладает ни
величиной, ни бесконечностью, неделимо, бесформенно и безобразно.
13
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Оно не движется, не покоится и настолько совершенно, что не
нуждается даже в мышлении, поскольку имеет в Себе все, что только
может быть [7].
О Едином нельзя даже сказать, что Оно есть нечто. Оно
абсолютно просто, бессоставно, ни в чем не имеет нужды и ничему не
обязано. Само по себе Оно совершенно недоступно нашему познанию
и познается лишь через то, что от Него происходит. Однако, Оно есть
центр Вселенной, вечный источник добродетели, то, из чего все
движется, и к чему все направляется. «Чтобы узреть Первоединого, –
писал Плотин, – нужно войти в самую глубь собственной души, как
бы во внутреннее святилище храма, и, отрешившись от всего,
вознесшись превыше всего, в полнейшем покое молчаливо ожидать,
пока не предстанут созерцанию сперва образы как бы внешние или
отраженные, а за ними и образ внутреннейший, первичный,
первосветящий» [5]. Другими словами, Первоединое, есть Источник,
не имеющий никакого начала, но Который содержит в себе все.
Первым актом творения мира стало истечение от Единого
божественного Разума (Нуса), который содержит в себе
архетипические
Формы,
или
Идеи,
обуславливающие
и
упорядочивающие мир. От Нуса, в свою очередь, изошла Мировая
Душа, являющаяся источником душ всех живых тварей и
представляющая собой промежуточную действительность – между
духовным Разумом и миром материи. Наконец, Мировая Душа стала
причиной возникновения физического мира. Весь процесс эманации
Плотин сравнивал с излучаемым свечой светом, постепенно
расходящимся и под конец исчезающим во мраке. При этом, то, что
возникает в начале, ближе всего к Единому, и потому более
совершенно, чем последующее. Материальный мир, существующий
во времени и пространстве и доступный чувственному восприятию, –
это уровень реальности, наиболее удаленный от Божественной
целостности. Будучи конечным пределом творения, он описывается в
14
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
негативных терминах как царство множественности, ограниченности
и тьмы.
Человеческая душа, заключенная внутри тела, имеет
потенциальный доступ к высочайшим царствам разума и духа. Но для
того, чтобы эта возможность стала актуальной, необходимо
освобождение от материального плена. Человек способен подняться
до сознания Мировой души, а затем и до вселенского Разума, но, с
другой стороны, он может навсегда остаться в тисках своего
изначального, нижайшего из миров. Все зависит от того, какое
направление даст он своему духовному развитию. Задача философа
как раз в том и состоит, чтобы избавиться от бремени,
приковывающего человека к материальному миру, и путем
нравственной и интеллектуальной самодисциплины обратиться внутрь
себя, дабы совершить постепенное восхождение к Единому. «В
общении с Ним наше благо и совершенство, – писал Плотин, –
удаление от Него равносильно падению и небытию; воспарив к Нему
в место чистое от всяких зол, душа и сама освобождается от зла и
обретает чистый покой; только тут она, став бесстрастной,
обратившись в чистую мысль, живет истинной жизнью…» [11].
Стремление
человека
«ВЕРНУТЬСЯ»
соответствует
космическому движению возвращения. Но, напряжение между
естественным долгом души по отношению к телу и её истоками,
может быть для человека источником разрушения и отчуждения, в
котором душа становится чрезмерно вовлеченной и подавленной
телом и так отчуждается от своего «истинного я» [1; 18].
Плотин призывал нас совершить возвращение или восхождение,
но, в тоже время он пытается разрешить «конфликт обязанностей»,
примиряя двойственность души как животворной и созерцательной.
Это общие рамки, в которых встречаются и обсуждаются, решаются
важные философские проблемы всегда в духе исследования и
продолжающихся дебатов. Проблемы часто встречаются в нескольких
15
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
различных контекстах, каждый из которых обеспечивает различное
понимание. Природа души и её связь с телом подробно
рассматриваются в IV с использованием аристотелевских различий
уровней души: растительная душа, животная душа, разумная
(человеческая) душа, в то же время, поддерживая бессмертную
природу трансцендентной души в терминах Платона. Активная
природа души в чувственном восприятии поддерживается для
сохранения принципа, согласно которому телесные реальности не
могут влиять на материальные объекты [2].
Энергичная дискуссия, активное обсуждение VI 4 и 5, об общем
характере взаимоотношений бестелесного и организм - тело исследует
все до мельчайших подробностей данных действий. Вселенная
примиряется со свободой личности. Немаловажно, что ограниченная
во времени природа физической вселенной и человеческого разума,
основан на жизни Разума, который существует вечно. Однако, иногда
Плотин выходит за рамки традиционной метафизики: природа
материи и Единое – каждое из которых как «небытие» в разных
смыслах, напрягает терминологию и структуру традиционной
онтологии, и попытка примирить роль индивидуальной души в рамках
традиционного платоновского различия трансцендентной и
имманентной реальности приводит к новому исследованию природы
«самости», я.
Эннеады Плотина, это издание трактатов, составленное его
учеником Порфирием. Порфирий пытался придать форму
унаследованному Знанию, составив шесть эннеад из девяти трактатов.
Отсюда и название «Эннеады». Эннеады ведут читателя по уровням
Вселенной Плотина: от физического мира (материи), к Душе
(Мировой Душе), Логосу (Интеллекту), и, наконец, к Высшему
Принципу
–
Единому.
У
Плотина,
несомненно,
четко
сформулированная метафизическая система. Но, трактаты не
представляют собой это систематическое изложение. Это скорее,
16
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
изложение Порфирием исследуемых конкретных тем и вопросов,
возникающих при толковании текстов Платона и других философских
текстов, изучаемых в школе Плотина. Читая Плотина, чаще всего
ощущается, что некоторые его философские понятия раскрываются
через более ранние идеи. Трактаты Плотина не являют собой «легкое
чтение» и предполагают, что читатель уже знаком со многими его
основными идеями [10].
Плотин творчески применил различные традиции древней
мысли, дал свою интерпретацию мыслям и идеям Платона. Да,
большая часть метафизической структуры Плотина является
узнаваемой интерпретацией Платона. Но, эта интерпретация не всегда
сразу очевидна, потому что, сама платоновская мысль уже перекрыта
разными концепциями, взятыми из других школ. Тем не менее,
Плотин пытался придать согласованность тому, что он считал
всеобъемлющим мировоззрением, выраженным в диалогах Платона.
«Формы» Платона являются центральными.
В Пятой Эннеаде, Трактате VIII,
«О сверхчувственной
красоте», рассматривается трансцендентный источник красоты нашей
вселенной и её доступность для нас. Особенностью данного трактата
является широкое использование мифа, в данном случае описание
Гесиодом геологии богов и его теогонии. Плотин изобретателен и
ограничивает генеалогию Гесиода последовательностью трех божеств:
Урана как отца Кроноса, Кроноса как отца Зевса. Их
взаимоотношения
используются,
чтобы
проиллюстрировать
взаимоотношения Единого, Логоса (разума, интеллекта) и Души
(Мировой Души). Эти взаимоотношения осуществляются через
магические связи. Этим Плотин пытался привлечь внимание своих
учеников, что имели гностические наклонности. Именно в
гностических
трудах
широко
используется
традиционная
мифология [3].
17
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Хотя сам этот трактат Плотина является антигностическим, но
специальные темы имеют широкий философский контекст, раскрывая
понятие «причинности» с точки зрения отношения «мышления» и
«созерцания» к тому, что порождается созерцанием; раскрывая
природу вселенной, ее связь с физическим миром, природой. Эти
вопросы совершенно независимы от гностицизма. Уже позднее сам
Порфирий и неоплатоники, такие как, Ямблих, Прокл, интегрировали
свое философствование с мировоззрениями, представленными
греческой традиционной теологией, мифологией и религиозной
практикой.
Плотин считал ценностью донесение своих идей до
современников, раскрывая через выдающуюся платоновскую
мифологию. Яркое описание «Федра – восхождения души»
пронизывает трактат, раскрывая идею божественной модели как
эквивалент «мира Плотина», где демиург Тимей как антропоморфная
фигура, вовлечен в человеческую познавательную деятельность
дискурсивного разума. Плотин понимает, что это побуждает
гностиков исказить истинную природу божественного мышления [3].
Хотя Плотин интерпретирует миф о гесеодике и миф Платона в
точных терминах своей собственной метафизики, трудно избежать
впечатления, что он остановился на деталях только для того, чтобы
«украсить» свое изложение. Полагаю, что он остановился на этом,
чтобы убедить нас об особой природе, сверхрациональной природе
нашего контакта с Миром, что мы не можем выразить своим
обыкновенным языком. Акцент этого трактата лежит на
универсальном и космическом измерении красоты. Большинство
ранних трактатов Плотина посвящены индивидуальной душе, здесь
мы можем увидеть сходство, когда он предлагает оттачивать красоту в
себе как предварительные условие нахождения красоты других
существ во вселенной. Ощущается личный и мистический опыт
Плотина проникновения в мир взаимопроникающих форм.
18
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Интересен первый вопрос трактата – «как кто-то можно увидеть
красоту интеллекта и этого мира?» Полагаю, это скорее указывает на
эпистемологическое
(гносеологическое),
чем
онтологическое
исследование. Плотин побуждает визуализировать вселенную как
сферу, удаляет из сознания понятие массы, дает средство видения
космоса, с которым мы едины. Плотин просит нас очищать свой
собственный интеллект, обращаясь к уму богов как моделей. Понятие
созерцание подразумевается им как астральное созерцание, при
котором наше наблюдение за космосом вокруг нас, представленное
небесными телами, помогает разуму осознать небесный порядок,
который они воплощают, понять механизм созерцания, что
фокусируется на космической совокупности, в которой находится
человек. Как пример, Плотин «сталкивает ум человека с умами
богов». Отсюда, понятие красоты требует пояснения. Речь идет о
«красоте интеллекта», хотя сам Плотин в трактате начинает описание
с физической красоты, находя в этом стимул, предпосылки для
аргументации в пользу существования красоты как черту или
критерий истиной реальности [3; 17].
Красота физического мира может использоваться в качестве
средства видения и достижения красоты интеллекта. В тоже время,
красота физического мира исходит из того, что находится вне и выше
материи, в которой оно выражено. Так, в случае художественной
красоты, можно указать на форму в сознании художника, что
обеспечивает появление естественной красоты. Эти формы выше, чем
имманентная форма, которую они приносят в материю, прекраснее,
чем воплощение в физическом мире. Простое физическое проявление
красоты – это красота формы внутри объекта. Имеет место быть
красота, не имеющая физического проявления – это «доброта внутри
человека», хотя сам человек может иметь уродливую внешность. Но,
чтобы достичь этой красоты – человек должен «сделать себя таким, и
сделать себя сам». Именно в таком виде можно только встретиться с
19
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
разумным миром в себе и вокруг: это источник красоты через
непосредственное видение своего интеллекта. Оценивая Вселенную
как добрую и прекрасную, мы, оцениваем себя самого как пример
этой красоты.
Насколько каждый может созерцать красоту Вселенной, Плотин
никогда не выдвигал теорию искусства, тем не менее, можно об этом
говорить, опираясь на эти «лекции Плотина». В лекциях
просматриваются важные элементы художественной теории: природа
искусства не подражает какому-либо физическому объекту, а
отражает его идеальную форму. Художник даже может улучшить
природу. Плотин не следует анализу искусства Платона,
представленному в труде «Государство» (искусство в труде
«Государство» раскрывается на более низком уровне), но скорее
отражает метафизику, где красота восходит к трансцендентной
причине и статус искусства – это выражение божественного
вдохновения. Вид искусства, что провозглашает Плотин, это вид
идеалистической скульптуры, представленной статуей Фидия Зевса в
Олимпии, упомянутой в конце первой главы. Статуя Зевса в Олимпии
– третье чудо света Древнего мира. Была воздвигнута в V веке до
нашей эры. Это говорит о том, что творчество Плотина не было
оторвано от современных теорий искусств [2].
Еще одна причина положительной оценки Плотиным
художественной красоты заключается в том, что он исследовал, как
мы поднимаемся в Мир Души и Духа. Упор на анализ художественной
красоты, не красоты природы, на объяснение художественной красоты
в терминах формы и восприятия формы, все это исходит из
оптимистического взгляда Плотина на способность человека достичь
определенного уровня интеллекта и его красоты, особенно потому,
что для него индивидуальный интеллект становится единым с
универсальным интеллектом. Каждый из нас имеет доступ к
мировому интеллекту через собственный интеллект, имея способность
20
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
видеть и быть едины с Миром и его красотой, направляя на
формирование «духовного благополучия человека», как это исходило
из метафизической архитектоники Плотина.
Суммирование основных принципов философии Плотина
позволяет отметить, что во время воплощения души, по отношению к
ней, проявляются добродетели, проявляющиеся как «познавательная
деятельность» или форма размышления, а сама природа души
стремится к интеллекту, к высочайшим царствам разума и духа.
Плотин уверен, что человек со своей активной природой души
способен подняться до сознания Мировой души, а затем и до
вселенского Разума. Плотин, выходя в своих исследованиях за рамки
традиционной метафизики, приводит к новому исследованию
природы «самости», я, начинает свое исследование с описания
физической красоты, находя в этом стимул, предпосылки для
аргументации в пользу существования красоты как черты или
критерии истиной реальности. Но, чтобы достичь этой красоты –
человек должен «сделать себя таким, и сделать себя сам».
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Адо П. Плотин, или простота взгляда. Монография / Пер. с фр.
Е. Штофф. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. 142 с.
2.
Асмус В.Ф. Античная философия. Учеб. пособие. Изд. 2-е, доп.
М.: «Высшая школа», 1973. 544 с.
3.
Бердяев Н.А. Ортодоксия и человечность // Н. Бердяев о русской
философии. Ч. 2. Свердловск, 1991. C. 211.
4.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.6. М., 1980.
5.
Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности
// Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 107.
21
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
6.
Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. Книга первая.
Древняя философия. Часть третья / Пер. с англ. СПб.: Азбука, 2001.
С. 347-365.
7.
Плотин. Эннеады: в 7 томах Серия «Plotiniana» / Пер. с
древнегреч. Т.Г. Сидаша. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005.
244 с.
8.
Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни,
учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 427.
9.
Соловьев В.С. Вера // Христианство. Энциклопедический
словарь. М., 1993. С. 35.
10. Холл М.П. Жизнь и философия Пифагора // Мэнли П.
Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии
/ Пер. с англ. д. филос.н. Целищева В.В. Новосибирск: «Наука», 1997.
794 с.
11. Хэнкинсон Д. Философия. Притворись, что ты ее знаешь / Пер.
Л. Высоцкого. СПб.: Амфора, 2001. 94 с.
12. Шлемова Н.А. Архетипические матрицы души в эзотерической
философии и современной науке / Становление новоевразийской
цивилизации в постиндустриальную эпоху. (Духовные истоки и
ноосферный
смысл).
Коллективная
монография.
Том
2.
Метафизические основы Великой России // Под ред. проф. Г.А. Югая.
(Ответ.ред. Н.А.Шлемова.) Научное издание. М.: ИДВ РАН, РАЕН.
Издательство: «Самотёка МИД Осознание», 2011. С. 60-78.
13. Шлемова Н.А. Рациональный мистицизм философии Плотина
(на примере Эннеады V.1(10) «О трех изначальных Ипостасях»)
// Религия в системе общественных ценностей: коллективная
монография / Ред. колл.: Б.Н. Бессонов, С.В. Чёрненькая,
Е.В. Челнокова; отв.ред.: С.В. Чёрненькая. М.: МГПУ, 2013.
С. 157-163.
22
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
14. Шлемова Н.А. Философия как самопознание. Плотин. // Вестник
МГПУ (научный журнал ВАК), серия «Философия» М., 2012. №6.
С. 143-149
15. Шлемова Н.А. Авторская видеолекция о метафизике Плотина.
URL: https://vk.com/n.shlemova?z=video231659981_168306473
16. Шлемова Н.А. Плотину! Наталья Анатольевна Шлемова.
Учителю
Плотину
–
с
поклонением!
URL:
https://www.proza.ru/2014/05/26/1103
17. Aufstieg und Niedergang der r;mischen Welt", hrsg. von W.Haase
und H.Temponni, Teil II, Band 36, l. Teilband, Berlin-New-York, W. de
Gruyter, 1987. Р. 528-623.
18. Schwyzer H.-R, art. «Plotinos», Paulys Realencyclopadie, t. 21,
1951, соl. 471-592; Supplementband 15, 1976, col. 311-327).
19. Sleeman J.H.et Pollet Cl., «Lexicon Plotinianum», Leiden-Louvain,
Brill et Presses Universitaires de Louvain, 1980. 328 р.
23
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 2
СТИГМАТИЗАЦИЯ КАК ФЕНОМЕН:
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ОПТИКА
А.К. Мамедов
П.О. Кокина
Палки и камни могут переломать вам кости,
но обозначения могут вас убить.
Филип Зимбардо
Введение
Данная тема раскрывает феномен стигматизации в
социологической оптике. Целью данного исследования было
выявление стигматизации не по признакам психических или
физиологических заболеваний, а относительно «клеймения»
индивидов, по причине попадания их под категорию социальной
проблемы, например относительно стигматизации мигрантов. Также
здесь разобраны принципиальные отличия стигматизации от
стереотипа и предубеждения, приведены различные классификации
процесса стигматизации. Кроме того, рассмотрена позиция
соотношения социологии эмоций и стигматизации.
Проведенные
психологами,
социологами,
психиатрами
исследования в Америке, Канаде и Швеции позволили сделать вывод
о том, что причиной стигматизации могут стать не только
психологические, но и социально-культурные факторы, а сама
стигматизация в больше степени относится к социальным феноменам
нежели к психическим.
Научная
разработанность
данной
тематики
обширна,
перечислим некоторые труды, на которые мы опирались в научных
24
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
изысканиях – это работа И. Гофмана «Стигма», в которой он
представляет стигму как достаточно распространенное исследование
не только среди узкого круга лиц, но и свойственное гражданскому
обществу в целом. Ракурс рассмотрения процесса стигматизации в
совокупности с девиантным поведением затронут в работах
российских социологов – Я.И. Гилинского и А.Г. Здравомыслова.
Социальный психолог И.С. Кон тоже внес свою лепту в данную
проблематику через раскрытие образа «Я» у каждого человека. Также
Эллиот Аронсон затрагивал важную тему стигматизации на уровне
управления, говоря о том, что существуют определенные социальные
клеймо относительно подчинённого положения.
Основная часть
Безусловно, что каждый человек сталкивается в жизни с
процессом клеймения, маркировки и стигматизации. Детский двор,
школа и просто улица дают нам первые опыты осознания данного
явления. Социальная стигматизация, основанная не по признаку
психических или физиологических заболеваний, а как реальный
аспект социального взаимодействия, недостаточно изучена в
отечественной социологии [1]. К сожалению, в российской научной
литературе зачастую проводят аналогии стигмы со стереотипом или
предубеждениями, что не совсем, на наш взгляд, правомерно. В
целом, стигматизация – это процесс выделения или «клеймения»
индивидов, навешивание «социальных ярлыков», на основании
некоторых обозначенных внешне символически выраженных
признаков. В качестве таких признаков могут выступать, как
принятые обществом, отличные от других природные или социальные
качества, так и девиация, маргинальность во всей палитре её
многообразия. Результатом стигматизации часто становится
маркирование,
выделение
индивида
из
сообщества
и
25
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
противопоставление его другим членам общности по принципу «ОНМЫ» [2].
Анализ
научных
работ
посвященных
исследованию
предубеждений, установок и стигмы свидетельствует, что более 90%
работ посвящены анализу таких полей, как болезни, инвалидность,
девиация поведения или идентичности, а из работ, посвященных
проблеме предубеждений, более 62% сфокусированы на изучении
расы и этничности. На наш взгляд, это достаточно устойчивый тренд
и некая дань «научной моде». Необходимо также отметить, что на
рубеже веков общее количество научных статей, преимущественно в
Европе, на данную тематику возросло в 4 раза, что говорит о том, что
тема данная на повестке дня и общество каким-то образом
рефлексирует на этот вызов. Стигматизация осознается в научном
сообществе как назревающая острая социальная проблема, и как
потенциальная
предпосылка нестабильности в обществе, ибо
стигматизированной личностью может стать любой индивид или
группа лиц, в силу того, что, по мере усложнения социальной ткани,
количество факторов наделения человека той или иной стигмой
возросло.
Как правило, концепцию стигматизации принято рассматривать
с позиций классических теорий И. Гофмана «Стигма: заметки об
управлении исторической идентичностью» [3], а также модели
Д. Вегнера и Дж. Лайна [4] об озабоченности секретностью. Гофман в
рамках символического интеракционизма выделил 4 разновидности
оснований для формирования стигмы: физические и телесные
уродства;
недостатки
характера;
криминальное
прошлое;
принадлежность
к
определенного
рода
меньшинствам
непринимаемым обществом [1]. В целом, если концепция Гофмана в
отечественной науке достаточно исследована, то вторая, где
рассмотрены социальные практики людей, скрывающих стигму,
изучена
сравнительно мало. Хотя в ней подробно прописаны
26
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
функции, измерения, модели межгруппового конфликта и модели,
связанные с процессом формирования предубеждений, что делает ее
более «социологичной» и «инструментальной».В моделе Д. Вегнера и
Дж. Лайна операционализированы понятия, появляется возможность
конкретных исследований.
И. Гофман выделил два основных вида стигм – видимую и
невидимую. Вместе с тем, Гофман неоднократно подчеркивает, что
стигма во всех вариантах является ничем иным как
дискредитирующим фактором для индивида, ибо нарушает «сценарий
самопрезентации индивида» в обществе. Как показывают
исследования, набор позитивных и отрицательных качеств индивида
редко совпадает в личной и общественной оценке [5].
Не стоит забывать, что стигма выступает основным фактороммаркером, определяющим варианты поведения людей по отношению
к тому или иному индивиду, с окраской (аксиологией) этого общения,
характер контекста и последствия. Данные проблемы достаточно
полно отражены в работах Е. Чапмана, Дж. Крокера и Р. Паркера. В
исследованиях, проведенных А. Крокером, получила подтверждение
гипотеза, что отрицательные предубеждения и стереотипы, усвоенные
ранее, заканчиваются устойчивым низким чувством собственного
достоинства [6]. Не случайно, после данных исследований в
американских школах появилось множество пособий и рекомендаций
об ином «гуманистичном» контакте с ребенком.
Безусловно интересным, на наш взгляд, предстает иной ракурс
изучения данной проблем в рамках социологии эмоций и теории
Томаса Шеффа [7], где разрабатываются проблемы стигматизации в
кластере психических отклонений и в ,первую очередь, особенностей
их социальной дезориентация. В рамках данной теории можно
вывести весьма интересные умозаключения и провести параллели со
стигматизированным на основе иных признаков.
В самом общем виде стигматизация рассматривается как:
27
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
o
культурная стигматизация – ярлыки, которые укореняются в том
или ином народе или государстве;
o
личная стигматизация – ярлык на самого себя, когда человек
чувствует себя причастным к чему-либо;
o
институциональная стигматизация – стигмы, которые
навешиваются относительно смысла некоторых законов и
законопроектов.
На основе данной классификации можно сделать вывод, что её
причиной выступают не только и не столько психологические, но и
социально-культурные факторы, что в большей степени соотносится с
современным клеймением мигрантов и иных маргинальных
социальных групп, соответственно стигматизация становится не
столько психологическим феноменом, сколько общесоциальным.
Следующая классификация, которая имеет аксиологический
контекст относительно оценки стигматизированной личности:
o
позитивная – она утверждает достоинство;
o
нейтральная – лишь выделяет какие-то отличающие черты, но
не дает им оценку;
o
негативная – выступает основным средством лишения
достоинства.
Обращаясь к теории Т. Шеффа [7], следует отметить обращение
автора к позитивной стигме, которая помимо утверждения
достоинства интерпретируется и в другом ключе. Стигматизация как
явление весьма распространена в детский период. Так, возьмём к
примеру ситуацию, что ребенок, находясь на прогулке или в детском
саду, отказался делиться конфетами со своими друзьями, в ответ дети
назовут его «жадиной», что может иметь положительный эффект в
будущем, так как ребенок, проанализировав свое поведение, поймет
взаимозависимость прозвища и его поведения и больше так поступать
не будет.
28
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Зачастую со стигматизированной личностью происходит
следующее – она попадает в зону отчуждению, которую возводит
вокруг себя собственными силами, пытаясь отгородиться от
происходящего в реальности. Карл Маркс в работе «Население,
преступность, пауперизм» отмечает, что преступность и пауперизм,
как таковые становятся стимулом жестокости, которая ведет к
ответной жесткости, при этом и преступники и нищие превращаются в
стигматизированные личности. (Пауперизм – массовая нищета,
обнищание народных масс [8]).
Стигматизация может стать действительной причиной
проблемы личности с определением своего жизненного мира и
пространства, что станет толчком к психологической замкнутости,
напряженности и потери собственной идентичности. Насколько
известно, если личность носит какую-то стигму, она отождествляет
себя с конкретным кругом людей, интегрированных по данному
признаку. Вместе с тем, но для определения статуса личности,
необходимо проанализировать социальные установки и разрыв между
собой и действительностью. Так У. Уилбер отметил, что, чем шире и
разнообразнее представление человека о себе, многовариантнее
самопрезентация тем больше внешнего смысла и содержания мира он
притягивает к своей личности. По У. Уилберу можно выделить
4 варианта проведения границ [8]:
1.
«Маска» – самая узкая территория Я, когда человек
ориентируется только в своем сознании.
2.
«Эго» – граница между душой и телом человека, как правило
наблюдается конфликт между телесностью и духовностью.
3.
«Организм в целом» – граница между внешней реальностью и
телом человека, при этом душа и тело человека находятся в единстве
и гармонии.
4.
«Бесконечное Я» – человек начинает отождествлять себя со
вселенной.
29
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Соответственно, чем шире жизненное пространство человека,
тем целостнее он в себе, как личность. Неслучайно в славянских
языках слова «целый, целить, исцелять» являются однокоренными,
ибо речь идет о целостной здоровой во всех смыслах личности.
Стигматизированная личность, как правило, такой быть не может, она
«зашорена», узко направлена на себя, а если к тому же причиной
стигматизации являются какие-то физические отклонения, тогда
конфликт между душой и телом неизбежен.
Несомненный интерес представляет попытка исследования
стигматизации в рамках социологии эмоций.
Т. Шефф более ориентирован на исследовании поля «норманенорма», применяет методологию социологических теорий в сферу
психических заболеваний. Шефф расширил теорию стигматизации до
всеохватной теории психического заболевания. Социальная
стигматизация – это своего рода девиация, которую социологи
рассматривают относительно общих феноменов социального
контроля,
процессов,
обусловливающих
согласованность
человеческих групп. Причинами стигматизации, клеймения,
сегрегации Шефф выявляет девиацию, при этом девиация
определяется не сама по себе, а в отношении ответа(реакции) какойлибо группы на иные, не укладывающиеся в установленные нормы, не
«прочтенные» варианты социальных практик.
Стигматизация или клеймение есть продукт социального
взаимодействия, специфический аспект сегрегации. На основании
особых процедур сегрегации девиант может получить определенного
рода клеймо, которое потенциально отягощено моральным
осуждением. Стигматизация – это своего рода ядро социальной
реакции на девиацию, основной ее механизм – это превращение
интенсивной эмоциональной реакции и морального осуждения в
стигму.
30
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Если мы затронем понятие социального порядка, которое
противоположно понятию девиация, то станет очевидно, что оно
базируется на предсказуемом поведении, которое не может вызвать
непредсказуемой реакции. [9]
Несмотря на то, что эмоции ассоциируются в первую очередь с
психологией и внутренними личностными процессами, по крайней
мере в двух смыслах эмоции — это глубоко социальное явление. Вопервых, эмоции испытываются в соответствии с определенными
правилами. Если мы последим за собой, посмотрим вокруг себя, то
увидим, что все то, что мы испытываем, в какой-то форме
регулируется
обществом.
Некоторые
эмоции
считаются
уместными(адекватными), и если люди их не испытывают, то их
упрекают в том, что они явились на чей-то день рождения, а сами
сидят со скучным видом. Или на чьих-то похоронах сидят с веселым
видом. Некоторые варианты проявления эмоции, таким образом,
считаются уместными, некоторые – неуместными. Их (эмоции) также
можно разделить на одобряемые и неодобряемые обществом [10].
Эмоции могут стать определенным явлением, которое будет
обусловлено местом в социальной иерархии по Дж. Барбалету,
Р. Коллинзу, Дж.Тернеру.
Базовыми принципами социологии эмоций выступают [11]:
o
важно изучать именно социальную природу эмоций;
o
эмоции
выступают
маркером
приверженности
или
непослушания относительно социального порядка;
o
эмоции – это сложные многокомпонентные феномены;
o
относительно различных случаев изучения эмоций необходимо
применять различную классификацию;
o
эмоции – это исторически изменчивые явления;
o
помимо просто эмоций необходимо изучать и эмоциональную
работу, которую человек совершает ежедневно для контроля
собственного эмоционального фона;
31
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
o
для изучения эмоций необходимо применять различные
комбинированные методы.
Стигматизация – это своего рода протест против какой-то
социальной группы или какой-то социальной роли, выраженный в
социальном клеймении.
Протест можно выражать двумя путями: путь 1 – это путь
эмоциональный. Человек видит, что положение его группы
несправедливо. Он полагает, что эта несправедливость вызвана
какими-то внешними независящими от него причинами.
Другой путь, связанный с социальной идентичностью, – это
путь более спокойный, более обдуманный. И он начинается с того, что
человек, поняв, что с ним и подобным ему действуют несправедливо,
видит, что таких как он много и начинает верить в так называемую
коллективную эффективность. [11]
Почему мы можем говорить о том, что социальная
стигматизация может выражаться через эмоции? Потому что есть
определенные принципы, которые мы перечислим далее. Они укажут
на тесную взаимосвязь социального фона и эмоционального
движения.
В отличие от обыденных представлений, в современной науке
эмоции не рассматриваются как иррациональные автоматические
реакции, которые возникают произвольно или как реакции на
окружающую среду, – в социологии они рассматриваются как реакции
в первую очередь на социальную среду. Социально-культурные
причины их возникновения можно дифференцировать соответственно
тематике социологического знания, например, проблемы социального
порядка, проблемы сплоченности. Можно ввести разные факторы –
гендер или маркеры социального неравенства.
Существует целый спектр теорий, которые могут прояснить, как
человек эмоционально становится привержен социальному порядку.
Они рассматривают все – от простейших норм этикета до социальных
32
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
структур и общества в целом. Поэтому эмоции в социологии
изучаются не только на микроуровне обмена эмоциями между
индивидами и роли эмоций в действиях, но и на уровне всего
общества. Мы не должны упускать макроявления, потому что они
тоже имеют эмоциональные измерения. [12]
Следует разобрать стигматизацию на конкретном примере,
миграция и трудовые мигранты – это яркие носители всевозможных
стигм. Так как стигматизируют не только психологические,
физиологические, но и какие-либо социальные отклонения, на данный
момент можно с уверенностью сказать, что группа мигрантов
попадает и под стигматизацию относительно социальной проблемы и
под
стигматизацию
относительно
риска
повышенного
распространения тяжелых заболеваний. В данный период времени
очень серьезно стоит проблема повышенной заболеваемости. На
основе опроса к исследованию о уровне стигматизации трудовых
мигрантов красной нитью прослеживается мысль, что мигранты –
носители туберкулеза и кори. Действительно среди мигрантов, если
опираться на статистику, сильно распространена повышенная
заболеваемость туберкулезом, данному феномену есть свои причины.
Так как мигранты чаще всего имеют низкий социальноэкономический статус, возникают определенного рода проблемы:
o
при обращении за лечением мигранты сталкиваются с
дискриминацией;
o
ограниченным доступом к услугам;
o
негативным отношением со стороны работающего персонала;
o
наличие языкового барьера.
Существует глобальный план по ликвидации туберкулеза,
который выглядит как 90-90-90 [13]. Необходимо охватить 90%
людей, которые охвачены туберкулезом, 90%, которые являются
потенциально затронутыми группами, В них входят: наиболее
33
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
незащищенные, не получающие услуги здравоохранения в полном
объеме, входящие в группу риска.
И далее добиться 90% эффективного лечения.
В плане четко прописано, что должны сделать страны:
1.
идентифицировать ключевые затронутые группы населения;
2.
поставить цель, чтобы охватить как минимум 90% людей,
которые имеют затруднительный доступ к услугам;
3.
подавать отчетность с разбивкой по основным затронутым
группам;
4.
предоставить безопасную и уважительную среду тем, кто
нуждается в лечении.
Данное руководство содержит эпидемиологический профиль, в
котором указаны 3 вида барьеров, мешающих мигрантам получать
квалифицированную медицинскую помощь:
1.
дискриминационная политика и практика;
2.
ограничения поставщиков;
3.
социокультурные препятствия.
Чтобы избежать дальнейшей стигматизации мигрантов как
субъектов, возбуждающих заболевания, необходимо придерживаться
следующего плана:
o
Мигранты должны быть осведомлены, какие услуги могут
получить в настоящее время.
o
Государством следует развивать услуги, которые будут уместны
с культурной и лингвистической точек зрения.
o
Необходимо укреплять взаимосвязь между системами
здравоохранения.
Ещё в работах чикагской школы можно было выделить
основные типа миграционного поведения, которые влекут за собой
стереотипазацию и стигматизацию относительно мигрантов.
Для объяснения различных форм поведения эмигрантов авторы
разработали концепцию четырех базовых желаний или потребностей:
34
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
1)
стремление к получению нового опыта, дополнительных
стимулов;
2)
стремление к безопасности, основанное на инстинкте страха
(авторы приводят в пример отчаяние индивида, находящегося в
состоянии постоянного одиночества или в ситуации, требующей
строгого соблюдения социального табу);
3)
стремление к признанию, включающее, например, сексуальный
отклик и общее социальное признание;
4)
желание реакции или «желание власти» (чему служат примером
собственность, домашняя тирания, политический деспотизм),
основанное на инстинкте ненависти, но способное возвыситься до
честолюбия.
Данная концепция характеризуется огромным эмпирическим
материалом, подтвержденным действительными источниками данных
– письмами, поэтому она является достаточно прорывной и полной
для изучения.
Стигматизация – это также процесс различения ближнегочужого, если мы различаем два этих понятия, то генерируем процесс
различения форм коммуникации, поэтому форма общественной
близости может соотноситься с формами общественной чуждости.
Чужой как бы выпадет из традиционного «жизненного мира», так как
у людей нет ожидаемого поведения от данного индивида, именно
поэтому происходят различные трансформации жизненных
коммуникаций, что ведет к социальной модернизации [14].
Также хотелось бы подкрепить выше сказанную информацию о
действительной
проблеме
стигматизированных
мигрантов
статистикой, которая указывает на количество мигрантов в
принимающих странах, и относительно их количества можно
действительно сделать вывод о том, что мигранты в данном случае
занимают позицию чужих, так как их достаточно большое количество
относительно коренных жителей, а соответственно процесс адаптации
35
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
идёт медленнее и сложнее, когда приезжаешь на территорию стран,
где много мигрантов.
Например, в ОАЭ 3,3 млн. мигрантов из Индии, в РФ 3,5 млн.
мигрантов из Украины и 2,6 млн. из Казахстана, в Турции 3.3 млн. из
Сирии, в США 2,1 млн. С Филиппин и 2,3 млн. из Индии, достаточно
большое количество, данные на 2017 год [15].
В заключении раскроем различия между понятиями стереотипстигма- предубеждение. В 1922 году У. Липпман в работе
«Общественное мнение» описал исходные социальные предпосылки
феномена «стереотип».
Стереотип – это принятый в исторической общности образец
понимания, восприятия, интерпретации, фильтрации при узнавании и
распознавании внешнего мира, внешней реальности, которое всегда
будет основано на предшествующем социальном опыте человека [16].
Ярким отличием стигмы от стереотипа является то, что стигма
всегда эмоционально окрашена и может не подтверждаться фактами,
стереотип же в свою очередь основывается только на уже
сформировавшемся и полученном ранее коллективном или личном
опыте.
Предубеждение от стигмы будет отличаться тем, что оно носит
лишь негативный характер, выраженный в предвзятом мнении
относительно какого-то объекта, вероятнее всего с котором ранее не
сталкивался. В популярной на Западе работе английского психолога
Джеффа Роллса «Психология стереотипов и предубеждений» (2011 г.)
даны различные интерпретации стереотипов и предубеждений.
Автором фреймировано социальное поле действия данного явления,
определен базовый категориальный аппарат и исходная методология
анализа. В итоге, Дж.Роллсом сделан вывод, что стереотип – это
своего рода обобщение, предубеждение – это негативное предвзятое
мнение, а стигма – это ярко окрашенное мнение, которое может
получить устойчивый характер и стать основой стереотипа в будущем.
36
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Заключение
Таким образом, подводя итог разобранным теориям, можно с
уверенностью сказать, что каждая из них отвечает запросам того
общества, во времена которого она появилась, отвечает общенаучным
веяниям. В учениях, как можно заметить, прослеживается
преемственность определений и понятий, которые плавно перетекали
из одной теории в другую, дополняясь новыми обстоятельствами. В
связи с тем, что миграционный поток возрастает и мобильность
населения растёт у исследователей есть почва для открытия новых
теорий.
Социальная стигматизация как явление возникает в процессе
взаимодействия индивидов внутри социальных общностей, то есть:
•
Возникает не по инициативе самого индивида, а инициирована
со стороны членами, доминирующими в том или ином сообществе.
•
Выступает как символ социального статуса человека на основе
отклонений, которые приписываются ему относительно оценки
обществом.
Также необходимо обозначить условия, которые необходимы
для возникновения стигмы:
1.
Наличие фиксировано установленных стигматизационных
оценок.
2.
«Отличие» индивида от других членов общества (другое
поведение, образ мыслей).
3.
Присутствие внешнего оценщика.
4.
Принятие самим индивидом, навязанных ему оценок.
Стигматизация, насколько мы видим, из проведенных
изысканий, прочно как практика вошла в нашу жизнь, она может
выражаться через эмоции, не только словесно, что мы доказали
изучив вопрос взаимодействия социологии эмоций и стигматизации,
но также мы можем безоговорочно утверждать, что стигматизация
37
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
стала, как и многие другие феномены реальности объектом, входящим
в пространство повседневности – область общедоступных каждому
человеку понятий, знаний и явлений, которое проявляется в трех
источниках:
1.
общение в малых группах;
2.
обучение;
3.
СМИ.
Подтверждение основных концептуальных положений и
выводов, сделанных нами в теоретической части, было осуществлено
в ходе анализа объективных показателей, детерминирующих
стигматизацию, зафиксированную в исследовании.
В итоге, точно можно сказать о том, что стигматизация
просматривается и поглощается индивидами через все сферы жизни
общества, поэтому исследования в данной области необходимы
обществу, особенно интересно будет изучить стигматизацию
мигрантов, для решения проблемы их адаптации в принимающем
сообществе. Уничижительная маркировка мигрантов, их стойкое
неприятие, усиленное предубеждениями и стигмой, приводит
мигрантов к необходимости религиозно-этнической консолидации, к
образованию в современных городах этнических лакун, с элементами
автаркии и противопоставления «иному».
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Липай Т., Мамедов А. Введение в теорию социальной
стигматизации. LAP Lambert Academic Publishing, Germany. 2011.
С. 166
2.
Социологическая энциклопедия: В 2 т. Т. 1. Национальный
общественно-научный фонд / Рук. науч. проекта Г.Ю. Семегин; гл.
ред. В.Н. Иванов. М.: Мысль, 2003. С. 227.
38
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
3.
Goffman E. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity.
N.Y.: Prentice- Hall, 1963. Chapters 1 and 2 (3-6).
4.
Стигматизация: социально-психологические аспекты. URL:
http://psyjournals.ru/files/63778/psyandlaw_2013_3_Bovina_Bovin.pdf
(Дата обращения: 12.12.2018).
5.
Ганчеронюк И.И. Модели магистерской подготовки: Швеция,
Великобритания, Испания (CASE-STALIES) / И.И. Ганчерюк. Минск:
РИВШ БГУ, 2002. С. 126.
6.
Эриксон Э.Г. Детство и общество / Пер. и научная ред.
А.А. Алексеева. СПб., 1996. 590 с.
7.
Scheff T. Building an Onion: Alternatives to Biopsychiatry // Ethical
Human Psychology and Psychiatry. –; 2007. –; Vol. 9. –; № 3. –;
P. 180-192.
8.
Scheff T. Being Mentally Ill: A Sociological Theory. 3rd ed. ѕ New
York: Aldine de Gruyter, 1999. 200 р.
9.
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Пауперизм. URL:
https://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz/16322
(Дата
обращения:
20.11.2018).
10. Жизненное пространство человека. Хасанов М.Р. URL:
https://cyberleninka.ru/article/v/zhiznennoe-prostranstvo-cheloveka (Дата
обращения: 14.01.2018).
11. Теория стигматизации Томаса Шеффа: концепт «Остаточное
отклонение» и социология эмоций // Вестник Самарской
гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология.» 2013.
№1(13). С. 31-48 URL: http://www.phil63.ru/teoriya-stigmatizatsiitomasa-sheffa-kontsept-ostatochnoe-otklonenie-i-sotsiologiya-emotsii
(Дата обращения: 14.10.2018).
12. Базовые принципы социологии эмоций. Симонова Ольга. URL:
https://postnauka.ru/video/82263 (Дата обращения: 14.10.2018).
13. Основные затронутые группы населения. Краткое руководство.
Мигранты
URL:
39
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
http://www.stoptb.org/assets/documents/resources/publications/acsm/Mobil
e-Rus.pdf (Дата обращения: 15. 02.2019).
14. Нассеи А. Чужой как ближний. Социологические исследования
конструкции идентичности и различия // Социальные и гуманитарные
науки. Отечественная и зарубежная литература. 1996. №3. C. 104-111.
15. Статистика миграции: откуда и куда переселяются люди URL:
https://theworldonly.org/statistika-migratsii/
(Дата
обращения
08.02.2019).
16. Социология
эмоций.
Соколов
Михаил.
URL:
https://postnauka.ru/video/44266 (Дата обращения 14.10.2018).
17. Scheff T. On Reason and Sanity: Some Political Implications of
Psychiatric Thought / Labeling Madness. Ed. by T. Scheff. –; New York:
Prentice Hall, 1975. –; P. 12–20.
18. Психология простестного поведения. Ольга Гулевич. URL:
https://postnauka.ru/video/37956 (Дата обращения: 14.10.2018).
19. Власть стереотипов. URL: https://psyfactor.org/lib/stereotype.htm
(Дата обращения: 23.12.2018).
40
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 3
ТВОРЧЕСКИЙ СТАТУС КОММУНИКАТИВНОЙ ЛИЧНОСТИ
Э.Д. Коркия
Тот факт, что планета Земля – одно из многих космических тел,
что располагаются среди сотен миллиардов галактик, хоть и не
удивляет ни единого «обывателя», но в то же время перманентно
будоражит людское сознание. Человечество является частью
необъятного универсума; но что, если принципиально поменять
плоскость рассмотрения?
Вероятность того, что из бесчисленных комбинаций генов
выкристаллизуется известный набор, который будет детерминировать
индивидуальность определенного члена социума, стремиться к нулю.
Тем не менее малое количество людей охватывает «экстаз» в момент
обращения к высказанной выше мысли. Обусловлено это следующим:
индивид ежедневно пребывает в поле коммуникативного
взаимодействия. Редко, когда повседневность вызывает в ком-либо
чувство изумления. Однако при кардинальном моделировании
ракурса обособленное трансформируется в беспредельное.
Каждый представитель человеческого рода – это бесконечная
«Вселенная» с плеядой неповторимых небесных светил и
коллапсаров. Целые галактики располагаются куда ближе, чем в
миллионах световых лет, и любая отдельная требует подробного
изучения.
При таком раскладе бесспорно можно заключить, что
экзистенция – это дар высшего порядка. Мышление, творчество,
познание как эксклюзивные характеристики вида «homo sapience»
являются не чем иным, как благодатью. Следовательно, любой
сепаративно взятый индивид одарен от природы, так как сама жизнь –
это не достижимый познанию комплекс потенций.
41
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Подобно монаде, личность в известной степени располагает
свойствами всех акторов, многообразием способностей и характеров,
комбинирующихся между собой в неограниченном плюрализме
пропорций. На страницах работы «Монадология» Готфрид Лейбниц
изрекает следующие мысли: «Полагаемые точки зрения на мир столь
же разнообразны, как и самые отдаленные миры. Мир, свернутый в
сущности, есть начало мира вообще, начало вселенной. Всякая
субстанция - как целый мир и как зеркало Бога или же всей вселенной,
которое отражает его особым образом. Поэтому мы можем сказать,
что вселенных столько, сколько субстанций, а слава Господа
умножается наравне с ними разными представлениями о его
творениях» [3, с. 24].
Аргумент в пользу высказанной метафоричной параллели
фундируется на субстанционально комплементарных качествах,
которыми обладает всякий индивид от рождения: сила воссоздания
как склонность к креации и сила ощущения как возможность
адекватной перцепции. Пара данных способностей, восходя, по
существу, к гармоничному устройству миробытия, тождественна двум
противоположным видам ключевой деятельности социального
элемента.
Ссылаясь на теологическую парадигму, возможно, утверждать,
что всё сущее в глобальной перспективе сотворено Демиургом.
Отсюда логично следует тезис о том, что сама способность к
созданию исходит от Абсолюта. При этом доказано, что уникальный
«микрокосм» может реализовать данный ему потенциал только в
деятельности, в развитии, в эскалации творческого начала. Так,
будучи вовлеченным в процесс креации, индивид находится в точке
наименее дистанцированной от всеобщей энергетической Силы, тем
самым становится подобным теургу. Акме бытия достигается актором
именно в момент материализации некоторой идеи при
уравновешенной реализации способностей воссоздания и ощущения.
42
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В ходе перцепции подражая образам природы, индивид запечатлевает
в собственной работе отпечаток Вселенной, обогащая мир вокруг.
Истинная личность неизменно пребывает в динамике, превосходя
данное. Таким образом, отношения человека с Абсолютом –
антиномичны. Человеческое «Я» не только рождается, но и всегда
живет через Него. В то же время, человек не есть просто инобытие
безусловной реальности, он – самостоятельная отдельность [1, с. 101].
Философия
С.
Франка
основывается
на
дискурсе
«трансцендирующего», исходя из интенции: «онтологизация
творчества как важнейшего качества всей реальности» [1, с. 100].
Являясь целостным актом существа, творчество восходит к истокам
иррационального, формируя, в конечном счете, в синтезе с
рациональным некоторое единство. Всякий творческий акт есть
творчество из духовного плана, создание прироста, новой силы в мире.
Стремление к теургии есть путь освобождения, выход за пределы
времени, восхождение к Богу [10, с. 201]. Следовательно, какой бы
модальностью не обладал автор, будь то научный, изобретательный
или художественный интерес, он будет являться соавтором
теургической эстетики подобия.
Альберт Дюрер в духе пантеизма под истинной красотой
мыслил природу, заключенную в Творце. Поэтому художник должен
постигать божественное начало в созерцании, так как именно такой
способ подражания приведет к созданию прекрасной формы.
Из обозначенного выше следует, что дар в обрамленном
дискурсе – это безвозмездная субстанция, не имеющий адресата.
Каждый индивид с рождения обладает подобной индивидуальностью,
что накладывает на ее носителя колоссальную ответственность.
Однако насколько долг мирского творца превосходит аналог,
сувереном которого является ординарный элемент системы?
Заявленная проблема – лишь единичный сегмент в целом спектре
43
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
вопросов, когда за объект исследования избирают уникальную
человеческую единицу с активным творческим началом.
Индикация
творца
как инстанция,
детерминирующая
креативную продуктивность и потенциал людских способностей,
будоражила передовые умы представителей научного сообщества на
протяжении веков. Тем не менее, ввиду онтологического
многообразия, глубинности и поливариантности объекта, дефиниция
понятия так и осталась полиморфной. Кроме того, и на сегодняшний
день понятийно-логическое оформление считается недостижимым.
Однако мыслители, принадлежащие дифференцированным эпохам,
увековечили представления о творце в бесчисленных трудах, что
сохраняет долю вероятности в вопросе обретения истинного
понимания.
В основе позитивистской философии Л. Витгенштейна,
Б. Рассела, структурной концепции К. Леви-Стросса, Л. Леви-Брюля,
прагматического конструкта Ч. Пирса, Д. Дьюи заложено
представление о творце как об акторе с явно выраженным
«деятельностным», «инструментальным» началом. В свою очередь, в
рамках русской религиозной философии такие мыслители, как
С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, B.C. Соловьёв, П.А. Флоренский, В. Иванов и
другие, отождествляли обозначенный объект с неким «передатчиком»
запросов сверхъестественного. Кроме того, большинство ученых
придерживались ментального конструкта, воплощающего аналогичную
связь между Великой личностью и двигателем истории.
Таким
образом,
в
ряду
вариативных
концепций
выкристаллизовывается одна из субстанциональных характеристик
уникального носителя творческого начала. Идея об обладании
исключительного запаса энергетического потенциала проходит
лейтмотивом в ряде научных исследований.
Следовательно, творец – «homo maxime homo», истолкователь
форм и причин вещей, актор, усилия которого монолитно сплавлены с
44
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
тенденцией максимизации некого дара свыше, неиссякаемого
источника, который не только обогащает его творчество, но и
представляет собой катализатор прогрессивного развития как для
носителя, так и для окружающих. В его фигуре гармонично
синтезируются субъективное и объективное, сознательное и
бессознательное.
Дефинировав понятие, необходимо также проанализировать ряд
интенций, в рамках которых автор воплощает данное. Оперируя
известным категориальным аппаратом, допустимо выделить
следующие типы проявления творческой личности: «одаренный»,
трансцендентальный субъект, носитель таланта, гений.
Любая отдельно взятая особь, принадлежащая человеческому
роду, будет обладать способностью креативного решения
поставленной задачи. Однако в указанном разделе область интересов
фреймируется лишь абилитационной предрасположенностью, стоящей
выше среднего уровня творческого потенциала типичного
человеческого существа.
Ни один из тезаурусов не дефинириует зафиксированные
категории со всеми их тонкостями и вариациями, вместе с тем
страницы истории сотканы из имен гениев и выдающихся талантов.
Дар – это нечто связующее все элементы социальной системы,
некоторая одаренность души, возможность последней творить из себя
самой собственное подобие. На типологической шкале талант занимает
своего рода медийные положения между крайними позициями. Он
олицетворяет аскриптивную склонность к ряду специальных видов
деятельности. Пласты гениальности лежат куда глубже: обладателю
исключительного потенциала под силу функционировать в сферах
ранее не затрагиваемых. Первооткрыватель иных путей освещает
дорогу талантам; указанный факт закрепляет истинное различие.
Гений делает то, что должно, талант – то, что может [3, с. 12].
45
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
И. Кант отмечал: «Гений – это талант (природное дарование),
который дает искусству правила. Поскольку талант, как прирожденная
продуктивная способность художника, сам принадлежит природе, то
можно было бы сказать и так: гений — это прирожденные задатки души,
через которые природа дает искусству правила» [4, с. 320].
Личность, талант, гений – это не только мера чувствительности
на сетке исследователя, но и ступени оценки индивидуальных
достижений. Так, неповторимость социального элемента достигает
наивысшего уровня, когда эпицентром научных изысканий становится
категория «творец». В таком случае, остается осуществить попытку
обрамления субстанциональных черт, наполняющих семантическое
поле понятия.
До оформления психологии в качестве самостоятельной науки
способности
отождествлялись
со
свойствами
души,
обеспечивающими перцепцию и процесс познания в целом. Дал старт
подобной интерпретации Аристотель в трактате «О душе».
Древнегреческий философ утверждал, что определенные качества
личности актуализируются только в том случае, когда ряд конкретных
обстоятельств образует монолитный конгломерат.
Тем не менее с ходом истории модернизировались и
представления касательно «автора». Английский ученый Френсис
Гальтон предпринимал попытки осмысления феномена. Эпицентром
его исследования была творческая личность (талант) с установленным
набором сущностных характеристик: «… природная даровитость
(такие качества ума и характера, которые дают человеку возможность и
способность совершать действия, высоко ценимые обществом);
<…>энергия (волевые качества выше средней величины); <…>
способность к сосредоточенной, напряженной работе» [3, с. 17].
Данный список отнюдь не исчерпывает весь спектр черт,
обуславливающих исключительность творца. Самобытность создателя
также характеризуется некоторой естественной склонностью, а
46
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
именно воображением. Последнее является гарантом креативности,
без которой и ординарная личность была бы не в состоянии
прогрессировать.
В личностном плане продуктивный вектор сопряжен с наличием
способности (интеллекта, интуиции, фантазии и другого), а
репродуктивный – с методичностью, трудолюбием, организованной
целеустремленностью [1, с. 15]. Кроме того, без воли к достижению
цели, конкретной энергетической опоры творения актора увидят свет
лишь в щелку между столом и задвижным ящиком или сквозь разрезы
в плотных лоскутах ткани. Отметив значимость волевого аспекта,
нельзя редуцировать и значение вкуса. В инверсионной же перспективе
«все богатство воображения в его основанной на законах свободе не
порождает ничего, кроме нелепости...» [4, с. 345].
Симбиоз сознательного и бессознательного начал –
неотъемлемая характеристика «одаренного субъекта». В классической
психоаналитической модели З. Фрейда манифестируется то, что
принцип удовольствия как стимульная доминанта сосуществует с
регулирующим
аспектом,
«цензурой-Я»; однако, довлея над объективным, вытесненная из
сознания сексуальность трансформируется в творческую фантазию.
Своеобразной
модификацией
традиционной
концепции
постулируются
воззрения
Ф. Шеллинга, в которых утверждается тот факт, что порыв к
художественному творчеству должен вытекать из чувства внутреннего
противоречия [11, с. 161], которое сопряжено с отчетливой
рассудочной деятельностью.
Следующая значимая референция, которой стоит уделить
внимание в реализуемой аналитической работе, заявлена в вытекающей
формулировке: простота освоения технической базы. «Дар
действительного исполнения» [5, с. 32], фундируемый на отточенных
навыках, посредством константных упражнений, визуализирует собой
47
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
некий «язык» для деятеля сферы искусств, с помощью которого он
раскрывает зреющую в сознании идею. Это средство выражения,
материализации мысли; от мастерства владения данным напрямую
зависит и чистота абстрактного коммуникативного акта в поле «автор –
реципиент».
В свою очередь, чтобы предоставить художественное выражение
некоторым идейным зачаткам, необходимо и осознание последних. Так,
побудительным стимулом в описываемом процессе является истинное
вдохновение, формируемое в глубинах внутреннего мира. Отдельную
роль здесь выполняет определенное содержание как вызов реальности,
уловить который способен лишь субъект со специфически «тонким»
морфологическим строением.
Свободное искусство есть предвосхищение, своего рода,
антиципация, которая не может тотально отождествляться с продуктом
рационального опыта индивида. «Созерцатели чистых идей» обладают
сверхъестественным инстинктом, «чувством грядущего». Так, «…
создание художника есть тайна для всех, еще он не брал в руки пера, а
уже видит их ясно, уже может счесть складки их платья, морщины их
чела...» [8, с.68]. Речь здесь идет не только о перевоплощении, но и
способности ясного видения. Специфика художника ментально
проникать в ядро сущностей и явлений, используя при артикуляции и
абстрактно оформленное сознанием известное пространство образов,
и авторский «слог».
Весь спектр особенностей творческого субъекта объять не
представляется возможным. Однако, обозначив ряд значимых сторон,
следует акцентировать фокус исследователя на процессе креации как
возможности реализовать собственный дар. Между первым
пришествием музы и готовой результирующей проходит целая жизнь,
это настоящее рождение.
Ученые, рассматривая проблему материализации творческого
начала, различают три альтернативные модели в определении
48
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
сущности креативного продукта: пантеизм, панентеизм и теизм
[6, с. 219]. Первоочередно указанная традиция трактует творение как
эвристическое выявление латентной, но реальной сущности;
панентеизм связан со свободной рекомбинацией; последняя же
интерпретирует творчество как совершенно новый акт, порождающий
нечто, чего не знал мир; своего рода, трансцендентность Демиурга.
На протяжении всего существования человеческого рода
именно креация «нечто», ранее не имеющего места в привычном
миропонимании, притягивало к себе внимание, ввиду недосягаемости
и некоторой мистичности. Опираясь на изречения Г. Гегеля,
возможно, проанализировать ход создания на первый взгляд
«необъяснимого». Возникновение «из ничего» не олицетворяет
исхождение из пустоты, а, вероятнее, тождественно с проистеканием
из абсолютной полноты бытия. Следовательно, творчество – это
обращение к «бездне виртуального всего», становление актуального
из потенциального, перевоплощение заложенного содержания в
предмет с новой атрибуцией. С самой общей точки зрения, это
фундаментальный процесс спонтанного трансцендирования потенций и
виртуальностей, перманентного расширения поля возможностей
универсума [1, с. 93].
Ментально совершая «прыжок» за границы существующего
понятийного поля, автор созвучен космическим смыслам и обретает в
состоянии единения со вселенской энергией самодостаточность,
уникальность, самобытность.
При поэтапном анализе творческого акта фиксируется
последовательная череда ряда абстрактных операций таких, как:
эманация, коагуляция, символическое оформление. Экстериоризация
дефинируется как процесс выхода за пределы отдельного; то есть,
эманируя в пространство инобытия, личность восходит к Абсолюту, к
полноте сущего, воспринимая подобно передатчику эйдосы в
первозданной целостности. Однако стадия интериоризации также
49
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
крайне необходима. Коагуляция, будучи диалектической антитезой
эманации, есть движение вектора внутрь, оформление «макрокосма» в
микро-аналог, путь самосохранения сенсибельной субстанции.
Резюмируя, следует заключить, что в онтологической перспективе
синтез установленной дуальной пары визуализирует единство
индивидуализма, универсализма и самоосознания как рождения
творца-теурга. Представленная диалектика «трансцендентного –
имманентного» является основой «индивидуализации Божественного»
и «обожествления индивидуального» [1, с. 91].
Однако амбивалентность творчества заключена в необходимости
художника воспринимать вещи в первозданной чистоте и при этом
симультанно создавать «нечто» в границах мирской реальности.
Каким образом автор удовлетворяет потребность в реализации
идейного конструкта, другими словами, как обличает бесконечное в
конечную форму?
Ввиду принадлежности творца к интерсубъективному миру, он
конструирует эйдосы посредством символической действительности.
Контакт индивида с социальной реальностью трансформируется во
взаимодействие «Я» – «Другой», тем самым «background»
дополняется четким пониманием семантического и прагматического
аспектов знаковых систем. «Одарённый» есть подлинное
олицетворение «самости», так как, оформляя идею в материю, он
принимает на себя роль как субъекта, так и объекта. Символ
становится основным средством проектирования субъективного
сознания. С помощью «культурных матриц», собственно, и
объективируется
духовное,
творческое
начало;
появляется
возможность осуществления коммуникативного акта между автором и
социумом; обосновывается конверсия в область вечного.
Продукт созидания тесно переплетен с пространственновременной организацией. Оставляя отпечатки в культурном наследии
человечества, «теург» утверждает себя в вечности и становится
50
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
абстрактно неподвластным смерти. Его наследие, труд – гарант
атанасии, пролонгирует жизнь создателя в исторической памяти
предков.
Искусство в данной перспективе есть истинная трансмутация
материи. Оно, взывая к чистой мысли, существует вне
темпоральности; однако с помощью собственных составляющих
образует временные метки. Произведения искусства позволяют
индивиду обретать мгновения, года, столетия. Сформировав материю,
автор предоставил ей возможность выражать возвышенные чувства
людей, их страсти, пороки и не только. Одни будут наблюдать в
культурном наследии единственно набор предметов, другие способны
постичь часть замысла, и лишь немногие воспримут весь универсум
смыслов. Однако искусство, бесспорно, являет собой сосредоточение
зеркальных поверхностей, в которых отражены зацикленные
временные отрезки, визуализирующие определенные состояния
природы, общественности, миробытия в целом. Таким образом,
творцы формируют лицо эпохи.
Талант существует в рамках культуры; он обретает свою
значимость, пополняя ряды социокультурных феноменов. Вне данной
структуры это не более чем природная одаренность. Отсюда следует
неразрывная связь с доминантной творческой парадигмой. Будущему
гению необходимо попасть в такой эпицентр общественных сдвигов,
комбинацию социально-исторических мутаций, научных и идейнохудожественных потоков, которые бы «заставили» личность,
наделенную определенным набором данных, максимально раскрыть
свои способности, предельно развить все свои творческие
возможности [1, с. 34]. Однако по показаниям артефактов,
фиксирующим коллективную память различных общественных
образований, гениальность как апогей развития человеческого
существа способна уловить проблеск света там, где другие видят лишь
тьму. Осуществление высшего предназначения подобно инстинкту
51
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
стимулирует динамические импульсы в экзистенции гения. Цитата из
работы Л. Фейербаха метафорично иллюстрирует высказанное ранее
положение: «Однако они шли, непременно, как идет рыба - через
пороги, через все препятствия – нереститься в дельтах рек, погибая
массами на пути, лишь бы выполнить заложенную природой высокую
обязанность» [9, с. 98].
Исходя из проведенной выше аналитической работы, можно
констатировать тот факт, что личность творца – это уникальный
феномен общественности. Максимизируя возможности собственного
дара, носитель интегрирован в, своего рода, диффузию с источником
всех общечеловеческих потенций. Будучи агентом диалогичного
процесса с неким сгустком энергетических потоков, актор
утверждается в абсолютной самодостаточности и обретает ресурс для
генерации эманирующих смыслов. В свою очередь, амплитуда
неравенства одаренности не детерминирована природой. Дар как
склонность к принятию роли творящего предоставлен всем.
Следовательно, «гением» наделён каждый в силу перманентной
духовности индивида, однако восприимчивость к его присутствию и
способность к внутренней коммуникации с ним отличает Великих
людей от остальных.
Человеческое существо на организмическом уровне испытывает
потребность в безопасности, а, следовательно, и в стабильности.
Прибегая исключительно к собственной ресурсной базе в целях
обретения желаемого состояния, субъект склонен к хаотичности в
процессе выстраивания бихевиористских проявлений. Контекст
единого порядка, в представленном случае, становится необходимой
максимой индивидуальной экзистенции. Естественная дуальность
элемента социального агрегата актуализирует запрос среды на
обеспечение устойчивости, постоянства в виде искусственных
конструкций. Необрамленная субстанция, пребывая в условиях
броуновского движения, деструктивно воздействует не только на
52
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
окружение, но и пагубно влияет на формирующие ее компоненты.
Отсюда следует логичное заключение: системное устройство
коллективного организма, реализуя протекционирующую функцию,
является неизбежным структурным образованием в обстоятельствах
вариабельного отправления жизнедеятельности и последующего
усложнения
общественности.
Однако,
как
декларирует
Ш. Эйзенштадт: «Функционирование любого механизма разделения
общественного труда сопровождается попытками различных
участников монополизировать доступ к социальным позициям и
ресурсам, стремлением установить соответствующие нормы, чтобы
укрепить и сделать постоянным такое устройство. И хотя эти нормы
призваны обеспечить стабильность социального взаимодействия, они
обычно воспринимаются как произвольные, принудительные и
несправедливые» [13, с. 252]. Действительно, обретая чувство
сохранности, личность, в свою очередь, выплачивает солидный
процент кредитору в формате собственной свободы воли. Роль
последнего распределяется среди представителей власти и элитарной
прослойки, которые заинтересованы в вечном воспроизводстве
спроектированного бытия и поддержании оккупированного
привилегированного положения. При этом устоявшаяся депривация
масс, вполне устраивает последних: социализируя собственное
потомство в духе принятого порядка, они самостоятельно
репродуцируют угнетенность, сообщая консервативные традиции,
костные нормы и прочие навязанные конструкты, не сомневаясь в их
рациональности. Из очерченного дискуссионного поля следует, что
общество расходует немалую часть ограниченных ресурсов на
кристаллизацию «институтов подавления» ради обеспечения
коллективной стабильности; хотя утраченные в абсурдном
строительстве монументов поклонения время и силы могли быть
использованы во имя свершения истинного блага.
53
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Между тем, парадоксально, что при обрисованной косности
масштабные изменения имеют место. Аргументом тому являются
дифференцированные трансформации в пространстве современных
реалий. Так, фокус внимания исследователя стягивается к вопросу о
возможности прогресса, его амплитуде и функционировании
институтов хаоса в рамках общественной динамики.
Г. Сатаров артикулировал тезис, томленный в кулуарах
научного сообщества: «Потенциал нестабильности и беспорядка,
вероятность
восприятия
общественного
разделения
труда
участниками как произвольного возрастают от того, что эта исходная
неопределенность находится в системной связи с организационными
основаниями социального взаимодействия – структурированием
коллективов, институтов и макросоциального порядка» [7, с. 90].
Следовательно, матрица как аутопоэтическая система в попытках
сохранить собственную целостность оформила наличие некоторого
лага применительно к допустимой трансформации. В антропогенную
конструкцию вмонтированы некоторые легитимные подструктуры, в
виде ролей, сети отношений, организаций, которые охраняются
социумом, реализуя преодоление общепринятой нормы. Подобные
образования, генерируя беспорядок, институализированы в качестве
катализатора
эффективности,
адаптивности
и
вероятной
модернизации. Так, направление последующих мыслительных
изысканий обрамляется вопросом: что олицетворяют собой данные
«элементы форсирования»?
Бесспорно, история человеческого рода написана пером волевых
личностей. Будда, Конфуций, Ньютон, Эйнштейн, Менделеев,
Моцарт, Римский-Корсаков, Аристотель, Ницше, Леонардо да Винчи,
Боттичелли, Микеланджело, Моне, Дали, Малевич, Пушкин,
Лермонтов, Достоевский, Толстой, Ахматова, Дягилев – это лишь
скромный список из всей плеяды выдающихся гениев, которые не
просто преобразовывали миробытие современников, но и
54
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
проектировали вектор последующей хронологии. Носитель ярковыраженного творческого потенциала
–
это катализатор
кардинальных трансформаций, «демиург» общественного прогресса,
созидатель «лица» эпохи. Пролегомены тезиса реифицированы в
сциентистских допущениях ряда мыслителей. К примеру, М. Вебер
привлекал идею «харизмы» в попытках рационализировать решение
дилеммы, обозначенной выше. По воззрениям немецкого социолога, в
харизме коренится революционная сила своего времени. Она
порождена потребностью и энтузиазмом и означает общее изменение
направления мнения и поступков, совершенно новую ориентацию
всех точек зрения на частные проявления жизни и на «мир» в целом
[13, с. 250]. Автономно организуя окружение, харизма также
подвергается рутинизации по истечении некоторого темпорального
периода. Так, даже индивидуальный дар, субстрат человеческих
потенций при интеграции в структурное образование утрачивает
субстанциональную самобытность и революционность.
Концепция «лиминальности» В. Тэрнера манифестирует
свойство отдельных элементов системы, которые занимают
маргинальную нишу в общей иерархии, обличаться в форму
сакральности. Подобный антиномический синтез фундируется на
дуальном
запросе
искусственной
природы.
Полемический
конгломерат эквилибриума и прогресса,
оформленный в
институциональные рамки, гарантирует эволюционность системы при
консервации экзистенциональных границ и компонентов матрицы.
Кроме того, антрополог вводит в научный дискурс категорию
«коммунитас», определяя ее в качестве контр-состояния. Автор
подчеркивает: «Почти всюду к ней относятся как к сакральному или
«блаженному», вероятно, потому, что она нарушает или отменяет
нормы, управляющие структурными и институализированными
отношениями, и сопровождается переживаниями небывалой силы»
55
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
[9, с. 81]. Так, ритмичное колебание предельных модусов провоцирует
динамику общественности.
Гипотеза о наличности «подструктур преодоления» становится
менее эфемерной в ходе анализа ряда исторических явлений. Начиная
с мифологических представлений как образных отражений
действительности, очевидно, прослеживается дискуссионный тренд. К
примеру, Поль Радин, исследуя индейский миф о Трикстере,
репрезентовал сюжетную линию, в которой «рядовой вождь»,
перманентно десакрализующий традиционные установления, по
прошествии полиморфных испытаний оборачивается культурным
героем. Изначально олицетворяющая коллективный теневой образ,
фигура воина легитимизируется в глазах общественной группы; то
есть противоречащее очерчивается границами дозволенного опыта.
Таким
образом,
индивидуальные
практики
подвергаются
деперсонификации и стимулируют массовое осознание иных
возможностей.
Изложенный алгоритм выкристаллизовывается и в контурах
объективной реальности. В период тотального правления абсолютных
монархий роль шута заключалась в расшатывании нелиберального
устройства двора. Привнося в композицию регламентированный
элемент оспаривания и инверсионной пародийности, специальный
актор осуществлял функцию разрядки социального напряжения, тем
самым сохраняя целостность системы в ее первозданном виде.
Свидетельство институализации сатирического амплуа инициирует
Й. Хейзинга: «Один из поэтов XV в. порицает князей за то, что они
возводят шутов в ранг придворных советников и министров, подобно
тому как это произошло с Coquinet le fou de Bourgogne» [11, с. 23].
Аналогичный институт хаоса представляют юродивые. Сакрализация
осознанной дезорганизации также прослеживается в российских
летописях.
56
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Контекст
преобразовывается,
роли
совершенствуются,
конструкция усложняется, поэтому сегодня уместно заявить о том, что
функция деформирования консервативного порядка закреплена за
культурой. Радикализм форм в современном поле искусства
способствует внутреннему созреванию субъектов относительно
конверсии экзистенциальных условий. Пикассо и Стравинский в
духовном
мире
значат
тоже,
что
в
социальном
Ленин и Муссолини; но, по существу, не политические вожди, а
ментальные наставники являются зачинателями и пионерами любого
прогресса [8, с.80]. Заблуждение о том, что авангардное полотно К.
Малевича – это работа дилетанта, совершенно редуцируется, если
исследовать картину под ретроспективным фильтром. На первый
взгляд нет ничего проще, чем выкрасить полотно в монотонное масло,
однако сколько усилий необходимо затратить, чтобы массово
культивировать идею о том, что контуры действительности
претерпевают революционные изменения. Избранный художником
оттенок, бесспорно, отражает весь спектр потрясений, которые
затронули общественность в начале XX века, и сообщает публике
нонконформистскую альтернативу бытия, в виде тотальности
символического образа.
Резюмируя окаймленные ранее высказывания, следует
декларировать, что система санкционирует лишь определенные
погрешности в динамическом процессе родовой жизнедеятельности.
Таким образом, «искусственная» природа подавляет «естественную»,
не протекционируя эмансипацию отдельно взятого атома. Несмотря
на то, что власть, заинтересованная в рекрутировании одарённых
кадров, в ряде случаев институционализирует потенциальный
источник дестабилизации, любой талант есть хаос. Система,
тяготеющая к равновесной позиции, в попытках закрепить «элементы
преодоления» избирает вариабельные способы элиминирования
деструкции. Следовательно, силлогизм таков, что талант во всех своих
57
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
проявлениях – невыгодный «придаток» в поле антропогенной
конструкции. Поэтому личность в схематизированном пространстве
не только утратила способность к развитию дара, но и лишились
вероятности его раскрытия, рефлексии. Воплощение революционной
силы, в виде творческого начала, недопустимо в пределах
традиционной общественной организации. Так, обозначенное
заключение материализуется не только в качестве источника
культурного одиночества, но и в бесчисленных формах прочих
масштабных патологий.
В концепции Дж. Г. Мида затронутый аспект категоризируется
посредством «I» и «Me». Внешний социальный контроль в формате
абстрактного «Другого» оказывает значительное давление на
индивидуальные потенции субъекта. Последние синонимичны
креации, модификации, абсолютному прогрессу, то есть тому, что в
глазах законодателей наносит вред продуктивности работоспособного
социального агрегата. Таким образом, верховенство посредственности
принимает за норму фигуру усредненного, одномерного элемента,
который не в состоянии стать катализатором циркуляции элит,
конверсии ментальных потоков.
Мотив очерченного дискурса не состоит в реализации
катарсиса, напротив, он объективирован конструктивной логикой:
рациональное реформирование строя, в связи с регулярной эволюцией
жизненного мира. Безусловно, взаимодействие людей должно
регулироваться набором корректных правил, однако в этом вопросе
необходима гибкость. Так, исследователь не сталкивается с выбором
«упадок
цивилизации»
или
«анархия»,
а
рекомендует
антиутопические шаги, базирующиеся на синтезе историчности и
метаморфозности.
Ссылаясь на взгляды Р. Дилтса, сформировавшиеся в духе идеи
о всеобщей одаренности представителей вида, следует акцентировать
внимание на том, что творческие и умственные способности человека
58
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
на органическом уровне не ограничены, любые препятствия
привнесены извне. Поэтому вызревает потребность в производстве
своеобразной стратегии, алгоритма перфективности.
Субстанциональное условие достижения исполинской цели
заключено в возделывании плодотворной почвы, а именно
востребованной атмосферы, благоприятной для саморефлексии,
интенсивного развития, воспитания индивидуальной ответственности.
Фигуральное освобождение от косных фреймов ведет к эдукации
критического мышления и кристаллизации собственного мнения,
мировоззрения. Кроме того, толерантность является обязательным
качеством в рамках пост-постмодернового социального альянса. К
примеру, неолитическая революция преимущественно стала
возможной не в результате оказии, а благодаря групповому отказу от
депривации тех соплеменников, которые усомнились в эффективности
общепринятых поведенческих паттернов.
Доминирующим принципом будущего должна стать максима о
том, что творчество возможно лишь при обретении человеком свободы
в качестве формы детерминации бытия [5, с. 377]. Целесообразно
стремиться к познанию себя, восприятию внутренней ритмичности и
выработке
жизненного
выбора,
в
котором
определена
экстериоризация экзистенционального смысла. Индивид воплотит в
себе центр организации личного существования только с воспитанием
саморегуляции, что действительно при агрегации указанных ранее
аспектов.
Свершение ментальной конверсии требует специального
практического контекста. Социум XXI века – это эмерджентная
совокупность личностей, социализировавшихся в динамичной, живой
среде перманентных модернизаций; поэтому мобилизация системных
элементов
на
реализацию
качественной
модификации
актуализируется уже сегодня. Эдукация массового нигилизма на
данном этапе – иррациональный рудиментарный ход консервативного
59
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
социального движения. Так, оттеняется смысл фокусировки внимания
на эмпирической материализации прикладных «идеологий».
Вероятность безболезненного протекания переходной стадии
крайне мала, однако ее проживание обязательно. Следовательно, в
рамках
очерченного
дискурса
надлежит
проанализировать
современные практики, которые культивируются в настоящем и
имеют успешное будущее при последующей эскалации. Следующий
уровень сознательного развития вида Homo sapience фундируется на
«ризомной» социальной структуре. Сущностно происходит креация
единого
информационно-коммуникационного
пространства,
лишенного жестких иерархических границ и полиморфных уровней.
Поле визуализируется в виде горизонтально упорядоченной сети с
набором уплотнений, узлов, в которых сосредоточены некоторые
ресурсные запасы. Кроме того, эти центры связи не являются
монопольными органами, они плюралистичны во всех проявлениях и
рассредоточены в контурах прозрачной и открытой постсистемы. В то
же время воспитательные программы требуют детального
рассмотрения
и
тщательной
переработки.
Для достижения указанной задачи необходим запрос среды на
подготовку авангардных кадров. Следовательно, сформировавшиеся
личности, объективирующие и комплектующие экономические
организации должны взять на себя ответственность за установление
отправной точки в процессе прерывания состояния «покоя».
«Бирюзовые» компании – это соответствующий аргумент,
сообщающий о готовности к качественному скачку в общественном
развитии. Креативные рыночные агенты опираются на такие
аутентичные ориентиры, как ценность творческого начала,
саморазвитие, основанное на регулярной рефлексии, возделывание
ответственного подхода к исполнению самостоятельного выбора,
парадоксальность мышления, связанная с ментальным выходом за
пределы привычного, терпимость и отказ от оценочных суждений.
60
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Обязательной чертой является самоуправление как способ
функционирования
агрегата,
удовлетворяющий
человеческое
стремление к целостности. Воспринимая на себя роль каждого
сотрудника организации, индивид через научение элиминирует
дефицит знаний, опыта, умений, при этом передавая коллегам
собственные профицитные навыки, совершенствует их через
ретрансляцию окружающим. Цель – стать наиболее точным
выражением
самого
себя.
Так,
передовое
образование,
институциональная адаптация, с одной стороны, и конверсия бытия,
эволюция среды, с другой, должны протекать изохронно и диффузно
[12, с. 190].
Из проанализированного материала следует тот факт, что
переход на новый уровень жизнедеятельности априорно генерируется
в микро-поле, а затем достигает зрелости в макро-масштабе, обретая
черты массового тренда. Поэтому любые изменения первостепенно
катализируются внутри личности.
Таким образом, в ходе развернутого анализа проблемы
«культурного одиночества» и подробного рассмотрения феномена
творца было выявлено, что, безапелляционно вверяясь социальным
установкам, конкретное лицо утрачивает сущностное начало в виде
эксклюзивного дара, представляющего собой «свободное благо».
Кроме того, отмечалась неизбежная потребность современников в
саморефлексии и критичности мыслительного процесса, которые
позволяют сконструировать собственные мировоззренческие максимы
и сформировать благоприятное пространство для проникновения
образов интегрального прогресса в область когниций. Обозначенная
рекомендация не приведет к санкциям в формате изоляции при
становлении коллективной сознательности и толерантности. При этом
стоит подчеркнуть, что в феноменологическом плане окружающий
мир
интерпретируется
субъективно,
однако
уникальное
позиционирование, имеющее рациональный стержень, в силу
61
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
аподиктических причин, так и остается не артикулированным. В то же
время человек, оставаясь социальным элементом, способен при
помощи майевтики экстраполировать иной взгляд на членов
коммуникативного поля, преобразовывая тем самым окружающую
контекстуальность.
Ценность человеческого капитала не поддается измерению,
каждый актор есть исключительный оригинал, которому под силу
овеществить любую идею, совершить гениальный прорыв, пройти
титанические испытания, преодолеть все трудности. Поэтому
концептуально важно: пребывать в поиске себя, развивая и
актуализируя Самость, несмотря на конвенциональные приоритеты,
антропогенные бихевиористские конструкты и стереотипные
когнитивные паттерны.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Ахмедова А.А. Проблема творца в культуре. М., 2010. 544 с.
2.
Белинский В.Г. Собрание сочинений в трех томах. М., 1948.
2112 с.
3.
Гальтон Ф. Наследственность таланта, ее законы и последствия.
М., 1996. 299 с.
4.
Кант И. Сочинения на немецком и русском языке / Собр. соч. в
6 тт. М., 2001.
5.
Кассирер Э. Кант и проблемы метафизики. Замечания к
интерпретации Канта Мартином Хайдеггером // Жизнь и учение Канта.
СПб., 1997. 447 с.
6.
Любутин К.Н. Диалектика субъекта и объекта / К.Н. Любутин,
Д.В. Пивоваров. Е., 1993. 415 с.
7.
Сатаров Г.А. Как возможны социальные изменения:
Обсуждение одной гипотезы // Общественные науки и современность.
М., 2006. №3. С. 25-26.
62
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
8.
Соколов К.Б. Картина мира и искусство в периоды социальных
перемен / Искусство в ситуации смены циклов: Междисциплинарные
аспекты исследования художественной культуры в переходных
процессах. М., 2002. С. 56-81.
9.
Фейербах Л. Искусство и познание // Вопросы философии. 1976.
№2. С. 97-84.
10. Франк С.Л. Реальность и человек: метафизика человеческого
бытия. М., 2009. 560 с.
11. Хейзинга Й. Осень средневековья / Пер. с нидерландского. М.,
1988. 544 с.
12. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966. 487 с.
13. Weber M. Economy and Society. Cambridge: Harvard University
Press, 1954. 363 р.
63
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 4
ОБРАЗОВАНИЕ НА ВЕСАХ БЛАГОПОЛУЧИЯ
Н.С. Чернякова
Введение
Трансляция социокультурного опыта от одного поколения к
другому является основным способом существования и развития
культуры. Ни один тип культуры как способ жизнедеятельности
конкретного субъекта не может сохраниться, если из представителей
следующего поколения не сформирован субъект данного типа
культуры.
Передача и усвоение опыта осуществляется в процессе
совместной жизнедеятельности родителей и детей, представителей
старших и младших поколений, в результате общения молодых людей
друг с другом и с окружающим социокультурным миром.
Образование как процесс совместной деятельности обучающих
и обучаемых носит сложный характер, требующий от всех участников
образовательного процесса упорства, настойчивости, физического и
духовного напряжения, превосходящих многие виды физического и
умственного труда. Мотивация к осуществлению образовательной
деятельности формируется на основе более развитых потребностей,
нежели элементарная потребность познания окружающего мира или
достижения определенного социального статуса.
Однако современная образовательная среда не создает условий
для формирования такой мотивации [См.: 3; 4; 7]. Ни труд, ни
образованность, ни профессия как призвание, ни социальный статус,
основанный на признании реальных заслуг перед обществом, не
являются сегодня важнейшими формами воплощения ценностей.
Различие между добром и злом подменяется различием между
64
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
«плохим» и «хорошим», «успешным» и «неуспешным» в самом
примитивном смысле этих понятий. Идеология «успешности» не
несет в себе ничего, кроме идеи о том, что быть старым, больным,
некрасивым и бедным – плохо, а быть молодым, здоровым, красивым
и богатым – хорошо.
Падение престижа специального образования, общественное
пренебрежение к профессионализму, отсутствие возможностей
обеспечить
себе
благополучное
существование
благодаря
высококвалифицированному труду становятся причиной глубокого
духовного кризиса и апатии в обществе, ведут к санкционированию
лени, потребительства, нелюбознательности, невежества и в итоге – к
полному забвению цели и смысла образования.
В этих условиях вопрос о вкладе образования в благополучие
человека приобретает особую актуальность.
В данной статье рассматриваются те особенности образования,
которые делают его неотъемлемой частью социокультурного развития
и залогом социального благополучия личности и общества.
4.1. Образование
культуры
как
средство
формирования
субъекта
На
основе
опыта
жизнедеятельности,
накопленного
предшествующими
поколениями,
образование
формирует
атрибутивные социокультурные качества человека как субъекта и
главного продукта культуротворческой деятельности: способность
мыслить и действовать целесообразно; владение устным и
письменным языком; умение жить в системе общественных
отношений и руководствоваться социальными нормами; навыки
творческой, производящей деятельности.
Необходимость образования как средства формирования
субъекта культуры нового поколения, как реального процесса
65
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
воспитания и обучения молодого поколения представителями
старших поколений, обусловлена тем, что по отношению к каждому
конкретному индивиду, входящему в мир, культура выступает,
прежде всего, в форме готовых результатов культуротворческой
деятельности предшествующих поколений.
Культурное наследие – это вся совокупность продуктов
материальной и духовной культуры предшествующих поколений,
доступная формирующемуся субъекту культуры нового поколения.
Культурное наследие как накопленный предшественниками
социокультурный опыт является необходимым условием и
источником средств формирования и жизнедеятельности любого
субъекта культуры, поскольку, овладевая культурным наследием,
формирующийся субъект культуры приобретает знания, умения и
навыки, необходимые для собственной культуротворческой
деятельности.
Характер культуры любого субъекта в значительной степени
определяется содержанием и спецификой того, что именно досталось
ему в наследство. Однако субъект культуры в качестве наследника
может оказаться нерадивым, не способным использовать то, что
досталось ему от предков. В результате возникает и углубляется
противоречие между многообразием и потенциальным богатством
уже созданных, накопленных продуктов человеческой деятельности и
действительным уровнем развития ныне действующих субъектов
культуры.
Таким образом, культурное наследие выступает лишь условием
формирования духовного мира, умений, навыков представителей
нового поколения, которым еще предстоит освоить скрытую в
продуктах культуры информацию и сделать эту информацию частью
своего собственного жизненного мира. Кроме того, в состав условий
культуротворческой деятельности конкретного субъекта входят все
социальные институты (экономика, политика, право, мораль,
66
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
искусство, религия, наука) и соответствующие им формы
общественного сознания, существующие в данном обществе.
Но само по себе культурное наследие и система социальных
институтов,
создающих
объективные
условия
трансляции
социокультурного опыта от одного поколения к другому, не могут
превратить индивида в носителя той или иной культуры, не могут
обеспечить наследование смыслов и ценностных ориентаций в
процессе смены поколений.
Для того, чтобы присвоить себе богатство человеческой
культуры и самому стать субъектом культуры, индивид должен
сначала распредметить содержание созданных до него продуктов
культуры, т.е. осуществить процесс «обратного превращения»
результатов предшествующей культуротворческой деятельности в
свои собственные знания, умения, идеи и замыслы. Только после
этого он сможет приступить к процессу опредмечивания, воплощения
своих идей, знаний и умений в продуктах собственной деятельности.
Однако, находясь вне реального процесса жизнедеятельности
субъектов культуры, любые произведения и продукты культуры
становятся постепенно иероглифами умирающего языка, на котором
записан некий культурный текст, едва понимаемый или читаемый по
складам представителями новых поколений. Только реальный человек
как субъект деятельности и творец произведений культуры является
знатоком тех «языков», на которых «говорят» произведения
человеческой деятельности, потому что «говорят» они исключительно
устами человека, понимающего «языки культуры». Поэтому
единственным способом сохранения и передачи от поколения к
поколению идеального, ценностно-смыслового содержания любых
элементов социального опыта и любых форм жизнедеятельности
всегда было и навсегда останется воспроизведение этого содержания в
процессе «живого общения» представителей сменяющих друг друга
поколений.
67
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Образование выступает социально организованным процессом
распредмечивания культурного наследия. Смысл образования состоит
в том, чтобы формирующийся субъект культуры усвоил
социокультурное назначение, функции и свойства продуктов
культурного наследия, научился использовать материальные и
духовные результаты деятельности предшествующих поколений как
средства осуществления своей собственной жизнедеятельности. В
результате процессов воспитания и обучения происходит
социализация, приобщение нового поколения к жизни социума,
формируются субъекты культуры, способные к целесообразной,
производящей, нормативно регулируемой деятельности.
Таким образом, только унаследовав в процессе обучения и
воспитания способы распредмечивания сокрытой в продуктах
культуры информации об их социокультурном содержании,
предназначении и функционировании, о целях и смыслах жизни, о
нормах и правилах общения, о формах воплощения ценностей и
проч., индивид формируется в качестве субъекта той или иной
культуры. Несмотря на то, что от общества к обществу, от одной
социальной группы к другой изменяется набор норм и правил, умений
и навыков, знаний и верований, носителем которы стремятся сделать
формирующегося
субъекта
культуры,
атрибутом
процесса
образования остается совместная деятельность представителей нового
поколения с уже сформировавшимися субъектами данной культуры.
Каждый конкретный тип культуры формирует свой образец,
идеал человека как субъекта именно данного типа культуры.
Строгость воспроизведения этого образца зависит от специфики
культуры. Если представители следующего поколения не усваивают в
качестве
своего
собственного
способ
жизнедеятельности
предшествующего поколения,
не воспроизводят
в
своей
жизнедеятельности способы распредмечивания продуктов культуры и
ценностно-смысловое
содержание
культурной
парадигмы
68
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
предшественников, то это означает, что на смену одному типу
культуры приходит другой.
Однако уже на ранних этапах развития цивилизации
представителями органов государственного управления и самими
гражданами было осознано, что существуют такие компоненты
накопленных знаний, умений и навыков, которые должны быть
усвоены большинством представителей молодого поколения, и
процесс их усвоения не может быть исключительно частным делом. В
результате возникает образование как социальный институт,
включающий в себя совокупность учреждений, в которых
профессиональные учителя (преподаватели) осуществляют передачу
новому поколению граждан обязательной (с точки зрения данной
государственной
системы)
совокупности
знаний
и
норм
социокультурной жизни.
Если древние греки поняли, что принимать осознанные и
ответственные решения может только грамотный и образованный в
«свободных искусствах» гражданин, то людям средневековья стало
ясно, что различные сферы деятельности требуют не только
различных знаний и умений, но и различных форм обучения. Именно
поэтому земледелию, скотоводству или торговле обучались
непосредственно в процессе самой деятельности, работая вместе с
родителями или поступая подмастерьями к ремесленникам, а
«свободные искусства», право, медицину и теологию стали изучать в
университетах.
Рассматривая вклад образования в благополучие человека
[См.: 11], необходимо учитывать, что образование как сфера
социализации индивида и формирования субъекта культуры и
образование как процесс профессиональной подготовки специалистов
в различных областях знания преследуют разные цели, решают разные
задачи, используют разные средства. Кроме того, в современном
69
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
обществе особую актуальность приобретает вопрос о соотношении
личностных и институциональных аспектов образования.
4.2.
Профессиональное образование как условие благополучия
личности и общества
В сфере личностного развития и самосовершенствования сам
человек выбирает и осуществляет свой образовательный путь: каждый
может изучать то, что хочет и/или может, на что хватает
способностей, сил и средств. Получение образования каждой
отдельной личностью, безусловно, увеличивает творческий потенциал
общества в целом. Однако непосредственно на жизнедеятельности
общества сказывается не само по себе личностное саморазвитие, а
наличие или отсутствие требуемых в данный момент исторического
развития личностных качеств и умений, предпочтений и
профессиональных навыков. Именно поэтому образование как
социальный институт озабочено не только развитием личности, но и
выполнением социального заказа на специалистов, в которых
нуждается общество как субъект культуры [См.: 5; 10].
Если в определенный момент развития обществу не требуются
представители той или иной профессии, поскольку все рабочие места
заняты, то любой уровень образования в этих областях
профессиональной деятельности остается исключительно личным
достоянием человека. Отсутствие институционально выраженной
потребности в личностях с определенной профессиональной
подготовкой может стать для самой личности причиной не только
глубокого разочарования, но и отсутствия материальных средств
существования. А это значит, что сама по себе образованность как
результат формирования личности с определенным набором
специальных знаний, умений и навыков не обеспечивает ни
материального, ни духовного благополучия человека, если остается
70
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
общественно не востребованной и не реализованной. Чувство
глубокого разочарования, испытываемое при этом личностью,
усугубляется еще и тем, что желание получить специальное
профессиональное образование, которое рассматривалось личностью
как свое собственное, оказалось в действительности не
соответствующим
ни
общественным
потребностям,
ни
действительным желаниям самой личности.
Вот почему уже на ранних этапах профессиональной
ориентации необходимо разъяснять молодежи, что в стремлении к
самореализации и достижению высокого социального статуса нельзя
руководствоваться господствующими стереотипами и смутными
представлениями о своих собственных желаниях и склонностях.
Успешное достижение поставленных целей в условиях, когда субъект
целеполагания просто не знает, чего в действительности он хочет, не
гарантирует достижения желаемого благополучия и удовлетворения
жизнью.
Умение учитывать, поддерживать и развивать естественные
склонности учеников – важнейшая черта профессионализма учителя и
необходимое условие функционирования системы образования.
Однако каждый человек как субъект культуротворческой
деятельности должен стремиться к истинному отображению
реальности, потому что только такое отображение обеспечивает ему
выживание в природном и социокультурном мире. Ложное
представление о собственных способностях рано или поздно приведет
к кризису, последствия которого будут тем тяжелее, чем глубже
неадекватное представление о себе самом и окружающем мире
проникло в сознание человека.
Руководство ложными представлениями о собственных
способностях и ориентация при выборе будущей профессии на размер
денежного вознаграждения, социальный престиж профессии или
мнение окружающих не могут обеспечить надежный фундамент
71
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
благополучного существования молодых людей и не ведут к
сохранению и преумножению научно-теоретического и опытнопрактического потенциала избранной профессии.
Поскольку различные профессии требуют различного уровня
овладения специальными научными знаниями и различного уровня
вовлеченности специалиста в процессы организации и управления
производством, выделение в системе профессионального образования
различных
уровней
(ступеней)
является
объективной
необходимостью. Существуют ли данные ступени в качестве
автономных учреждений (средних и высших) или объединены в
рамках университетов под именем «многоуровневая система
образования», суть дела не меняется: все обучающиеся в системе
профессионального образования получают профессию, которая дает
возможность участвовать в общественном разделении труда, но не все
профессии требуют именно высшего профессионального образования.
Множество рабочих мест в системе общественного разделения труда
требует умений и навыков, приобретаемых человеком исключительно
в процессе практической деятельности.
Ложно понимаемая политкорректность в системе образования
ведет к абсурдной ситуации, когда любое профессиональное обучение
по любой специальности именуется «высшим образованием». Можно,
конечно, организовать «Гостиничный университет» или «Университет
ЖКХ», выдать горничным и сантехникам дипломы университетского
образца и именовать их впредь «универсантами». Однако ни
востребованность данных профессий на рынке труда, ни стремление
повысить их социальный престиж в глазах молодежи не смогут
изменить содержания соответствующих видов деятельности.
Профессиональные умения и навыки горничных и сантехников не
определяются фундаментальными научными знаниями и не требуют
фундаментальной научной подготовки, а потому могут быть получены
72
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
любым желающим непосредственно в процессе практического
осуществления профессиональных обязанностей.
Несмотря на то, что по данным социологических опросов
большинство граждан России хотят, чтобы их дети получили не
только обязательное школьное, но и высшее образование, абсолютное
большинство родителей и абитуриентов выражает подобное желание в
силу того, что относится к высшему образованию как к товару, на
перепродаже которого можно неплохо заработать.
Социальные функции диплома о высшем образовании всегда
выходили и продолжают выходить далеко за рамки, обусловленные
присвоением квалификации по определенной специальности. И в
советские времена, и сегодня выпускники вузов считают себя вправе
претендовать на должности специалистов и высокие зарплаты вовсе
не потому, что обладают знаниями и квалификацией, подтверждённой
дипломом, а потому, что обладают самим дипломом о высшем
образовании.
Нельзя не видеть, что многие молодые люди поступают в вуз не
для того, чтобы упорно трудиться, приобретать новые знания, умения
и навыки, а лишь для того, чтобы использовать «бумажку» об
образовании как одно из средств имитации производящей
деятельности и формальное основание для занятия определенной
должности. Высококвалифицированные специалисты становятся все
более редкими исключениями. И торговля поддельными дипломами –
это не только противоправное деяние, но и свидетельство того, что в
некоторых учреждениях уже сегодня не могут отличить
дипломированного специалиста от купившего диплом проходимца.
Вот почему необходимым условием идеологического
обеспечения успешного развития всей системы образования в России
становится преодоление пагубного отождествления социальной
доступности высшего образования с социальной гарантией получения
высшего образования любым желающим.
73
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Доступность всех уровней образования как социальная
проблема решена равенством конституционно закрепленных прав всех
граждан России. Любые нарушения данных прав подлежат судебному
разбирательству. Социальное неравенство в системе образования
проявляется лишь тогда, когда граждане России, обладающие
равными
конституционными правами, не
имеют
равных
возможностей для поступления в учебные заведения, поскольку
лишены необходимых средств для оплаты проживания, транспортных
расходов, обучения по дополнительным программам и проч. Но если
абитуриент не выдерживает конкуренции с более сильными
претендентами, то о нарушении его/ее прав говорить не приходится.
Никакая степень доступности высшего образования не сделает из
поступившего в вуз абитуриента специалиста высшей квалификации,
если нет соответствующих способностей или напряженного труда,
позволяющего приобрести профессиональные знания и навыки, даже
при отсутствии ярко выраженных способностей.
Высшее образование – это не привилегия, не удел избранных,
но и не совокупность элементарных знаний и навыков. Именно
поэтому высшее образование не должно стремиться «войти в каждый
дом», подобно электричеству в недалеком прошлом или интернету в
ближайшем будущем. Существует множество востребованных на
рынке труда и жизненно необходимых обществу профессий,
овладение которыми не требует обучения в вузе, но дает личности
возможность в полной мере реализовать свои способности и достичь
как материального благополучия, так и общественного признания,
почета и уважения.
Диплом о высшем образовании удостоверяет не личность или
гражданство и не права и свободы личности, а только и
исключительно – уровень квалификации по специальности,
требующей овладения современным научным знанием. Тот факт, что
многие «практики» в различных сферах общественного производства
74
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
не обладают специальной подготовкой, свидетельствует лишь о том,
что в общественном производстве есть рабочие места, которые не
требуют специального, а тем более – высшего образования. Но этот
факт не может использоваться для обоснования ложных тезисов о том,
что вуз должен давать не знания, а практические умения, или о том,
что преподаватель перестал быть транслятором знаний.
Система высшего профессионального образования призвана
транслировать, в первую очередь, именно знание, и только через
знание – все иные элементы социокультурного опыта. В этом состоит
принципиальное отличие системы высшего профессионального
образования от всех других социальных институтов. Специалист с
высшим образованием оперирует не вещами, а понятиями, даже тогда,
когда в качестве инженера организует производство продукции, а в
качестве управленца – работу служащих. Специалист – это тот, кто, в
первую очередь, знает, как нечто делается, и только во вторую –
применяет полученные знания на практике.
Социальная и профессиональная мобильность населения
является одним из существенных признаков высокотехнологичной и
устойчиво развивающейся экономики. А это значит, что в ближайшие
годы все большее число людей вынужденно или добровольно будут
осуществлять смену той специальности, которую они получили в вузе.
Однако укоренение в идеологии и общественном сознании идеи
неизбежных изменений как мест работы, так и профессии приводит к
тому, что не только абитуриенты, но и сами вузы всё больше
ориентируются на подготовку выпускников, изначально не
стремящихся к работе по специальности, соответствующей диплому о
высшем образовании. Подобные тенденции лишь усиливают и без
того
существенную
неопределенность
термина
«высшее
образование», поскольку высшее образование по специальности
«педагогика» не делает обладателя оного специалистом высшей
квалификации в сфере ЖКХ или судовождения. В свою очередь,
75
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
обладатели любых дипломов о высшем образовании не становятся «по
умолчанию» дипломированными педагогами.
Критерии успешности системы образования как социального
института и образованной личности как субъекта социокультурной
деятельности не тождественны друг другу. В качестве субъекта
индивидуально-личностной культуры выпускник школы или вуза
может быть успешен в самых различных областях деятельности. Более
того, если «успешность» подразумевает «самореализацию личности»,
то вуз не является ни единственным, ни даже – приоритетным
средством достижения данной цели. Но для самого вуза успешность
его деятельности не может быть измерена уровнем личностной
успешности его выпускников, осуществляющих профессиональную
деятельность, не соответствующую их вузовской специальности и
подтверждённой дипломом квалификации.
Система вузов предлагает всем желающим множество
образовательных программ. Однако то обстоятельство, что эти
программы предлагают и осуществляют именно высшие учебные
заведения, не превращает освоение предлагаемых программ в процесс
получения высшего образования. Посещение университетских курсов
«для общего развития», как и коллекционирование дипломов о 2-ом,
3-ом … N-ом высшем образовании не превращают человека в
действительного специалиста с высшим образованием.
В отличие от просветительских организаций, система среднего и
высшего профессионального образования обеспечивает граждан
специальными зна-ниями, умениями и навыками, требуемыми для
замещения вполне определенных мест в системе общественного
разделения труда, и является средством воспроизводства культуры
профессионалов не любого, а вполне определенного и весьма
ограниченного набора специальностей.
Приобретение профессиональных компетенций требует от
личности значительных усилий, напряжений, ограничений, упорства.
76
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Совершать подобные действия разумное существо может
исключительно при наличии устойчивой мотивации к овладению
определенной профессией не просто как средством выживания или
зарабатывания на хлеб насущный, но и как важнейшим способом
личностной самореализации, саморазвития и самосовершенствования
[См.: 1; 8; 9].
Нельзя сделать высококвалифицированного специалиста из
того, кто не воспринимает профессиональную деятельность как одну
из важнейших форм ценностно-осмысленного существования. Нельзя
научить того, кто учиться не желает. В каждом новом поколении
находятся личности, рассматривающие свои профессии как основную
форму самореализации, как свое жизненное предназначение и
осуществление морального долга перед людьми. Именно эти личности
готовы напряженно трудиться, чтобы овладевать профессией,
развивать свои способности, приобретать новые знания и умения,
реализовать свой творческий потенциал.
Но сегодня многим гражданам России, в том числе (но не
преимущественно и не в первую очередь) и молодежи, не хватает воли
к
саморазвитию,
самосовершенствованию,
преобразованию
собственной жизни на основе высокой образованности. И происходит
это не в последнюю очередь потому, что честный ответ на вопрос о
вкладе образования в благополучие человека требует признания того,
что прямой связи между образованием и благополучием не
существовало никогда. Напротив, мировая история свидетельствует о
том, что самые образованные люди всех народов редко проживали
благополучную жизнь, обеспеченную общественным признанием
плодов их творческой деятельности.
Несмотря на фундаментальную роль образования как способа
трансляции социокультурного опыта от одного поколения к другому и
формирования социокультурных качеств индивида, сама по себе
образованность как качество личности не гарантирует ей ни
77
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
благополучного удовлетворения потребностей, ни ощущения
социальной значимости собственного существования. Более того,
отсутствие общественного признания образованности как основы
благополучия ведет к развитию глубокого уныния и апатии, с
которыми образованной личности приходится справляться иногда всю
жизнь.
В связи с этим, исключительно важно сформировать такую
мотивацию получения образования, которая будет устойчива даже при
отсутствии поддержки и поощрения со стороны окружающей
социокультурной среды.
4.3. Образованность как залог прогресса и благополучного
будущего
Устойчивость мотивации любого вида деятельности, в том
числе и образовательной, обеспечивается наличием и развитостью
ценностно-смысло-вого ресурса человеческого существования.
Понимание конечных целей-смыслов социокультурного бытия и
стремление к воплощению ценностей в осуществлении своей
собственной жизни делают личность устойчивой к воздействиям
внешней среды и способной к достижению поставленных целей.
Образование как основа формирования субъекта культуры не
может предопределить конкретной формы своего осуществления в
жизнедеятельности отдельной личности, будь то бессмертный гений
или безвестный субъект культуры. Каждый человек осуществляет
свой
собственный,
индивидуально-неповторимый
«канон»
культуротворческой деятельности в той мере, в какой является именно
человеком, а не близким родственником антропоморфных обезьян,
живущих по законам естественного отбора и в соответствии с
принципом доминирования.
78
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Но каковы бы не были особенности каждой отдельной личности
и окружающей социокультурной среды, подлинная образованность не
может быть достигнута, если эта цель не рассматривается личностью
как необходимый момент самореализации, как образ того, без
осуществления чего личное существование будет восприниматься как
ущербное, не приносящее удовлетворения и ощущения благополучия.
И процесс, и результат получения образования приносят
личности удовлетворение и осознание своей жизни как благополучной
только в том случае, когда связаны с самоосуществлением,
самореализацией личности, когда образованность рассматривается
личностью как воплощение ценностно значимых представлений о
собственной жизни и способ достижения смысложизненных целей.
Прогрессивное развитие культуры любого субъекта выражается
в полном раскрытии потенциальных возможностей данного субъекта
культуры, в увеличении ценностного потенциала и максимальной
степени воплощения ценностей во всех продуктах его
культуротворческой деятельности.
Так, культура социальной группы развивается в сторону
идеального осуществления той социальной функции, которая и
составляет причину выделения этой социальной группы в структуре
общества. А прогрессивное развитие культуры человечества идет по
линии перехода на более высокие уровни осуществления
сознательной,
целесообразной,
производящей,
нормативно
регулируемой деятельности человечества в целом и по линии
расширения множества отдельных типов культуры.
Последнее
означает, что происходит усложнение социальной структуры
общества и формирование новых субъектов культуры.
В значительной степени именно образование обеспечивает
такие проявления прогресса в развитии культуры конкретного
субъекта, как
повышение осознанности, обоснованности,
осмысленности целеполагания; совершенствование приемов, средств
79
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
и методов деятельности; увеличение степени нравственной
ответственности; повышение уровня самореализации личности или
социальной группы в качестве носителей определенной социальной
роли и субъектов культуры и т.д.
Образованность как особое качество, приобретаемое личностью
в результате образования, выражается в способности самостоятельно
мыслить, осуществлять социокультурную, в том числе и
профессиональную, деятельность высокого уровня сложности.
Образованность личности тем выше, чем больше языков культуры она
знает, чем свободнее перемещается в пространстве культурного
многообразия. В конечном счете именно образованность создает
реальные, а не мнимые возможности для самореализации. Для того,
чтобы самостоятельно выбирать: свой тип культуры, свой жизненный
путь, свою профессию, своих друзей и т.д. – необходимо обладать
реальной возможностью судить, сравнивать, ранжировать и проч.
Многие рассуждения об особенностях современной системы
образования строятся на основе ложных предпосылок, согласно
которым существенные изменения окружающего мира влекут за собой
столь же существенные изменения в особенностях познания и
обучения и делают новое поколение обучающихся более
информированным и интеллектуально мобильным, нежели их
предшественники.
В действительности, цифровые технологии не способствуют
развитию навыков оперирования идеальными объектами – идеями,
понятиями, смыслами, а скорость получения доступа к материальному
носителю информации не влияет на скорость извлечения самой
информации и на качество ее анализа и понимания [См.: 2].
Если конспектирование, устное и письменное изложение
текстов, поиск ответов на вопросы в процессе просмотра множества
печатных источников вырабатывали умение понимать, излагать,
интерпретировать различные тексты, приучали «держать дистанцию»
80
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
между чужым текстом и собственной мыслью, то поиск информации в
Интернете сводится к поиску электронных ресурсов, простая
распечатка которых воспринимается как получение знания. В
результате у пользователей компьютеров не формируется умение
воспринимать идеальное содержание текста, отделять существенное
от несущественного, необходимое от случайного и т.д.
Никакие технические средства не могут сделать мышление
самостоятельным и творческим. Самостоятельно мыслит лишь тот,
кто осознает процесс мышления как особый род деятельности, кто
понимает различие между объектом и мыслью об объекте, кто
способен проанализировать предпосылки и следствия самой мысли и
осознанно принять их или отвергнуть. Развитие умений слушать,
спрашивать, отвечать, анализировать, высказывать собственные
мысли требует реального диалога с носителями сознания – учителями,
родителями, другими людьми [См.: 12].
Разным уровням образования соответствуют разные уровни
образованности.
Школа дает первое систематизированное представление о мире
и формирует базисный уровень образованности и культурной
компетентности. Именно на этом уровне возникает понимание
фундаментальных основ общественного существования в отличие от
биологического; развивается способность осознавать собственные
действия, вырабатываются навыки самостоятельной ориентации в
реальном мире и общения с окружающими людьми.
Образованность
на
уровне
«общего
развития»
и
общекультурной компетентности исключительно важна в качестве
фундамента, на котором возвышаются более высокие уровни
специальной образованности и профессиональной компетентности.
Культурная компетентность как проявление общей образованности
состоит в том, что личность обладает научной картиной природы и
общества; знает о существовании множества культурных миров;
81
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
владеет универсальными способами познания и осмысления
реальности; способна к межкультурному общению и диалогу.
Рассматривая роль образования в обеспечении социального
благополучия личности и общества, необходимо обратить внимание
на различие между просвещенностью и профессионализмом [См.: 6].
Отождествление подлинного профессионализма с общекультурными
компетенциями может быть смертельно опасно для самого
существования человека. Ни широта кругозора, ни начитанность, ни
эрудиция
не
могут
заменить
собою
профессиональную
компетентность личности в определенной сфере общественного
разделения труда. Достаточно представить себе врача-эрудита,
побеждающего в различных викторинах, но не обладающего
глубокими специальными знаниями и навыками ведения медицинской
практики.
Образованность,
бесспорно,
предполагает
владение
существенным объемом знания об универсальных законах развития
мира и выдающихся достижениях мировой и отечественной культуры.
И образование как социальный институт и средство передачи
накопленного социокультурного опыта от одного поколения к
другому всегда будет выходить за рамки специального
профессионального образования и стремиться к формированию из
представителей нового поколения субъектов культуры, в буквальном
смысле просвещенных светом знаний, необходимых для освоения
окружающего мира.
Однако образованность не может быть сведена к начитанности и
эрудированности. И дело не столько в том, что цифровая среда
позволяет мгновенно получить информацию о любом явлении
природного или социального мира в любой точке пространства,
сколько в том, что конечной целью образования является не
архивация информации, а формирование личности, субъекта
82
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
культуры, обладающего способностью к целесообразной, ценностносодержательной творческой деятельности.
Образованность высшего уровня связана с существенными
изменениями в уровне понимания и способности анализировать
информацию, в степени осознанности и критичности восприятия
реальности. Уровень профессио-нальной компетентности специалиста
с высшим образованием предполагает такое владение «языком»
определенной специальности (т.е. существующими в этой сфере
познания и практики эмпирическими данными, концептуальными,
методологическими, техническими и проч. средствами), которое
делает этого специалиста способным понимать, формулировать и
самостоятельно
решать
вопросы,
возникающие
в
его
профессиональной деятельности. Общекультурная компетентность
профессионала состоит в понимании цели и смысла осуществляемой
деятельности, в знании тех особенностей профессиональной
деятельности, которые делают эту деятельность феноменом
человеческой культуры и элементом системы общественного
разделения труда [См.: 13].
Анализируя ценностно-содержательные мотивы получения
высшего образования, необходимо обратить внимание и на то, что
отсутствие материального и духовного благополучия в жизни
дипломированных
специалистов
не
всегда
связано
с
неблагоприятными экономическими и социально-политическими
условиями. Слишком часто в последнее время мы сталкиваемся с
ситуациями, когда подлинная (а не «бумажная») квалификация
специалиста не соответствует ни общественным запросам, ни
требованиям работодателей. Поэтому можно с уверенностью сказать,
что благополучие собственной жизни само по себе есть стимул для
получения среднего и высшего профессионального образования,
дающего преимущества в конкурентной борьбе на рынке труда. В
конце концов, никогда не существовало общества, которое могло бы
83
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
себе позволить отсутствие образованных людей и подлинных
специалистов, а бурное развитие цифровых технологий позволяет
предполагать, что конкурентоспособность высокоинтеллектуальных
специалистов с содержательно уникальным образовательным
капиталом будет непрерывно возрастать.
В культуре социальных групп и отдельных индивидов,
создающих материальные продукты, управляющих техническими
системами или осуществляющих медицинскую практику, степень
повторяемости и даже стереотипности умений, навыков, норм и
правил несравненно выше, чем в культуре социальных групп и
отдельных
индивидов,
создающих
духовные
продукты,
управляющих социальными коллективами или осуществляющих
педагогическую практику. Сама специфика деятельности в сфере
духовного производства требует от субъекта культуры, прежде всего,
неповторяющихся,
нестереотипных,
максимально
индивидуализированных действий, решений, произведений.
Именно гуманитарная образованность позволяет личности
осуществлять ценностно содержательную деятельность в любой
профессии и сфере жизни; помогает достигать взаимопонимания с
другими людьми; способствует развитию аналитических, критикорефлексивных качеств сознания; формирует осознанное отношение к
свободе нравственного выбора; встраивает профессиональную
деятельность любого вида в контекст культурно-многообразного
мира; побуждает к расширению горизонта собственной культурной
компетентности.
Заключение
Актуальной задачей молодежной политики и образовательной
стратегии государства, социокультурной деятельности общественных
организаций и образовательных учреждений является создание
84
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
общественной атмосферы, дающей молодым людям возможность
осознать действительную роль образования в достижении ценностно
содержательного и благополучного будущего.
Несмотря на множество заблуждений, которых человечество
придерживается иногда в течение тысячелетий, мы способны
достигать истинных представлений о мире и продолжаем
существовать только потому, что в совокупности наших идей и
взглядов есть подмножество истинных образов реальности, которое
никогда не бывает пустым.
И одним из таких истинных образов является представление о
том, что образование – это средство передачи социокультурного
опыта от одного поколения субъектов культуры к другому, а
образованность представителей каждого следующего поколения – это
залог прогрессивного и благополучного развития и каждой отдельной
личности, и общества в целом.
Обучение и воспитание как способы социализации индивидов и
распредмечивания ценностно-смыслового содержания культурного
наследия предполагают взаимодействие, общение и сотрудничество
старших и младших поколений, родителей и детей, учителей и
учеников в жизненно важном для обеих сторон деле трансляции
культуры и формирования нового поколения ее субъектов.
Стать образованной личностью может лишь тот, кто обладает
устойчивой мотивацией к осуществлению процесса образования как
важнейшему способу личностной самореализации, саморазвития и
самосовершенствования.
Образованность обеспечивает свободу выбора
сферы
деятельности и независимость личности, помогает мобилизовать
духовные силы для преодоления жизненных трудностей и достижения
ценностно-содержательного благополучия, поскольку связана с
высоким уровнем осознанности и критичности восприятия
реальности, умением анализировать информацию и навыками
85
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
использования полученных знаний и умений в материальном и
духовном освоении мира.
Образованные личности самим фактом своего существования
влияют на окружающих, повышают ценностно-смысловой потенциал
общества и вносят вклад в его прогрессивное развитие.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Горшкова В.В. Образование взрослых в контексте культуры:
феноменологический аспект // Педагогика. 2011. №7. С. 43-48.
2.
Жуков В.Н. О причинах кризиса гуманитарного знания // Alma
mater. 2013. №7. С. 28-31.
3.
Красинская
Л.Ф.
Модернизация,
оптимизация,
бюрократизация…что ожидает высшую школу завтра? // Высшее
образование в России. 2016. №3. С. 73-82.
4.
Минько Э.В., Минько А.Э. Системный кризис российского
образования: истоки, факторы и направления преодоления //Alma
mater (Вестник высшей школы). 2017. №1. С. 78-87.
5.
Мотовилов О.В. Проблемы подготовки кадров в магистратуре
// Высшее образование в России. 2016. №2. С. 38-45.
6.
Мусина В.П. Профессиональная активность и повышение
мотивации профессиональной деятельности // Alma mater (Вестник
высшей школы). 2016. №8. С. 28-37.
7.
Орлова И.Б. Реформирование системы высшего образования в
оценке университетского сообщества // Alma mater (Вестник высшей
школы). 2017. №1. С. 6-10.
8.
Перминова Л.М. Самопознание – базовый гуманитарный фактор
модернизации образования. // Педагогика, 2011. №6. С. 27-34.
9.
Роботова
А.С.
Уроки
магистратуры:
непрерывное
самообразование преподавателя // Высшее образование в России.
2016. №2. С. 54-56.
86
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
10. Семашко В.С., Ткач Г.Ф. О тенденциях реформирования
российской высшей школы // Экономика образования. 2014. №2.
С. 95-98.
11. Чернякова Н.С. Социокультурная сущность благополучия
человека. // Благополучие человека в многообразии научных
подходов: монография / коллектив авторов; под общ. ред.
Н.А.
Гафнер.
Западный:
Научно-исследовательский
центр
«АнтроВита»,
2018.
С.
5-31.
URL:
http://soc-is.ru/wpcontent/uploads/Благополучие-человека-в-многообразии-научныхподходов.pdf. ISBN 978-5-6041896-3-4
12. Чернякова Н.С. О возможностях и границах цифровизации
гуманитарного образования. // Архитектура университетского
образования: современные университеты в условиях единого
информационного пространства: сборник трудов III Национальной
научно-методической конференции с международным участием.
Часть I / под ред. проф. И.А.Максимцева, проф. В.Г. Шубаевой, проф.
Л.А. Миэринь. СПб.: Изд-во СПбГЭУ, 2019. С. 60-63.
13. Chernyakova Natalia. Professionalism as the unchangeable purpose
of higher education. //The European Proceedings of Social & Behavioural
Sciences
EpSBS.
Volume
LI,
P.
205-211.
doi:
https://dx.doi.org/10.15405/epsbs.2018.12.02.23;
https://www.futureacademy.org.uk/publication/EpSBS/18thPCSF/page-1
87
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 5
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ
ПОДГОТОВКЕ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ
А.Е. Ботабаева
М.М. Рыскулова
Г.К. Айкинбаева
Государственная политика образования направлена на
стратегические цели: воспитание будущего поколения со
способностями умения мыслить инновационно и творчески, всячески
способствуя в его становлении как личности, полностью введя новые
педагогические и информационные технологии в учебновоспитательный процесс. Об этом сказано в Стратегии «Казахстан –
2050» Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева, им в
частности
было
подчеркнуто:
«Для
того
чтобы
быть
конкурентоспособным развитым государством, мы должны стать
высокообразованным
государством.
Создать
систему
специализированных учебных заведений с учетом специальностей
региона научно-исследовательского и прикладного образования по
всей стране. Утвердить на законном основании обязательную
производственную практику на предприятиях со второго курса
высших учебных заведений. Нам нужно активно развивать онлайнсистемы образования с обновлением учебных методологий и
созданием региональных школьных центров. Обязаны интенсивно
внедрять отечественные инновационные методы, решения и
средства» [1].
Решение данных проблем четко продемонстрировано в
государственной Программе развития образования на 2011-2020 годы
Республики Казахстан. В данной государственной программе
88
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
обучение целей и задач образования сформулированы по
направлениям внедрение новых педагогических, информационных
технологий, направленные на здоровье ребенка, изменения роли
учащегося в качестве активного субъекта в организации обучения, то
есть в процессе познания, самообучение знаниям и навыкам в
процессе обучения и формирование использования его в жизни
[2, с. 6].
Огромный вклад вносят в развитие образования молодежи
педагогические и информационные технологии. Это предусмотрено в
Законе «Об образовании» Республики Казахстан, где обозначено:
«Главная задача системы образования – внедрение новых технологий
обучения, информатизация образования, выход на международные
коммуникации связи, на основе национальных и общегражданских
ценностей, достижений в науке и практике создать необходимые
условия для получения знаний, направленные на формирование,
развитие и профессионального улучшения личности». На
сегодняшний день одна из поставленных задач каждого педагога –
развитие методов и способов обучения, изучение педагогических и
информационных технологий [3, с. 5].
На сегодняшний день мы не можем отделить друг от друга
новые педагогические технологии от информационных в процессе
проведения качественных занятий в вузе, то есть эти технологии не
отделяются. Таким образом, одна из основных проблем общества в
эпоху развития – технологизация обучающего процесса в системе
обучения высших учебных заведений. Значение слова «технология»
внедрено с греческого языка, состоит из двух слов: «техне» –
исскуство, мастерство и «логос» – знание, наука.
Педагогическая технология – это все подходы логического
учения, применяемые на пути к достижению педагогической цели,
системный набор методологических средств и порядок работы.
89
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
«Педагогическая технология» нацелена на меньшую затрату
времени на учебно-воспитательный процесс, достигая при этом
больших результатов в обучении (наша определение).
А информационная технология – порядок действий,
осуществляюмых деятельностью по получению, сбора, хранения,
обработки, анализа информации с применением вычислительных
средств [4].
Подытожив данные опеределения, можно дать определение
тому, что «цель использования на занятии педагогических и
информационных технологий: использовать минимум времени в
учебно-воспитательном процессе, при этом достигнув максимум
результата».
Образование должно соответствовать уровню развития науки,
культуры, научно-технического прогресса. Новое политическое, духовное и
социально-экономическое развитие общества требует в корне улучшения
качества учебы и воспитания подростков. Таким образом, содержание
знания связи между науками напрямую влияют на процесс обновления
развития производства с обществом.
На сегодняшний день в процессе вступления независимого
Казахстана в пространство всемирного образования повышены
требования к профессиональной подготовке педагогов в связи с
гуманизацией учебно-воспитательного процесса. В научной сфере
появились исследования про технологизацию знаний, вместе с
содержательными и личными аспектами профессиональной
подготовки развивается интерес и к технологическим аспектам. В том
числе, особое место занимает современные педагогические и
информационные технологии обучения.
Обращая внимание на труды некоторых педагогов-ученых о
педагогических
технологиях,
можно
различить
некоторые
нижеперечисленные их виды, используемых в настоящее время в
высших учебных заведениях:
90
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Технология ступенчатого обучения.
Технология улучшения образования.
Технология обучения посредством деловых игр.
Технология проблемного обучения.
Технология критического мышления.
Технология кейс-стади.
Технология модульного обучения.
Технология развивающего обучения.
Технология интерактивного обучения.
Технология компьютерного обучения.
Технология проектного обучения.
Технология раздельного обучения.
Обучение через опорные сигналы и другие [5].
Из указанных педагогических технологий, используемых в
высших учебных заведениях, остановимся на технологии
интерактивного обучения.
Технология интерактивного обучения – это организация такого
учебного процесса, которое основывается на коллективных,
самодополняющих, взаимосвязывающих всех участников действиях,
где студентам невозможно самоустраниться от участия в учебном
процессе. Известно много видов технологии интерактивного
обучения.
Каждый педагог может самостоятельно найти новые формы
взаимодействия с группой. Студенты на дисциплинах часто употребляют те
методы действий, при которых они могут задавать друг другу вопросы и
работать в паре и с друг другом.
К интерактивным методам относятся:
1.
Дискуссии
2.
Метод небольших групп
3.
Опорные конспекты
4.
Метод «системы индивидуального обучения»
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
91
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Мозговой штурм
Деловые игры
Метод «круглого стола»
Кейс-стадии
Чистый стол
Умный (идейный) вопрос
Эхо
Эстафета знаний
Только факты
Методы проблемных сочинений
Метод критического мышления
Мини-исследования
Метод инсерт
Метод блиц-опроса
Тренинг
Метод проектирования
Метод 6 шляп
Метод «Кинокоуч»
Метод «Kahoot» и другие.
Теперь остановимся на нескольких перечисленных интерактивных
методах.
Метод дискуссии – метод обучения, направленный на обсуждение и
рассмотрение спорных тем в учебном материале, и фокусирующий разные
позиции учащихся в одно русло. Этот метод основан на проблемных
событиях и широко используется на семинарских занятиях. Причинами
возникновения спора могут быть итоговые заключения теории и правил,
принципы, обмен теории с практикой, обсуждение задач науки, а также
сегодняшний облик проблемы.
Виды дискуссий:
−
внезапное возникновение дискуссии во время решения проблемы
группой обучающихся в общем ее виде;
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
92
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
дискуссия, направленная на формирование доверия для выражения
собственной позиции относительно различных педагогических явлений;
−
учебная дискуссия, основанная на определенной информации,
произведенной педагогом, и доказательных сведениях.
При методе «небольших групп» общие вопросы учебного
материала делятся в отдельные подгруппы вопросов и раздаются
между группами учащихся, а студенты самостоятельно либо с
помощью преподавателя могут подготовить отчет. Использование
данного метода развивает умение работать в команде, наряду с
творческими способностями повышает их инициативность и умение
самостоятельной работы.
Рассмотрим один из этапов из урока, проведенного методом
«небольших групп»:
1.
Студенты разделяются на малые группы по 3-5 человека.
2.
Назначаются лидеры каждой группы.
3.
Каждая группа делит между собой свои роли: группа
докладчиков, группа критиков-оппонентов, группа защитников.
Группа докладчиков докладывает перед аудиторией об основных
правилах, принципах и концепциях с помощью наглядных пособий,
приводя конкретные примеры. Группа критиков-оппонентов задает
вопросы группе докладчиков, критикует их доклад, его содержание и
доказательства. Группа защитников приводит новые факты и
дополняет мысль, приводит примеры.
4.
На эффективность работы влияет ознакомление аудитории со
своим докладом группы докладчиков. Каждый член группы должен
выполнить как минимум одно задание: подготовка иллюстраций,
послушать приведенные примеры, сделать доклад, отобрать
дополнительную литературу и другие.
«Опорные конспекты» – метод обучения, при котором изучение
учебно-методических материалов и их закрепление получаются в
результате частых повторов, исходя из источников информации
93
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
(учебники, словари, справочники, конспекты лекций и другие). Ниже
представлен этап из урока, проведенного с использованием данного
метода:
учебная группа в зависимости от вопросов урока делится на 3-4
небольшие группы;
−
каждая группа получает следующие задания: сделать опорный
конспект по одному определенному вопросу, для этого можно
использовать учебник, конспект лекций или что-то другое. Для
выполнения задания дается 20 минут;
−
организуется соревнование под названием «Лучший опорный
чертеж».
Предъявляемое
к
соровнованию
требование
–
продемонстрировать умение коротко и ясно отвечать на вопросы по
опорному чертежу.
В качестве эксперта выступает сам преподаватель.
Метод «системы индивидуального обучения» учит студентов
самостоятельно изучать учебные материалы посредством учебной
литературы, видеофильмов, слайд-лекций и курсовых кейсов.
Этот метод хорошо задал себя при взаимодействии в заочной и
дистанционной формах обучения. Особенность этого метода в
разделении содержания учебного курса на модули. Для каждой
модули подготавливаются методологические задания и указания,
студенты самостоятельно готовятся, обрабатывают литературу,
просматривают
электронную
учебную
базу (слайд-методы,
электронные учебники и другие). По степени усвоения материалов
студенты выполняют контрольную работу, это могут быть рефераты,
тесты и так далее. Если он успешно выполнит все задания в рамках
учебного модуля, то переходит ко следующему модулю.
Метод
«мозгового
штурма» направлен
на
поиски
нетрадиционных путей разрешения научных и практических проблем
студентов и организацию мыслительной деятельности. Он состоит из
нескольких этапов:
94
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
умение определить проблему или создание проблемной среды;
−
выдвижение разного рода идей и мыслей без обсуждения и
доказательств;
−
проверка и анализ мыслей и предложений с теоретической,
эмпирической точек зрения;
−
выбрать лучшие идеи и их оценка.
Структура метода состоит из двух частей: первое – вывод идей и
мыслей, второе – развитие идей и их защита.
Подготовка к методу «мозгового штурма» состоит из
следующих этапов:
I этап – определение цели и задач урока.
II этап – планирование общего процесса проведения урока,
определение объема времени по каждому этапу.
III этап – составление 3-4 вопросов для упражнения, выбор
интересных событий в целях уменьшения психологического давления.
IV этап – подготовка норм оценок для оценки выдвинутых идей
(актуальность, теоретическое обоснование, практическая суть и
другие).
Ниже
представлен
пример
урока,
проведенного
с
использованием метода «мозгового штурма»:
I этап – организационный: подготовка лекционного кабинета,
размещение мебели, подготовка необходимых средств.
II этап – поставить цель: тема, цель и форма урока,
ознакомление участников с режимом работы, условиями коллектива
(отводится 5 минут времени). Также, перед тем как начать «мозговой
штурм», необходимо ознакомить студентов с следующими правилами:
−
все участники – равные партнеры;
−
запрет на замечания и оценки критического характера;
−
любая идея принимается, пусть даже она будет, поистине
фантастической и не будет укладываться в голове;
95
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
стимулирование самого себя: «Я – участник мозгового штурма,
возможно, одна моя идея ляжет в основу решения всех проблем».
III этап – создание рабочих групп: один из них – «эксперт»,
остальные – «генераторы идей». Создание групп происходит по
собственной воле студентов (отводится 10 минут времени).
IV этап – общее упражнение. Ответ на вопросы по теме урока и
пройденным материалам (отводится 10 минут времени).
V этап – личный штурм. Докладываются идеи всех групп,
эксперты записывают (отводится 10 минут времени).
VI этап – анализ собранных идей: ознакомление с лучшими
идеями, их авторы защищают и доказывают свои идеи. Лучшие идеи
оцениваются всеми группами. По результатам обсуждений
принимается коллективное решение (отводится 20-30 минут).
VII этап – финальный: преподаватель делает общее заключение,
дает оценку работе всех групп, отмечаются успешные идеи,
выражаются предложения и мнения к следующим «штурмам»
(отводится 5-7 минут времени).
VIII этап – рефлексия: анализ успехов и неудач [6].
При методе «деловых игр» игра проводится в форме правил
профессиональных обязанностей. Учащиеся, отображая сцену из
отрывков профессиональных действий, выполняют различные роли и
виды профессиональных действий. Есть обязательные части деловой
игры, это:
−
наличие дидактической цели: систематизация и конкретизация
знаний, устремление формированию деловой системы, формирование
качеств личности на профессиональном уровне;
−
наличие событий игры: противоречия в игре, прения сторон,
наличие элементов различающихся мнений и взглядов.
−
объединенная форма игры: все участники игры должны
взаимодействовать по отведенным им ролям;
96
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
наличие направляющего плана деловой игры: преподаватель
должен составить процесс игры, основные слова и действия
участников, но и не ставятся ограничения на импровизацию
участников во время игры;
−
добиться
однородных
результатов:
образовательных,
развивающих, воспитательных.
Остановимся на основных условиях игры:
−
право свободного выбора ролей участниками;
−
вступление участников в диалоговое отношение ради принятия
общего решения;
−
по возможности внедрение в игру искусства импровизации,
виды моделирования;
−
наличие правил игры (методы наказания, ограничения);
−
внедрение в игру элементов соревнования, стимулирования
(похвала, одобрение и другие).
Предлагаем Вам вариант проведения урока с использованием
метода «деловой игры». Урок требует предварительной подготовки и
охватывает пять разных этапов.
Предварительная подготовка: участники игры повторяют
содержание лекции, самостоятельно рассматривают литературу,
готовят ответы на возможные вопросы.
I этап – организационный: пояснение темы и цели игры,
создание небольших групп (4-5 человек) и группы экспертов (2-3
человека), ознакомление участников с условиями игры (отводится 10
минут времени).
II этап – актуализация знаний участников игры: каждая группа
отвечает на заданные два вопроса, остальные небольшие группы их
дополняют. Ответы и дополнения эксперты оценивают по трем
степеням: деловитость, ораторство и этичность. Все это стимулирует
игроков войти в свою роль, вспомнить теоретические знания,
поднимает дух соревнования (отводится 20-30 минут времени).
97
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
III этап – самостоятельная работа групп: чтение
профессиональных событий, ознакомление с ними, распределение
ролей, составление схем и другие (отводится 20-30 минут времени).
IV этап – игровой: группы демонстрируют подготовленные
задания в игровой форме. Члены других групп одобряют и дополняют
их действия либо выражают противное мнение. Эксперты выходят на
прения, оценивают и регистрируют представления групп, и все это
должно быть выполнено за короткий отрезок времени.
V этап – аналитический этап. Эксперты обсуждают ход игры,
проводят анализ, оценивают активность участников игры, отмечают
их ошибки и погрешности.
Один из вариантов деловых игр – это блиц-игра «Превратить в
задачу». Цель блиц-игры – формирование аналитических, проектных,
плановых, структурных, организационных, коммуникативных,
рефлексивных, деловых навыков и компетентностей. Рассмотрим
пример организации блиц-игры:
I этап – этап вступления в блиц-игру: оглашение темы, цели,
ознакомление с правилами игры и указателями оценки (5 минут).
II этап – проведение работы по тематическим понятиям (5
минут):
−
задача – противоречия между знаниями и необходимости людей
в определенных условиях и несостоятельностью найти их способы
решения;
−
решение задачи – выбор определенного действия среди
необходимых альтернатив или процесс обработки мнений.
III этап – индивидуальная либо групповая работа учащихся:
определение задач по теме, определение способов их решения (40
минут).
IV этап – слово лидеров (10 минут).
V этап – экспертизация блиц-игры (10 минут).
VI этап – подведение итогов блиц-игры (5 минут).
98
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Необходимо
ознакомить
участников
блиц-игры
с
нижеуказанными правилами:
1)
соблюдение учебного регламента (индивидуальная работа – 10
минут, групповая работа – 30 минут);
2)
группы участников игры не должны общаться друг с другом во
время игры;
3)
исполнять роли:
−
лидер организует действия группы;
−
докладчик систематизирует задачи, выражает свою мысль и
защищает свои заключения;
−
дизайнер визуализирует основные идеи программы, помогает
докладчику составить доклад;
−
оппоненты не соглашаются с мнением докладчика;
−
эксперт считывает содержание поднятой темы и деловых
действий в реальном времени.
При методе «круглого стола» участники сидят напротив друг
друга, а преподаватель занимает место за столом, как полноправный
член этой группы.
Приведем пример урока с использованием данного метода. Урок
состоит из четырех этапов:
I этап – подготовка: учащиеся самостоятельно знакомятся с
литературой, составляют краткий тезис (за 1-2 неделю до занятия).
II этап – целевой-организационный: преподаватель озвучивает
тему, цель урока, вопросы на обсуждение, распределяет группы на
докладчиков, оппонентов и экспертов, знакомит участников «круглого
стола» с правилами (10-15 минут).
III этап – «круглый стол»: обсуждение вопросов; приведение
своих решений и доказательств; опровержение обсуждаемых мнений;
регистрация озвученных мнений экспертов и определение уровня
активности участников «круглого стола» (30-40 минут).
99
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
IV этап – заключение: преподаватель делает анализ и подводит
итоги, дает общую оценку работе групп, отмечает вопросы и задачи,
которые еще предстоит обсудить, выдвигает решения и предложения,
подходящие к общему соглашению (20 минут) [7].
Метод «кейс-стади» взят из практики бизнес-школ США и
Канады и внедрен в отечественные высшие учебные заведения.
Данный метод формирует аналитическую деятельность, практические
действия в решении проблемных обязанностей, устные и письменные
навыки. Использование метода «кейс-стади» хорошо изображено в
«Пирамиде познания» Дж. Мартина. Ученый показал изучаемые
учебные материалы во время занятий в разной форме в процентном
соотношении [8].
Слово «кейс» (с английского case – обстоятельство)
используется в образовании в двух значениях: сборник учебнометодологических материалов и описание некоторых обстоятельств.
Обстоятельство – совместимость обстоятельств, объединенных
определенной проблемой [9, с. 7].
Метод «кейс-стади» исследует и применяет конкретные
обстоятельства обучения. Метод направлен на самостоятельную
работу студентов, повышение их активности и инициативности,
изучение и подытоживание информации, доказательство своих
взглядов перед аудиторией.
Кейсы по объему различают на большие (больше 20 страниц),
средние (5-15 страниц) и мини-кейсы (1-5 страниц). Наиболее
эффективно применяемые среди них это мини-кейсы, так как в них
собирается только действительно нужная информация, и небольшое
количество вопросов для принятия решений.
По содержанию различают иллюстративные кейсы (с
характеристикой), кейс обстоятельственной задачи, кейсы задачи,
решения и оценки.
100
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В «иллюстративном» кейсе с точки зрения профессионализма
хорошо выбраны практические примеры, отдельно показаны
теоретические правила, успешные и безуспешные решения.
Сохраняются неопределенные и недоказанные в науке вопросы. Такой
кейс по своему объему небольшой.
Кейс «обстоятельственной задачи» предлагает решить одну
задачу только с одним правильным ответом и дает общие
рекомендации.
Кейс «Задача» состоит из определения и обсуждения задачи,
потому что в самом кейсе не поднимается какая-то определенная тема.
В процессе ее обсуждения есть возможность найти причины
возникновения задачи.
Кейс «Решение» предлагает конкретные пути решения задачи.
Обязанность учащихся – принятие предложенного решения, доказать
его либо предложить свои варианты решения и показать ее
эффективность.
Кейс «Оценка» состоит из оценок эффективности, действий и
результат, подходящий определенным показателям.
Метод «кейс-стади» можно рассматривать как один из
составляющих деловой игры. Структурными элементами метода
«кейс-стади» являются создание истории, презентации и
дидактического руководства. Остановимся отдельно на каждом
элементе: история состоит из участников, сбора информации, походов
в предприятия и учреждения, исследования результатов оформления
[10].
Презентация обстоятельств повествует о запутанных сторонах
работ студентов: описание события с помощью дополнительных
материалов, запись хронологии событий и другие. В эпилоге дается
вариант решения проблемы. Главная ценность учебных презентаций –
это пробуждение в студентах умение трезво оценивать и исследования
обстоятельства, поиск новых путей решения проблем.
101
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Преподаватель готовит дидактическое руководство: определяет
цели, предлагает вид обстоятельства (вымышленное или основанное
на реальности), готовит вопросы для студентов, обрабатывает «карту
памяти»:
а)
что знает студент;
б)
чего студент не знает;
в)
что нужно решать;
г)
отмечает сроки выполнения заданий и их сдачи.
Предлагаем пример урока, проводимого посредством кейса
«Задача».
I этап – студенты знакомятся темой урока, конструируют
обстоятельства или события, посещают учреждения, предприятия и
организации, встречаются со специалистами, которые занимаются
этими вопросами, готовят презентации, составляют вопросы для
обсуждений, готовят раздаточные и иллюстративные материалы.
II этап – студенты демонстрируют свои презентации и делятся
своими мыслями, доказывают свои мнения.
III этап – работа в небольших группах: студенты обсуждают
между собой предложенную задачу и приходят к общему решению.
IV этап – проводится общегрупповое обсуждение под
руководством преподавателя. Особенность обсуждения в том, что
преподаватель не критикует и не оценивает студентов. Любое мнение
считается правильным и принимается.
Сильные стороны метода: становится причиной развития
самостоятельности студентов во время урока и повышения активности
вне урока. Основываются их творческие, аналитические,
организационные способности. Слабые стороны метода: требуется
дополнительное время на подготовку, как студентов, так и
преподавателя.
102
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Интерактивные методы обучения усиливаются методами
стимулирования учебной деятельности студентов. Остановимся на
раздельных способах метода.
«Чистый стол». Означает, что студенты на уроке должны
работать без учебников и конспектов. Этот метод требует
внимательной подготовки к уроку и студенты не смогут нигде
подглядеть ответы, не прочтут ответы к следующим вопросам. При
использовании данного метода улучшаются способности мышления и
памяти студентов, увеличиваются коммуникативные и самооценочные
качества, повышается качество образования.
«Умный вопрос (идейный)». Студент произносит речь в качестве
докладчика, другие слушают его и готовят свои идейные вопросы.
Лучшими
вопросами
считаются
причинно-следственные
и
проблемные.
«Эхо». Обсуждение проблемы идет по кругу: один студент
поднимает проблему, остальные ее рассматривают со всех сторон,
углубляются в суть, но дополняют только первый тезис.
Преподаватель подводит итоги рассмотренной задачи. Данный вид
метода развивает мыслительную способность студентов, собирает
мысли, улучшает ораторские навыки.
«Эстафета знаний». Небольшим группам студентов по
пройденным темам, изучаемому учебному материалу даются
следующие задания: решения тестовых задач, составление кроссворда,
сочинение обстоятельств. Лучшие задания предлагаются вниманию
большинства, по результатам получают высокие оценки. Этот метод
развивает умение самостоятельно работать и совершенствует
творческие способности студентов. При тематической проверке их
можно закрепить и применять.
«Только факты». По мотивам определенных тем студенты
делают «карточку фактов». В каждой карточке должен содержаться
отрывок информации или факта, с которым студент хочет поделиться
103
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
с другими. Участникам раздаются по одной карточке (размером 3х5
см.). Каждый студент выбирает факт самостоятельно либо берет то,
что уже выбрано (в итоге два или три студента должны взять одну
информацию). Для прочтения информации на карточке студенту
необходимо несколько минут. Для ознакомления с записанной на
карточке информацией, ознакомления с ней других участников
небольшой группы потребуется примерно десять минут [7, с. 134-139].
Kahoot – удобный и интересный ресурс для проверки знаний.
Kahoot – сервис, позволяющий создать на мобильных устройствах
онлайн-викторину с правильными ответами. Он позволяет составить
тестовые задания, вопросы-ответы, которые можно выполнять на
компьютере, планшете, мобильном телефоне и других подобных
устройствах.
Алгортм использования сервиса:
−
составление теста с возможностью добавления фото и видеофайлов;
−
задать номер виртуального кабинета (система сама генерирует);
−
вывод задания на экран с помощью проектора;
−
студенты могут заходить в виртуальный кабинет через
виртуальные устройства;
−
в мобильных устройствах отображаются задания для
выполнения студентами;
−
показ ответов студентов в общем окне экрана;
−
победителем становится тот студент, который ответил на
вопросы быстро и правильно;
−
студенты получают соответствующие баллы за каждый
правильный ответ [11].
Самое главное из дидактических требований, которые ставятся
учебному процессу, это широкое применение методов интерактивного
обучения.
104
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Выбор
интерактивных
методов
обучения
должен
соответствовать дидактическим требованиям, предъявляемым к
структуре и содержанию учебного процесса. Рассмотрим основные
критерии выбора метода обучения:
−
найти комплексное решение применения традиционных и
активных методов обучения;
−
соответствие теме, содержанию и трем однородным целям
урока: знание, развитие, воспитание;
−
действие в направлении полностью усвоить учебный материал,
развития познавательной активности и независимости студентов;
−
учитывать объем, сложность и особенность содержания
учебного материала;
−
учитывать расход времени на изучение темы;
−
учитывать внутренние обстоятельства и материальнотехнические возможности учебного процесса;
−
учитывать собственные возможности, стиль профессионального
действия и опыт преподавателя [12].
Теперь рассмотрим несколько дидактических материалов и
информационные технологии, используемых для расширенного
пояснения предмета для студентам. К ним относятся учебные книги,
оборудованные учебные кабинеты, сеть Интернет, наглядные пособия
и технические средства. Теперь остановимся на каждом
дидактическом материале и информационных технологиях отдельно:
−
к учебным книгам относятся учебники, дидактические учебные
средства, тестовые задания, учебно-методические книги для
студентов, справочники, словари и электронные издания: электронные
учебники, мультимедийные учебные средства и электронные записи,
записанные на разные устройства, электронные словари и другие;
−
оборудованные учебные кабинеты;
−
сеть Интернет;
105
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
наглядные пособия:
таблицы,
чертежи,
изображения,
фотографии, альбомы, слайды и другие;
−
технические средства: аудиозапись, телеканал, видеозапись,
компьютер, интерактивная доска и другие.
Один из важных из вышеназванных технологий является
учебник. Другие учебные средства тесно связаны с учебником,
развивают обозначенные в нем идеи и делают утверждения.
Информатизация системы образования требует подготовки
новых учебных технологий. В первую очередь, к ним относятся
электронные издания: электронные учебники, мультимедийные
учебные средства и другие электронные записи, записанные на разные
носители устройства. Сейчас вопрос исследования подготовки и
использования электронных изданий стоит очень актуально.
В любой области образования использование электронных
учебников не только повышают познавательную активность
студентов, но и создают благоприятную среду для формирования
логического мышления.
Электронный учебник – это электронное учебное издание,
которое содержит учебный курс либо его часть и разделы, имеющее
специальный
статус
подготовки
государственных
органов,
руководящих сферой образования и охватывающее системное
изложение подобных изданий [13].
Работа с электронными учебниками, учитывая отдельную
возможность каждого студента, открывает дорогу индивидуальному
ведению его учебного процесса. Электронный учебник – это сборник
учебной и контрольной программ, моделирования, тестирования и
других технологий, которые основаны на компьютерных технологиях,
охватывающих основную научную мысль учебного предмета. А
именно:
−
в течение короткого времени быстро обеспечивает обратную
связь;
106
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
если поиски нужной информации в печатном учебнике
занимают много времени, электронный учебник поможет быстро
найти нужный материал;
−
помогает экономить время во время пояснения гипертекстов.
Самое главное, должна быть единая закономерность,
приводящая электронные учебники к одной системе. Анимирование
процессов, связанных с предметом, и даже сохранение отрывков из
кинофильмов и диафильмов в виде нескольких файлов, введение их в
электронные учебники посредством гипертекстового формата
повышают художественную наглядность учебника.
Один из автоматизированных средств подготовки презентаций
– это прикладная программа Microsoft Power Роіnt, который стоит
наряду с Microsoft Word на одном уровне. Это универсальное средство
для
подготовки
и
декорирования
презентаций.
Работу,
подготовленную с помощью средств Microsoft Power Роіnt можно
открыть и презентовать с любой его части. Любой документ,
содержащийся в Microsoft Power Роіnt, состоит из отдельно взятых
кадров, именуемых слайдом и образует сборник. Количество слайдов
в презентации может быть сколько угодным. У каждого слайда в
документе есть свой номер, когда создается слайд, он обязательно
сразу же автоматически нумеруется. Слайды в документе
располагаются в вертикально-линейном списке. Удаление, добавление
слайдов, замена их местами либо показ не нарушает их линейную
очередность. Все формы и объекты, расположенные на слайдах,
имеют возможность строиться и заполняться как внутренними
средствами Microsoft Power Роіnt, так и внешними прикладными
программами [14].
Следующий
из
видов
в
области
информационнотехнологического образования это внедрение интерактивной доски в
употребление в процесс проведения урока.
107
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
За счет внедренных в образовательный процесс новинок как
Интернет, мультимедиа, электронные словари, электронные учебники
и других методов интерактивного обучения, учителям облегчается
задача «стоять у доски и объяснять», а также это дает возможность
студенту глубже понять и изучить тему, дает инновационное
направление самостоятельным поискам.
Проведение предметов с помощью интерактивной доски
является очень эффективным средством. Также удобно использование
и изложение дидактических материалов, относящиеся к изучаемой
теме, посредством интерактивной доски.
Один из дидактических информационных материалов,
используемых в предмете, это сеть Интернет. Интернет (с английского
языка Internet – International Network, всемирная паутина) – всемирная
сеть компьютерных серверов. Интернет – это возможность по всему
миру обмениваться информацией, передавать и получать ее через
любой компьютер, это система сетей. Интернет – сборник узлов,
объединяющих среды связи между собой. [15].
Если в учебнике или библиотеках невозможно найти материалы,
необходимые по предмету, то естественно, возникает вопрос их
нахождения в сети Интернет.
Подача информации основана на позиционировании связи
между педагогом и студентом. Вышеуказанные методы повышают
активность студентов, контролируют исследовательский процесс
взятых материалов.
Основым методом повышения учебного процесса на высокий
уровень, считается метод проблемного сочинения. В процессе
использования данного метода, каждое занятие проходит в виде
интервью,
и
в
ходе
проведения
занятия
доминирует
исследовательский процесс. Особенность этого метода вызывает у
студентов заинтересованность к учебному процессу. Перед началом
опеределенной темы занятия, студентам дается проблемный вопрос
108
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
или проблемное задание. В ходе решения проблемы преподаватель
старается не допускать противоречий между требованиями к знаниям
студента и его пониманием. Кроме того, основные проблемы
поднимаются самими студентами и решение этих проблем
возлагаются на них же. Конечно, организация методов проблемного
обучения является очень сложным процессом, потому что требует
очень глубокой, всестороенней подготовки преподавателя. Однако,
поначалу этот метод можно использовать как дополнительно в
структуре пройденных занятий.
Подводя итоги, в профессиональном обучении будущих
специалистов очень необходимы применять педагогические и
информационные технологии. Также, студенты в процессе обучения
должны овладеть навыками использования в практике педагогических
и информационных технологий. Для этого, если педагог во время
лекций будет систематически использовать педагогические и
информационные технологии в соответствии с темами занятий, а
также будет на семинарских занятиях контролировать эффективное
использования студентами этих технологий, то тогда будущий
специалист сможет хорошо освоить эти технологии в ходе получения
знаний в вузе. В виде предложения полагаем, в целях создания
условий и для того, чтобы быть выпускать конкурентноспособных
специалистов, раз в год направлять преподавателей вузов на курсы
повышения квалификации по теме «Изучение новых педагогических и
информационных технологий».
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Послание Президента Республики Казахстан – Лидера нации
Н. Назарбаева народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»:
новый политический курс состоявшегося государства». 14 декабря
2012 г. URL: http://www.akorda.kz.
109
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
2.
Государственная программа развития образования Республики
Казахстан на 2011-2020 годы. Астана, 2010.
3.
Закон Республики Казахстан «Об образовании». Астана, 2016.
4.
Ақпараттық технологиялар. Википедия материалдарынан. URL:
https://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D2%9B%D0%BF%D0%B0%D1
%80%D0%B0%D1%82%D1%82%D1%8B%D2%9B_%D1%82%D0%B5
%D1%85%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D
1%8F%D0%BB%D0%B0%D1%80
5.
Ботабаева Ә.Е. Жоғары оқу орындарында педагогикалық
тенологияларды қоданудың маңыздылы. Хабаршы. Гуманитарлық
ғылымдар сериясы. Астана: ЕҰУ, 2017. № 1. ІІ бөлім. 44-52 б.
6.
«Өрлеу»біліктілікті арттыру Ұлттық орталығы» Акционерлік
қоғамының материалдары. Алматы, 2018. 350 б.
7.
Губайдуллина Г.Н. Педагогиканы оқыту әдістемесі: Учебник.
Алматы: ЖШС РПБК «Дәуір», 2011. 328 с.
8.
Метод «Кейс-стади». URL: https://www.mifp.ru/.
9.
Гладких И.В. Методические рекомендации по разработке
учебных кейсов. Санкт-Петербург, 2008. 36 с.
10. Шалғынбаева Қ.Қ., Албытова Н.П., Сламбекова Т.С.
Педагогика: Оқу құралы. Астана, 2014. 268 бет.
11. Метод Kahoot. URL: https://getkahoot.com/.
12. Ботабаева А.Е., Н.Е.Ботабаев. Педагогика: Оқу құралы. Тараз,
2015. 182 бет.
13. Ботабаева А.Е. Дамыған мемлекеттердегі жоғары оқу
орындарының білім беру жүйесі. Хабаршы. Гуманитарлық ғылымдар
сериясы. Астана: ЕҰУ, 2016. № 1. ІІ бөлім. 125-130 б.
14. Бажұманов М.К., Жансарбаева А. Информатика. Астана, 2004.
400 с.
15. Ботабаева
А.Е.
«Педагогика»
пәнінен
қолданылатын
дидактикалық материалдардың тиімділігі. Еуразия гуманитарлық
институтының Хабаршысы. Астана, 2015. №4. 91-95 б.
110
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 6
ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И ИЗУЧЕНИЕ
НАУКИ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
А.Е. Ботабаева
А.Ш. Муталиева
Историю формирования и изучение науки этнопедагогики
можно разделить на следующие периоды:
1.
Мысли тюрских мудрецов в средние века.
2.
Национальные процессы в эпоху Казахского ханства.
3.
Национальная идея казахских просветителей.
4.
Национальные взгляды советского периода.
5.
Научные исследования и идеи ученых Республики Казахстан в
национальном ключе.
Воспитание тюркоязычных народов, проживающих на
территории Казахстана, связано с культурой, письменностью и
искусством. В трудах Жусипа Баласагуни, Хожа Ахмета Яссави и др.
мыслителей художественно описываются принципиальные вопросы
национальной культуры и целей. В формировании Исламского
ренессанса особое место занимает Абу Насыр аль-Фараби, рожденный
на территории Казахстана. В своих трудах он высказывает глубокие
суждения о бытие и познании. К мыслям данных просветителей мы
вернемся в последующих темах.
Второй период характеризуется национальными процессами в
эпоху Казахского ханства. Исконная культура казахов формировалась
в этот период. Она широко возносилась в произведениях акыновжырау. Из поэтических произведений, песен, эпосов акынов-жырау,
сказителей
Асан-Кайгы, Казтугана, Доспанбета,
Шалкииза,
Актамберди, Бухар жырау, Шала и др. можно увидеть изучение и
восприятие мира кочевниками того времени. Эпическое сказание
111
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Бухар жырау «Если даже обойти все небесные звезды, взойти по
сиянию луны – все равно человечеству мало радости …»
прослеживает состояние гармоничной грани бесконечного простора
вселенной с человеком. Акыны-жырау определяются не только
художественным содержанием произведения, но и традиционным в
казахском обществе мощным социально-культурным местом и
деятельностью. Вследствие этого весь народ проявлял им уважение и
почет. В эпических произведениях акынов-жырау реально
изображены мечты и эстетические вкусы и понятия всего казахского
народа [1, с. 446-447]. Многогранная натура казахского народа в
миропознании, образе жизни, искусстве и эстетических традициях,
культуре,
сформировавшихся
на
стадиях
многовекового
исторического развития является бесценным духовным наследием для
сегодняшнего поколения.
Не будет лишним отметить, что казахская школа воспитания –
это назидания, наставления акынов-жырау и биев, народные
пословицы и поговорки, запретные слова, национальные традиции и
обычаи, обряды и ритуалы. В действительности, эти народные каноны
оказывает большое влияние не только на молодое поколение, но и на
взрослых людей, будят национальное сознание, в последующем они
воплотились в воспитательную, познавательную школу. В целом,
поэзию акынов-жырау ХV-ХІХ вв. можно разделить на три группы и
условно провести классификацию в зависимости от труда во благо
народа, взглядов, действий:
−
воины-жырау: (Доспанбет, Жиенбет, Ахтанберди, Махамбет);
−
судьи (Асан кайгы, Сыпыра жырау, Умбетей, Бухар);
−
наставники (Шал, Базар, Майлыкожа). Акыны-жырау своими
поэтическими произведениями, делами активно действовали во благо
народа, стали педагогами школы воспитания, наставления [2, с.67].
И одно из этих драгоценных сокровищ, дошедшее до нас через
пять веков, свидетельство народной мудрости – труд Отейбойдак
112
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Тилеукабылулы «Врачебная повесть». В труде прослеживается
эстетический взгляд Отейбойдака о здоровье человека, врачевании,
душевной чистоте, физической красоте, каждодневном быте. Мудрец,
связавший физическую красоту со здоровьем, отмечая, что «Самое
лучшее богатство, счастье и удача, что подарил Аллах человеку, –
идеальное тело (идеальная красота тела), больше нет для человека
счастья...» [3, с. 74], свои рассуждения об эстетике человека увязывает
с высказыванием древнегреческого философа Сократа «В мире
прекрасном самый красивый – это человек. Самая красивая обезьяна и
та безобразна перед человеком».
Третий период остался на страницах истории своими
национальными мыслями в трудах казахских просветителей
Ш. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева. В начале ХІХ-ХХ
веков казахские просветители, служившие в период усиления
имперской политики России, стремились развивать национальную
художественную культуру в соответствии с требованиями того
времени. Национальные воззрения ученого Ш. Валиханова, внесшего
огромный труд в познание русскими, западными учеными казахской
культуры, были тесно связаны с общественно-политическими и
философскими взглядами. В своих исследовательских работах он
уделил особое внимание быту и жизни, национальным традициям и
обычаям казахского народа и народов Средней Азии. Таким образом,
он, посредством устной литературы, познания прекрасного своего
народа устремился раскрыть вкус, потребности народа. Он особо
отметил, что уделение внимания на позабывшие традиции и обычаи,
на мечты и думы о прошлой жизни и будущем казахского народа,
использование их в качестве средства, методов и приемов народного
воспитания необходимо и для воспитания будущего поколения
[4, с. 168].
Всем известно, что великий просветитель И. Алтынсарин
поднял вопросы обучения подростков в создании изделий народного
113
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
прикладного искусства. Он очень высоко ценил прикладное искусство
казахского народа и с целью привития к данному искусству открыл
несколько ремесленных школ. Если в этих школах была хорошо
поставлена работа по обучению мастеров по дереву и пошиву одежды,
то в Красноуфимском реальном училище и сельскохозяйственных
школах обучали осваивать дубление кожи и гончарное искусство. А в
школе для казахских девочек, открывшейся в Торгае, обучали
пошиву национальной одежды, вышиванию, закройке, вязанию
шалей, ткацкому искусству и работам с шерстью, т.е. Ыбырай не
ограничился пониманием красоты и ее любованием, изяществом
прикладного искусства народа, но и принял активное участие в
повышении интереса детей к искусству. Его призыв о быстром
осваивании позабытых обрядов и обычаев, принятии их ценных
полезных качеств с эстетическим вкусом, применении в жизни и быту
связаны с требованиями современного мира. И. Алтынсарин –
ученый-педагог, внесший огромный вклад в осуществление на
казахской земле великой цели – воспитания образованного,
творческого, искусного молодого поколения нашего народа. Кроме
того, в его стихотворных произведениях «Лето», «Река» и др.
мастерски, образно описываются красота природы, краса зеленых
лугов, звенящая серебром вода, легкая дымка горизонта.
Произведения И. Алтынсарина воспитывают у молодежи любовь,
уважение к прекрасной и сказочной природе [4, с. 388-389].
Великий акын, гений нашего народа Абай высоко ценил
значение народного наследия в воспитании поколения. Он в своих
стихотворениях и словах-назиданиях через правильное, уместное
использование народных пословиц и поговорок, изречений, традиций
и обычаев оказал большое влияние на развитие взглядов, вкусов,
чувств детей. В тридцать третьих словах своих назиданий он
прививает в молодежи любовь к искусству: «Хочешь быть богатым –
учись ремеслу. Богатство со временем иссякает, а умение – нет».
114
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Наряду с воспитанием молодого поколения он уделил большое
внимание и национальному искусству. В двадцать седьмых словахназиданиях он подчеркивает: «Он дал глаза, чтобы видеть, без них мы
не могли бы наслаждаться красотами мира», а в сорок третьих словахназиданиях он дополняет эти свои мысли. Его слова «Получить
приятное впечатление от хорошего и отвращаться от плохого –
естественная потребность человека», – конкретизирует связь
чувственного восприятия человека к художественному произведению,
любви к прекрасному, красоте, духовному наслаждению с развитием и
совершенствованием
детей,
девятнадцатые
слова-назидания
подтверждают эту мысль, т.е. человек, видя и хорошее, и плохое,
обдумывая через обучение, проводит в своих мыслях, сознании
взвешенность. Абай своим высказыванием: «Знай язык семи народов,
получи семь разных знаний» – призывает детей не только освоить
искусство своего народа, но и искусство, знание, науку, язык других
народов. Родителей он стремится убедить в необходимости науки и
искусства в будущем ребенка: «Приложи все усилия … хочешь, чтобы
ребенок стал ребенком – обучи, раскроются его глаза, внутренний
мир» [5, с. 70].
В четвертом периоде рассматриваются взгляды советской эпохи.
В начале ХХ века в трудах деятелей Алаш литературно-эстетические
учения казахской литературы формируются через русское искусство
на стыке Европы и Востока. Глубокие национальные мысли
высказываются в произведениях Ж. Аймауытова, А. Байтурсынова,
М. Жумабаева, М. Дулатова, М. Ауезова, Ш. Кудайбердиева и др.
Обсуждаемые главные темы – особенности казахского словесного
искусства, традиции и новаторства, вопросы гуманизма и морали,
символические персонажи фольклора, общественность в искусстве,
любовь к нации и гражданственность.
Ш. Кудайбердиев, продолживший реалистическую традицию
Абая, был акыном, писателем, переводчиком, летописцем,
115
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
универсальным ученым, самостоятельно возвысившийся в сфере
науки и образования. Он показал ценность и важность в жизни
человека роли родителей в воспитании девочек и мальчиков, любви и
уважения к матери и отцу, заботу о матери, призывал молодежь к
искусству и знаниям [6, с. 158].
Один из трудов М. Жумабаева, посвященного проблеме
воспитания, – «Пути воспитания ребенка» [7]. Ценность этого
методического труда заключается в том, что в ребенке должны
формироваться с детства великие нравственные качества, начиная с
младенческих лет, воспитывая на национальной основе мальчиков и
девочек. Кроме того, воспитание ребенка связано с родной средой,
воспитанием родителей, семьи. В связи с этим М. Жумабаев
предупреждает о необходимости демонстрации прекрасных чувств,
несквернословия при детях, о воспитанном, дисциплинированном
окружении ребенка. М. Жумабаев, показывая различные пути
воспитания ребенка, поддерживает ценные стороны народной
педагогики. Обращает внимание на то, что детские игры – полезное
средство для развития языка. Высказывает мнение о том, что для
правильного, здорового развития ребенка и развития его
мыслительных способностей необходимо обращать особое внимание
на режим дня, т.е. пребывание на чистом воздухе, сон, физическая
культура, питание. М. Жумабаев уже тогда отмечал, что только при
условии правильного и уместного применения трудового,
нравственного, эстетического и других видов воспитания можно
воспитать достойных сынов нации согласно велениям времени.
Мысль Магжана «Ребенка нужно воспитывать соответственно
времени, эпохе» – и сейчас остается очень актуальной.
Один из трудов Магжана Жумабаева о создании национальной
казахской школы и ее формировании – это труд «Учебное пособие и
школа Жазылашак» [8]. Только из одного этого труда можно явно
заметить, что великий педагог не мог халатно относиться к судьбе
116
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
нации. Об этом М. Жумабаев писал так: «Судьба одной страны
связана со строительством школы. Судьба казаха, его будущее тесно
связаны с тем, на какой основе будет строиться школа. Если создадим
школу на основе, близкой и гармоничной душе казаха, то можно без
сомнений покляться за наше будущее». Он, отмечая, какой должна
быть школа будущего, поддерживает мысль о том, что казахская
школа, в первую очередь, должна работать на чистом казахском
языке, должна иметь возможность обучать учеников
основам
всесторонних знаний. Высказывает мнение о том, что при обучении
дисциплинам наряду с использованием последних новинок науки и
техники нельзя ставить на последнее место проблемы языка,
литературы, культуры и национального воспитания. Один из трудов
методического характера М. Жумабаева – «Пути обучения родному
языку в начальной школе» [9]. Из его этого труда мы видим, как
Магжан в совершенстве владеет казахским языком, является великим
методологом, наблюдаем его глубокие познания в сфере лингвистики.
В частности, он, рассматривает национальные особенности
языка, манеру применения посредством учебников по казахского
языка, а также обращает большое внимание на его воспитательную
функцию
в
формировании
национального
сознания,
совершенствовании речи, мыслей учащегося. Для учителей того
времени, данный труд стал бесценным методическим пособием.
Критикуя образование в старых школах, Магжан дает рекомендации,
как обучать и научить в настоящее время в начальной школе,
предлагает учителям методику обучения родному языку. Магжан,
обращая внимание на то, как обучать учащихся, отмечает: «Нужно в
сердце ученика, в первую очередь, установить конкретный образ,
картину». В этом случае ребенок не будет прожевывать дословно чьито слова, а выскажется нужными словами». Кроме того, М. Жумабаев
не выступает против старых названий. Рассматривая его
прогрессивные стороны, высказывает мысль об их связи с
117
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
сегодняшними достижениями. Например, показывая большую
значимость «Трудовой школы» в адаптации ребенка к жизни,
высказывает мысль о важности ее междисциплинарной связи и связи с
бытом: «Школа... создана для того, чтобы быть ступенькой друг для
друга».
Говоря об огромной роли собраний учеников в развитии языка,
Магжан говорит, что «Собрание детей – прекрасное средство для
развития их речи». В целом, если учить языку ребенка, начиная с
возраста, когда он только начинает говорить, обогащается словарный
запас ребенка. После того, когда «крепнет» язык человека, после
психологических изменений будет трудно обучить языкам [9].
Поэтому для правильного обучения государственному языку нужно
начинать с семьи и детского сада, т.е. при обучении языку важны
гармоничные действия и учителя, и семьи. В целом, в настоящее
время множество мнений о проблеме языка. Об этом Глава
государства Н.Назарбаев в своем Послании народу Казахстана в
Стратегии
«Казахстан-2050»:
новый
политической
курс
состоявшегося государства, отметил: «Казахский язык – это наш
духовный стержень. Наша задача – развивать его, активно используя
во всех сферах. Мы должны оставить в наследство нашим потомкам
современный язык, в котором к опыту многих поколений наших
предков был бы гармонично добавлен и наш заметный след. Это
задача, которую должен самостоятельно решать каждый уважающий
себя человек. Государство, со своей стороны, многое делает для
укрепления
позиций
государственного
языка.
Необходимо
продолжить реализацию комплекса мер по популяризации казахского
языка» [10, с. 49], а в Послании 2018 года он отметил «В рамках новой
инициативы «Познай свою землю» следует возродить массовый
школьный туризм по регионам страны» [11]. Таким образом, в
настоящее время важным вопросом в национальном воспитании
118
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
молодежи является единое развитие казахского языка и
патриотического воспитания.
Учебник М. Жумабаева для учителей «Педагогика» занимает
особое место. Магжан с созданием первого учебника «Педагогика»
стал одним из основателей народной педагогической науки, потому
что в то время у казахов еще не был сформирован научный язык.
Магжан, во-первых, отличился определением пути в народную
педагогическую науку, во-вторых, соединил народное знание с
научной педагогикой, в-третьих, стал одним из первых составителей
научного языка в народной педагогике-психологии. В учебнике
«Педагогика» он показал все свои возможности: «В меру моих сил
постарался приблизиться к казахской душе. Не спешил, положив
перед собой одну книгу. Стремился выбрать мнения ученых по
воспитанию» [12]. М. Жумабаев детально изучив труды русских
ученых, пропустив их мысли через себя, написал учебник
«Педагогика», связав его с национальными особенностями.
М. Жумабаев, говоря о воспитании «Нравственности»,
рассуждает о том, что характер вырабатывается у ребенка через
человеческие отношения. Кроме того, в широком масштабе
рассматривая такие вопросы, как формирование таких качеств, как
любовь ребенка к матери, пожелание добра, любовь к родине, земле,
стремление к доброте, гуманных взглядов, развитие родственных
чувств и т.д. останавливается на принципах гуманизма. М. Жумабаев,
отмечая: «Если любой человек любит себя, своих родичей, свою
землю, родину, если считает человека своим братом, того человека мы
называем добрым человеком» -, уточняет, как и откуда возникает
интернационалистическое чувство. Но, говоря о том, что
патриотическое чувство есть любовь к родному народу: «Человек, с
любовью относящийся к своему народу, обязан трудиться во благо
народа. Слово любить свою родину не означает, что человек должен
ненавидеть другие народы, должен быть волком. Если так, тогда вся
119
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
земля наполнится кровью, охватит хулиганство, будет процветать
зло... Человек должен любить не только свой народ, но и другие
народы», – выявил взаимосвязь патриотизма и интернационализма.
Магжан затронул вопрос и о религии: «Люди с сильным
религиозным чувством, т.е. человек, верующий во всевышнего, в его
могущество, стремящийся получить его любовь, не подвергнуться его
гнева, всю жизнь будет стремится к благодеянию, доброте, будет
далек от злодеяний». Религия делает человека добрым, внушает
отвращение ко злодеянию. Наблюдается, что Магжан рассматривает
религиозные чувства с точки зрения воспитания ребенка, как одно из
необходимых средств в ребенка.
Кроме того, он высоко оценивает воспитание мужества в
совершенствовании духа человека. Анализируя пути воспитания
мужества в ребенке останавливается в привитии чувства видения
доброты, возникновения желания достижения, стремления к данному
желанию, мечте и, привлекая его в этому, на значимости воспитания в
привлечении ребенка к определенной деятельности [12]. Отмечает,
что мужество формирует характер человека.
Основатель казахского языкознания А. Байтурсынов начиная с
1910 года принялся писать учебники по казахскому алфавиту и языку.
Вместе с этим он начал делать казахскую графику. В основу казахской
графики были взяты арабские обозначения за счет их родственности и
близости, так как в казахской культуре они имеют многовековую
традицию, ими пользуются другие тюркоязычные народы.
Приспосабливает их к казахской фонетике, для этого обозначения, не
имеющие казахских звуков, убирает с алфавита; к звукам, не
имеющим арабских обозначений, добавляет знаки, согласно
казахскому закону сингармонизма делает удобные для писания
апострофы. Так, он составляет казахскую национальную графику,
состоящую из 24 знаков, которую сам он назвал «казахской
письменностью», а другие – «письменностью Байтурсынова». Так,
120
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
интеллигенция того времени массово приблизилась к учебнопросветительской части. Каждый интеллигент взял себе целью
обучить народ буквам, чтобы они были образованными, и решили
начать это дело с написания учебников «Әліппе» («Букварь»).
Написали его в 1911-1912 годах, издали в типографии Уфы и
Оренбурга. Букварь Ахмета Байтурсынова под названием «Учебное
пособие» в период 1912-1925 годов была переиздана 7 раз и
применялась в учебном процессе повсеместно и долгое время. В 1926
году ученый написал новую версию «Әліпби». Труд Ахмета
Байтурсынова в обучении основ казахского языка, его структуры и
теперь продолжается в написании учебников по предмету казахского
языка в школах.
В этот период были написаны его знаменитые учебники «Тіл –
құрал» («Язык как средство»), состоящие из трех частей, которые
были изданы в виде небольших книг. «Тіл – құрал» не только глава
школьных учебников, но и начало изучения казахского языка на
родном языке, является фундаментом и основой нынешней науки под
названием казахский язык. В целом, в истории формирования,
исследования и обучения казахского языка место учебных пособий
«Оқу құралы» (Учебное пособие) и «Тіл – құрал» особенно. Еще один
весомый труд Ахмета Байтурсынова в формировании основ казахского
языка на родном языке – это составление им терминов в этой области.
Ученый предложил каждой категории, имеющей отношение к
грамматике казахского языка, казахское название [13].
Знакомясь с общим творчеством А. Байтурсынова, можно
увидеть, что все они предназначены для развития родного языка. А
уважение к родному языку основано на национальном воспитании.
Должным образом, не развив свой родной язык, мы не сможем
возвысить славу своей нации. Основа нации в родном языке. Узнавая
его жизненный путь и творчество, мы можем заметить, что Ахмет
Байтурсынов являлся настоящим патриотом казахского народа.
121
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Среди трудов Х. Досмухамедова в области фольклороведения,
особенно стоит отметить очерк «Қазақ халық әдебиеті» («Казахская
народная литература») (1928). В труде говорится о некоторых
проблемах народной педагогики. Еще одна ценность этого труда: вопервых, большое внимание уделяется воспитательной части казахской
устной литературы и впервые делается глубокий анализ; во-вторых,
впервые были собраны примеры казахской устной литературы и были
даны описания мыслям таких ученых исследователей как В.В. Радлов,
Н.И. Ильминский, Г.П. Потанин, А.В. Алекторов, А. Диваев; втретьих, были определены термины, сделана и систематизирована
научная классификация казахской народной литературы. Например,
если говорить о содержании народной литературы, останавливаясь на
воспитательной части праздника по случаю рождения ребенка,
колыбельных песен, то «С первого же дня появления на этот свет и до
совершеннолетия жизнь казахского ребенка проходит в объятиях
песен. То, что звуковые ритмы выступают в главной роли в
воспитании казахского ребенка, возможно, в развитии и широком
распространении народной литературы и народной музыки, что они
являются одними из методов воспитания», – говорит ученый. Далее,
говоря об истории поэм о любви и их воспитательном смысле, особо
отмечает жар-жар, тойбастар и беташар. «В этих стихах главная
задача – познакомить молодую невестку с ее новым родом, а также
подробно говорится о правил поведения невесток, даются
характеристики свекру, свекрови, родственникам мужа» – продолжает
он, затрагивая воспитательную сторону традиционно-бытовых песен и
стихов.
Также, Х. Досмухамедов более подробно останавливается на
особенностях и характере народных обычаев, связанных с похоронами
умершего, как көрісу (встреча после долгой разлуки или зимы),
жоқтау, естірту (оплакивание, сообщение семье о кончине одного из
близких). Ученый, отмечая об особенном положении слов в народной
122
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
поэзии, говорит о хвале отдельно взятым людям, целым родам и
храбрости, достатку, сплоченности, справедливости, смелости и
отваге нации. Наряду с воспитательной стороной хвалебных песен,
объясняет обычай одаривания подарками и его значение, не
поддерживая статусность, что это ведет к лести и ложным словам, тем
самым открывает и теневые стороны хвалебных песен. Он также
останавливается на таких воспитательных традициях как бата
(благословение), ораторском искусстве биев, что противоположное
значение благословения это проклятье (теріс бата), напоминает о том,
что на этот шаг идут родители, когда сильно разочарованы в своем
детях, расстроены их выходом из веры, обычаев и традиций народа,
стали лицемерами и осрамлены.
Научно-педагогический смысл разбора автором лиро-эпоса,
обрядовых песен, казахского национального искусства очень
большой. Например, вот эта его формулировка актуальна и по сей
день: «Искусство айтыса (импровизированное состязание двух акынов,
форма устной народной песенной поэзии) воспитывает молодежь
мгновенной находчивости и импровизации, подобное искусство
помимо казахов встречается еще и у древних греков и арабов. К
сожалению, в последнее время данный вид казахской поэзии
обмельчал. Если мы желаем чтобы следующее поколение было было
бойким, необходимо восстановить айтыс и развивать его».
Х. Досмухамедов перечисляя народное крестьянское хозяйство,
быт, охотничью жизнь, юрту со всеми ее принадлежностями,
национальную одежду, особенно девичьи золотые и серебряные
украшения как серьги, подвески, монетки, парчовые чапаны, оружие,
комплект верховой сбруи, приводит аргументы, что все это приучает
молодежь к труду, предприимчивости, смелости, красоте, вежливости,
человечности и занимают огромную роль в их воспитании.
Возможно, у Х.Досмухамедова есть специальные научные
труды в области воспитания, педагогических и психологических наук.
123
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Но это нам доподлинно неизвестно. Тем не менее, читая его выводы о
науке, знаниях, школе, просвещении, языке, ученого можно назвать
знатоком науки о воспитании. Это подтверждают нижние строки его
статьи под названием «Из казахско-кыргызской образовательной
комиссии» (1924): «Знания не добываются просто так. Для этого
нужно очень много трудиться. Необходимо большое терпение. Знание
собирается по крупицам. Для того, чтобы быть образованным, прямой
путь – это хорошая школа, образованный учитель, помимо этого
хорошие образовательные книги, написанные доступным для
простого народа языком» (Халел Досмухамедов. Аламан, - Алматы,
Ана тілі, 1991, 48 стр.). Мнения ученого о проблеме языка весьма
достойны внимания: «Всем нам известно влечение нашего народа к
слову, - пишет автор, - наши не могут спокойно сидеть не проронив
слово, не слушая его. В ранние времена они говорили своими словами
предков. Каждый второй рассказывал сказки, загадки, песни,
эпические сказания, терме (стихотворно-напевная речь в вокальномузыкальном произведении), айтыс, оплакивание, разного рода
исторические рассказы».
Халел Досмухамедов говорит что язык, речь – одни из главных
признаков психологии человека. «Язык – душа народа. Кто не знает
своего языка, то не станет народом. Народ, лишенный своего языка,
исчезнувший народ. Если язык правилен в школах и издательствах, то
и язык народа будет прекрасным, обогатится и расцветет. Язык, не
издаваемый и не применяемый школой, заблудший язык. Этот народ
несчастен, язык такого народа обязательно испортится… Знать
родной язык и говорить на другом – это хорошо, но говорить на
другом, когда не знаешь своего, это беда. Не зная своего языка,
подражать чужому, – большая ошибка». Эти его заключения о языке
прекрасно переплетаются со словами одних из лучших в сфере науки
и культуры: Р. Гамзатова «Если завтра пропадет мой язык, то я готов
умереть сегодня», И. Канта «Когда народ лишится своего языка, он
124
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
перестанет существовать», А.Н. Толстого «Язык – душа нации,
отражение ее мыслей и чувств», К.Д. Ушинского «Если язык народа
умирает, то и народ умирает».
У Халела также глубоки взгляды относительно отдельных
вопросов психологии. «Одна из черт природы человека, - говорит он, веселиться и отдыхать. Нет человека, который не веселился бы. Нет не
смеющегося человека. У нашего народа есть игры, подстроенные под
наши традиции и быт. Мы стали пренебрегать ими и забывать о них.
Это не годится. Нашим некоторым играм удивляется даже Европа».
Наряду с языком, он также восхваляет и нашу литературу:
«Поведение, характер и мысли народа заметны в литературе
соответствующего времени. Литература – зеркало жизни народа. Если
посмотреть в нее, четко ощущаются поведение, характер, страдания и
радости, разные социальные события казахов прошлого времени. При
знакомстве с прошлой литературой так и выпирают казахский дух и
характер», – говорит автор [14, с. 172-176].
«Даже если человек умен для своих родственников, – пишет М.
Дулатов, - не достигнет он совершенства без знаний и воспитания.
Каждый, кто почувствует свое мастерство в каком-то деле и выберет
эту дорогу, тот и будет замечен… Если хороший художник умеет
точно нарисовать внешность человека, то хороший писатель умеет
точно передать внутренний мир, характер, привычки человека. Когда
читаешь, возникает ощущение, будто видишь его…».
С периода, когда мы получили свою независимость, необходимо
уделять огромное внимание воспитанию молодого поколения уже с
пеленок до самого зрелого возраста, напоить их из источников
национального духа, традиций и обычаев. М. Дулатов об этом тоже
сумел хорошо донести это до нас словами «Степень влияния, силы и
восприятия воспитания, полученного в начальной школе, в не
зависимости от школы какой нации, учебники пишутся на родном
языке, на основе быта и естества того народа. Главная цель обучения –
125
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
это научить молодое поколение, чтобы оно впитало в себя дух нации,
родной язык и усвоило нужную информацию. Такие дети по
завершении начальной школы вне зависимости, в какой школе и
обществе в дальнейшем будут учиться, находиться, не потеряет
впитанный себя национальный дух. Каким бы он ни был, какие бы
препятствия не возникали на его пути, он останется сыном своей
нации. Цель обучения не просто дать сухие знания, но и хорошее
воспитание…».
Книга М. Дулатова «Қирағат» (1924) по своей структуре легка и
доступна для школьников начальных классов, содержит рассказы о
природе (четыре времени года, особенности жизни животных и птиц в
эти сезоны, жизнь и быт народа и другие), то есть, здесь цель – дать
знания по биологии, экологии, обычаям и традициям. Во второй части
собраны рассказы, приучающие детей к нацеленности, труду,
человеколюбию. Например, в рассказе «Ученый мальчик»
высмеивается гнев ленивого мальчика, приехавшего из города и
получившего удар по лбу, наступив на грабли, при этом говоря
«Какой дурак оставил грабли под ногами». В рассказе «Қонақ кәде»
говорится об обычаях казахов, а в рассказе «Күлмеңіздер кәріге»
повествуется о поведении не воспитанного мальчика, который не
слушается своего отца и смеющегося над пожилыми дедушкой и
бабушкой.
В воспитательных уроках М. Дулатова можно встретить еще
одну мысль, созвучную с требованиями настоящего времени. Это
моральное воспитание молодежи. Появление мрачных и досадных
сторон в воспитании нынешней казахской молодежи ставит на
повестку дня воспитание молодого поколения к доброте и морали с
первых же дней. О необходимости обратить внимание на пример
священной книги для мусульман Коране, часто упоминается в наших
газетах и журналах. Этот же вопрос более 80 лет назад поднимал и
М. Дулатов. При обучении народа нельзя пренебрегать и религиозным
126
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
образованием, говорил он. Насколько полезно учиться на русском
языке и знать русский, настолько и полезно приобретать
мусульманские знания, учиться религии, применять эти знания в
жизни. Тогда человек вырастет разносторонним и образованным
гражданином. Наряду с изучением научных предметов и языков в
медресе и сельских школах, он объясняет и важность религиозной
грамоты: «Хорошо, если в медресе две муллы объединятся и будут
учить одного по-мусульмански, второй – по-русски» [14, с. 177-180].
Ж. Аймауытов говорил: «Разность человеческого характера, ума
и рвения от разности воспитания… Воровство, обман, убийство и
тому подобные правонарушения от нехватки воспитания». Он
подчеркивает два вида воспитания: тела и души (дух).
Ж. Аймауытов считал что на ребенка влияют медресе (школа) и
воспитатель (учитель)... «Иногда, – пишет он, – возникают
обстоятельства, которые неизвестными способами сильно влияют. Это
современники (друзья и коллеги), родное поселение, окружение, его
религия, язык и еще много другого», - перечисляет и анализирует
факторы, влияющие на воспитание.
Здесь, Ж. Аймауытов в первую очередь, особо останавливается
на роли семьи в воспитании ребенка: «Одно из обстоятельств
испортить или выправить ребенка – это тот пример, который он видел
в детстве. Это пример формируется через воспитание его родителей.
Воспитание, данное родителями, равно следу, оставленному в
характере ребенка. Наши предки говорили: «Что увидешь в гнезде, то
и возмешь в полете». Кто дает ребенку милосердие, строгость,
вежливость, вспыльчивость, правдивость, ложь? Конечно же,
воспитание родителей. Тяжело переделать характер, заложенный в
ребенка в самом начале. Фраза «характер, заложенный молоком
матери, уйдет вместе с костями» показывает силу воспитания
родителей...», – Ж. Аймаутов четко подчеркивает влияние семьи,
особенно родителей, на формирование характера ребенка. Он
127
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
сравнивает детский характер с молодым саженцем. Ребенок, не
видевший хорошего воспитания в детстве, вырастет как кривое
дерево, что его уже сложно будет переделать.
Ж. Аймауытов, отмечая исключение, когда из примерной семьи
вырастает непослушный ребенок, а из плохой семьи выходит
воспитанный, примерный ребенок, говорит, что это от подражания
своему окружению, друзьям и приятелям, современникам, их влияния.
Ученый-воспитатель доказывает, что на воспитание ребенка
также на определенном уровне влияют традиции, обычаи и
менталитет родного края. Ребенок, выросший слушая песни и стихи
своего народа, видевший их веселье и уклад жизни, будет близок к
творчеству. Сын религиозного народа также будет религиозен. Кто с
детства видел нищету, недостаток, упреки, вырастет робким и
замкнутым, – он отмечает влияние общественного менталитета,
обычаев и устоев воспитания.
Ж. Аймауытов, возможно, хорошо был знаком с трудами
русских ученых того периода о воспитании, мыслями о влиянии
окружающей среды на воспитание человека. Потому что в его записях
можно найти отрывки известных цитат русского писателя
Л.Н. Толстого «Воспитание – это влияние одного человека на
другого» или известного педагога А.С. Макаренко «Людей
воспитывает окружающая среда. Вещи потребления, природные
явления, все в опеределенной степени влияет на воспитание человека.
Среди них самое воздействующее – это отношения людей, особенно
сильно влияние родителей и учителей... Чтобы не пришлось
возвращаться к трудноподдаваемому перевоспитанию, нужно
постараться изначально дать хорошее воспитание».
Ж. Аймаутов в своих статьях сравнивает труд врача, лечащего
тело человека и учителя-воспитателя, лечащего душу человека,
воспитывающего его разум и характер, подчеркивает важность их
128
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
огромного труда в воспитании здоровых, духовно богатых,
разносторонне развитых, достойных и чутких членов общества.
Разумные предложения Ж. Аймауытова в области научной
педагогики хорошо заметны в его труде «Тәрбиеге жетекші»,
изданном в Оренбурге в 1924 году. В этом труде Ж. Аймауытов дает
определение
основному
разделу
педагогики,
излагающий
определенные правила обучения, направляющий на правильную
систему обучения, указывающий на условия быстрого достижения
знаний – дидактике. По его мнению, «задача учителя – так как он
постоянно в движении, меняется, растет и развивается как личность,
нельзя ему ограничиться однородными методами обучения... Урок –
это не просто привычное мастерство, а искусство, постоянное
находящее что-то новое... Дидактика часто указывает учителю путь и
дает руководство... указывает только на проверенные, эффективные
способы», – так говорит ученый и справедливо отмечает что методы
обучения и образования не являются неизменными догмами, а
движение в результате поисков.
Это мнение Аймаутова, изложенное в концепции общего
среднего образования по перестройке содержания обучения в
современной казахской школе, несложно заметить, что «важнейшее
направление повышения качества педагогического процесса –
способы проведения урока, учительское мастерство учителя для
совершенствования обучения и воспитания детей должно быть
высоким и обладать профессиональной свободой». Ученый хорошо
говорил о необходимости сочетания знаний с ежедневным жизненным
опытом, о том, что знания, полученные в школе, будут востребованы в
будущей профессии.
Ж. Аймауытов отмечает, что основы знаний усвоиваются на
родном языке и подчеркивает его важность в обществе,
необходимость глубокого изучения и духовно-культурной части: «Не
изучив родной язык в совершенстве, невозможно усвоить другие
129
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
предметы. Родной язык – зеркало души народа с момента его
возникновения, вечная основа, которая растет, развивается, меняется и
которая никогда не падет. Богатый язык народа из поколения в
поколение передает глубокие тайны сердца, пережитую эпоху, всю
душевную волну в целом, хранит их». Эти слова соответствуют
проводимым ныне мероприятиям по повышению авторитета
казахского языка доказывает, что не теряет своей актуальности сейчас
и будет меняться и совершенствоваться.
Ученый преподаватель, отмечая эффективность развития
словарного запаса ребенка, уделения внимания умению его свободно
разговаривать и расширению кругозора, рассмотрения поощрения
усердного изучения языка даже при изучении других предметов,
останавливается на необходимости обучении посредством усиления
межпредметной связи, интеграции науки и знаний в тесном единстве
[14, с. 184-187].
На пятом этапе научно-теоретические, методологические,
учебно-воспитательные вопросы национального воспитания и
обучения молодежи посредством народной педагогики подробно
раскрыты в научно-исследовательских работах и трудах таких
педагогов-ученых, как К. Жарыкбаева, С. Калиева, К. Болеева,
К.Ж. Кожахметовой, М.Х. Балтабаева, С.А. Узакбаевой, К. Ералина,
А.А. Калыбековой, А.О. Камак, Е. Асылханов, Б.А. Алмуханбетов,
К.К. Шалгынбаевой, Р.К. Толеубековой, Н.П. Албытовой,
Ж.Т. Сарыбековой, С.К. Адильдиной, Т.А. Кышкашбаевой,
Р.К Дуйсенбиновой, С.А. Жолдасбековой, У.О. Асановой,
Б.Байжигитова,
З.Р.Ахметовой,
Ф.Н.
Жумабековой,
Б.С. Отемуратовой, Б.Ж. Жиентаевой, С. Абенбаева, Ш.А. Акбаевой,
К.А. Сарбасовой, А.К. Ералиной, У. Есим, А.Д. Раимкуловой,
А.Е. Ботабаевой, А.Ш. Муталиевой и др.
Стоит отметить ценность труда С.А. Узакбаевой «Тамыры терең
тәрбие» [15] в применении народного наследия широко, где
130
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
рассмотрены вопросы эстетического воспитания детей через
декоративно-прикладное искусство. Здесь, рассматривая восможности
эстетического воспитания детей и молодежи, демонстрируется особая
роль народного фольклорного и прикладного искусств в сохранении
прекрасных идей и традиций народной педагогики, передаче их из
поколения в поколение.
С.А. Узакбаева в своем научном труде «Эстетическое
воспитание в казахской народной педагогике» говорит о собственных
взглядах и вкусах оценки красоты каждого человека, жившего в
разное время: «Социально-воспитательная роль прикладного
искусства оценивается не только своеобразной красотой и
эстетической ценностью его произведений, но и выражением людьми
своего вкуса, соответствующего его времени, взаимосвязью
культурно-национальных традиций прошлого» [16, с. 255].
Об эстетическом воспитании детей посредством искусства
С.А. Узакбаева в своих трудах говорит об огромной роли школы в
эстетическом воспитании молодежи. В этой школе закладывается
фундамент эстетической культуры гражданина Казахстана, поэтому
нужно учитывать, что вопросы эстетического воспитания в нашей
стране должны всегда рассматриваться совокупно с общими
вопросами национального воспитания, не забывать о важности
национального воспитания [16, с. 31].
В труде А.А. Калыбековой «Теоретические и прикладные
основы казахской народной педагогики» в разделе «Основные идеи
народной педагогики» рассматриваются описания традиций в трудах
М. Шорманова, Ш. Валиханова и приводятся интересные примеры о
летоисчислении казахов, обычаев, связанных с укладом жизни
человека (праздник по случаю рождения ребенка, свадьба, проводы
дочери и другие). Также очень ценно часто употреблять точные
переводы на русский множественных пословиц и поговорок,
устойчивых фраз в казахском языке. В разделах «Казахская юрта –
131
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
дом без углов», «Казахская национальная одежда», «Казахская еда»,
«Казахские
народные
приметы»,
«Наурыз»
есть
ценная
познавательная информация. В разделе «От одного к тысяче» даются
пояснения терминам, связанным с цифрами, пословицам, поговоркам
и устойчивым выражениям, приводятся примеры практически по
каждому из них. Также, в труде представлены разноцветные
фотографии национальной одежды, узоров и изделий ручной работы
[17].
Р.К. Толеубековой в своей исследовательской работе
«Применение передовых традиций народной педагогики в воспитании
гуманности в учениках начальных классов» рассматривает вопрос
воспитания человеколюбия в школьниках начальных классов
посредством народных традиций [18], Ж.Б. Садирмекова в своем
труде «Воспитание гуманности в подростках путем народной
педагогики» обосновывает содержание воспитания человеколюбия в
подростках через этнопедагогику, определяет ее возможности в
воспитании учащегося [19].
К.К. Шалгинбаева в своем труде «Теория трудового воспитания
в народной педагогике» рассматривает предпосылки трудового
воспитания подростков в казахской народной педагогике, содержание,
средства и методы их реализации [20].
В исследовательской работе Б.Ж. Жиентаевой «Национальное
воспитание учеников на уроке технологии посредством народного
прикладного искусства» (5-7 классы) говорится о большом значении
использования эстетических возможностей народного прикладного
искусства в национальном воспитании и образовании учеников 5-7
классов [21]. В результате многолетних исследований доказано, что
повышение эффективности в изучении народного прикладного
искусства, учебно-воспитательного дела на уроках технологии в
школе развивает мировоззрение учеников, их уровень мышления,
132
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
художественно-творческая активность, формируются национальное
познание и положительные качества, повышается интерес.
Б.Ж. Жиентаева, анализируя исследования в психологическопедагогической области, выражает свою следующую точку зрения:
вкус влияет на эстетическое восприятие уклада жизни,
эмоциональные ощущения, познание, пробуждение его внутреннего
мира и характера, оценку и осмыслению своих и чужих действий,
определяет и описывает его эстетическое сознание, степень нужды и
нацеленности [21, с. 53].
В исследовательской работе А.К. Ералиной «Педагогические
условия подготовки будущих учителей эстетическому воспитанию
учеников посредством казахского искусства ручной работы» термины
искусства рукоделия, входящие в знание этнохудожества,
классифицируются в нижеперечисленном порядке:
1.
Знания о видах казахского рукоделия объединяет понятия:
обработка дерева, обработка железа, валяние войлока, ювелирное
искусство, швейное дело, ковроткачество, принадлежности юрты,
домашняя мебель, плетение и другие.
2.
Этнохудожественные знания о мастерах казахского рукоделия
состоят из понятий: специалист по орнаменту, ювелир, мастерискусник, мастер по ковроделию, плотник, мастер по вырезанию
домбры, мастер по вырезанию кобыза, мастер по сборке юрты,
вышивальщик, коллекционер изделий ручной работы, мастер по
одежде, сапожник, вязальщик, портной, мастер по лоскутному шитью,
этнодизайнер, мастер по гобелену, гончар.
3.
Знания о материалах и средствах казахских мастеров
ремесленников состоят из следующих названий: деревянная ось
телеги, кол, сабля, кнут, доска, сборщик хлопка, колотушка, шило,
сыромятина, напильник, долот, клещи.
4.
Названия изделий казахских мастеров ремесленников: палас,
деревянная кровать, айыр қалпақ (мужской войлочный колпак с
133
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
разрезами на полях), браслет, кошма, ковер, сырмак (вышитая кошма),
текемет (большая кошма с узорами), кольцо, деревянный сундук,
түскиіз (орнаментированный войлочный настенный ковер), жүкаяқ
(подставка на ножках для постельных принадлежностей), юрта,
элементы юрты, көрпе (подстилка, одеяло), күпі (верхняя одежда с
подкладкой из верблюжьей или овечьей шерсти), кофта, мәсі (ичиги),
піспек (мутовка для взбалтывания кумыса), саба (большой бурдюк из
выделанной прокопченной конской кожи для приготовления и
хранения кумыса), сундук, сапоги с войлочными чулками, саукеле
(головной убор невесты), серьги, подвеска, колье, платье, рубашка,
камзол, полушубок, меховая шуба, брюки, торсық (посуда из кожи для
хранения и перевозки жидкостей), ковш, кадка.
5.
Этноназвания казахских орнаментов: алақан (ладонь), алақұрт
(плосатый паук), қошқар мүйіз (бараний рог), сыңар мүйіз (один рог
из пары), қос мүйіз (пара рогов), тақ мүйіз (один рог), тік мүйіз
(прямой рог), қырық мүйіз (сорок рогов), қанатты (крылатый),
құсқанат (крылья птицы) и другие.
6.
Понятия, связанные с техникой и технологией выполнения
казахских изделий ручной работы: валять войлок, катать кошму,
обрабатывать шерсть, сучить нити, окаймление, раскатывание кошмы
руками, выколачивание кошмы, разукрашивание, шитье одежды,
витье на веретене, вышивка, дубление кожи, кройка полушубка и
другие.
«Этнохудожественное знание –
это набор древних
художественных знаний, которые являются системой знаний в рамках
древнего народного искусства. Этнохудожественное знание
составляет систему знаний, применяемых относительно искусств
ремесла, музыки и архитектуры», – дается в труде [22].
Ж.Т. Сарыбекова, А.Е. Дайрабаева и У.А. Есим на основе
народной педагогики посвятили работы воспитанию девочек. В
исследовательской работе У.А. Есим рассмотрены педагогические
134
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
условия воспитания девочек школьного возраста в казахской семье
путем методов народной педагогики. На комплексных специальных
курсах «Воспитание девочки в казахской семье» учитель учит девочек
одеваться красиво, гармонично и с эстетическим вкусом [23].
В своей диссертационной работе «Воспитание девочек
гуманности в казахской народной педагогике» А.Е. Дайрабаева
раскрывает исторические основы воспитания гуманности девочек в
казахской этнопедагогике, применяет их менталитете, традициях и
обычаях, подчеркивает пути воспитания, поучительный пример,
привратившиеся в добрые традиции, предлагает эффективные пути их
применения в воспитании нынешних девочек [24].
В научном труде А.Д. Раимкуловой «Формирование
технологической культуры учащихся путем казахского народного
декоративно-прикладного искусства» в теоретической основе
исследования рассматривается взаимная связь понятий «технология»,
«культура», «ручная работа», «декоративно-прикладное искусство» и
«технологическая культура учеников». Определены возможности,
модели и педагогические условия реализации формирования
технологической культуры школьников через казахское народное
декоративно-прикладное искусство, по этим вопросам проведены
практические эксперименты. Многие казахстанские ученые посвятили
труды гуманности [25].
А.Е. Ботабаева в своем труде, говорит о необходимости
внедрения в 12-летних общеобразовательных школах единой
школьной формы в национальном стиле. Модели школьной формы,
изготавливаемые с национальными особенностями, на современной,
модной,
региональной,
полезно-утилитарной,
эстетически
качественной
основе
понравится
учащимся.
Национальная
особенность тут может быть использована в некоторых элементах и
частицах, приближая форму к национальной одежде, где уместно и
красиво вставлены орнаменты. А в качестве политической
135
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
особенности взят государственный символ – флаг, а именно его цвета
и узоры. Роль государственных символов, традиций и обычаев велика
в воспитании духовно богатых, гуманных, культурных граждан с
эстетическим вкусом. Потому что в каждом образе, отображенном в
них, изображены вчерашняя и сегодняшняя истории, пережитые
нашим Отечеством, знак настоящей демократии и мировой политики
[26].
Из вышеизложенного можно заметить, посредством методов
народной педагогики очень много возможностей дать молодежи
национальное воспитание и знания.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Ұлттық энциклопедия. Бас редактор Аяған Б. Алматы, 2003.
Т.5. 720 б.
2.
Кукушин В.С., Қалиев С. Этнопедагогика: Оқулық. Алматы:
РПБК «Дәуір», 2014. 336 б.
3.
Асейнқызы С. Шипагерлік баяндағы эстетикалық тәрбие
толғамдары. // Іле педагогика институтының ғылыми журналы.
1999. № 1. 73-78 б.
4.
Әбиев Ж., Бабаев С., Құдиярова А. Педагогика. Алматы:
Дарын, 2004. 448 б.
5.
Абай. Қара сөз. Поэмалар. Алматы: Ел, 1994. 270 б.
6.
Қалиұлы С. Қазақ этнопедагогикасының теориялық негіздері
мен тарихы. – Алматы: Білім, 1998. 128 б.
7.
Жұмабаев М. Бала тәрбиелеу жолдары. Ташкент, 1926. 128 б.
8.
Жұмабаев М. Жазылашақ оқу құралдары һәм мектебіміз.
Мақала. 340 б.
9.
Жұмабаев М. Бастауыш мектепте ана тілін оқу жолы. Ташкент,
1923. 88 б.
136
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
10. Послание Президента Республики Казахстан – Лидера нации
Н.Назарбаева народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»: новый
политический курс состоявшегося государства». 14 декабря 2012 г.
URL: http://www.akorda.kz.
11. Послание Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева
народу Казахстана «Рост благосостояния казахстанцев: повышение
доходов и качества жизни». 5 октября 2018 г. URL:
http://www.akorda.kz.
12. Жұмабаев М. Педагогика (Баланы тәрбие қылу жолдары).
Алматы: Рауан, 1993. 112 б.
13. Иманбекова Б.И. А.Байтұрсыновтың тәлімдік ой-пікірлерін
педагогикалық колледждердің оқу-тәрбие үрдісіне енгізудің жолдары.
пед.ғыл.кан. ғылыми дәрежесін алу үшін жазылған дис. Алматы, 2000.
127 б.
14. Сақ Қ. Алаш көсемсөзі: Тіл мәселесі. Т. 2. Алматы: «Қазақ
энциклопедиясы», 2014. 400 б.
15. Ұзақбаева С.А. Тамыры терең тәрбие. (Қазақтың халықтық
педагогикасындағы эстетикалық тәрбие). Алматы: Білім, 1995.
234 б.
16. Ұзақбаева С.А. Қазақтың халықтық педагогикасындағы
эстетикалық тәрбие: пед. ғыл. докт. ... дис. Алматы, 1993. 420 б.
17. Калыбекова А.А. Казахские народные традиций в музыкальноэстетическом воспитании детей. Алматы: Рауан, 1993. 51 с.
18. Төлеубекова Р.К. Бастауыш класс оқушыларын адамгершілікке
тәрбиелеуде халық педагогиканың озық дәстүрлерін пайдалану. Пед.
ғыл. канд. дәрежесін алу үшін дайындаған дисс. Алматы, 1993. 162 б.
19. 19Сәдірмекова. Ж.Б. Жеткіншектерді халық педагогика арқылы
адамгершілікке тәрбиелеу. Пед. ғыл. канд. дәрежесін алу үшін
дайындаған дисс. Алматы, 1994. 154 б.
20. Шалғынбаева Қ.Қ. Халықтық педагогикадағы еңбек тәрбиесінің
теориясы. Астана, 2012. 287 б.
137
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
21. Жиентаева Б.Ж. Оқушыларға технология сабағында халықтық
қолданбалы өнер арқылы ұлттық тәрбие беру: пед. ғыл. канд. ...
дисс. Қарағанды, 2004. 153 б.
22. Ералина А.Қ. Болашақ мұғалімдерді қазақ қолөнері арқылы
оқушыларға эстетикалық тәрбие беруге даярлаудың педагогикалық
шарттары: пед. ғыл. канд. ... дисс. Шымкент, 2005. 145 б.
23. Есім Ұ.Ә. Қазақ отбасында халықтық педагогика құралдары
арқылы мектеп жасындағы қыз баланы тәрбиелеудің педагогикалық
шарттары: пед. ғыл. канд. ... автореф. Шымкент, 2006. 26 б.
24. А.Е.Дайрабаева. Қазақ халықтық педагогикасындағы қыздардың
адамгершілік тәрбиесі. Пед. ғыл. канд. дәрежесін алу үшін дайындаған
дисс. Алматы, 1993.173 б.
25. Райымқұлова А.Д. Қазақ халқының сәндік-қолданбалы өнері
негізінде оқушылардың технологиялық мәдениетін қалыптастыру:
пед. ғыл. канд. ... дисс. Алматы, 2009. 145 б.
26. Ботабаева Ә.Е. Жоғары сынып оқушыларының эстетикалық
талғамын қазақтың ұлттық киімдері арқылы қалыптастыру: пед.
ғыл. канд. ... дисс. Түркістан, 2010. 161 б.
138
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 7
ФОРМИРОВАНИЕ
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
И ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ У СТУДЕНТОВ ВУЗА
М.М. Рахимжанова
Современная эпоха и глобальные экологические проблемы
сегодня затрагивают интересы многих людей. Среди жизненно
важных проблем, стоящих перед человечеством, первостепенное
значение приобрели проблемы экологии, охраны природы и
рационального природопользования. В нашей республике охрана
окружающей природной среды отнесена к важнейшим политическим,
экономическим и социальным задачам государства. В Конституции
Республики Казахстан отмечено: «Государство ставит своей целью
охрану окружающей среды, благоприятной для жизни и здоровья
человека» [1].
Мир, экология. Эти слова стали своеобразными лозунгами
современности, настоятельными призывами, обращение ко всему
человеческому сообществу и каждому из людей. Термин «экология»
(в переводе с греческого – наука о доме, о местопребывании) и
действительно, планета Земля, ее природа – материки и океаны,
зеленый и животный мир – дом человечества. Это и среда обитания
людей и мастерская, в которой они трудятся и кладовая жизненно
необходимых ресурсов, и источник здоровья, вдохновения. Вот
почему сохранение природных основ жизнеобеспечения общества
является глобальной, общечеловеческой задачей. Но ввиду того, что
научно-техническая революция и мировое производство не приобрели
необходимую
экологическую
ориентацию
и
по-прежнему
развертываются без учета возможностей и ограничений природы,
резко усилились негативные последствия этих тенденций: загрязнение
139
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
окружающей среды, нарушение экологического равновесия,
уменьшение
способностей
природных
компонентов
к
самовосстановлению, истощение не возобновляемых ресурсов.
Вступление человечества в третье тысячелетие характеризуется
тем, что загрязнение окружающей среды превышает допустимые
пределы и основной причиной этого является интенсивная
эксплуатация природы и как следствие – экологические бедствия,
угрожающими глобальными катастрофами. Потому сегодня важной
основой устойчивого развития Республики Казахстан является
экологическое просвещение общества, экологическая культура
личности и общества, формирование экологического и духовного
сознания, ответственность всех живущих на Земле и лично каждого за
экологическое состояние окружающей среды.
К причинам неудовлетворительной экологической ситуации в
стране, как и многие ученые, относим уровень экологической
культуры общества. Потому полагаем, что только высокий уровень
экологической культуры в контексте общечеловеческой культуры
является
надежным
гарантом
обеспечения
экологической
безопасности государства и выживания общества в условиях
экологического кризиса. Это станет возможным при соответствующем
изменении сознания, мировоззрения людей, системы ценностей
общества в целом, понимания каждым ее членом сути экологических
проблем и личного участия каждого человека в их решении.
В своей статье «Взгляд в будущее: модернизация
общественного сознания» Президент Республики Казахстан
Н.А. Назарбаев подчеркивает: «Модернизация невозможна без
изменения ряда привычек и стереотипов. В нашей истории есть много
примеров подлинного прагматизма. На протяжении столетий наши
предки сохранили уникальный экологически правильный уклад
жизни, сохраняя среду обитания, ресурсы земли, очень прагматично и
экономно расходуя ее ресурсы. И только за несколько лет в середине
140
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
прошлого века нерациональное использование ресурсов привело к
исчезновению Аральского моря, превращению тысяч гектаров
плодородных земель в зоны экологического бедствия. И это пример
крайне непрагматичного отношения к окружающей среде. Так,
прежний национальный прагматизм обратился в расточительность. На
пути модернизации нам стоит вспомнить навыки предков. Прагматизм
означает точное знание своих национальных и личных ресурсов, их
экономное расходование, умение планировать свое будущее.
Прагматизм есть противоположность расточительности, кичливости,
жизни напоказ. Культура современного общества – это культура
умеренности, культура достатка, а не роскоши, это культура
рациональности. Умение жить рационально с акцентом на достижение
реальных целей, с акцентом на образование, здоровый образ жизни и
профессиональный успех – это и есть прагматизм в поведении» [2].
В
этой
связи,
сегодня
уровень
сформированности
экологического мировоззрения и духовных ценностей личности
студента является одним из условий успешного воспитания
студенческой молодежи как социально активных членов общества,
ответственных за развитие и сохранение духовных ценностей,
национальной
культуры,
экологически
правильного уклада
жизни, посредством рационального использования природных
ресурсов, бережного отношения к окружающей среде.
В Концепции по переходу Республики Казахстан к «зеленой
экономике» одним из основных принципов по переходу к «зеленой
экономике» стало обучение и формирование экологической культуры
в бизнесе и среди населения: необходимо совершенствовать
действующие и разработать новые образовательные программы о
рациональном использовании ресурсов и охране окружающей среды в
системе образования и подготовки кадров.
В числе предпосылок к переходу к «зеленой экономике»
выделены следующие:
141
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
−
в настоящее время Казахстан столкнулся с проблемой
серьезного ухудшения состояния природных ресурсов и окружающей
среды по всем наиболее важным экологическим показателям.
−
загрязнение окружающей среды оказывает серьезное негативное
влияние
на
здоровье
людей.
Согласно
международным
исследованиям, около 40 тысяч детей до 10 лет имеют
неврологические расстройства в результате чрезмерного воздействия
свинца. Казахстан находится на втором месте по общему объему
загрязнения окружающей среды органическими веществами среди
стран Центральной и Восточной Европы и Центральной Азии [3].
Это связано с тем, что результатом развития экологического
образования, в основном признано распространение экологических
знаний, а не формирование экологического мировоззрения. Данное
противоречие обусловливает необходимость выработки более
эффективных подходов в организации экологического образования,
которые обеспечили бы не просто усвоение экологических знаний
обучающимися, а
формирование у них в процессе обучения
практической способности и готовности применять эти знания в
конкретной социальной деятельности на основе экологически
ориентированной системы мировоззренческих представлений и
ценностей. Изучение названных противоречий в экологическом
образовании и легло в основу рассмотрения проблемы исследования.
Цель исследования: определение основных педагогических
условий
формирования экологического мировоззрения и духовных
ценностей у студентов. В соответствии с целью поставлены
следующие задачи исследования: анализ состояния экологического
образования в вузе; изучение и проведение эмпирического
исследования в целях выявления уровня экологической культуры;
определение основных педагогических условий формирования
экологического мировоззрения и духовных ценностей у студентов.
Для решения поставленных задач использованы следующие методы
142
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
исследования: методы теоритического анализа; эмпирические,
диагностические (анкетирование, дебаты, беседы).
Как известно, наиболее эффективным и рациональным
инструментом формирования нового экологического мировоззрения
мировым сообществом было признано образование в области
окружающей среды (по терминологии ЮНЕСКО), или экологическое
образование (в соответствии с отечественной терминологией) [4].
В нашей стране вопросы экологического образования стали
внедрятся на теоретико-методологическом, и на практическом уровне
с начала 1970-х годов. За прошедшее время принят целый ряд
законодательных
документов,
определяющих
общую
государственную стратегию развития экологического образования и
его значение для социально-экономического развития страны. В
отечественной науке накоплен значительный опыт в области
осмысления
и
разработки
философских,
социологических,
педагогических и других основ экологического образования. Однако
его практическое развитие в образовательном процессе стало
приобретать противоречивый характер.
С одной стороны, экологическая составляющая в образовании
стала реальностью, содержательные блоки, учебные предметы и
курсы экологической направленности введены как обязательные или
элективные во многие образовательные программы разных уровней от дошкольного до послевузовского. Постепенно усиливается
экологическая ориентированность содержания многих естественнонаучных и гуманитарных дисциплин,
активно ведется
инновационная разработка и апробация новых форм, методик и
технологий экологического обучения и воспитания и т.д. Расширяется
система подготовки специалистов в области профессиональной
экологической деятельности, а также повышения квалификации и
переподготовки специалистов разного профиля по вопросам
143
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
рационального природопользования, охраны окружающей среды и
экологической культуры [5].
В то же время становится все более очевидным, что те цели,
которые изначально ставились перед экологическим образованием,
все еще остаются недостигнутыми. На сегодняшний день результатом
развития экологического образования, в основном признано
распространение экологических знаний, расширение общей
информированности людей об экологических проблемах, но не
качественное изменение экологического сознания, не формирование
нового экологического мировоззрения. Следствием этого является то,
что острота общей экологической ситуации в нашей стране, в
частности, и на планете в целом не снижается, а угроза экологической
катастрофы, по мнению ряда экспертов, неизбежно нарастает [6].
В этом аспекте проблемы развития экологического образования
студентов вуза, оказываются в русле общих мировых тенденций и
проблем развития образования, суть которых заключается в поиске
путей преодоления традиционной, сложившейся в эпоху
индустриальных и научных революций образовательной парадигмы,
переставшей удовлетворять потребностям современного динамично
изменяющегося общества. Кроме того, ориентация на освоение в
процессе образования научной картины мира и системы научных
знаний, объем которых непрерывно увеличивается, вступает в
противоречие с возможностями и интересами человека, не
обеспечивает его успешную социальную и профессиональную
адаптацию в социум, что является главной целью образования как
важнейшего социального института [7].
Оценивая
современную
ситуацию,
сложившуюся
в
экологическом образовании, следует признать, что оно прошло этап
становления, сформировалось как самостоятельное образовательное
направление и в методологическом, и в содержательном, и в
нормативном, и в организационном плане. Многие аспекты
144
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
экологического образования получили достаточно глубокое научное
осмысление в отечественной педагогике.
Большое внимание исследователями уделяется проблемам
экологической подготовки будущих специалистов. Начинает
разрабатываться такое значимое исследовательское направление, как
дополнительное профессиональное экологическое образование,
которое составляет важнейшую часть формирующейся в стране
системы непрерывного экологического образования.
В то же время, в новом тысячелетии со всей очевидностью
проявилось, что существующее ныне экологическое образование
основано на аналитических знаниях о природе, узко прагматически и
потребительски ориентировано, а поэтому оно не смогло кардинально
изменить мировоззрение людей. В результате назрела объективная
необходимость перехода на качественно новый этап в его развитии.
В аксиологическом аспекте методологической основой
экологического образования становится новая система экологически
ориентированных ценностей, которые, с одной стороны, должны
пронизывать весь образовательный процесс, а с другой – выступать
целью образовательной деятельности. С этой точки зрения в
соответствии с базовыми социально-философскими установками
экологическое образование направлено на ориентацию человеческих
ценностей в отношении к природе с утилитарно-потребительских,
преимущественно материальных на экологически ответственные.
Центральное место в этой аксиологической системе занимает
признание самоценности природы, осознание нелинейности,
многовариантности мира, восприятие природной среды не как
конгломерата изолированных объектов, а как целостного живого
организма.
В соответствии с этой идеей стратегическая цель,
обусловливающая общую ориентацию экологического образования,
145
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
определяется как устойчивое развитие общества на основе
коэволюции природы и человека.
На разных уровнях экологического образования данная общая
цель и идея трансформируются в специфические педагогические
системы в зависимости от конкретных образовательных целей [8].
Итак, по всеобщему признанию приоритетная, ведущая роль в
формировании экологического мировоззрения, его распространении и
утверждении в общественном сознании отводится образованию. В
связи с этим, обратимся к определению понятия «экологическое
мировоззрение». Согласно определению ученых Лисниченко В.В.,
Лисниченко Н.Б., экологическое мировоззрение - совокупность
взглядов, оценок, принципов, определяющих общее видение
человеком своего места в окружающем его мире, и вместе с тем
жизненные позиции, программы поведения, действия в социальной и
природной среде, позволяющие не нарушать естественного
равновесия в системе «человек - общество - природа» [9].
На основе вышеизложенного, можно полагать, что
экологическое мировоззрение является основным показателем
утверждения коэволюционной стратегии в познании и деятельности,
формировании экологической культуры и развитие на их основе
ценностных ориентации, осознанных действий. Потому ведущая роль
в целенаправленном развитии экологического мировоззрения
отводится системе организаций образования.
Вместе с тем практика экологического образования показывает,
что она на сегодняшний день, на должном уровне не обеспечивает
реализацию данных мировоззренческих установок и ориентиров.
Для
начала
остановимся
на
определении
понятия
«экологическая культура». В научной литературе существует
множество определений понятия «экологическая культура», но, на
наш взгляд, довольно полное определение дано ученым
С.Н. Глазачевым. По мнению ученого, экологическая культура – мера
146
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
и способ реализации и развития сущностных сил человека,
экологического сознания и мышления в процессе духовного и
материального освоения природы и поддержания ее целостности [10].
Таким образом, ядро экологической культуры составляют
взаимодействие общества и природы, ценностные экологические
ориентации, общечеловеческие ценности.
−
В этой связи и в целях выявления уровня экологической
культуры у студентов нами было проведено исследование в вузе. В
ходе проведенного исследования было предложено им заполнить
анкеты. Анкеты содержали вопросы следующего характера:
−
Как вы считаете, насколько необходимо знание экологической
ситуации в мире?
−
Что вы знаете об экологических проблемах?
−
Знаете ли вы об экологической ситуации в нашей стране?
−
Как вы думаете, кто должен заниматься проблемами экологии?
Это дело специальных организаций или всех нас?
−
Что бы вы хотели прочитать, какие книги и журналы?
Обращались ли вы в библиотеку с запросом по данной тематике?
−
Как вы думаете, что может сделать человечество для
оздоровления окружающей среды?
−
Как должен строить свои отношения с природой человек?
−
Как вы считаете, что сегодня надо делать в первую очередь,
чтобы наш город процветал и сохранить его экологически чистым?
−
В каких экологических мероприятиях тебе приходилось
участвовать?
−
Как вы думаете, заинтересованы ли сегодня в воспитании
экологической культуры общество, преподаватели, студенты?
−
Как вы считаете, какой уровень экологической культуры у вас?
В анкетировании приняли участие студенты Евразийского
национального университета им. Л.Н. Гумилева.
147
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
При ответе на вопрос «Как вы считаете, что сегодня надо делать
в первую очередь, чтобы наш город процветал и сохранить его
экологически чистым?» 80% предлагают самим не мусорить, более
70% – бороться с загрязнениями окружающей среды предприятиями,
транспортом, около 50% – информировать окружающих (родных,
друзей) о пагубности загрязнения городской среды.
Отвечая на вопрос «Как Вы думаете, заинтересованы ли сегодня
в воспитании экологической культуры общество, преподаватели,
студенты?», более 40% дали положительный ответ, около 20% –
отрицательный, 15% – затруднились ответить.
И задавая следующий вопрос, мы хотели выяснить самооценку
студентов уровня их экологической культуры. Более 60% считают, что
у них средний уровень экологической культуры, около 20% – низкий,
10% – высокий, 7% – затруднились ответить.
Таким образом, анализ проведенного анкетирования показал,
что студенческой молодёжи небезразлично состояние окружающей
среды и их волнуют экологические проблемы. Кроме того, студентов
беспокоит экологическая безопасность собственного жилища,
экологическая чистота продуктов питания и многие другие вопросы.
Главными проблемами экологического неблагополучия они
отметили: загрязнение атмосферы выбросами, выхлопными газами,
загрязнение воды и отходы. Около 70% считают, что решить данные
проблемы могут организации, отвечающие за контроль и охрану
окружающей среды, более 65% – сами жители города, около 40% –
местные органы власти.
Наряду с этим, в целях дальнейшего эмпирического
исследования данной проблемы нами были проведены студенческие
дебаты на тему: «Экологический стиль жизни студента» в рамках
научного проекта «Экологизация вузовской системы образования как
инновационный путь модернизации духовного сознания студентов»
(на 2018-2020 гг.).
148
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В ходе обсуждения интересных и очень актуальных вопросов
ребята старались высказать свою точку зрения и ответить на такие
важные вопросы: какие методы и способы борьбы с загрязнением
окружающей среды более приемлемы; каким должен быть
экологический стиль жизни студента?
По итогу дебатов студентами были сделаны следующие выводы:
−
в настоящее время мы начали обращать внимание на качество
своей жизни, воздух, которым дышим, еду и воду, которые
употребляем. Мы стали больше осознавать, что многое зависит от нас,
в том числе наш образ жизни и мировоззрение;
−
и немного изменив свои привычки и поведение, мы можем
значительно снизить свое негативное влияние на окружающую среду;
−
каждый человек должен вести такой образ жизни, который
позволит сохранить природу не только для себя, но и для
последующих поколений.
Из вышеизложенного следует, что вопросы формирования
экологического стиля жизни, ценностных ориентаций у молодежи –
это веление времени и в связи с тем, что проблема экологии носит
глобальный характер, полагаем необходимым это вводить в сознание
подрастающего поколения с раннего детского возраста и должен быть
непрерывным.
Для дальнейшей работы по данной проблеме попытаемся
раскрыть
понятие «ценностные ориентации». Согласно мнению
ученого Беляева И.А., ценностные ориентации личности являют
собой комплекс социально заданных и усвоенных человеком
установок, регулирующих его многообразные субъект-объектные
проявления в наиболее важных жизненных ситуациях.
И в структуре ценностных ориентаций личности
выделены
четыре
взаимосвязанных
компонента:
информационнопознавательный
(усвоение
информации
о
факторах,
детерминирующих социальную активность личности в различных
149
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
сферах деятельности, – «знаю»); оценочно-мотивационный (осознание
личностной значимости определенной направленности социальной
активности – «хочу»); потенциально-деятельностный (готовность к
реализации усвоенных социальных установок в практической
деятельности – «могу»); реально-деятельностный (реализация
усвоенных социальных установок в практической деятельности –
«делаю») [11].
В целях более глубокого изучения данной проблемы
рассмотрели исследование, проведенное казахстанскими учеными в
вузах страны, где важной частью экспериментальной работы было
проведение диагностики уровня сформированности экологического
мировоззрения, ценностных ориентаций у студентов [12].
На начальном этапе при проведении исследователями
диагностики мотивации отношений к природе у студентов
экспериментальной группы ведущей мотивацией была прагматическая
(29,5%). Одно из ведущих мест в личностной мотивации отношения к
природе у студентов экспериментальной группы занимает
эстетический тип. Такую позицию объясняют, прежде всего,
недостаточным уровнем экологической
культурой,
которая
обеспечивает этическое, уважительное отношение к природе. И как
следствие – студенты к природе относятся лишь как к средству
отдыха, потребления природных благ. Вместе с тем преобладание
мотивации у студентов экспериментальной группы к природе
доказывает, что они понимают необходимость построения
конструктивных отношений с миром природы для устойчивого
развития. У студентов контрольной группы не на должном уровне
преобладание какой-либо мотивации, что свидетельствовало о
равнодушии студентов по отношению к природе и недостаточном
осознании необходимости построения отношений с природным
окружением.
150
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
При проведении диагностики иерархии ценностей результаты
первичной диагностики иерархии ценностных ориентаций показали,
что у студентов экспериментальной и контрольной групп
преобладающими ценностными ориентациями являются: "я сам" и
"окружающие люди".
Природа занимает в системе ценностных ориентаций студентов
вуза лишь третье-четвертое место. Данные показатели в целом
совпадают с реальным состоянием общественного экологического
сознания и природоохранной деятельности в обществе.
Полученные данные свидетельствуют, что экологическое
образование значительно изменило позицию будущих специалистов
на созидательную и активную экологическую деятельность.
В ходе эксперимента исследователями были обнаружены
следующие закономерности изменения экологического мировоззрения
у студентов, влияющего на построение коэволюционных отношений с
природой.
Преобладающий познавательный вид отношений к природе
сопровождался, как правило, интересом к экологическим проблемам,
но отсутствие рефлексии тормозило преобразование данного интереса
в новые, позволяющие активно решать экопроблемы, способы
построения коэволюционных отношений с природой. Такие студенты
с интересом овладевали экологической культурой, активно
участвовали в обсуждении экопроблем, вопросов управления
экологической деятельностью. Но слабое проявление проектноорганизаторских, рефлексивных способностей приводило к
минимальным изменениям в профессиональной деятельности и
личной жизнедеятельности. Таких студентов было около 40%.
Преобладающий прагматический вид отношений к природе
характеризуется слабым интересом к экологической культуре.
Рефлексивные способности у студентов-прагматиков проявляются
слабо и в процессе обучения почти не возрастают. Они способны
151
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
выполнять лишь экопрограммы, предложенные преподавателем. У
таких студентов недостаточно выражена персональная активность,
ответственность. Прагматический вид отношений к природе
превалирует у 50% респондентов.
Сочетание этико-познавательного и прагматического видов
отношений к природе существенно меняло поведение студентов.
Освоение экологической культуры происходило с осознанной
установкой на изменение сущности образования – активно,
ситуативно
решать
экологические
проблемы.
Отсюда
–
сосредоточение на целях, способах экологического образования,
овладение новыми технологиями, проектами решения экологических
проблем. Чувство ответственности, подкрепленное реальным
инновационным управлением, обусловливает четкое проявление
коэволюционного отношения к природе. Таких студентов было
около 5%.
На основании проведенной работы, исследователями были
сделаны следующие выводы:
1.
Мотивационная готовность к профессионально-экологической
деятельности у студентов 1 курса основывается на изменении
личностного статуса. У первокурсников не сформировано осознанное
отношение к себе как будущему профессионалу, понимание
значимости
профессионально-экологической
деятельности
в
современных социально-экономических условиях. Лишь 13%
студентов 1-го курса понимают цель высшего профессионального
образования
–
подготовка
высокообразованного
и
квалифицированного специалиста. Практически равное количество
студентов считают, что главная цель обучения в вузе – получить в
дальнейшем перспективную, высокооплачиваемую работу, стать
восстребованным на рынке труда. Возможность самореализовать себя
как личность осознают лишь 6% студентов 1-го курса.
152
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
2.
К 4 курсу обучения у студентов прослеживается динамика
положительной
мотивации
к
своему
профессиональному
становлению, стремление не просто получить необходимые и
достаточные знания и умения по будущей специальности, а желание
применить их на конкретном рабочем месте, соотнести свои
возможности с требованиями конкретной профессии.
У многих студентов 4 курса сформирован интерес к будущей
профессии, желание самосовершенствоваться в ней. Они понимают
социальную значимость выбранной профессии, ее важность и
перспективность.
3.
Результаты диагностики после обучения показали значительные
изменения
мотивации
отношений
студентов
к
природе.
Диагностируется существенное увеличение этической мотивации у
студентов экспериментальной группы это вызвано овладением
экологической
культурой
и
осознанием
роли
будущих
профессионалов в современной экологической ситуации. Значительно
уменьшилась прагматическая мотивация.
4.
Наличие установок на экологическую деятельность на начало
обучения обнаружено у всех категорий исследуемых. Показатели
установок на экологическую деятельность у студентов нельзя считать
оптимальными и достаточными. После обучения у многих категорий
испытуемых преобладающей стала этическая установка на
экологическую деятельность.
Результаты
итоговой
диагностики
(после
обучения)
иллюстрируют изменения ценностных ориентаций жизнедеятельности
участников опытно-экспериментальной работы. Преобладающими
ценностными ориентациями после обучения
у студентов
экспериментальной группы стали природа, труд, учеба, наука и
искусство. Значительно возросли показатели духовно-нравственных
ценностей. Полученные данные свидетельствуют, что экологическое
образование значительно изменило позицию будущих специалистов
153
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
на экологическую деятельность с нейтрально-разрушительной на
созидательно-активную.
Итак, по итогу данного исследования, основными
показателями сформированности экологического мировоззрения и
ценностей у студентов вуза были приняты:
−
признание самоценности природы как определяющая
ценностная ориентация личности;
−
экологически
ориентированная
иерархия
личностных
ценностей;
−
мотивационная установка на экологическую (в том числе
профессиональную) деятельность;
−
мотивационная установка на экологически целесообразное
поведение в любой области деятельности.
−
уровень усвоения профессионально-экологических знаний;
−
уровень
сформированности
способов
экологически
целесообразной деятельности;
−
уровень
развития
у
студентов
универсальных
профессиональных
способностей
–
исследовательских,
проектировочных, организаторских, коммуникативных.
−
уровень
сформированности
личностно-профессиональных
качеств:
нормативно-правовых,
информационно-аналитических,
организационно-исполнительских, системно-интегрированных.
Из проведенного учеными исследования следует, что главной
задачей экологического образования является формирование
экологического мировоззрения, духовных ценностей в котором
научные положения воспринимаются как база, на которой
основываются видение мира и поведение по отношению к этому миру.
В этой связи экологическое образование выступает
определяющим фактором утверждения цивилизационной модели
развития, обеспечивающей улучшение качества жизни человечества
при сохранении качества природной среды. А также формирование
154
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
экологически ответственной позиции человека как субъекта
социоприродного
взаимодействия,
ориентации
человеческих
ценностей с потребительских по отношению к природе на духовные,
экологически ориентированные.
Таким образом, полагаем, как и с точки зрения философии,
духовные ценности, включают в себя мудрость, понятия истинной
жизни, понимание целей общества, милосердие, терпимость,
самосознание.
Кроме того, поддерживая выводы многих ученых, необходимо
отметить для более эффективного развития экологического
мировоззрения и духовных ценностей у студентов, сегодня важную
роль играет экологизация всей системы образования - непрерывный
взаимосвязанный процесс обучения и воспитания. Так, к примеру, в
своих исследованиях профессор Г.К. Длимбетова, экологизацию
обучения рассматривает как явление, аналогичное электрификации
промышленности, химизации сельского хозяйства, компьютеризации
обучения, социализации личности. По своему масштабу и перспективе
она является таким же закономерным явлением природы и общества,
как современная глобализация экономики и культуры всех государств
мира. По своей функции экологизация образования, как
социокультурный феномен, имеет многоаспектный характер и прежде
всего психолого-педагогический. Выход из экологического кризиса,
экологической катастрофы необходимо искать в осуществлении
экологизации образования и воспитания студентов [13].
Потому сегодня, для большинства стран мира, общей целью
экологического образования является - формирование экологического
мировоззрения, изменяющей поведение человека в окружающей среде
и способствующей ответственному отношению к окружающему
природному пространству.
155
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Завершая работу, теперь сформулируем основные выводы, к
которым можно прийти в результате анализа вышеизложенного
материала.
Таким образом, и на основе проведенного анализа полагаем,
что основными педагогическими условиями в формировании у
студентов экологического мировоззрения и духовных ценностей
становятся:
−
деятельность по формированию у студентов экологического
мировоззрения, которая является важным компонентом учебновоспитательного процесса;
−
экологическое мировоззрение является основным показателем
утверждения коэволюционной стратегии в познании и деятельности,
формировании экологической культуры и развитие на их основе
ценностных ориентации, осознанных действий у студентов;
−
экологизация дисциплин в вузе – важное условие для
воспитания таких качеств личности, как гуманность, нравственность,
духовность, ответственность, патриотизм, толерантность;
−
методологической основой экологического образования должна
стать новая система экологически ориентированных ценностей,
сформированная на основе коэволюции природы и человека.
Отсюда важнейшим компонентом экологической политики
Казахстана является подготовка таких специалистов в различных
сферах деятельности, которые способны решать экологические задачи
различного масштаба и уровня сложности. И самая ведущая роль в
достижении указанной цели отведена именно системе высшего
образования, поскольку именно в ней сегодня формируется работник
будущего, как специалист нового формата, нового мышления и
совершенно иных поступков.
Поэтому процесс развития экологического образования в рамках
государства становится сегодня общенародным делом, направленным
на решение вопросов и проблем экологичности для существенного
156
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
снижения риска для здоровья и жизни людей, обеспечение
безопасности. И в этом ключевую роль играют экологическое
мировоззрение и соответствующее мышление, которые регулируют
практические действия каждого человека в его повседневной жизни.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Конституция
Республики
Казахстан
(принята
на
республиканском референдуме 30 августа 1995 года) (с изменениями
и дополнениями по состоянию на 10.03.2017 г.). 2017. URL:
http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1005029#pos=5; -256 (Дата
обращения: 27.09.2018).
2.
Статья Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева
«Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» от 12
апреля
2017
года.
URL:
http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/statyaglavy-gosudarstva. (Дата обращения: 11.03.2019).
3.
О Концепции по переходу Республики Казахстан к "зеленой
экономике". Указ Президента Республики Казахстан от 30 мая 2013
года №577. URL: https://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31399596
(Дата обращения: 4.06.2018).
4.
Лосев А.В., Провадкин Г.Г. Социальная экология. М.:
Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1998. 312 с.
5.
Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995. 291 с.
6.
Александрова Р.А., Смолянов А.В. Экология и мораль. М.:
Знание, 1984. 203 с.
7.
Маклярский, Б.М. В поисках равновесия: экология в системе
социальных и политических приоритетов. М.: Международные
отношения, 1992. 296 с.
8.
Загвязинский В.И. Дидактика высшей школы: текст лекций.
Челябинск, 1990. 118 с.
157
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
9.
Лисниченко В.В., Лисниченко Н.Б. Совершенствование системы
экологического воспитания и образования учащихся. Северодвинск:
РИО Севмашвтуза, 2003. 128 с.
10. Соколова Н.И. Формирование экологической культуры у
студентов педагогических вузов средствами изучения иностранного
языка. Диссертация…канд. пед. наук. Рязань, 2002. 158 с.
11. Беляев
И.А. Ценностное
содержание
целостного
мироотношения // Вестник
Оренбургского
государственного
университета. 2004. № 2. С. 9-13.
12. Состояние экологического образования в ВУЗах. URL:
https://studexpo.ru/123151/pedagogika/sostoyanie_ekologicheskogo_obraz
ovaniya_v_vuzah. (Дата обращения: 21.06.2018).
13. Длимбетова Г.К. Дидактические основы экологизации процесса
обучения студентов. автореф. ... докт. пед. наук. Алматы, 2003. 40 с.
158
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 8
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КОНФЛИКТОЛОГА
ПО РАЗРЕШЕНИЮ СЕМЕЙНЫХ КОНФЛИКТОВ
И СОХРАНЕНИЮ БЛАГОПОЛУЧИЯ СЕМЬИ
Т.Г. Пташко
Среди значимых для человека ценностей одно из ведущих мест
занимает семья, так как именно здесь формируется и развивается
личность, происходит овладение ею социальными ролями и
функциями, необходимыми для дальнейшей жизнедеятельности в
обществе [25]. Именно многоаспектное её изучение и исследование
является важным для современной науки и практики. Из множества
исследуемых типологий семьи, (в рамках психологических,
педагогических, социологических аспектов), выделяется комплексная,
которая предусматривает разделение семей на категории,
различающиеся по умению успешно справляться с социально
значимыми функциями. К ним относят благополучные семьи, семьи
группы риска, неблагополучные семьи.
Благополучие семьи характеризуется критериями, которые в
различной мере поддаются качественному и количественному
измерению. К ним относят следующие.
1.
Экономические
аспекты
благополучия
предполагают
экономическую самостоятельность семьи, жилищную обеспеченность
и уровень дохода на каждого члена семьи не ниже среднедушевого
уровня дохода по региону.
2.
Демографические аспекты благополучия семьи характеризуют
идеальную семью как семью, состоящую из обоих супругов и
имеющую детей. По количеству детей предпочтительно, чтобы
осуществлялось расширенное воспроизводство населения.
159
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
3.
Социально-психологические аспекты качества функционирования семьи наиболее многочисленны и наименее поддаются
точному измерению. Они раскрываются такими понятиями, как
стабильная, активная, равноправная, ответственная, сплоченная,
психологически комфортная семья, отсутствие конфликтов.
4.
Социально-педагогические аспекты предполагают педагогическую грамотность супругов, информированность их по всем
важным для жизнедеятельности семьи вопросам.
Следовательно, благополучная семья должна обеспечивать:
•
воспроизводство
физически
здорового
и
психически
полноценного потомства;
•
в надлежащей степени воспитание и социализацию
подрастающего поколения;
•
формирование российского самосознания, гражданственности и
преемственность национальных социокультурных ценностей у своих
детей;
•
развитие личности и реализацию личных интересов каждого
члена семьи;
•
условия для укрепления здоровья и полноценного отдыха всех
членов семьи.
•
эмоциональные и психологически устойчивые отношения,
разрешать все семейные конфликты своими силами, не прибегая к
помощи социальных служб.
Последний аспект является для нас значимым.
Стоит отметить, что ученые рассматривают благополучную
семью как семью, в которой преобладает взаимопонимание, уважение,
поддержка [25].
Благоприятным психологический климат в семье нарушается в
том случае, когда в одной или нескольких сферах семейных
взаимоотношений существуют хронические трудности и конфликты;
160
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
члены семьи испытывают постоянную тревожность, эмоциональный
дискомфорт; в отношениях господствует отчуждение.
В данном случае речь идет уже о неблагополучии. Среди
множества классификаций неблагополучных семей отдельно
выделяют такой тип как конфликтная семья [6; 26; 10].
Обратимся к понятию конфликт. Е. М. Бабосов определяет
конфликт как предельный случай обострения социальных
противоречий, выражающихся в многообразных формах борьбы
между индивидами и различными социальными общностями,
направленными на достижение экономических, социальных,
политических и духовных интересов и целей, нейтрализацию или
устранение действительного или мнимого соперника и не
позволяющей ему добиться реализации его интересов [4].
По определению Ю.Г. Запрудского: конфликт – это явное или
скрытое состояние противоборства объективно расходящихся
интересов, целей и тенденций развития, социальных субъектов,
прямое и косвенное столкновение социальных сил на почве
противодействия
существующему
порядку,
особая
форма
исторического движения к новому социальному единству [2, с. 68].
В определении автора В.И. Сафьянова: конфликт – это
насильственное межличностное противоборство, связанное с
сознательным ущемлением нравственного достоинства потребностей
партнера [1].
В психологии под конфликтом понимается обоюдное
отрицательное психическое состояние двух или более людей,
характеризующееся враждебностью, отрицательностью в отношениях,
вызванное несовместимостью их взглядов, интересов или
потребностей.
Имеенно этим характеризуется семейный конфликт. Конфликты
могут быть открытые, принимающие форму ссоры, скандала, драки и
скрытые, они не имеют ярко выраженного проявления, это внутреннее
161
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
недовольство, но их влияние на супружеские отношения не менее
ощутимо, чем открытых [3, с. 89].
Для минимизации и предупреждения конфликта, специалисту
необходимо понимать причины его возникновения. В научной
литературе мы находим разнообразие подходов к выявлению причин
конфликтного поведения. Так, с позиций классического психоанализа,
основанного на теории Г.Дикса, одной из главных причин
неблагополучия семьи являются защитные механизмы, выработанные
в детстве [7, с. 251]. Г. Дикс в своей теории изучения брака писал о
том, что конфликты, существовавшие в детстве, фатально неизбежны
и фактически неустранимы для супружества. В брачном союзе
супруги отстаивают неприкосновенность своего «Я» на фоне чего
могут возникать семейные разногласия.
В
рамках
социокультурного
подхода
Т.
Парсонса
рассматривается вопрос исследование распределения ролей в семье.
Мужчинам свойственна инструментальная роль, женщинам,
соответственно, экспрессивная. Мужчина-носитель инструментальной
роли решает проблемы контактов семьи с внешним миром, а женщина
ответственна за внутренние проблемы, то есть за пищу, уют, здоровье
членов семьи, воспитание детей и т. д. Причины конфликтов связаны
с тем, что человек не различает ролевых ожиданий и притязаний.
Соответственно, неудовлетворенность потребностей в одной сфере
может вызвать конфликт в другой, либо проявляться в состоянии
постоянного неудовлетворения, напряжения, раздражения [16].
Согласно такому подходу, при коррекции ролевых ожиданий
исчезают поводы семейных конфликтов. Но не менее важным
является тот факт, что в нестабильных семьях с нарушением
удовлетворенности
своих
потребностей
и
неправильным
распределением ролей представляется проблема ответственности
супругов за принятие каких-либо решений.
162
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Сторонники
концепции
«элементарного
социального
поведения» (Дж. Хоманс, Р. Стюарт) полагают, что конфликты в
семье появляются при низкой оценке получаемых вознаграждений и
высокой оценке издержек.
Подлинные причины конфликта сложно обнаружить изза различных психологических моментов, как правило, в любом
конфликте рациональное начало скрыто за эмоциями, причины
конфликта могут быть скрыты и психологически защищены в глубине
подсознания и проявляться на поверхности только в виде приемлемых
для Я – концепции мотивировок [5, с. 104].
А.И. Кочетов выделяет семь основных причин семейных
конфликтов:
1)
нарушение этики супружеских отношений (измена, ревность);
2)
биологическая несовместимость;
3)
неправильные взаимоотношения супругов (одного из них) с
окружающими их людьми – родственниками, знакомыми,
сослуживцами и т.д.;
4)
несовместимость интересов и потребностей;
различие педагогических позиций по отношению к ребенку;
5)
наличие личностных недостатков или отрицательных качеств у
одного, а подчас и у обоих супругов;
6)
отсутствие взаимопонимания между родителями и детьми [13].
Более подробно причины семейных конфликтов рассматривает
В.А. Сысенко [21]. Он выделяет следующие причины:
•
неудовлетворенность сексуальных потребностей одного из
супругов;
•
неудовлетворенность потребности в ценности и значимости
своего «Я» (нарушение чувства собственного достоинства со стороны
другого партнера, его пренебрежительное,
неуважительное
отношение, обиды, оскорбления, постоянная критика);
163
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
•
неудовлетворенность потребности одного или обоих супругов в
положительных эмоциях (отсутствие ласки, нежности, заботы,
внимания и понимания, психологическое отчуждение супругов друг
от друга, эмоциональная холодность);
•
пристрастие одного из супругов к спиртным напиткам,
азартным играм и тому подобным вещам, приводящим к большим
затратам денежных средств;
•
финансовые разногласия супругов (вопросы взаимного
бюджета, содержания семьи, вклада каждого из партнеров в ее
материальное обеспечение);
•
неудовлетворенность потребности во взаимопомощи, взаимной
поддержке, потребности в кооперации и сотрудничестве,
неудовлетворенность ведением домашнего хозяйства [21, с. 85].
Конфликтные отношения в семье не всегда различаются.
Необходима диагностическая процедура, которая позволила бы
отнести супружескую пару к определенной группе семей, а затем
практическая работа, которая бы поспособствовала разрешению
семейных конфликтов и дальнейшему налаживанию внутрисемейных
отношений [23]. Эту деятельность призван обеспечивать такой
специалист как конфликтолог.
Конфликтолог – это специалист-эксперт по оказанию
консультационной,
методической,
аналитической,
информационной и научно-практической помощи в области
разрешения конфликтов.
Конфликтолог
–
это рефлектирующий
субъект
мыследеятельности,
со
сформированным
рисковым
мышлением,
способным
профессионально
и
личностно
самоопределяться
и
пересамоопределяться
в
ситуации
деятельности, в процессе построения идеального объекта под
названием «конфликт» [1].
164
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В своей деятельности конфликтолог руководствуется
нормативно-правовыми документами.
В Федеральном Институте Медиации 28 апреля 2012 года
утвержден Кодекс Медиаторов России, протоколом №3
Президиума НП «Национальная организация медиаторов».
Данный Кодекс определяет нравственно-этические нормы
деятельности медиаторов и организаций, осуществляемых
деятельность по обеспечению проведения процедуры медиации.
Кодекс ляжет в основу правил, которыми будут руководствоваться
в своей деятельности медиаторы, а также саморегулируемые
организации медиаторов.
Целью данного Кодекса служит содействие внедрению и
развитию института медиации в России, определение основных
этических и нравственных норм и принципов деятельности для лиц,
занимающихся медиацией в любой сфере, и информирование
общества и потенциальных пользователей медиативных услуг о
медиации как самостоятельной альтернативной процедуре разрешения
споров. Кодекс составлен в соответствии с Федеральным законом от
27.07.2010 №193-ФЗ «Об альтернативной процедуре урегулирования
споров с участием посредника (процедуре медиации)».
Кодекс включает в себя понятия, используемые в Кодексе,
принципы
деятельности
медиаторов
(беспристрастность,
нейтральность, компетентность, конфиденциальность, открытость, а
также уважение и ответственность), основы взаимоотношений между
медиаторами, и основы отношений между саморегулируемыми
организациями медиаторов и членами этих организаций.
Также, существует Европейский кодекс поведения для
медиаторов, который был разработан инициативной группой
практикующих посредников при поддержке Европейской Комиссии, и
принят на конференции в Брюсселе 2 июня 2004 года.
165
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Разрабатывается Этический кодекс конфликтолога, который
на данный момент не имеет законченного оформленного вида, но
в сообществе уже выработан ряд принципиальных положений,
регулирующих деятельность конфликтолога и выполняющие
обязательства в соответствии с данным кодексом. К ним относят:
нейтралитет по отношению к участникам конфликта; беспристрастное
изучение проблемы; сохранение непредвзятой независимой позиции;
конфиденциальность по отношению к информации личного порядка;
доброжелательное отношение к оппонентам; принятие моральной
ответственности за исход конфликта; соотношение интересов
клиентов с интересами организации и общества; принятие только тех
заданий, которые находятся в компетенции специалистаконфликтолога.
Составляющим профессионализма конфликтолога является его
психолого-педагогическая компетентность. Конфликтолог должен
уметь разбираться в особенностях собственной психики, видеть и
уметь развивать в себе качества, необходимые для успешной
профессиональной деятельности.
Если профессиональным знаниям и навыкам может научиться
любой человек, то изменить свою личность в желаемом направлении
значительно
труднее.
Главная
причина
профессиональной
непригодности часто состоит в том, что его личные качества не
соответствуют требованиям занимаемой должности.
Особо значимые качества конфликтолога определяются в таких
значениях как – интеллект, эмоциональные, мотивационные и
характеристики процесса понимания себя и окружающих,
характеристики общения, деловые характеристики. А также, это такие
характеристики как личное обаяние и доброжелательность,
организованность, честность, порядочность, преданность, гибкость
мышления, активность поведения. Охарактеризуем дополненные
характеристики [11].
166
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Личное обаяние и доброжелательность заключается в
готовности помочь другим в любое время и особенно в напряженных
ситуациях, а также в проявлении любезности и внимания при ведении
деловых разговоров, в наличии чувства юмора.
Организованность
характеризует
высокий
уровень
самоорганизации, умение организовывать возникающие вопросы и
обеспечивать их своевременное выполнение.
Честность, порядочность, преданность – это готовность
принимать на себя ответственность по поставленным задачам,
вежливость и отзывчивость, которые необходимы для получения
поддержки и содействия всех, с кем приходится иметь дело;
активность, конфиденциальность и дипломатичность при ответах на
вопросы, в разговорах по телефону и в беседах с клиентами.
Гибкость мышления и активность поведения проявляется в
инициативе в работе и умении принимать самостоятельные решения, в
умении быстро переключаться с одного вида работы на другой,
адекватно реагировать на изменение ситуации, особенно в период
больших нагрузок.
На основе выявленных характеристик, составляющими
психологического портрета конфликтолога, существуют принципы, по
которым работает специалист [11]:
1.
Принцип добровольности. Добровольность предполагает, что
стороны конфликта без принуждения извне, по взаимному согласию
принимают решения в рамках процесса и могут, как и конфликтолог,
отказаться от участия и в любой момент прекратить переговоры.
2.
Принцип беспристрастности и независимости (нейтральности).
Конфликтолог должен быть независим от всех участников, а также от
предмета спора. В этом значении «нейтральность» трактуется
как объективность и справедливость конфликтолога, и проведение
процедуры без проявления предпочтения или предоставления
преимуществ какой-либо из сторон.
167
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
3.
Принцип равноправия
сторон. Характеристика
данного
принципа предполагает, что в процессе переговоров принимают
участие все участники, ни одна из конфликтующих сторон, в том
числе и конфликтолог, не имеют никаких процедурных преимуществ.
4.
Принцип конфиденциальности. В переговорном процессе все
сведения, включая устную информацию и документы, которые
использовались в ходе процесса, не подлежат разглашению, если иное
не установлено соглашением сторон.
Таким образом, конфликтолог отстаивает свои взгляды, идеи
и концепции, невзирая на конъюнктуру и авторитеты. Защита
своей точки зрения, проявление научной честности и
принципиальности требуют от конфликтолога нравственной
твердости и гражданского мужества, способности вступать в спор
с общепринятыми взглядами на то или иное явление
общественной жизни.
При решении любой практической задачи конфликтолог не
вправе использовать технологии манипулирования сознанием, а
также методы получения и подачи информации, в которых
содержатся
заведомо
ложные
сведения
или
сведения,
способные нанести ущерб сторонам, социальным группам, вводя
их в заблуждение относительно истинной цели, поставленной
перед конфликтологом. Специалист обязан помнить о том, что его
рекомендации, социальные технологии, выводы, действия могут
оказать существенное влияние на жизнь людей, целых социальных
групп и общества в целом [9, с. 261].
Не менее важным можно считать тот факт, что
конфликтолог несет моральную и социальную ответственность в
случае, когда его выводы и рекомендации приняты к
исполнению. В ситуациях, когда персональный авторитет
конфликтолога может быть использован в корыстных,
неблаговидных целях нужно предотвращать. Также конфликтолог
168
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
соотносит интересы клиента с интересами организации и
общества с целью поиска оптимальных, эффективных и
реалистичных решений в разрешении конфликтов. Он сохраняет
непредвзятую, независимую позицию с учетом всех относящихся
к конфликту фактов, мнений экспертов, точек зрения [4].
В своей деятельности конфликтолог должен опираться на
методы и технологии. В научной литературе рассматривают разные
направления, которые могут быть применимы в деятельности
специалиста.
Ведущим направлением работы, которые выделяют авторы,
является диагностика. Так, по мнению Э. Эйдемиллера, что важным
являются диагностическая беседа или интервью, тесты, направленные
на изучение разных аспектов семейных отношений в качестве средств
диагностики семейных проблем, психологического статуса членов
семьи
и
их
взаимодействия [9].
Вторым
направлением
работы является психологическое консультирование [15, с. 115].
Заключительным направлением работы с семьей является
психотерапия, она организует коррекцию дисгармонии семейных
отношений, ставших источником травматизации личности, и
обеспечивает улучшение членов семьи психологическими средствами.
Метод возникновения семейной терапии относят к 50-м годам
XX столетия и связывают с работами Н. Аккермана [17]. В настоящее
время
существуют
многочисленные направления
семейной
психотерапии – это психоаналитическая, системная, стратегическая
психотерапия, поведенческая и др. Все они отличаются
психологической трактовкой основных проблем семьи как источника
психических и соматических заболеваний и применяемыми методами
для коррекции семейных конфликтов [18]. Семья как источник
психической
травматизации
личности,
нарушения
в
функционировании семьи является основным объектом семейной
психотерапии и в целом под семейной терапией понимается система
169
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
психологических воздействий на семью с целью оптимизации ее
функционирования [19, с. 287].
Таким образом, авторы говорят о том, что семейную
психотерапию можно применять как один из видов разрешения
семейных конфликтов, направленный на коррекцию межличностных
отношений в семье с целью устранения не только эмоциональных
расстройств, но и налаживанию внутрисемейных отношений.
Используются и другие техники разрешения семейных конфликтов.
Определенный интерес представляет взгляд специалистов X.
Корнелиуса и Ш. Фэйр. Выстраивая соответствующие цепочки
действий, они описали возможные последствия конфликтов [14].
Еще одной технологией разрешения семейных конфликтов
является психологическая самопомощь [24]. Самопомощь – это
оказание помощи любым взрослым членом семьи (мужем, женой,
ребенком в юношеском и старшем возрасте) самому себе
психологическими методами и средствами в целях достижения
психического
здоровья,
собственной
личной
зрелости
и
благополучных гармоничных отношений в семье [12, с. 364].
Преодоление семейных проблем с применением доступных,
понятных обоим супругам психологических форм и методов с
соблюдением необходимых правил семейной жизни рассматривается
как особый вид психологической помощи. Среди эффективных
методик рассматривается методика «семейного термометра» В. Сатир
[22, с. 56]. Она состоит из свободных дискуссий между супругами в
виде открытого, искреннего, доверительного, эмпатийного и
безопасного диалога о проблемах семьи, а так же о роли мужчины и
женщины, о системе ценностных и ролевых представлений, о
принятии ценностей, сближении взглядов, о понимании, о стиле
семейного руководства и методах воспитания и т.д.
Существует и уникальная методика, которая используется в
крайних случаях, методика «искусственного развода». Она
170
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
предусматривает сознательное разъединение, расхождение на
определенное время в общении, проживании, в проведении
свободного времени, в том числе за счет организации альтернативного
отдыха вне семьи [27].
Вместе с тем конфликтологу необходимо выстраивать и
собственные алгоритмы деятельности по разрешению конфликтов с
применением разработанных методов и стратегий.
Как уже говорилось, исследования психологов показывают,
что в 80-85% семей есть конфликты. Оставшиеся 15-20% фиксируют
наличие «ссор» по различным поводам [8].
Представим алгоритм разрешения семейных конфликтов в
деятельности конфликтолога (таблица 1).
Таблица 1
Алгоритм разрешения семейных конфликтов
в деятельности конфликтолога
I этап –
Получив информацию от клиента, определить
подготовительный
необходимость
работы
с
ним
с
использованием
восстановительных
программ, определить место и время встречи
с обоими из клиентов.
II этап –
На первой фазе встречи одной из наиболее
встреча со стороной важных задач конфликтолога является
создание доброжелательной и безопасной
Фазы встречи:
атмосферы во время встречи. А также
1.
Создание
конфликтолог
обязан
представиться и
основы для диалога
объяснить клиентам какую роль и функции он
2.
Понимание
выполняет.
ситуации
На второй фазе конфликтолог должен понять
3.
Поиск
сам и помочь понять участникам конфликта
вариантов выхода
разные аспекты произошедшего, важные с
Подготовка к встрече точки зрения самих участников и принципов
171
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
между сторонами
III этап –
встреча сторон
(примирительная
встреча)
Фазы встречи:
1.
Создание
условий для диалога
между сторонами
2.
Организация
диалога между
сторонами
3.
Поддержка
восстановительных
действий на встрече
и фиксация решений
сторон
4.
Обсуждение
будущего
5.
Заключение
соглашения
Рефлексия встречи
процедуры.
На третьей фазе задачей конфликтолога
является поддержание принятия стороной
ответственности за восстановительный выход
из конфликта.
На четвертой фазе конфликтолог проясняет
суть предстоящей процедуры, и разъясняет
принятие стороной своей роли на встрече.
На
данном этапе встречи
создается
благоприятная атмосфера, организовывается
взаимопонимание в процессе диалога.
Клиенты обсуждают варианты разрешения
ситуаций
и
принимают
механизмы
реализации решений, а также обсуждается,
кто будет контролировать выполнение
соглашения.
При разрешении семейных конфликтов
используются такие техники как:
1.
«Супружеский договор», эта техника
может поспособствовать тому, чтобы супруги
были максимально конкретными в общении
друг с другом.
2.
«Семейный совет». Целью этой техники
является
–
создание
благоприятной
атмосферы общения между партнерами, а так
же конструктивность увеличения близости
между супругами и ослабление борьбы за
власть, тем самым дать возможность
разрешать
внутрисемейные
проблемы
самостоятельно.
3.
Опросник «Реакции супругов на
172
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
конфликт». Он позволяет диагностировать
восприятие и понимание супругами друг
друга и конфликтной ситуации, а также
индивидуально-специфические
защитные
паттерны супругов.
На последних фазах встречи фиксируются достигнутые
результаты и договоренности, а также обсуждается удовлетворенность
процедуры.
Рассмотрим деятельность конфликтолога на базе Аппарата
Уполномоченного по правам ребенка в Челябинской области. Работа
осуществлялась совместно в сотрудничестве ЮУрГПУ с
исполняющим обязанности конфликтолога Е.Е. Ефимовой. Институт
уполномоченного по правам ребенка существует с 2011 года. В своей
деятельности Уполномоченный руководствуется Конституцией
Российской Федерации, Конвенцией ООН о правах ребенка, иными
международными договорами Российской Федерации, федеральными
конституционными законами.
Федеральным законом № 378 от 03.12.2011 деятельность
Уполномоченного осуществляет формы и средства защиты прав,
свобод и законных интересов ребенка, не отменяет и не влечет
пересмотра компетенции государственных органов и органов
местного самоуправления, организаций и должностных лиц,
обеспечивающих защиту и восстановление нарушенных прав, свобод
и законных интересов ребенка.
Согласно нормам законодательства Челябинской области
деятельность Уполномоченного по правам ребенка обеспечивает
специальный отдел, созданный в учреждении.
В состав отдела входят 4 сотрудника: начальник отдела,
главный специалист, консультант и юрисконсульт. Все специалисты
173
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
обладают необходимым навыками для осуществления деятельности в
данной сфере, в том числе специальными юридическими знаниями и
большим практическим опытом разрешения сложных ситуаций.
Аппарат Уполномоченного по правам ребенка сотрудничает с
отделом опеки и попечительства, с Центральным Управлением
социальной защиты населения, с Комитетом социальной политики г.
Челябинска, с Областным Центром социальной защиты «Семья», а
также с Ассоциацией «Лига медиаторов Южного Урала» и с Центром
медиации «ПокровЪ», и т.д.
В среднем в месяц 1 специалист рассматривает более 30
письменных
обращений,
проводит
ежедневные
правовые
консультации, участвует в выездных плановых и внеплановых
проверках и так далее.
Рассмотрим на примере затяжной конфликт. Семья состоит из
троих членов семьи: мать (43 года), отец (46 лет), дочь (16 лет), оба
родителя трудоустроены, девочка ходит в школу. Это конфликт
проживания несовершеннолетнего ребенка после бракоразводного
процесса, когда родители не могли решить, с кем из них будет жить
несовершеннолетняя дочь. Полтора года назад суд вынес соглашение
оставить девочку с отцом, но мать всячески пытается забрать дочь у
бывшего мужа и подает заявления в разные инстанции. По закону оба
супруга имеют равные права и обязанности по отношению к ребенку,
ни один из них не имеет преимущества перед другим.
Когда обращение от матери поступило в Аппарат
Уполномоченного по правам ребенка, дело встало на внутренний
контроль. Последовательность действий аппарата заключалась в
следующем: приглашение на личный прием сначала отца ребенка,
беседа с ним, беседа с несовершеннолетней девочкой, направление в
Челябинский Областной центр социальной защиты «Семья» на
составление психологического портрета ребенка. Было установлено,
что взаимоотношения в этой семье характеризуются как
174
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
эмоционально холодные и отчужденные, а психологический портрет
ребенка выявил агрессивность, тревожность и боязнь взрослого. На
последующем приеме была реализована деятельность конфликтолога.
Анализ данной конфликтной ситуации в семье представлен в
таблице 2.
Таблица 2
Анализ семейного конфликта
Субъекты конфликта
Мать (43 года), отец (46 лет), дочь (16 лет)
(участники)
Объект конфликта
Конфликт между супругами; конфликт
(причина)
нарушения детско-родительских
отношений
Используемые
конфликтогены
Источник конфликта
Модель поведения в
конфликте
Формула конфликта
Ожидаемые результаты
Проявление агрессии
Неумение преодолевать возникающие
трудности и противоречия в семье
Деструктивная
КС+И+И=К;,
где К-конфликт, КС-конфликтная
ситуация, И-инцидент
1)
дочь (16 лет) – девиантное
поведение (стремление ухода из семьи, из
дома, отказ в дальнейшем обучении после
окончания
школы,
эмоциональная
отгорженность, употребление вредных
привычек и т.д.);
2)
у ребенка может сформироваться
специфические
черты
характера,
мешающие нормальной социализации;
175
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
3)
мать – стресс, потеря личностного
«Я»,
развитие
внутриличностного
конфликта,
неуверенность
в
себе,
формирование негативного отношения к
детям и т.д;
4)
отец
(67
лет)
–
развитие
внутриличностного конфликта, состояние
постоянного психологического давления;
5)
измена одного из супругов.
Возникновение конфликтов всегда связано со стремлением
удовлетворить те или иные потребности, или создать условия для их
удовлетворения без учета интересов другой стороны. В данном
конфликте те потребности, которыми руководствуются каждая
сторона, противоречат потребностям всей семьи. Никто из сторон не
стремится загладить конфликт, устранить причины и улучшить
эмоциональный фон общения.
Для дальнейшей работы с семьей была разработана специальная
программа.
Задачи программы:
1.
сформировать навыки культуры межличностных отношений в
рамках профилактики семейных конфликтов;
2.
разработать комплекс занятий, позволяющих диагностировать и
разрешать семейные конфликты.
Таблица 3
Основные этапы реализации программы
№
Наименование
Содержание занятий
п/п
занятия
I. Подготовительный этап
1
Разработка
Проанализировать теоретические
методического
источники по профилактики, диагностики
176
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
2
3
4
5
материала для
проведения
мероприятий
Поиск
единомышленников
и разрешению семейных конфликтов.
Заключить устное соглашение с
организациями, которые могут
участвовать в данной программе
Решение
организационных
Семейная пара (и другие члены семьи) и
вопросов с базой
поиск места для реализации программы
реализации
«Семейный союз»
программы
II. Реализация программы
Знакомство с
Характеристика следующих параметров:
семейной парой
стаж брака, возраст супругов и разница в
Цель: создание
возрасте, образование супругов и род
доброжелательной
занятий, количество и возраст детей,
атмосферы для
семейный бюджет (размер и способы
семьи, обсуждение
распределения), жилищные условия.
и анализ семьи и
семейной
Анализ семейной структуры, с помощью
структуры.
опросника «Шкала супружеской
адаптации и сплоченности». Данный
опросник позволит оценить уровень
семейной сплоченности (степень
эмоциональной связи между членами
семьи) и уровень семейной адаптации
(характеристика того, насколько гибко
или ригидно способна семейная система
приспосабливаться).
Профилактика
В отношениях между супругами часто
семейных
бывают недоразумения, противоречия,
177
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
конфликтов
Цель: определение
уровня
конфликтности в
супружеской паре
6
7
Удовлетворенность
браком
Цель: определение
степени
неудовлетворенности –
удовлетворенности
браком
Тренинг «Миру
мир»
Цель: формировать
бесконфликтное
отношение друг к
другу
столкновения интересов. Методика
«Взаимодействие супругов в конфликтно
й ситуации», разработанная
Ю.Е.Алешиной и Л.Я.Гозманом
представляет собой 32 вербально
описанные ситуации семейного
взаимодействия для супруга и супруги,
которые носят конфликтный характер.
С помощью тест-опросника,
разработанного В.В. Столиным,
Т.Л. Романовой конфликтолог сможет
определить степень удовлетворенностинеудовлетворенности браком, а также
степень согласования-рассогласования
удовлетворенности браком у семейной
пары.
Тренинг «Миру мир» (2 часа), позволит
продемонстрировать
многообразие
подходов
к
проблеме
семейных
конфликтов. Сформирует внутренний
коммуникативный потенциал семьи;
позволит осознать положительные и
отрицательные факторы доминирующего
поведения. Тренинг
для супругов
поможет в изучении разрушительных
иррациональных убеждениях и «откроет»
супругам
вторичные
выгоды
от
нерешенного конфликта.
Проведенный тренинг предоставит
супругам сформировать навыки
бесконфликтного взаимодействия и
178
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
8
Анализ
супружеских
взаимоотношений
Цель: выявление
особенностей
распределения
семейных ролей,
ожиданий и
притязаний в браке
9
Тренинг «Счастье»
Цель: определение
семейных
ценностей,
формирование
важных качеств
каждого члена
семьи; снижение
напряженности в
отношениях
10
Определение
уровня детскородительских
отношений
позитивного отношения друг к другу
Опросник «Общение
в
семье»,
разработанный
Ю.Е.Алешиной,
Л.Я. Гозман, измеряет доверительность
общения в супружеской паре, сходство во
взглядах, общность символов, а также
взаимопонимание супругов, легкость и
психотерапевтичность
общения.
С
помощью проективного теста «Семейная
социограмма»,
разработанная
Э.Г. Эйдемиллером, диагностируется
характер коммуникаций в семье.
Проведение тренинга «Счастье» (2 часа)
на
определение
и
ранжирование
семейных ценностей; на осознание
важности
определенных
качеств
характера для создания благоприятной
семейной атмосферы; потренироваться в
сознательной постановке и снятии
«блоков
коммуникации»
позволяет
продемонстрировать на практике в
игровой форме идею о том, что каждая
семья – объединение личностей с
разными
характерами,
ценностями,
интересами и запросами; тренировать
умение
давать
«обратную
связь»
супругу(е).
Для оценки особенностей детскородительских
отношений
можем
использовать следующие методики: тестопросник
родительского
отношения
179
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Цель: определить
межличностные
отношения в
системе «родительребенок»;
11
Формирование
семьи как системы
Цель: оценка
динамики семейных
взаимоотношений;
12
Тренинг
повышения
родительской
конфликтной
компетентности
А.Я. Варги и В.В. Столина; методика
PARY, разработанная В.С. Шефер и
Р.К. Беллом; методика Рене – Жиля;
Семье можно предложить написать
краткое сочинение на тему «Особенности
функционирования моей семьи». При
анализе сочинения можно опираться на
«Модель Мак-Мастерса», разработанную
И Левином и др.
Возникновение причин неблагополучия и
динамику семейных взаимоотношений
позволит
определить
методика
«Семейная социограмма». С помощью
нее конфликтолог сможет оценить
положение каждого члена семьи в
системе межличностных отношений и
характер коммуникаций в семье: прямой
или опосредованный. «Шкала семейного
окружения» предназначена для оценки
социального климата в семье, а
диагностику коммуникации в семье и
взаимоотношения между ее членами
поможет
определить
«Семейная
генограмма».
Целью тренинга является формирование
конфликтной компетенции и работа над
взаимодействием и сотрудничеством
родителя с ребенком.
Задачами
тренинга
являются:
сенсибилизация навыков восприятия;
активизировать
эффективные
180
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
13
Заключительная
встреча
Цель: подведение
итогов после
занятий,
составление
рекомендаций;
коммуникации внутри семьи; разрушение
ролевых
стереотипов;
ознакомление
конструктивных способов выхода из
конфликтных
ситуаций;
повышение
родительской
компетентности,
становление уверенности и успешности в
общении с ребенком.
Целесообразно после каждого комплекса
проведения занятий для супружеской
пары
составлять психограмму
супружества,
разработанную
А.Н.
Волковой
по
следующим
направлениям:
зоны
конфликтов
супружества, потенциальный инициатор
конфликта в каждой из зон; степень
личной совместимости; общий прогноз
отношений в паре; рекомендации по
формам и содержанию коррекционной
работы с парой в целом и с каждым
супругом в отдельности. В основе
психограммы
супружества
будет
предоставлен сравнительный анализ
результатов, полученных в результате
проведенных занятий.
Таким образом, одной из значимых проблем современной семьи
является проблема конфликтов. В условиях современности имеет
место быть работа уникального специалиста-конфликтолога,
деятельность которого позволяет успешно разрешать и предупреждать
негативное
явление,
способствует
сохранению
семейного
благополучия.
181
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Анцупов А.Я. Конфликтология: учебник для вузов. М.: Эксмо,
2009. 368 с.
2.
Андреев В.К. Конфликтология: искусство спора, ведения
переговоров, разрешения конфликтов. Казань, 1992. 142 с.
3.
Баданина Л.П. Основы общей конфликтологии: учебное
пособие. М.: Флинта, 2012. 203 с.
4.
Бабосов Е.М. Конфликтология: учеб. пособие для студ. вузов.
Минск: Тетра-Системс, 2000. 464 с.
5.
Василькова Т.А. Социальная педагогика: учебное пособие. М.:
КноРус, 2010. 230 с.
6.
Гончарова Т. Неблагополучные семьи и работа с ними
// Народное образование. 2002. № 6. 34 с.
7.
Дикс Г.В Напряжение в браке: от клинических исследований к
психологической теории взаимодействия. Лондон, 1967. 248 с.
8.
Залыгина Н.А., Обухов Я.Л., Поликарпов В.А. Аддиктивное
поведение молодежи: профилактика и психотерапия зависимостей.
М.: Пропилеи, 2004. 196 с.
9.
Здравомыслов Л.Г. Социология конфликта: учеб. пособие. М.:
Аспект Пресс, 1996. 317 с.
10. Корчагина Ю.В. Социально-психологическое сопровождение
неблагополучных семей и семей группы риска социального сиротства.
М.: МГПИ, 2010.108 с.
11. Козырев Г.И. Введение в конфликтологию: учебное пособие.
М.: Владос, 1999. 176 с.
12. Морозов А.В. Психология влияния: хрестоматия. Харьков:
Гуманит. Центр, 2009. 558 с.
13. Начала семейной жизни. Мужчина и женщина / А.И. Кочетов,
А.А. Логинов. Мн.: Полымя, 1988. 448 с.
14. Немов Р.С. Психология. М.: Юрайт, 2010. 639 с.
182
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
15. Психология семейных отношений с основами семейного
консультирования: учеб. пособие / под ред. Е.Г. Силяевой. М.:
Издательский центр «Академия», 2005. 192 с.
16. Посысоева Н.Н. Основы психологии семьи и семейного
консультирования: учеб. пособие / под общ. ред. Н.Н. Посысоева. М.:
Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. 328 с.
17. Светлов В.А. Современный словарь по конфликтологии. М.:
ФЛИНТА: НОУ ВПО «МПСУ», 2014. 668 с.
18. Соколова Н.А. О принципах медиации // Вестник Челябинского
государственного педагогического университета: Челябинск, 2016.
153 с.
19. Семьеведение: учебник / под ред. Е.И Холостовой,
О.Г. Прохоровой, Е.М. Черняк. М.: Издательство Юрайт, 2013. 403 с.
20. Социальная педагогика: учебник и практикум / Н.П. Артемьева,
В.Ф. Жеребкина, Е.В.Моисеева, Т.Г.Пташко, С.В.Рослякова,
Н.В. Сиврикова, Т.П. Скребцова, Е.Г. Черникова,
А.А. Шевченко.
Сер. 11 Университеты России (2-е изд., испр. и доп.) М.: Изд-во
«Юрайт», 2017. 309 с.
21. Сысенко В.А. Супружеские конфликты. М.: Мысль, 1989. 173 с.
22. Сулимова Т.C. Социальная работа и конструктивное разрешение
конфликтов. М.: Институт практической психологии. 1996. 171 с.
23. Тихонова
О.И. Межкультурный
подход
к
проблеме
внутрисемейных отношений // Ученые записки Таврического
национального университета им. В. И. Вернадского. Серия
«Философия. Культурология. Политология. Социология». 2012. Том
24 (65). №1-2. 252 с.
24. Фесенко О.П. Практикум по конфликтологии или Учимся
разрешать конфликты (для студентов всех направлений подготовки)
/ О.П. Фесенко. М.: Флинта, 2014. 556 с.
25. Холостова Е.И. Социальная работа: учеб. пособие М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2010. 800 с.
183
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
26. Целуйко В.М. Психология неблагополучной семьи: Книга для
педагогов и родителей. М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. 452 с.
27. Шерман Р.Н.
Структурированные
техники
семейной
терапии: Руководство. М., 2001. 336 с.
184
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 9
КОМПЛЕКСНЫЕ ПОКАЗАТЕЛИ БЛАГОПОЛУЧИЯ:
МУЛЬТИДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД
Л.С. Киселева
9.1. Сущность и определения
экономической науке
понятия
«благополучие»
в
Понятия
«счастье»,
«богатство»,
«благосостояние»,
«благополучие» всегда были в экономической теории центральными.
Главной целью экономики и, в то же время, стимулом к развитию
является
удовлетворение потребностей
людей
посредством
потребления различных благ. Вместе с эволюцией научной мысли
изменялось, расширялось наполнение понятия «благополучие».
В этой связи степень научной разработанности проблемы
является высокой: большая часть ученых-экономистов так или иначе в
своих трудах затрагивали аспект богатства и благополучия, однако
подробно изучали эту проблему такие ученые, как Адам Смит,
Иеремия Бентам, Фридрих Лист, Вильфредо Парето, Артур Сесил
Пигу, Джон Мейнард Кейнс, Амартия Сен. Также проблема
благосостояния разрабатывалась отечественными учеными: Иваном
Посошковым, Андреем Шторхом и другими. Однако современные
показатели благополучия, включающие социально-экономические
показатели, динамично развиваются, видоизменяются.
Комплексные показатели благополучия – это молодое
перспективное направление изучения и оценки как объективных,
поддающихся количественной оценке показателей, так и
субъективных, качественных оценок людей, сформировавшееся на
стыке экономической, социологической, психологической и
политологической теорий [5].
185
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Основоположником теории благополучия является шотландский
экономист Адам Смит. В своём труде «Исследование о природе и
причинах богатства народов» (1776 г.) Смит определил роль
государства в экономике как гаранта безопасности жизни и
собственности человека, существующих правил и свобод и как судьи
при разрешении споров; ввел понятие «невидимой руки рынка»:
механизма повышения общественного богатства посредством
удовлетворения индивидуальных интересов [15].
В определенных аспектах идеи Смита схожи с идеями
И. Бентама, английского социолога, юриста. Он расценивал
благосостояние с точки зрения гедонизма: каждый человек может
оценить для себя выгоды и невыгоды того или иного поступка и
рассчитать количество счастья или страдания в его результатах.
Общественное же счастье представляет собой совокупность счастья
отдельных индивидуумов, составляющих его. Из этой мысли следует
вывод о том, что роль государства состоит в «достижении большей
суммы счастья для возможно большего числа людей», а реализоваться
она должна благодаря системе простых, понятных, непротиворечивых
законов [1, с. 155].
В определенной степени антагонистом идей А. Смита являлся
немецкий экономист Ф. Лист. Он был приверженцем протекционизма,
считал, что для перехода от земледелия к промышленному
производству необходимо ограждать отечественные производства от
более конкурентоспособных иностранных товаров посредством
таможенных пошлин, до тех пор, пока промышленность не достигнет
достаточного уровня совершенства. По Листу этот переход
сопровождается развитием производственных сил общества, более
полному использованию естественных богатств, улучшению
общественных учреждений, развитием торговли, инфраструктуры,
оживлением земледелия [8].
186
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Идеи благосостояния также прорабатывались и в России:
И. Посошков внес существенный вклад не только в российскую, но и
в мировую экономическую мысль. Богатство он делил на
вещественное и невещественное. Вещественное богатство включает
богатство государства и народа, выраженное в материальных
ценностях, что в настоящее время отождествляется с валовым
продуктом. Под невещественным богатством он понимал «истинную
правду» – эффективное управление государством, правовую систему,
законность, те ценности, которые сегодня именуются институтами.
Посошков отводил большую роль купечеству и торговле, считал, что
импортировать стоит только те товара, которые не производятся в
стране, а экспортировать не сырье, а готовую продукцию; говорил о
необходимости строжайшей экономии, с целью минимизации
непроизводственных расходов. Государство должно развивать
производственные силы общества, ограничивать цены, устанавливать
единый налог и пошлину на товары [12].
В области разделения благ на вещественные и невещественные с
Посошковым схожи взгляды другого российского экономиста,
политэконома, А. Шторха. Однако невещественные блага он делил на
главные (здоровье, ремесленную ловкость, знание, нравы и обычаи,
вкус, религиозность, нравственность) и вспомогательные (досуг и
безопасность). Кроме того, он приравнивает главные невещественные
блага к вещественным, говорит о возможности их накопления и
обращения, предвосхищая современное понимание услуг [18].
Следующим этапом развития теории благополучия является
неоклассическая теория. В отличие от классической политической
экономии неоклассики ставили во главу угла не общественное, а
индивидуальное благосостояние. В. Парето – итальянский социолог,
экономист и инженер, представитель Лозаннской школы
маржинализма, внес существенный вклад как в развитие
неоклассической экономической теории, так и в теорию
187
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
благосостояния и потребительского поведения. Так, его принцип
оптимальности лег в основу так называемой новой экономики
благосостояния. «Парето-оптимум» гласит, что благосостояние
общества достигает максимума, а распределение ресурсов становится
оптимальным, если любое изменение этого распределения ухудшает
благосостояние хотя бы одного субъекта экономической системы.
Таким образом, «Всякое изменение, которое никому не приносит
убытков, а некоторым людям приносит пользу (по их собственной
оценке), является улучшением» [10].
Другим выдающимся неоклассиком является английский
экономист, представитель кембриджской школы А. Пигу
(«Экономическая теория благосостояния» 1924 г.). Центральным
понятием теории Пигу является понятие национального дивиденда,
т.е. множество благ и услуг, приобретаемых за деньги. Однако Пигу
рассматривал благосостояние не только с позиции всего общества, но
и с позиции отдельного индивида. Так, понятие индивидуального
благосостояния включает не только экономический аспект, т.е.
обеспеченность материальными ресурсами, но и такие качественные
составляющие как взаимоотношения с другими людьми, характер
работы, состояние окружающей среды, жилищные условия и
безопасность. Таким образом, величина национального дивиденда не
всегда точно отражает уровень реального благосостояния общества.
Кроме того, отмечает Пигу, важен не только размер
национального дивиденда, но и способ его распределения. Так,
руководствуясь законом об убывающей предельной полезности, он
выдвигает тезис о том, что для увеличения общего благосостояния
необходимо перераспределять часть дохода от богатых к бедным и
разработал систему налогообложения и дотаций (прогрессивное
налогообложение).
Другим важным элементом роли государства в экономике Пигу
считал контроль над «внешними эффектами», факторами, не
188
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
имеющими денежной меры, но оказывающими влияние на уровень
благосостояния. Так, государство должно субсидировать отрасли и
производства, непривлекательные для предпринимателей, но
повышающие уровень благосостояние общества в целом и индивида в
частности, и наоборот, облагать дополнительным налогом те
производства, которые этот уровень понижают. Кроме того, исходя из
теории процента на капитал Бёма-Баверка, Пигу делает вывод о том,
что инвестиции в долгосрочные проекты с длительным сроком
окупаемости сложны в своем осуществлении, так как будущие блага
оцениваются по убывающей шкале, а значит осуществлением таким
проектов должно заниматься государство. К ним относится
природоохранная деятельность, развитие фундаментальной науки,
образования [11].
Следующей вехой в развитии теории благосостояния стал
«Эффективный спрос» Джона Мейнарда Кейнса, изложенный в труде
«Общая теория занятости, процента и денег» 1936 г. Эта идея состоит
в том, что государство может увеличить занятость населения,
воздействовать на спрос и предложение товаров и услуг через
механизм стимулирования и активизации совокупного спроса,
основанного на соответствующей системе налогообложения,
фиксировании нормы процента. Эти меры ведут к увеличению
стимулов к инвестициям, к росту инвестиционного спроса, а значит и
к увеличению занятости и национального дохода. Увеличение
национального дохода, в свою очередь, ведет к увеличению
потребительского спроса, однако спрос увеличивается в меньшей
степени, чем доход. Данная ситуация обусловлена «психологическим
законом»: «по мере того, как реальный доход возрастает, общество
желает потреблять постоянно уменьшающуюся его часть» [4, с. 47]
А. Сен во главу угла ставит права и свободы людей, как главное
средство роста и развития, и, в то же время, как цели развития,
рассматривая бедность как отсутствие базовых возможностей, а не как
189
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
наличие низкого дохода. Политические свободы создают фундамент
экономической безопасности, социальные – способствуют более
активному и эффективному участию в экономических отношениях,
экономические условия способствуют не только улучшению личного
материального, имущественного благополучия, но и увеличению
индивидуальной свободы, инициативы и профессиональных навыков.
В доказательство своих слов А. Сен проводит анализ корреляции
дохода и продолжительности жизни обездоленных групп населения в
богатых, развитых странах, с населением в странах «третьего мира»,
приходя к выводу о том, что выживаемость первых в старшей
возрастной группе значительно ниже, чем вторых. Отмечается также
значимость либерализации и развитой демократии для роста
благосостояние всего общества и недопущения экономических
катастроф. Несмотря на это, А. Сен признает необходимость
ограничения свобод отдельных людей в тех случаях, когда результат
их действий наносит вред другим людям, однако, он все равно
говорит о социальных потерях, вызванных таким ограничением.
Неотъемлемой заслугой Сена можно считать разработку системы
индексов благосостояния, о которых и пойдет речь в дальнейшем в
нашей работе [14].
9.2. Благосостояния общества и государства: содержание термина
За
время
эволюции
теории
благосостояния
были
сформулированы множества понятий для определения его
составляющих, подходов к трактовке самого благосостояния. Без их
рассмотрения и приведения к системе невозможно дальнейшее
раскрытие проблемы.
Сам термин «благосостояние» очень обогатился. В XVIII веке
под личным благосостоянием понимался частный доход,
обеспеченность материальными ценностями, а объективный
190
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
показатель благосостояния всего общества – его национальный
дивиденд (в современной интерпретации – внутренний валовой
продукт).
Он,
свою
очередь,
формируется
благодаря
производственной сфере. Дальнейшее развитие экономической теории
показало необходимость включения сферы услуг в оценку
экономического состояния. В XX веке ставится вопрос не только о
размере национального дохода, но и о способах его распределения.
Значимость нематериальных благ и психологических аспектов
отражалась в работах многих исследователей и наиболее полно
раскрыта современными учеными.
По результатам изучения воззрений современных ученых на
понятие благосостояние можно сделать вывод о том, что оно
рассматривается в двух аспектах: как тождественное качеству жизни и
как включающее лишь объективные, количественно измеримые
экономические факторы, т.е. тождественное понятию богатства. В
этой связи, понятия благосостояния и качества жизни будут
использоваться нами в качестве тождественных.
Под качеством жизни Магомаев М.М. понимает степень
обеспеченности населения всем тем, что ему необходимо для
удовлетворения его разнообразных разумных потребностей. [9,
c.18-19]
Кривоносовой
Л.А.
предложена
авторская
социологическая трактовка категории «качество жизни» как
теоретической системы характеристик, определяющих соответствие
условий жизнедеятельности индивидов, социальных групп,
общностей, всего общества природно-заданным и социокультурнообусловленным позитивным потребностям в объективном и
субъективном проявлении [7, c. 13]
По мнению Цыганкова В.А., качество жизни – это совокупность
жизненных ценностей, характеризующих виды деятельности,
структуру
потребностей,
условия
существования
человека,
191
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
удовлетворенность людей жизнью, социальными отношениями и
окружающей средой.
В общем виде определение термина «качество жизни» звучит
следующим
образом:
обеспеченность
отдельного
субъекта
экономических отношений (государства, социальной группы, класса,
семьи
и
отдельной
личности)
необходимыми
благами
(материальными, социальными и духовными).
Данные определения выявляют две важнейшие особенности
качества жизни: наличие объективных и субъективных его
проявлений и его интегральность, сложность, включенность в него
менее широких категорий. К данным категориям относятся: уровень
жизни, условия жизни, образ жизни.
На качество жизни влияет множество факторов:
•
социальная политика государства;
•
развитие социальной сферы в стране;
•
условия жизни населения;
•
инвестиционный климат;
•
состояние окружающей среды;
•
доходы населения;
•
бедность и неравенство;
•
занятость и безработица;
•
демографическая ситуация;
•
качество и доступность образования;
•
здоровье и питание населения;
•
состояние жилища (населенных пунктов);
•
инфраструктура;
•
связь, культура, социальные связи;
•
уровень безопасности в стране;
•
развитость политических и гражданских институтов.
192
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Уровень жизни – это комплекс условий функционирования
человека в сфере потребления, проявляющийся в масштабе развития
потребностей людей и характере их удовлетворения
Санникова Е.С. считает, что если под благосостоянием
понимать благосостояние народное или общее (общемировой), то
термин «уровень жизни» приобретает дифференцированный характер:
качество
жизни
определенной
социальной,
демографической,
культурной группы, отдельного территориального образования и так
далее.
Таким образом, уровень жизни можно считать составной частью
качества жизни, характеризующей объем потребления людьми
различных благ и услуг, то есть экономическим его аспектом. Однако
существует и другой взгляд на уровень жизни, как на степень
обеспеченности людей материальными, духовными и социальными
благами и степень удовлетворения потребностей в этих областях, в
частности подобное определение приведено в «Демографическом
энциклопедическом словаре». Графически структура уровня жизни
изображена на рисунке 1.1.
193
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Уровень
жизни
Поддержание
жизнедеятельност
и
Отдых
Семья и
продолжение рода
Пища
Жилище
Предметы
Одежда
обихода
Сон
Уход за
детьми
Досуг
Обучени
е
Развлечения
Физическое и нравственное
воспитание
Сохранение и восстановление здоровья
Передвижение, связанное с удовлетворением любых потребностей
Потребление информации и обмен
Общественная и иная безопасность
Рисунок 1.1. Структура уровня жизни
Условия жизни – совокупность необходимых элементов среды, с
которыми субъект непрерывно взаимодействует и без которых не
может существовать. К условиям жизни относятся занятость,
жилищные условия и имущественная обеспеченность семьи и
индивида, оплата труда и доходы, социальная инфраструктура и
прочее.
Образ жизни – характерные, специфические особенности
повседневного
поведения
людей;
система
деятельностей:
профессионально-трудовой,
семейно-бытовой,
общественнополитической, культурно-досуговой. Советскими исследователями
категория образа жизни рассматривалась в качестве центральной:
А. Гличев пишет о качестве образа жизни: «Представляется также, что
это понятие отражает явление более высокого порядка по сравнению с
широко принятым понятием «качество жизни» [2, с. 45]
194
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Кроме того, вводилось понятие духовности – совокупность
потребностей,
мотивов
и
ценностей
духовного
уровня,
детерминирующих деятельность индивида, социальной группы или
общества в целом. Духовный уровень включает следующие группы
потребностей и мотивов:
•
познавательные (творческие инициативы и инновационные
проекты);
•
нравственные (нарушение нравственных ценностей, например
убийство, оставление престарелых родителей и детей и прочее);
•
потребности в гармонии, самореализации красоте;
•
прочее.
Многие ученые считают образ жизни центральным понятием, выделяя
в нем 4 категории:
•
экономическую – уровень жизни;
•
социологическую – качество жизни;
•
социально-психологическую – стиль жизни;
•
социально-экономическую – уклад жизни.
Существуют и другие, менее распространенные или
специфические понятия, так или иначе связанные с благосостоянием:
•
стандарт жизни – научно-обоснованная норма потребления
различных благ и услуг, установленная государством и обоснованная
объективными возможностями общества;
•
стоимость жизни – денежная оценка материальных благ и услуг,
необходимых для поддержания существующего в обществе уровня
потребления;
•
стиль жизни – манера поведения человек в общества. Сходно с
понятием образа жизни, однако являющееся более узким;
•
уклад жизни – особый исторически сложившийся общественноэкономический тип жизнедеятельности людей, дополняющий образ
жизни.
195
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Обобщенная схема составляющих благосостояния (качества
жизни) приведена на рисунке 1.2.
Благосостояние (качество жизни)
Уровень жизни
Условия жизни
Образ жизни
Питание
Здравоохранение
Сфера занятости
Состояние здоровья
Психологический
климат в обществе
Размер оплаты
труда и достаток
Услуги
Экология
Уровень
образования
Общественная
безопасность
Безопасность на
транспорте
Свободное время
Профиль интересов
Стиль жизнедеятельности
Санитарные
условия
Условия проведения
досуга
Нормы поведения
Формы престижного потребления
Уровень воспитания
Состояние
транспорта и
инфраструктуры
Вероисповедание
Оплата
труда
Рисунок 1.2. Составляющие благосостояния
(качества жизни) населения
В следующем разделе будут рассмотрены
комплексные показатели благополучия населения.
196
современные
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
9.3. Современные показатели экономического благополучия:
виды и характеристика
В настоящее время существует множество различных
показателей и индексов для комплексной оценки различных аспектов
жизни людей в разных странах. В данной работе будут рассмотрены
индексы человеческого развития, лучшей жизни, всемирный индекс
счастья, доклад о мировом счастье и индекс здоровья нации.
9.3.1. Индекс человеческого развития
Индекс человеческого развития (ИЧР, до 2013 года – Индекс
развития человеческого потенциала (ИРЧП)) – интегральный
показатель, рассчитываемый ежегодно для межстранового сравнения
и измерения основных характеристик человеческого потенциала
исследуемой территории. Индекс публикуется в отчетах ООН о
развитии человеческого потенциала с 1990 года и был разработан на
основе работ вышеупомянутого ученого А. Сена. Это отражается в
значении индекса: целью государства является не столько
экономический рост, сколько повышение уровня развития людей,
расширение их возможностей.
На 2016 год в «Докладе о человеческом развитии» ИЧР
рассчитывался для 195 государств, однако 8 из них выделены в
отдельную группу «другие страны и территории». Данная ситуация
обусловлена неспособностью или нежеланием данных стран
предоставлять необходимую статистическую информацию. Кроме
данных по отдельным государствам приводятся средние значения по
группам стран: «наименее развитые страны», «малые островные
развивающиеся государства» и «регионы». Программой развития
ООН выделяются следующие регионы:
•
арабские государства;
197
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
•
•
•
•
•
Восточная Азия и Тихоокеанский регион;
Европа и Центральная Азия;
Латинская Америка и Карибский бассейн;
Южная Азия;
Африка к Югу от Сахары.
Индекс рассчитывается как среднегеометрическое трех
показателей:
•
ожидаемая продолжительность жизни;
•
валовой национальный продукт на душу населения;
•
уровня грамотности населения (средней продолжительности
обучения и ожидаемой продолжительности обучения).
Графически структура Индекса человеческого развития
представлена на рисунке 1.3.
ИЗМЕРЕНИЯ
Долголетие и
здоровье
Знания
ПОКАЗАТЕЛИ
Ожидаемая
продолжительность
жизни при рождении
ИНДЕКС
ИЗМЕРЕНИЯ
Индекс
продолжительности
жизни
Средняя
продолжительность
обучения
Ожидаема
я продолжительность
обучения
Индекс образования
Достойный
уровень жизни
ВНД на душу
населения
(в долл. США
по ППС)
Индекс ВНД
Индекс человеческого развития
Рисунок 1.3. Структура Индекса человеческого развития
198
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Перед тем, как начать расчет ИЧР (Human Development Index)
необходимо привести все показатели к индексному виду с диапазоном
значений от 0 до 1:
𝒙−𝐦𝐢𝐧(𝒙)
𝒙𝑰 = 𝒎𝒂𝒙(𝒙)−𝐦𝐢𝐧(𝒙),
(1.1)
где, хI – индекс показателя x по выбранной стране;
x – значение показателя x в выбранной стране;
min (x) и min (x) – соответственно минимальное и максимальное
значения показателя x среди всех оцениваемых стран.
Расчет HDI производится по следующим формулам:
𝟑
𝑯𝑫𝑰 = √𝑳𝑬𝑰 × 𝑬𝑰 × 𝑰𝑰,
(1.2)
1) Программой развития ООН установлены минимальное и
максимальное значения ожидаемой продолжительности жизни в 20 и
85 лет соответственно.
𝑳𝑬−𝟐𝟎
𝑳𝑬𝑰 = 𝟖𝟓−𝟐𝟎,
(1.3)
где, LEI – индекс ожидаемой продолжительности жизни;
LE – ожидаемая продолжительность жизни при рождении.
2) Индекс образования рассчитывается как среднеарифметическое
двух индексов: средней продолжительности жизни и ожидаемой
продолжительности обучения. Данный показатель рассчитывается
Институтом статистики ЮНЕСКО, а показатели ограничены
минимальным значением в 15 и максимальным в 18 лет.
𝑬𝑰 =
𝑴𝒀𝑺𝑰+𝑬𝒀𝑺𝑰
,
𝟐
(1.4)
где, EI – индекс образования;
MYSI – индекс средней продолжительности обучения;
EYSI – индекс ожидаемой продолжительности обучения.
𝑴𝒀𝑺𝑰 =
𝑬𝒀𝑺𝑰 =
𝑴𝒀𝑺
𝟏𝟓
𝑬𝒀𝑺
𝟏𝟖
,
(1.5)
,
(1.6)
3)
Для расчета индекса дохода установлены значения ВНД на душу
населения (GNI per capita) – 100 и 75000 долларов США по ППС.
199
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
𝑰𝑰 =
𝐥𝐧(𝑮𝑵𝑰𝒑𝒄)−𝐥𝐧(𝟏𝟎𝟎)
𝐥𝐧(𝟕𝟓𝟎𝟎𝟎)−𝐥𝐧(𝟏𝟎𝟎)
,
(1.7)
где, II – индекс дохода.
Результатом подсчета HDI по каждой стране является
ранжированный список стран, разделенный на четыре категории:
•
очень высокий уровень человеческого развития;
•
высокий уровень человеческого развития;
•
средний уровень человеческого развития;
•
низкий уровень человеческого развития.
Большим достоинством ИЧР стоит выделить его объективность:
в его основе лежат реальные числовые значения из официальных
источников, а не субъективные экспертные оценки. Однако ИЧР не
лишен недостатков:
•
использование средних значений – индекс никак не учитывает
неравномерность распределения благ, соответственно он может не
отражать реального положения вещей в данной стране;
•
малое количество включенных в индекс показателей – такие
показатели, как физическая безопасность, политическая свобода,
состояние экологии, степень участия людей в жизни общества и
прочие оказывают существенное влияние на качество жизни, но с
трудом поддаются измерению.
•
излишняя значимость и, одновременно, ограниченность
составляющих индекса – проблема, сопряженная с предыдущей:
Брайан Каплан в своей статье «Against the Human Development Index»
отмечает, что «страна бессмертных с бесконечным ВВП на душу
населения получила бы ИРЧП=0,666, если бы её население было
неграмотным и никогда не ходило в школу» [20]. Другими словами,
сколь бы ни было высоким значение одного из составных индексов,
его доля не превысит 33%, в то время как проседание по одному из
них значительно снизит итоговый индекс.
200
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Первая проблема частично решается созданием четырех
дополнительных индексов: ИЧР, скорректированный с учетом
неравенства; индекс гендерного неравенства; индекс гендерного
развития; индекс многомерной бедности.
ИЧР, скорректированный с учетом неравенства (ИЧРН) –
ИЧР, учитывающий социально-экономическое неравенство в стране и
рассчитанный при помощи коэффициента неравенства людей.
Методология расчета ИЧРН:
𝟏
𝑰𝑯𝑫𝑰 = (𝑰𝑯𝒆𝒂𝒍𝒕𝒉 × 𝑰𝑬𝒅𝒖𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 × 𝑰𝑰𝒏𝒄𝒐𝒎𝒆 ) ⁄𝟑,
(1.8)
где, IHDI – ИЧР, скорректированный с учетом неравенства;
IHealth – индекс продолжительности жизни, скорректированный
с учетом неравенства;
IEducation – индекс образования, скорректированный с учетом
неравенства;
IIncome – ВНД (доход), скорректированный с учетом
неравенства.
𝑰𝒙 = (𝟏 − 𝑨𝒙 ) × 𝑰𝒙 ,
(1.9)
где, Ix – индекс продолжительности жизни/образования/ВНД
(дохода), скорректированный с учетом неравенства;
Ax – коэффициент неравенства по продолжительности
жизни/образованию/ВНД (доходу).
𝒏
𝑨𝒙 = 𝟏 −
√𝑿𝟏 …𝑿𝒏
,
̅
𝑿
(1.10)
где, {X1 … Xn } – базовое распределение размерности значений;
̅
X - среднее значение.
Также в рамках ИЧРН рассчитывается потеря в значении ИЧР
вследствие неравенства
𝟏⁄
𝟑,
𝑳𝒐𝒔𝒔% = 𝟏 − 𝑰𝑯𝑫𝑰 = 𝟏 − (𝑰𝑯𝒆𝒂𝒍𝒕𝒉 × 𝑰𝑬𝒅𝒖𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 × 𝑰𝑰𝒏𝒄𝒐𝒎𝒆 )
Графически структура ИЧРН изображена на рисунке 1.4.
201
(1.11)
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Долголетие и
здоровье
ИЗМЕРЕНИЯ
Знания
Средняя
продолжительность
обучения
Ожидаемая
продолжительность
обучения
Достойный
уровень жизни
ПОКАЗАТЕЛИ
Ожидаемая
продолжительность
жизни при
рождении
ИНДЕКС
ИЗМЕРЕНИЯ
Индекс
продолжительности
жизни
Индекс образования
Индекс ВНД
ИНДЕКС С
УЧЕТОМ
НЕРАВЕНСТВА
Индекс
продолжительности
жизни,
скорректированный
с учетом
неравенства
Индекс образования,
скорректированный с учетом
неравенства
Индекс ВНД,
скорректирова
нный с учетом
неравенства
ВНД на душу
населения (в
долл. США по
ППС)
Индекс человеческого развития, скорректированный с учетом неравенства
Рисунок 1.4. Структура индекса человеческого развития,
скорректированного с учетом неравенства
Индекс гендерного неравенства (ИГН) – оценивает неравенство
возможностей мужчин и женщин по трем аспектам: женское
репродуктивное здоровье, расширение прав и возможностей, а также
на рынке труда. Методология расчета ИГН выглядит следующим
образом:
𝑮𝑰𝑰 = 𝟏 −
𝑯𝑨𝑹𝑴(𝑮𝑭 ,𝑮𝑴 )
𝑮𝑭,𝑴
где, GII – индекс гендерного неравенства;
202
,
(1.12)
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
HARM(GF , GM ) – индекс гендерного вреда;
GF,M – среднее геометрическое произведения индекса
экономической
активности
женщин/мужчин
и
средних
геометрических индексов репродуктивного здоровья женщин и
расширения прав и возможностей женщин/мужчин.
𝑯𝑨𝑹𝑴(𝑮𝑭 , 𝑮𝑴 ) = [
𝟑
𝑮𝑭 = √(
𝟏𝟎
𝑴𝑴𝑹
×
𝟏
)
𝑨𝑩𝑹
𝟏⁄
𝟐
(𝑮𝑭)−𝟏 +(𝑮𝑴 )−𝟏
𝟐
𝟏⁄
𝟐
× (𝑷𝑹𝑭 × 𝑺𝑬𝑭 )
],
(1.13)
× 𝑳𝑭𝑷𝑹𝑭 ,
(1.14)
𝟑
𝟏
𝑫𝑴 = √𝟏 × (𝑷𝑹𝑴 × 𝑺𝑬𝑴 ) ⁄𝟐 × 𝑳𝑭𝑷𝑹𝑴 ,
(1.15)
В общем виде формулы 1.14 и 1.15 представлены в формуле
1.16
𝟑
𝑮𝑭,𝑴 = √𝑯𝒆𝒂𝒍𝒕𝒉 × 𝑬𝒎𝒑𝒐𝒘𝒆𝒓𝒎𝒆𝒏𝒕 × 𝑳𝑭𝑷𝑹,
(1.16)
где, Health – индекс репродуктивного здоровья женщин (у
мужчин равен 1);
Empowerment – индекс расширения прав и возможностей
женщин/мужчин;
LFPR – индекс экономической активности женщин/мужчин.
(√
𝑯𝒆𝒂𝒍𝒕𝒉 =
𝟏𝟎
𝟏
×
+𝟏)
𝑴𝑴𝑹 𝑨𝑩𝑹
𝟐
,
(1.17)
где, MMR – материнская смертность;
ABR – рождаемость у подростков.
𝑬𝒎𝒑𝒐𝒘𝒆𝒓𝒎𝒆𝒏𝒕 =
(√𝑷𝑹𝑭×𝑺𝑬𝑭 +√𝑷𝑹𝑴 ×𝑺𝑬𝑴 )
𝟐
,
(1.18)
где, PR F,𝑀 – доля мест в парламенте, занимаемых
женщинами/мужчинами;
SEF,𝑀 – доля женщин/мужчин, получивших как минимум
среднее образование.
203
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
𝑳𝑭𝑷𝑹 =
𝑳𝑭𝑷𝑹𝑭 +𝑳𝑭𝑷𝑹𝑴
𝟐
,
(1.19)
где, 𝐿𝐹𝑃𝑅𝐹,𝑀 – доля экономически активных женщин/мужчин.
Графически структура ИГН представлена на рисунке 1.5.
ИЗМЕРЕНИЯ
ПОКАЗАТЕЛИ
ИНДЕКС
ИЗМЕРЕНИЯ
Расширение прав и
возможностей
Здоровье
Материнская
смертность
Рождаемост
ьу
подростков
Индекс
женского
репродуктивног
о здоровья
Женское и
мужское
население,
имеющее
как
минимум,
среднее
образовани
е
Доли мест в
парламенте,
занимаемых
женщинами
и
мужчинами
Индекс расширения
прав и возможностей
женщин
Показатели
экономической
активности
женского и
мужского
населения
Индекс
расширения
прав и
возможностей
мужчин
Индекс
экономической
активности
мужчин
Гендерный индекс
женщин
Рынок труда
Индекс
экономической
активности
женщин
Гендерный индекс
мужчин
Индекс гендерного неравенства
Рисунок 1.5. Структура индекса гендерного неравенства
204
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Индекс гендерного развития (ИГР) – измеряет гендерное
неравенство в достижение трех аспектов человеческого развития:
здоровье, образовании и доходе. Методология расчета ИГР
𝑮𝑫𝑰 =
𝑯𝑫𝑰𝒇
𝑯𝑫𝑰𝒎
,
(1.20)
где GDI – индекс гендерного развития;
HDIf,𝑚 – индекс человеческого развития для женщин/мужчин.
𝟏⁄
𝟑,
𝑯𝑫𝑰𝒇 = (𝑰𝑯𝒆𝒂𝒍𝒕𝒉𝒇 × 𝑰𝑬𝒅𝒖𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒇 × 𝑰𝑰𝒏𝒄𝒐𝒎𝒆𝒇 )
𝑯𝑫𝑰𝒎 = (𝑰𝑯𝒆𝒂𝒍𝒕𝒉𝒎 × 𝑰𝑬𝒅𝒖𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒎 ×
𝟏
𝑰𝑰𝒏𝒄𝒐𝒎𝒆𝒎 ) ⁄𝟑 ,
(1.21)
(1.22)
Значения индексов продолжительности жизни и образования
для женщин и мужчин находятся по формуле 1.1, а индекс дохода – по
формуле 1.7. Также в рамках данного индекса рассчитывается
мужской и женский доход на душу населения:
𝑺𝒇
𝑮𝑵𝑰𝒑𝒄𝒇 = 𝑮𝑵𝑰𝒑𝒄 × 𝑷 ,
(1.23)
𝒇
𝑮𝑵𝑰𝒑𝒄𝒎 = 𝑮𝑵𝑰𝒑𝒄 ×
𝑺𝒎
𝑷𝒎
,
(1.24)
где, GNIpcf,m – женский/мужской доход на душу населения;
Sf,m – доля женщин/мужчин в фонде заработной платы;
(𝑃𝑓,𝑚
Pf,𝑚 – доля женщин/мужчин в общей численности населения
= 𝑁𝑓,𝑚 ⁄𝑁).
𝑺𝒇 = 𝑾
𝑾𝒇 ⁄𝑾𝒎 ×𝑬𝑨𝒇
𝒇 ⁄𝑾𝒎 ×𝑬𝑨𝒇+𝑬𝑨𝒎
𝑺𝒎 = 𝟏 − 𝑺𝒇 ,
,
(1.25)
(1.26)
где, Wf ⁄Wm – отношение заработной платы женщин к
заработной плате мужчин;
EAf,m – доля женщин/мужчин в экономически активном
населении.
Графически структура ИГР представлена на рисунке 1.6.
205
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Женщины/мужчины
ИЗМЕРЕНИ
Долголетие и
здоровье
ПОКАЗАТЕ
Ожидаемая
продолжительно
сть жизни при
рождении
ИНДЕКС
ИЗМЕРЕНИ
Я
Индекс
продолжительно
сти жизни
Знания
Средняя
продолжительность
обучения
Ожидаема
я продолжительность
обучения
Индекс образования
Индекс человеческого развития
(женщины)
Достойный
уровень
жизни
ВНД на душу
населения (в
долл. США
по ППС)
Индекс
ВНД
Индекс человеческого развития
(мужчины)
Индекс гендерного развития
Рисунок 1.6. Структура индекса гендерного развития
Индекс многомерной бедности – определяет множественные
депривации (лишения) на уровне домашних хозяйств в области
здравоохранения, образования и уровня жизни. Данные измерения
содержат в себе 10 составных компонентов (по 2 компонента
приходится на измерения «здоровье» и «образование» и 6 на «уровень
жизни»). Этим обуславливается максимальный размер лишений в
каждом измерении – 33,3% и по компонентам – по 16,7% для первых
двух измерений и по 5,6 для третьего. При вычислении данного
индекса используется следующая методология:
𝑴𝑷𝑰 = 𝑯 × 𝑨,
(1.27)
где, MPI – индекс многомерной бедности;
206
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
H – доля многомерно бедных/бедных домашних хозяйств в
общей численности населения/в общем числе домашних хозяйств
(коэффициент бедности);
A – интенсивность бедности.
𝒒
𝑯= ,
𝒏
(1.28)
где, q – число бедных (бедных домашних хозяйств);
n – общая численность населения (размер домашних хозяйств).
𝒒
𝑨=
∑𝒊 𝒄𝒊
,
𝒒
(1.29)
где, 𝐜𝐢 - оценка лишений i-го бедного человека (бедного
домашнего хозяйства). 𝒄 = 𝒄𝟏 + 𝒄𝟐 + 𝒄𝟑 – сумма лишений одного
бедного человека (домашнего хозяйства) по трем измерениям j
(j=1,2,3).
Вклад одного из 3 измерений в многомерную бедность может
быть оценен по следующей формуле:
𝑪𝒐𝒏𝒕𝒓𝒊𝒃𝒋 =
∑𝒒𝟏 𝒄𝒋
𝒏
⁄𝑴𝑷𝑰,
Графически структура ИМБ представлена на рисунке 1.7.
207
(1.30)
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
ИЗМЕРЕНИЯ
ПОКАЗАТЕЛИ
Здоровье
Питание
Уровень
жизни
Знания
Продолжительность
обучения
Детская
смертность
Охват
детей
образованием
Топливо для
приготовления
пищи
Туалет
Вода
Электричество
Пол
Активы
ИНДЕКС
ИЗМЕРЕНИЯ
Интенсивность
бедности
Коэффициент
бедности
Индекс многомерной бедности
Рисунок 1.7. Структура индекса многомерной бедности
9.3.2. Индекс лучшей жизни
Индекс лучшей жизни (ИЛЖ, Better Life Index) – комплексное
исследование
Организации
Экономического
сотрудничества
и развития (ОЭСР), которое измеряет достижения стран мира с точки
зрения благополучия их населения [16].
Индекс был разработан в 2011 году и публикуется ежегодно.
Источниками информации для расчета являются Национальные
отчеты стран ОЭСР, Статистический отдел ООН и национальные
статистические агентства. В настоящее время индекс рассчитывается
для 36 стран (34 страны-члена ОЭСР и основные партнеры – Бразилия
208
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
и Российская Федерация). Также в ближайшее время индекс может
быть расширен включением еще 4 государств: Китая, Индонезии,
ЮАР и Индии.
Оценка происходит по 11 аспектам благосостояния, в каждом из
которых выделяются несколько показателей:
•
жилищные условия (расходы на жилье, жилье с основными
коммунальными удобствами, количество комнат на человека);
•
доход (финансовое благосостояние семьи, доход семьи после
уплаты налогов);
•
работа (обеспеченность работой, личные заработки, уровень
долгосрочной безработицы, уровень занятости);
•
общество (качество сети поддержки);
•
образование (количество лет для получения образования; знания
студентов/учащихся в области математики, точных наук и качество
чтения; уровень образования);
•
экология (качество воды, уровень загрязнения воздуха);
•
гражданские
права
(консультации
по
вопросам
законотворчества, активность избирателей);
•
здоровье (самооценка состояния здоровья, продолжительность
жизни);
•
удовлетворенность (удовлетворенность жизнью);
•
безопасность (уровень убийств, количество нападений);
•
работа/отдых (время, посвященное отдыху и уходу за собой;
сотрудники, посвящающие работе много времени) [3].
Данные категории разделены на 2 группы: физические условия
(жилищные условия, доход, работа) и качество жизни (все остальные).
Также по каждому показателю, аспекту или индексу в целом
отражены гендерные различия.
Методология расчета индекса лучшей жизни:
209
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В первую очередь определяются значения отдельных
показателей на основе официальных источников информации
(статистические данные и данные социологических опросов). Далее
происходит исчисление значения каждого аспекта методом средней
арифметической
нормализованных
показателей:
показатели
приводятся к сопоставимому виду по формуле 1.1 (значения
показателей, оказывающих негативное влияние на благосостояние,
получаются вычитанием из единицы значения, полученного по
формуле 1.1). В заключение формируется ИЛЖ для каждой страны
(среднее арифметическое 11 аспектов). На каждом этапе происходит
ранжирование стран.
Кроме того, на официальном сайте индекса размещен
функционал, с помощью которого любой человек имеет возможность
составить собственный ИЛЖ в соответствии со своими
представлениями о «лучшей жизни» и значимости отдельных ее
компонентов. Результатом личного ИЛЖ является средневзвешенное
значение по всем аспектам. ОЭСР не дает оценок значимости того или
иного аспекта, а подобная методика позволяет выявить предпочтения
людей из разных стран мира.
Главным преимуществом ИЛЖ является его перспективность –
он может стать отличным инструментов в руках политиков и граждан,
если станет учитывать страновые особенности. Другими его
достоинствами являются: учет гендерных различий, наличие обратной
связи (сбор и анализ субъективных представлений людей о
значимости различных аспектов благосостояния).
Недостатками ИЛЖ являются:
•
индекс не содержит региональных подробностей
–
невозможность сравнить неравенство внутри одной страны или между
разными социальными группами;
•
ограниченность аспектов – несмотря на то, что все 11 аспектов
имеют
общечеловеческую
значимость,
представления
о
210
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
благосостоянии и его составных частях в разных культурах и регионах
мира различно, а значит, в индексе могут быть не отражены важные
специфические элементы;
•
невозможность проведения горизонтального анализа – индекс
создан совсем недавно, а значит, подвержен изменениям и
преобразованиям. Кроме того, многие показатели с течением времени
изменяются незначительно, что требует широкой ретроспекции для
проведения анализа;
•
малое количество стран, для которых рассчитывается индекс
(18,7% всех государств, признанных ООН).
9.3.3. Всемирный индекс счастья
Всемирный индекс счастья (Happy Planet Index, HPI) –
комбинированный показатель для изменения уровня счастья в
различных странах. Был разработан New Economics Foundation и
впервые был рассчитан в 2006 году, затем в 2009 и 2012 годах. По
состоянию на 2016 год рассчитывался для 151 страны. Основан на
предположении о том, что доход является лишь способом достижения
счастья, которое, в свою очередь, характеризуется долгой и здоровой
жизнью в экологически чистой окружающей среде. Этим и
обусловлен выбор параметров для расчета:
•
субъективная удовлетворенность жизнью людьми;
•
ожидаемая продолжительность жизни;
•
«экологический след» [19].
Первый показатель получают путем опроса под названием
«Лестница жизни» от Gallup World Poll: респонденту предлагается
представить лестницу в 10 ступеней, в которой ступень 0 – худшая, 10
– наилучшая жизнь, и ответить на вопрос, на какой ступени он
находится в данной момент.
211
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
«Экологический след» – это условное понятие, отражающее
потребление человечеством ресурсов биосферы. Это площадь (в
гектарах) биологически продуктивной территории и акватории,
необходимой для производства используемых нами ресурсов и
поглощения и переработки наших отходов. Рассчитывается
Всемирным фондом дикой природы [17]
Рассчитывается Всемирным фондом дикой природы.
Формула для расчета индекса выглядит следующим образом:
𝑯𝑷𝑰 =
𝑬𝑾𝑩×𝑳𝑬
𝑬𝑭
,
(1.31)
где, HPI – международный индекс счастья;
EWB – субъективная удовлетворенность жизнью (по «Лестнице
жизни»);
LE – ожидаемая продолжительность жизни (по ПРООН);
EF – «экологический след» (по WWF)
Индекс обладает значимым преимуществом: практической
пользой и ориентированностью на будущее – он вскрывает проблемы
экономически развитых государств, показывает, что счастье не
измеряется в материальных благах и более того, что чрезмерное
производство и потребление в долгосрочной перспективе окажет
очень негативное влияние на уровень счастья. Однако, он не лишен
недостатков: страны с высоким значением HPI имеют множество
серьезных проблем, в частности, с соблюдением прав и свобод
граждан, которые индекс никак не учитывает; использование средних
величин в расчетах не позволяет выявить неравенство и оценить
величину ущерба для благосостояния.
9.3.4. Доклад о мировом счастье
Доклад о мировом счастье – исследование, в рамках которого
составляется рейтинг стран по уровню счастья. Проводится
«Институтом земли» (исследовательским центром при Колумбийском
212
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
университете) под эгидой ООН в рамках глобальной инициативы
«Сеть решений устойчивого развития» (UN Sustainable Development
Solutions Network). В настоящее время опубликовано 3 доклада: в
2012, 2013, 2015, 2017 (158 стран) годах. Исследование включает 6
факторов:
•
реальный внутренний валовой продукт на душу населения;
•
ожидаемая продолжительность здоровой жизни;
•
благотворительность;
•
собственная оценка людей;
•
свобода вести жизнь по своему выбору;
•
свобода от коррупции.
9.3.5. Индекс здоровья нации
Во всех индексах, оценивающих благосостояние, так или иначе
затрагивался аспект здоровья, а значит невозможно полностью
раскрыть вопрос, не рассмотрев специализированные индексы в этой
области. Информационным агентством Bloomberg в 2012 году был
составлен рейтинг стран мира по состоянию здоровья их населения
(The World’s Healthiest Countries 2012) в который вошли 145
государств [6]. Были разработаны такие показатели, как совокупный
индекс здоровья и индекс рисков для здоровья, каждый из которых
включает ряд факторов:
•
совокупный индекс здоровья:
o ожидаемая продолжительность жизни при рождении и
младенческая смертность;
o причины смерти (за исключением травм, связанных с войной);
o смертность населения по трем возрастным группам: менее 14, от
15 до 64 и свыше 65 лет;
o численность
доживших
до
65
лет
и
ожидаемая
продолжительность жизни в этом возрасте.
213
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
•
индекс рисков для здоровья:
o процент населения в возрасте свыше 15 лет, употребляющий
табак в любой форме (сигареты, сигары, трубки), за исключением
бездымного табака;
o совокупный объем потребления алкоголя взрослыми (15 лет и
старше) на душу населения;
o процент населения старше 20, лет имеющие избыточный вес
(индекс массы тела, ИМТ ≥ 25) или ожирение (ИМТ ≥ 30);
o процент физически неактивного населения (менее 30 минут
умеренной активности 5 раз в неделю или 20 минут энергичной
деятельности 3 раза в неделю);
o процент населения с повышенным уровнем холестерина (≥ 6,2
ммоль на литр);
o процент населения с повышенным кровяным давлением
(систолическое давление ≥ 140, диастолическое давление ≥ 90);
o процент населения с повышенным уровнем глюкозы в крови
натощак (≥ 7 ммоль на литр) или после приема лекарств с
повышенным содержанием глюкозы;
o процент населения в возрасте от 15 до 49 лет, инфицированных
ВИЧ;
o комбинированный показатель наружного и внутреннего
загрязнения, безопасности воды и доступа к канализации;
o комбинированный показатель степени иммунизации годовалых
детей от кори, гепатита В, менингита, туберкулеза, полиомиелита,
дифтерии, тифа, коклюша;
o процент детей с недостаточным весом в возрасте до 5 лет;
o риск материнской смертности. [21, c. 4]
Итоговый штраф к уровню здоровья (Total risk penalty)– средний
балл всех факторов риска для здоровья плюс поправочные
коэффициенты, учитывающие доход. На основе данных Всемирного
214
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
банка выделены 3 группы стран по уровню доходов (ВНП на душу
населения) и, соответственно, по конкретным факторам риска:
•
более 12,276$ (курение, лишний вес/ожирение, уровень
холестерина и кровяное давление);
•
от 1,006 до 12,275$ (высокое кровяное давление, курение,
употребление алкоголя, факторы окружающей среды);
•
менее 1,005$ (ВИЧ инфекция, факторы окружающей среды,
пониженная масса тела детей, материнское здоровье) [13, с. 4].
Таким образом, благосостояние, как обеспеченность людей всем
необходимым, всегда было краеугольным камнем экономической
науки, начав свой путь от исключительно материальных аспектов и
закончив его включением сферы услуг, развитости органов
государственной власти и уровня прав и свобод. Оценка
благосостояния в разных странах и регионах позволяет выявить
существующие проблемы и дать комплексную характеристику
деятельности
государства,
как
социально-ориентированного
образования.
Современные
интегральные
показатели
(индексы)
благосостояния оценивают жизнь людей с разных точек зрения,
включая все новые и новые, нетрадиционные характеристики.
Подверженность изменениям, в отличие от устоявшихся методов
социально-экономического анализа, в основе своей делает
осуществление прогнозов невозможным, однако раскрывает их
огромный потенциал.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Бентам И. Введение в основания нравственности и
законодательства. М.: Российская политическая энциклопедия, 1998.
416 с.
215
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
2.
Гличев А. Качество и духовность. Прикосновение к проблеме.
Инициативная группа «Ладога», 2000. URL: http://www.ladogapark.ru/a081112121600.html (Дата обращения: 10.05.2018).
3.
Индекс лучшей жизни. Центр гуманитарных технологий, 2014.
URL:
http://gtmarket.ru/integrated-research/oecd-better-life-index/info
(Дата обращения: 15.05.2018).
4.
Кейнс Д.М. Общая теория занятости, процента и денег. М.:
Гелиос АРВ, 2015. 352 с.
5.
Киселева Л.С. Перспективы использования современных
показателей благополучия в оценке социально-экономического
развития России // Фундаментальные исследования. 2016. № 2-1.
С. 152-158.
6.
Киселева Л.С. Индексы здоровья наций: сравнительный анализ
и характеристика / Л.С. Киселева, Д.Е. Ершова // Теоретические и
прикладные исследования социально-экономических систем в
условиях интеграции России в мировую экономику: материалы III
Международной заочной научно-практической конференции / отв.
ред. Лиман И.А., Гильтман М.А. 2014. С.115-121.
7.
Кривоносова Л.А. Качество жизни населения региона: оценка
состояния и пути оптимизации средствами управления: автореф. дис.
на соиск. учен. степ. д-ра социол. наук. Москва, 2006. С. 52.
8.
Лист Ф. Национальная система политической экономии. М.:
Европа, 2005. 392 с.
9.
Магомаев
М.М. Качество
жизни
населения
(теория,
методология и механизмы): автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра.
эконом. наук. Махачкала, 2006. С. 18-20.
10. Парето
В.
Энциклопедия
Кругосвет,
2015.
URL:
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/PARETO_V
ILFREDO.html (Дата обращения: 03.05.2018).
216
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
11. Пигу
А.С.
Энциклопедия
Кругосвет,
2015.
URL:
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/ekonomika_i_pravo/PIG
U_ARTUR_SESIL.html (Дата обращения: 05.05.2018).
12. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М.:
Экономическая газета, 2011. 424 с.
13. Прогноз долгосрочного социально-экономического развития
Российской Федерации на период до 2030 года. М.: Министерство
экономического развития Российской Федерации, 2013. С. 354.
14. Сен А. Развитие как свобода. М.: Новое издательство, 2004.
432 с.
15. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов.
М.: Эксмо, 2009. 960 с.
16. Что такое Ваш индекс лучшей жизни? Организация
экономического сотрудничества и развития: индекс лучшей жизни,
2015. URL: http://www.oecdbetterlifeindex.org/ru/about/ru_whats-yourbetter-life-index/ (Дата обращения: 14.05.2016).
17. Что такое экологический след. Всемирный фонд дикой природы,
2005. URL: http://wwf.ru/resources/footprint/about (Дата обращения:
20.05.2017).
18. Шторх А.К. Курс политической экономии, или Изложение
начал, обусловливающих народное благоденствие. Размышления о
природе национального дохода. М.: Экономическая газета, 2008.
1120 с.
19. About the HPI. Тhe new economics foundation: Happy Planet Index,
2015. URL: http://www.happyplanetindex.org/about/ (Дата обращения:
18.05.2015).
20. B. Caplan. Against the Human Development Index/ B. Caplan//
Library of Economic and Liberty, 2009. URL: http://www.econlib.org/
(Дата обращения: 06.05.2018).
217
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
21. The World`s Healthiest Countries: Bloomberg, 2012. URL:
http://images.businessweek.com/bloomberg/pdfs/WORLDS_HEALTHIES
T_COUNTRIES.pdf (Дата обращения: 23.05.2018).
218
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 10
ПОДХОДЫ В ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ
ПРИ РЕАЛИЗАЦИИ ПОЛОЖЕНИЙ
НАСЛЕДСТВЕННОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
И.Ю. Сывороткина
В работе рассматриваются основополагающие подходы,
направления и отличительные черты наследственного права. Автором
отмечается взаимосвязь становления и развития завещательного права
с особенностями материальной и духовной культуры отдельных
мировых стран, сложившиеся в прошлом. Речь идет о наследственнокультурных достижениях того или иного народа в целом, о его входе в
современную
мировую
наследственно-правовую
культуру.
Обращается внимание на некоторые проблемы в регулировании
современных наследственных правоотношений в России, в частности,
касающихся правил применения положений об удостоверении
завещаний, приравненных к нотариально удостоверенным (ст. 1127
ГК РФ).
Современная правовая реформа наследственного права в
России обусловлена историческими обстоятельствами, изменяющими
политические, экономические, социальные и духовные устои
российского общества. Формируется новая завещательно-правовая
культура. В этом смысле она составляет необходимую часть
обновления
всей
правовой
системы
России,
призванной
соответствовать задачам и перспективам коренного реформирования
экономики, государства и общества.
Динамично развивающееся отечественное наследственное право
обуславливает необходимость существенного пересмотра и правовой
доктрины. Особого внимания заслуживает теоретическое осмысление
законодательства о наследовании в свете расширения действия
219
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
принципа свободы завещания. Исходя из этого, в настоящей работе
автор пытается не только установить, насколько адекватно и
эффективно
реализуются
гражданско-правовые
нормы
о
наследовании, но и предложить пути повышения его роли в
соблюдении прав субъектов правоотношений.
§10.1. Отдельные аспекты особенностей становления и развития
наследственного права (наследования по завещанию) России и
зарубежных стран: институционально-правовой и культурноэтнологический анализ
История наследственного законодательства в его исторической
ретроспективе относительно вопроса наследования по завещанию, как
института, неоднократно претерпевала трансформации различного
масштаба – от локальной коррекции, до – катастрофического. Такие
метаморфозы не могли не сказаться и на законодательстве. Однако,
многочисленные попытки ликвидировать само наследственное право,
как институт оказались неудачными и бесполезными [24, с. 505].
Отметим приоритетные направления динамики роста развития
наследственного права в общем и наследования по завещанию, в
частности.
В
лучших
традициях
изменяющегося
правопорядка
наследственное
законодательство,
следуя
существующей
терминологии зарубежных стран континентальной Европы,
преимущественно продолжает обычаи, сохраненные известной
рецепцией римского частного права.
Именно такие реновации
обуславливают всевозрастающий интерес к изучению всего
частноправового
направления
данного
сложного
процесса
институционального совершенствования.
Терминология «романская наследственная система» сопрягает
наследственное право ряда государств. Своеобразным отличием при
220
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
этом становится дифференциация наследников по четырем
последовательно призываемых к наследованию группам: нисходящие;
родители, братья и сестры; неполнородные братья и сестры;
остальные боковые родственники. Наследственное право Франции в
историко-культурном контексте представлено достаточно богато и
многогранно, изначально его относят к «романской системе». Высоко
по степени его влияние на правотворческий подход в Италии, Бельгии
и некоторых других, не европейских стран (преимущественно прежде
колониальных латиноамериканских и африканских колоний).
Множество обстоятельств обусловили эволюцию института
наследственного права в мировой цивилистике. Динамика развития
совокупности
факторов
раскрывает
изменчивый
характер
рассматриваемой правовой сферы, стремящейся в последние
десятилетия к унификации. При всей значимости имплементации
римского – в национальное право ряд европейских государств
(Германия, Австрия, Швейцария, Япония) сохранили традиции,
действовавшие до рецепции наследования.
С учетом вышеизложенного напрашивается вывод о
том, что существует широкое поле для совершенствования в
организации всего спектра работы по данному направлению, так и в
улучшении
нормативно-правовой
базы
функционирования.
Наследственные права приобретают в этой связи особенный механизм
реализации через создание системы поправок и дополнений
законодательства, в том числе в направлении международного
частноправового регулирования.
Многообразие типов завещаний в законодательных конструктах
зарубежных стран – закономерная тенденция периода экономических
преобразований, культурной гибридизации и всемирной глобализации
как определяющих факторов развития права. Именно это и
обуславливает особый интерес к изучению в целом частноправового
221
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
направления с его сложными, но столь важными и необходимыми
процессами пересмотра законодательства.
В современном обществе при всей специфике и сложности
модернизации наследования по завещанию, следует отметить, что
один из самых востребованных институтов сохранил многие римскоправовые конструкции. В отдельных зарубежных странах определить
судьбу имущества на случай успения можно практически только
посредством индивидуально совершаемой и односторонней сделки.
В российской цивилистической науке и законодательной
практике сложилось понимание завещания исключительно как
односторонней сделки, что выразилось в легальном закреплении
одностороннего характера волеизъявления на случай смерти в
результате кодификации наследственного права (п. 5 ст. 1118 ГК РФ,
2001 г.) [4]. Следует обратить внимание на то, что легальная
дефиниция не касается правовой природы завещания, ее основания, а
определяет исключительно порядок, характер волеизъявления, то есть,
по сути, форму завещания.
Отечественная доктрина всегда исходила из возможности
составления завещания только одним лицом и недопущении
совершения одного завещания двумя или более лицами. На основе
анализа зарубежного, в том числе родственного российскому
германского, права признаем допустимым составление одного
(общего) завещания супругами. Для совершения общего завещания
достаточно того, чтобы один из супругов составил завещание в
предусмотренной форме, а другой супруг собственноручно подписал
совместное заявление. Неприятие отечественной доктриной
подобного завещания (до недавнего времени – авт.) обусловливается
расширением, особенно в советский период развития Российского
государства, института семьи и семейного права, принципа свободы
брака, и, как следствие, возникающей зависимости подобного общего
завещания от юридического факта, не являющегося гражданско222
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
правовым. Однако состояние брака существенно влияет на
наследственные правоотношения, поэтому подобная зависимость
расценивается нами приемлемой, в результате чего делается вывод о
возможности имплементации данного института в российское
наследственное право [22, с. 90-92]. Сущность института
наследования не может быть раскрыта без учета понятий
нравственности и справедливости правопреемства (mortis causa). Это
обеспечивает
реализацию
свободы
частной
собственности,
социальной ценности
семьи,
в единстве с социальной
ответственностью в институте наследования [1, с. 112-113; 26, с. 296].
Практика правоприменения в данной сфере отражает
объективный тренд либерализации наследственного права, развитие
теории юриспруденции, что приводит к появлению новых научно
обоснованных конструктов наследственного права.
Систематика
применения совместных завещаний США,
Германия [17, с. 58; 5], Латвия [18, с.10], Россия [16], взаимных
завещаний (США) и договоров о наследстве (Германия, Россия)
является определяющей тенденцией и допускается в международном
праве.
Завещательный отказ (легат) распространен во многих странах,
в частности в Испании, Германии, Франции, Венгрии. Кроме того,
гражданское законодательство зарубежных стран предусматривает и
другие виды завещательных распоряжений. ГК Венгерской
Республики 1959 г. содержит такие не известные российскому
законодателю виды распоряжений, как договор о наследовании и
дарении на случай смерти, договор в отношении ожидаемого
наследства (предоставлено исключительно потомкам наследодателя).
В отличие от завещательного отказа, завещательное возложение, как и
прежде, предполагает возложение на наследника обязанности
совершить какое-либо действие, направленное на осуществление
общеполезной цели (ГК РФ содержит перечень уточнений) [6, с.74].
223
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В рамках изменяющегося законодательства формы завещания
подвергаются все большему реформированию. В наследственном
праве отмеченных стран теория права, тем не менее, придерживается
двух основных систем: системы плюрализма форм завещания и
системы единообразия формы завещания.
С точки зрения legal form завещания автор исследования
современного гражданского оборота отмечает разнообразные и во
многом противоречивые требования: следствие переплетения
обременительности формы препятствовать совершению завещания в
любое время, в любом месте; уникальность и подлинность завещания
рассматривается как специфика в этнокультурном симбиозе, что не
должно противоречить тайне завещания, как историко-культурной
составляющей
международного
законодательства,
которое
парадоксально сочетает многообразие форм и др.
Можно сказать, что наследственное право стран интеграции
структурировано несколькими формами завещания. Лидирующее
направление сфокусировано на конкурентных формах, придающих
приоритетные значения различным требованиям, предъявляемым
гражданским оборотом, определяющим возможности и перспективы
развития. Завещателю предоставляется право – монополия выбора.
Плюрализм форм завещания свойство наследственного права
Франции, Италии, Германии, Японии, США, России и многих других
стран. Эффект, который не способен генерировать ни один другой
институт. Завещательное право иных стран указывает на
единственную форму завещания. Этим определяется контрастность
правовой культуры с отблесками самобытности отдельных
дефиниций. Кроме того, некоторым требованиям гражданского
оборота уделяется меньше внимания, что само по себе не
способствует функциональности правоприменения. Так развивается
вопрос в английском наследственном праве, но все же приносит
значительный вклад в экономику и является прекрасной
224
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
альтернативой привычному, позволяя взглянуть на эту страну
абсолютно по–другому.
Разнообразие, проявляющееся в направлениях форм завещаний,
преследует установленное конвенционное требование: письменная
сделка. Редким исключением разрешаются устные завещания.
Допускаются правом некоторых штатов США в части имущества
ограниченной стоимости или для завещателя, находящегося в
неминуемой и внезапно возникшей смертельной опасности. В
наследственном праве России для обеспечения указанной функции
используется форма завещания, составленного в чрезвычайных
обстоятельствах распространенная достаточно недавно новым
гражданским законодательством в эпоху так называемой культурной
гибридизации – смешения, взаимопроникновения и переработки
элементов
различных культур в определенном правовом и
социокультурном пространстве.
Режим свободного правового поля в секторе развития и
совершенствования наследования по завещанию позволяет определить
четыре основные формы, встречающиеся в праве различных стран.
Собственноручное
завещание
встречается
в
праве
значительного числа ведущих стран мира (Франция, Италия,
Германия,
Япония,
значительное
число
штатов
США).
Собственноручное написание и
подписание распоряжения,
безусловно, не предполагает сложности в исполнении для завещателя,
неукоснительно обеспечивает при этом тайну самого послания
потомкам.
О существовании подлинности волеизъявления свидетельствует
публичное (секретное) завещание. Характерная особенность включает
участие компетентного должностного лица, управомоченного
государством. Франция: публичное завещание составляется двумя
нотариусами (альтернатива – одним нотариусом в присутствии двух
свидетелей). Италия и Япония: завещатель диктует завещание
225
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
нотариусу в присутствии двух свидетелей. Германия: заповедь
совершается путем письменного или устного заявления, сделанного
судье или нотариусу. В некоторых
штатах
США
наказ
удостоверяется
нотариусом.
В
России – это завещания,
приравниваемые к нотариально удостоверенным. Возможность их
подписания предоставлена: начальникам госпиталей, директорам или
главным врачам домов для престарелых и инвалидов; капитанам
судов, плавающих под государственным флагом Российской
Федерации; начальникам разведочных, арктических, антарктических
или других подобных экспедиций российских антарктических станций
или сезонных полевых баз; командирам воинских частей;
начальникам мест лишения свободы.
Тайное завещание преследует многоцелевое назначение:
помимо тайны, гарантируется и подлинность сделки. Эта форма
существует во Франции, Италии и Японии, России. В Гражданском
кодексе Российской Федерации достаточно недавно появилась норма
о закрытом завещании. Представленная в типологии классификация
характеризуется специфической особенностью. Совершивший ее
завещатель
наедине
составляет завещание и вкладывает его в
конверт. Опечатанный конверт он предъявляет нотариусу в
присутствии свидетелей, а нотариус совершает на конверте
удостоверительную надпись.
Подтверждением
существа
завещания,
удостоверенного
свидетелем, служат примеры англосаксонского законодательства, в
праве которых это единственная форма. В последние годы Англия с ее
уникальными культурно-правовыми традициями наследования
становится страной-открытием для граждан многих стран. К
завещанию «прикладывается рука», допускается машинописный или
типографский на бланке текст. Подпись завещателя, подтверждают
своим удостоверением два свидетеля (в некоторых штатах США –
три).
226
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Проводя теоретический обзор форм распоряжений для
разрешения системных проблем, вызванных недостаточной
проработанностью ряда вопросов современного завещательного
права, отметим, что аналогичная типологизация доступна в механизме
реализации новейшего Гражданского кодекса Российской Федерации
через создание системы многочисленных поправок и дополнений
наследственного законодательства. Несмотря на реформирование
завещательного права, в России по-прежнему наиболее практикуемой
формой в данном направлении остается односторонняя сделка.
Безусловно на данный фактор влияет и нотариальная практика
применения и десятилетиями существовавшая теоретически
обоснованная конструкция. на Удовлетворяющее всем требованиям
определение понятия завещания дает профессор В. И. Серебровский:
«Завещание есть распоряжение наследодателя на случай смерти о
своем имуществе, сделанное в установленной законом форме» [19,
с. 92].
Становление современной законодательной базы Российской
Федерации не было свободным от воздействия противоречивых
тенденций. В условиях крайне важной политической стабильности
процесс совершенствования и
обновления
действующего
федерального законодательства с учетом той практики, которая
сложилась в стране в процессе демократических преобразовании,
выдвигается на первое место. Естественным сопровождением этому
изменению содействует система имплементации зарубежных норм
завещательного права, имеющая немалый исторический и
практический путь развития [7].
Концепция
развития
отечественного
гражданского
законодательства 2009 г. признала приоритетным обращение к
истории и правовым традициям прошлого. Стремление нашего
законодателя искусственно состарить право посредством признания
его современным с 1833 г. (год принятия Свода законов Российской
227
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
империи – СЗРИ) пока успехов не принесло. Мало обозначить начало
российского права в XIX столетии, необходимо ещё связать
действующее правовое регулирование с прошлым. Бевзенко Р.А. в
2011 г. отметил, что за 20-30 лет мы должны пройти тот путь, который
многие иностранные правопорядки прошли за несколько сотен лет
[11]. Но право не искусственная конструкция, способная к
мгновенному изменению, а живой организм. В этой связи помогают
иностранные
юридические
конструкции,
которые
имеют
многовековую историю, но использование их должно происходить с
учётом самобытности национального правового регулирования.
Исследование
критериев
правомерных
заимствований
из
иностранного правового опыта – перспектива дальнейших
исследований [25, с. 131].
Своеобразным ответом на современные вызовы мирового
завещательного правопорядка стало широкое внедрение проектной
законодательной деятельности. Вместе с тем, система реформаций в
данном
направлении
оказывается
порой
достаточно
фрагментированной решением отдельных вопросов, а не их
комплекса.
Социальная
адаптивность
праворегулирования,
правоприменения является своеобразным гарантом благополучия
человека. В то же время, благополучие – понятие субъективное,
отражающее оценочное отношение личности к своей жизни во всех ее
проявлениях. Исследуя онтологический аспект социокультурной
сущности благополучия, некоторые авторы приходят к выводу, что
благополучное социокультурное бытие человека – это бытие
устойчивое, осмысленное, ценностно ориентированное, обладающее
способностью к саморегуляции и высокой степенью автономности по
отношению к сиюминутным колебаниям внешней и внутренней среды
[2, с. 3].
228
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Новая
эпоха
реформирования
наследственного
законодательства в России, начавшаяся в 90-х годах 20 века,
приблизила
отечественное
законодательство
к
мировому
правопорядку: в Гражданском кодексе Российской Федерации (часть
3, раздел V) появилась норма о завещаниях, при написании или записи
которых могут быть
использованы
технические
средства
(электронно-вычислительная машина, пишущая машинка и другие
для завещателя, находящегося на излечении в больницах,
госпиталях, в домах для престарелых и инвалидов: незрячих,
глухонемых, с тяжелыми ранениями и др.). Завещательное
распоряжение правами на денежные средства в банке – нетипичная
для европейского права и новая для российского правопорядка
типологизация, которая по-своему решает достаточно широкий круг
вопросов, связанных с распределением завещанных денежных средств
их владельцами.
Законодательное закрепление выше обозначенных проблем и
практик позволяет: обеспечить реальное правовое положение граждан
в сфере имущественных прав при совершении завещания;
эффективнее использовать средства, которыми обладает данный
институт;
правильно
выбирать
методы
воздействия
для
правоконсультационной работы с различными социальными и
демографическими группами населения; выработать четкие критерии
функционирования государственных и негосударственных органов,
осуществляющих правоприменение в области наследования
по
завещанию; адекватно оценивать правотворческую деятельность по
указанному направлению в целом.
Какой будет новая мода в интеграционных соглашениях?
Охват участников или глубина проникновения в национальную
компетенцию? Заинтересованы ли развивающиеся страны подхватить
повестку глобализации? Какой будет интеграционная повестка России
на постсоветском пространстве, с европейскими и азиатскими
229
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
странами, есть ли у России интересы, достаточные для выхода на
более широкие и глубокие интеграционные соглашения? В чем
выгоды глобализации в XXI веке для отрасли завещательного права?
Ответы на поставленные вопросы даст только время. В тоже время
ряд из указанных проблем был решен достаточно давно, но не имел
широкой практики применения по причине неготовности
национального
законодательства
к
унификации.
Сфера
наследственно-правового законодательства малых стран
сильно
подвержена влиянию национальных традиций и обычаев в
наследовании по завещанию. Вместе с тем, мода в интеграционных
соглашениях [10] о форме международного завещания ведущих
зарубежных стран вошла в практику правоприменения давно и
успешно.
Ключевое событие в октябре 2017 года – прошедшая в г. СанктПетербург 137-я Ассамблея Межпарламентского Союза еще раз
подчеркнула возможность и целесообразность взаимодействия по
вопросам имплементации законодательных норм и подписания
совместных многосторонних соглашений государств-участников [24,
с. 507].
Во многом многообразие форм завещаний в законодательных
конструктах зарубежных стран – закономерная тенденция периода
экономических преобразований как определяющего фактора развития
права. Серьезные
преимущества
правовой
глобализации
и
интеграции. Именно это обуславливает особый интерес к изучению
в целом всего частноправового направления данного сложного
процесса законодательного совершенствования.
Таким образом, в зарубежной наследственно-правовой практике
существует многообразие вариантов, в которых может быть
составлено завещание. Имея общую социально-экономическую
сущность, наследственные отношения в различных правовых
230
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
системах получают существенно различающееся по содержанию и
юридико-техническим приемам правовое регулирование [21, с. 132].
Прослеживается взаимосвязь
становления и
развития
завещательного права с особенностями материальной и духовной
культуры отдельных мировых стран сложившиеся в прошлом. Речь
идет о наследственно-культурных достижениях того или иного народа
в целом, о его входе в современную мировую наследственноправовую культуру.
§10.2. Применение норм гражданского законодательства о
наследовании по завещанию: отдельные вопросы реализации
специальной правоспособности
Правовая культура в рамках отдельных отраслей права находит
свое выражение в конвергенции норм смежных отраслей.
Вопросы частного права на современном этапе развития
наследственных правоотношений приобретают все большую
актуальность. В настоящее время, нахождение лица на основании
приговора суда в местах лишения свободы не оказывает какого-либо
влияния на его гражданскую правоспособность в отношении права
собственности. Иными словами, на лиц, осужденных к лишению
свободы,
полностью
распространяют
действия
положения,
касающиеся частной собственности граждан, которые закреплены в
Конституции Российской Федерации и конкретизированы в ст. 209 ГК
РФ. Обозначенные лица наравне с другими гражданами могут
выступать субъектами права частной собственности.
Минязева Т.Ф., говоря о правовом статусе личности
осужденного, справедливо отмечает, что лицо, наказанное по
судебному решению за совершение уголовного преступления, вместе
с тем не может быть лишено способности быть носителем права
231
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
частной собственности, однако оно может быть ограничено в
правомочиях собственника [15, с. 93-94].
Вместе с тем ограничения возможности осужденного, который
пожелал определенным образом распорядиться своим имуществом,
лично участвовать в отношениях собственности не стоит
рассматривать в качестве непреодолимого препятствия. Данное
ограничение, в первую очередь, касается имущества, оставшегося у
осужденного за пределами мест лишения свободы и принадлежащего
ему еще до момента осуждения. За осужденным сохраняются права на
принадлежащее ему имущество, а вместе с тем и правомочие
распоряжения, которое выступает одной из юридических
предпосылок к заключению гражданско-правовых договоров и сделок,
посредством которых собственник может приобретать, отчуждать, в
том числе завещать, имущество.
Лица, осужденные к лишению свободы, пользуются правом
наследовать и завещать имущество, в том числе и то, которое может
быть им приобретено в будущем.
Данное положение вытекает из факта обладания осужденными
правом частной собственности наравне с гражданами, находящимися
на свободе. В частности, они не только не лишаются прав авторства в
отношении произведений науки, литературы, искусства, открытий,
изобретений, рационализаторских предложений, но и могут
приобрести указанные права в период отбытия наказания в
исправительных учреждениях.
Выступая завещателем, лицо имеет право распорядиться своим
имуществом или какой-либо его частью посредством составления
одного или нескольких завещаний (ст. 1120 ГК РФ). В конечном
счете, свобода завещания в силу ст. 1119 ГК РФ предоставляет
осужденному право по личному усмотрению завещать имущество
любому лицу; по собственному усмотрению определять доли
наследников в данном наследстве; лишать кого-либо из наследников
232
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
по закону наследства, не указывая причину такого лишения; включать
в содержание завещания иные распоряжения о наследовании
(завещательное распоряжение правами на денежные средства в
банках, завещательный отказ); отменять или изменять совершенное
завещание.
Единственное, что выступает ограничением свободы завещания,
является положение об обязательной доле в наследстве. Согласно
Инструкции [8,с. 4-5] и ст. 1149 ГК РФ несовершеннолетние или
нетрудоспособные дети наследодателя (равно как и усыновленные), а
также его нетрудоспособные супруг, родители (усыновители) и
иждивенцы умершего, независимо от содержания завещания, имеют
право наследовать не менее половины доли, которая причиталась бы
каждому их них при наследовании по закону (обязательная доля).
Определение размера обязательной доли происходит, в том числе,
посредством включения стоимости наследственного имущества,
состоящего из предметов обычной домашней обстановки и обихода.
Практическое значение имеет и определение состава
наследственного имущества, переходящего от наследодателя к
наследникам. По общему правилу имущество наследодателя
переходит к наследникам единым целым, и включает в себя как
имущественные права и обязанности наследодателя, так и связанные с
ними права личные (неимущественные). О. С. Иоффе отмечал, что
именно имущественные права и обязанности наследодателя образуют
основное ядро наследственной массы, в то время как личные
неимущественные права выступают объектом наследования только в
той мере, в какой они необходимы для осуществления
унаследованных имущественных прав [9, с. 291]. Примером может
служить переход по наследству права на оформление изобретений,
рационализаторских предложений. Следовательно, если осужденному,
кроме лично принадлежащих ему вещей, ценностей, еще
принадлежало неосуществленное право на получение вознаграждения
233
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
за сделанные им изобретения, рационализаторские предложения, то
это имущественное право также переходит к его наследникам.
В отношении отдельных видов имущества современное
законодательство предусматривает особый режим наследования.
Предусмотренный федеральным законодателем дифференцированный
подход к наследованию отдельных видов имущества, находит свое
отражение в нормативных правовых актах не только наследственного
права, но и в смежных отраслях, например, в жилищном,
корпоративном, земельном.
Гражданско-правовые отношения, которые проявляются в
рамках уголовно-исполнительной системы, тем не менее,
подвергаются
определенной
трансформации,
которая
детерминирована спецификой данной системы и отрасли уголовноисполнительного права, которая регламентирует отношения,
возникающие в ходе исполнения уголовных наказаний. Свой
отпечаток накладывают не только уголовно-исполнительные методы
правового регулирования, но и качественные характеристики самих
субъектов уголовно-исполнительных правоотношений, среди которых
и осужденные.
Цивилистическая наука к предмету гражданско-правового
регулирования традиционно относит имущественные отношения.
Различные ученые выделяют следующие общие свойства отношений,
которые позволяют объединять их в предмете гражданского права:
взаимооценочный характер самих отношений, а также равенство,
имущественная самостоятельность и независимость их участников.
Самостоятельность
субъектов
гражданских
правоотношений
проявляется в автономии воли и свободе усмотрения обладателей
субъективных гражданских прав. Субъект в полной мере наделяется
признаком имущественной обособленности, когда ему принадлежат
права в отношении материальных благ.
234
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
В силу такой трактовки сущности гражданско-правовых
отношений возникают вопросы относительно осужденного как
субъекта
правоотношений
данного
вида.
Являющаяся
основополагающей в цивилистике имущественная (наравне с
неимущественной) обособленность субъекта неприменима к
осужденному, поскольку в момент отбывания наказания (особенно
лишения свободы) он лишен данных признаков. Следовательно,
специфичность проявления гражданских правоотношений в уголовноисполнительной системе определяется, прежде всего, их субъектным
составом. В том случае, если одним из субъектов гражданских
правоотношений является осужденный, остальные субъекты обязаны
учитывать особенности его специального статуса и связанные с ним
правоограничения, в том числе в отношении владения и распоряжения
определенным имуществом, а также совершения сделок по
распоряжению им (составление и удостоверение завещания).
В науке гражданского права нет единого мнения относительно
понятия «имущественные права». Одним из самых распространенных
является определение имущественных прав как субъективных прав,
связанных с владением, пользованием и распоряжением имуществом,
а также имущественных требований, возникающих между субъектами
обязательств. Причем в имущественные права включаются как
правомочия собственника (вещные имущественные права), так и
обязательственные права, права автора на вознаграждение,
наследственные права.
Имущественные права по причине ряда особенностей занимают
промежуточное место среди вещных и обязательственных прав.
Данные особенности отражаются в самой природе субъективного
права,
которому
всегда
противостоит
соответствующая
имущественная обязанность другой стороны правоотношения [28,
с. 190].
235
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Далее
рассмотрим
некоторые
моменты
содержания
имущественных прав, в том числе и осужденных к лишению свободы,
несколько подробнее и приведем соответствующие компетентные
комментарии известных ученых юристов по данному вопросу.
Несомненно, что имущественные права гораздо ближе по
своему содержанию к правам вещным, а не к обязательственным. Это
положение подтверждает и то, что все вещные права входят в
структуру прав имущественных, в то время как к имущественным
можно отнести далеко не все обязательственные права, а лишь те, что
своим предметом имеют вещи или иные материальные блага. В связи
с этим считаем совершенно верной позицию В. А. Тархова, который
отмечал, что к имущественным отношения следует относить лишь те,
которые возникают по поводу вещей и иных материальных благ, как
наличествующих, так и безналичных; в свою очередь,
неимущественные отношения возникают по поводу действий, которые
не связаны с передачей вещей и иных материальных благ или
нематериальных благ [27, с. 38].
В свое время на имущественный характер обязательственных
прав указал Д. И. Мейер. В одной из своих работ он указывает, что
обязательственное право имеет имущественный характер, по аналогии
с вещным правом представляет собой такое же господство над
действием другого лица, как и господство над вещью, в силу этого и
действие другого лица, и предмет обязательственного права на языке
юриспруденции называется вещью (res incorporalis) [14, с. 258].
Данный ученый определил четкую границу между правами вещными
и обязательственными по волевому критерию. По его словам, вещное
право не предполагает волю объекта, даже когда объектами вещного
права являются люди. Чего нельзя сказать об обязательственном
праве, которое как право на действие с необходимостью предполагает
волю в лице, которое подлежит праву, так как действие является
236
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
произведением воли, следовательно, если нет воли, нет и действия,
нет и объекта права [14].
Профессор В. И. Синайский, говоря о вещном праве, указывает
на то, что это реализуемые в рамках него отношения, в известных
границах признаны правом господством управомоченного лица над
вещью, следовательно, все третьи лица обязаны не только признавать
это господство, но и не мешать ему [20, с. 196]. Однако, из этого
положения не следует, что вещное право есть исключительно
отношение человека только к вещи. Автор уточняет и объясняет свою
позицию, говоря, что вещное право со строго юридической
представляет собой отношение по поводу вещей между
управомоченным лицом и всеми третьими лицами, так как
юридическое возможно только между лицами, но никак не между
лицом и вещью [20].
В отношении понятия «вещь» существует широкая палитра
мнений, высказывалось множество суждений. В частности,
В.И. Синайский сформулировал максимально широкое понятие вещей
следующим образом: «… вещь как объект права, с одной стороны,
уже обыденного понятия о вещи, потому что не всякая вещь может
служить предметом власти, обладания (например, солнце и вообще
вещи, изъятые из гражданского оборота), а с другой – шире, потому
что под понятие вещи в праве подходят и не физические предметы,
как то: права» [20]. Между тем, мы полагаем, что такое расширение
содержания указанного понятия неоправданно, и необходимо с
позиции
целесообразности
рассматривать
данные
объекты
гражданского права с позиции современного отечественного
гражданского законодательства. Наиболее приемлемой нам видится
иная позиция, в соответствии с которой вещами признаются
материальные и культурные (интеллектуальные) ценности, предметы
естественного мира или результаты человеческой деятельности,
участвующие в товарном обороте, имеющие стоимость, по поводу
237
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
которых возникают имущественные отношения как предмет
гражданского права. Вместе с тем нельзя разделить точку зрения
В.А. Лапача, что предметы, изъятые из оборота, сбрасывают с себя
«товарную маску», вследствие чего перестают быть вещами в
гражданско-правовом смысле» [12, с. 244]. В данном случае
необходимо исходить из того, что основным признаком вещи как
объекта гражданского права является не способность быть товаром и,
следовательно, участвовать в гражданском обороте, а её свойства как
предмета материального мира, в том числе, когда речь идет о деньгах
и ценных бумагах, которые (за исключением бездокументарных
ценных бумаг) имеют материальный носитель.
По аналогии с классическим разделением права следует
различать субъективные и объективные имущественные права. В
первом случае речь идет о правах конкретного человека владеть,
пользоваться и распоряжаться своим имуществом. Эти права наряду с
вещами и являются предметом имущественных отношений, которые,
по справедливому мнению В.А. Тархова, представляют собой
отношения между людьми по поводу имущества.
Теоретические положения, обозначенные выше, в полной мере
относятся к имущественным правам осужденных к лишению свободы.
Между тем, несмотря на то, что структура имущественных прав
осужденных аналогична правам всех граждан, по объему круг их
существенно уже. Это обусловлено тем, что осужденные к лишению
свободы, оставаясь субъектами гражданского права, вместе с тем
становятся субъектами уголовно-исполнительного права, в силу чего в
отношении них начинают действовать некоторые ограничения в сфере
имущественных отношений. Установление таких ограничений
детерминировано необходимостью соблюдать условия исполнения
наказания в виде лишения свободы, главное среди которых
заключается в изоляции преступника от общества. Режим исполнения
наказания существенно сказывается на реализации такого основного
238
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
имущественного права личности как права собственности. Вместе с
тем, из обозначенного положения не следует тот факт, что
осужденные лишаются субъективных имущественных прав. Речь
здесь идет лишь об их ограничении, ведь формально рассматриваемая
категория граждан не лишается ни права собственности, ни иных
имущественных прав.
Считаем необходимым учесть высказываемое в науке мнение об
объединении в соответствующей главе Уголовно-исполнительного
кодекса РФ всех норм, которые содержатся в различных отраслях
российского законодательства и касаются правового положения
осужденных. В большей мере это относится к имущественным правам
осужденных, так как положения ст. 12 УИК РФ регулируют права
осужденных исключительно как субъектов уголовно-исполнительных
правоотношений
и не определяют пределы
гражданской
правосубъектности осужденных. Осмелимся предположить, что
данная мера могла бы способствовать верному пониманию
осужденными своих прав и обязанностей, предупреждению произвола
в применении законов, безосновательному ущемлению прав и
возложению излишних обязанностей,
а также цельности
правоприменительной практики и, как следствие, повышению уровня
правовой защищенности осужденных к лишению свободы в сфере
имущественных отношений.
Автор разделяет позицию Л. Ю. Бортник в том, что лишение
свободы не может «косвенно» ограничивать те права осужденных,
которых они прямо не лишены. Указанный вид уголовного наказания
лишь влечет за собой «особый порядок» их реализации.
Преимущественно это относится к реализации тех прав, которые
составляют гражданско-правовой статус осужденных к лишению
свободы [3, с. 148].
Оставаясь носителем прав и обязанностей, установленных и
охраняемых законом, осужденный к лишению свободы пользуется
239
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
правами и выполняет обязанности в специфических условиях, в
которые его ставит приговор суда и которые налагают
соответствующий отпечаток на характер осуществления им своих
правомочий.
Полагаем, что для устранения существующих в силу особого
правового статуса осужденных к лишению свободы проблем в
реализации ими ряда гражданских прав, целесообразно в уголовноисполнительный
кодекс
Российской
Федерации
включить
самостоятельную статью, которая содержала бы процедурные нормы,
регламентирующие порядок реализации такими лицами гражданских
прав (прежде всего, имущественных), которых они не лишены в силу
прямого указания закона. В связи с этим возникает вопрос о том, где
расположить данную норму? На наш взгляд, ее место более логично
предположить в разделе I УИК РФ, регламентирующем основные
положения уголовно-исполнительного законодательства Российской
Федерации, главы 2 «Правовое положение осуждённых», статьи 12
«Основные права осужденных»:
1.
Осужденным к лишению свободы предоставляется возможность
для реализации их гражданско-правовых и законных интересов при
отбывании лишения свободы.
2.
При необходимости личного участия осужденного в
гражданско-процессуальных действиях и гражданско-правовых
сделках, администрация, по возможности, должна решить вопрос об
организации выезда осужденного за пределы места отбывания
наказания.
3.
При невозможности такого выезда администрация места
отбывания наказания и должностные лица должны предоставить
осужденным юридическую помощь в консультации, в том числе
обеспечить привлечение специалистов в соответствующей области
права (нотариусов, адвокатов и др.) для защиты их интересов при
совершении гражданско-правовых (наследственно-правовых) сделок.
240
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
4.
Информировать спецконтингент, которому оказывается данная
правовая консультация, о возможности: совершения определенного
рода сделок в исправительном учреждении на безвозмездной основе, о
возможности оказания бесплатных консультаций социальным и
возрастным группам осужденных.
Создание подобной нормы, будет способствовать восполнению
существующего пробела в действующем законодательстве, что, в
свою очередь, позволит избежать определенных нарушений и
ограничений гражданских прав осужденных к лишению свободы.
Наличие соответствующего законодательства и возможность его
реализации является одним их характерных подтверждений уровня
обеспечения прав и свобод человека и гражданина.
§10.3.
Перспективные направления
институтов
наследственного
права:
совершенствования
развития отдельных
пути
дальнейшего
Вопросы исследования применения общего законодательства о
наследовании неотделимы от изучения таких аспектов как:
наследственное правопреемство коммориентов в России, порядок
установления факта смерти коммориентов и порядок открытия
наследства, определение наследников коммориентов.
Итак, лица, которые умерли в один день и в связи с этим
потеряли право наследования в отношении друг друга, обозначаются
термином коммориенты (лат. commorientes – умершие одновременно).
Впервые проблема определения правопорядка наследования
после смерти соумерших рассматривалась римским правом. Были
созданы презумпции, связанные со смертью, определяющие
последовательность ухода из жизни наследодателей. Если дети и
родители погибли в одно время, предполагалось, что малолетние дети
умерли раньше, а достигшие зрелости – позже отца и матери. В случае
241
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
если
имелись
доказательства
последовательности
смерти
коммориентов, учитывался истинный характер ситуации. Римские
презумпции актуальны до сегодняшнего дня для прибалтийского
права.
В современном французском праве первое место принадлежит
существующим фактам, а если они не могут быть установлены,
наследство обоих коммориентов переходит потомкам без учета права
взаимного наследования. Почти два века презумпция устанавливалась
с учетом возраста соумерших. В ситуациях, связанных со смертью
взрослых и детей, исходили из того, что старший умирает раньше
времени, чем младший. По мнению законодателей, это
соответствовало естественному ходу вещей. В случае если ситуация
касалась детей до 15-летнего возраста, пережившим признавался
старший, так как маленькие дети более слабые и не могут
противостоять критическим ситуациям. Если одновременно погибали
супруги, было принято считать, что первым погиб муж.
Немецкое законодательство создало общую презумпцию,
согласно
которой
признается,
что
коммориенты
умерли
единомоментно.
В русском праве презумции отсутствуют, суд руководствуется
фактическими доказательствами, связанными с одновременной
смертью близких.
Наследственное правопреемство коммориентов в России.
Юридическая оценка понятию «коммориенты» в российском праве
дана статьей 1114 ГК РФ (п. 2). С сентября 2016 года установлена
новелла, определяющая, что временем открытия наследства считается
не день смерти, как раньше, а ее момент.
В целях наследственного правопреемства устанавливается
положение, определяющее, что умершие в один день граждане, в
течение календарных суток, признаются одновременно умершими.
Коммориенты с момента смерти теряют право наследовать друг у
242
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
друга. Правонаследниками становятся наследники каждого из них
обособленно, согласно основаниям, определенным законом или
завещанием. Если наследник и наследодатель умерли одновременно,
согласно п. 2, ст. 1121 Гражданского кодекса, права на имущество
получает его подназначенный наследник, ставший таковым в связи со
смертью первого наследника.
Исключения в порядке наследования определены п. 2 ст. 11421144 Гражданского кодекса Российской Федерации. То есть потомки
наследника, являющегося одним из коммориентов, имеют право
представления по закону. Оно определено п. 1 ст. 1146 ГК для
случаев, связанных с одновременной смертью наследодателя и
наследника и ситуации смерти наследника по закону, получившего
право на наследование, до открытия наследства. В случае реализации
права потомки наследника получают равные доли наследства.
На потомков наследника, который признан недостойным и
которого владелец наследственного имущества уже исключил из
числа наследников, право представления не распространяется (статьи
1117, 1119 ГК).
Факт смерти коммориентов (порядок установления). Если оба
супруга умерли в промежутке времени, равном одним календарным
суткам, без учета их частей (от 0 до 24 часов), умерший позднее не
обладает правом наследования. В случае если смерть оставшегося в
живых мужа или жены наступила по времени позже, хотя бы на
несколько минут после начала следующих календарных суток, он
(она) признаются наследником (цей) ранее умершего супруга или
супруги. Это касается ситуаций со смертью коммориентов,
проживающих в географических зонах с разными часовыми поясами.
Если наследодатель и наследник умерли в одно и то же время, один из
них может получить наследственное право из-за того, что в месте его
проживания наступили другие календарные сутки.
243
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Факт смерти гражданина, подтвержденный свидетельством о
смерти с указанием даты, выданным ЗАГС, является одним из
юридических
фактов,
позволяющих
осуществить
открытие
наследства.
Существует ряд обстоятельств, в связи с которыми открытие
наследства может быть реализовано со временем на основании
решения суда, признающего гражданина умершим согласно ст. 1113
Гражданского кодекса РФ: если человек безвестно отсутствует в
течение 5 лет; если наследодатель исчез при угрожающих жизни
обстоятельствах в течение 6 месяцев; если об участнике военных
действий спустя два года после их прекращения отсутствуют
сведения.
В решении суда указывается дата возможной гибели
гражданина, что может быть важным в случае с коммориентами.
Рассмотрение дел о наследственном правопреемстве проводится на
основании закона, действовавшего на дату открытия наследства.
Порядок открытия наследства. Для наследования, как способа
приобретения права собственности, характерно универсальное
правопреемство, то есть вместе с правами наследник приобретает и
обязанности, как единое целое. По времени объявления наследства
открытым устанавливается состав наследственной массы, которая
представляет совокупность прав и обязанностей, перешедших к
наследнику от наследодателя. При определении состава имущества
учитывается законность его приобретения.
Согласно ГК, права и обязанности, распространяющиеся на
конкретную личность: получение пенсии, алиментов, возмещение
вреда
здоровью
или
жизни,
нематериальные
блага
и
неимущественные личные права (такие как право на защиту чести, на
жизнь, свободу и т.п.), государственные награды, – наследственным
имуществом не считается.
244
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Кроме того, при открытии наследства определяются: момент, с
которого у наследников возникают права собственности; сроки
вступления в наследство или отказа от него; порядок взаимодействия
с кредиторами, если они есть; срок для оформления свидетельства,
подтверждающего право наследства; законодательство, которым
следует
руководствоваться
при
рассмотрении
данного
наследственного дела.
Наследники коммориентов. Классификация наследников по
закону определена ГК РФ. Первая очередь – родители (восходящие),
супруг или супруга и дети (восходящие). Действующий ГК РФ
установил порядок наследования в восемь очередей с целью не
допустить вымороченности имущества. В случаях наследования по
праву представления это правило не действует. Если наследодатель
умирает позже на несколько минут, то потомки наследника получат
то, что мог бы получить соумерший. Причем круг лиц, имеющих
подобное право, кодексом расширен. Если ранее право представления
имели внуки и их потомки, теперь племянницы и племянники
наследодателя, его двоюродные сестры и братья в порядке
очередности могут призваться к наследованию [13].
При всей специфике и сложности модернизации наследования
по завещанию, следует отметить, что данный институт сохранил
многие римско-правовые конструкции. В отдельных зарубежных
странах определить судьбу имущества на случай успения можно
только посредством индивидуально совершаемой и односторонней
сделки.
В рамках изменяющегося законодательства формы завещания
подвергаются все большему реформированию. В наследственном
праве отмеченных стран теория права, тем не менее, придерживается
двух основных систем: системы плюрализма форм завещания и
системы единообразия формы завещания.
245
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Практика правоприменения в данной сфере отражает
объективный тренд либерализации наследственного права, развитие
теории юриспруденции, что приводит к появлению новых научно
обоснованных конструктов наследственного права.
Систематика применения совместных завещаний США,
Германия, Россия1), взаимных завещаний (США) и договоров о
наследстве (Германия, Россия) является определяющей тенденцией и
допускается в международном праве.
Описанные выше примеры отражают находящуюся в тренде
либерализации развитие теории юриспруденции, ведущих к
появлению новых научно обоснованных конструктов наследственного
права, что в свою очередь закономерно приводит к позитивным
институциональным изменениям. Таковы, например, нормы о
коммориентах, совместное завещание супругов, наследственный
договор, наследственный фонд [4]. Отдельные вновь появляющиеся
институты
и
юридические
конструкты
обновляющегося
наследственного права становятся предметом исследований и
активных дискуссий в секторе цивилистической науки, что
содействует решению актуальных проблем, безусловно имеющихся в
данной сфере правоприменения [24, с. 505].
Результаты исследования показали, что практика применения
современного
наследственного
законодательства достаточно
объемна и расширена как в множественности новелл, так и в
практике их применения в том числе имплементированных правовых
конструкций. Теоретическая разработка данных вопросов ведется не
Совместное завещание и наследственный договор, как формы завещания в России. С 1 июня
2019 г. вступит в силу Федеральный закон от 19.07.2018 № 217-ФЗ «О внесении изменений в
статью 256 части первой и часть третью Гражданского кодекса Российской Федерации». Он
продолжает реформу наследственного права, расширяя возможности граждан по распоряжению
имуществом на случай смерти. В частности, Закон № 217-ФЗ позволит заключать
наследственные договоры и оформлять совместные завещания.
1
246
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
всегда и не совсем логично, последовательно и взаимосвязанно, что
вызывает достаточно широкий круг обсуждений спорных вопросов и
необходимость дополнительных исследований, создания концепций
и проработки гендерных исследований с учетом правоприменения
зарубежного опыта [24, с. 507].
Примечательно, что национальная наследственно-правовая
культура воплощает собой совокупность норм, созданных под
влиянием материальных, общественно-политических, научных,
духовных ценностей, сформированных непосредственно нацией, а
также законодательных традиций, синергированных в процессе
взаимодействия
с
другими
нациями.
Достопримечательная
особенность мировой правовой культуры заключается в том, что ее
рост связан и с прогрессом законодательной сферы каждой из
составляющих ее национальных культур и с усилением их сближения
и взаимообогащения, трансформацией и имплементацией норм
наследования.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Антимонов Б.С., Граве К.А. Советское наследственное право.
М., 1955. С. 112-113.
2.
Благополучие человека в многообразии научных подходов:
монография / коллектив авторов; под общ. ред. Н.А. Гафнер.
Западный: Научно-исследовательский центр «АнтроВита», 2018.
246 с.
3.
Бортник Л.Ю. Об особенностях реализации гражданскоправового статуса осужденных к лишению свободы // Правовые
проблемы укрепления российской государственности / Под ред.
В.А. Уткина. Томск, 2004. С. 148.
4.
Гражданский кодекс Российской Федерации, часть третья:
Федеральный закон от 26 ноября 2001 года № 146-ФЗ.
247
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
5.
Гражданское уложение Германии: Ввод. закон к Гражд.
Уложению / Пер. с нем.; Науч. ред. А.Л. Маковский и др. М., 2004.
84 с.
6.
Грудцына Л.Ю. Наследование. Дарение. Рента: Как правильно
распорядиться своим имуществом. М.: Изд-во Эксмо, 2006. 448 с.
7.
Доценко
Т.А.
Законы
в
Российской
Федерации
(конституционно-правовые вопросы): автореферат диссертации к.ю.н.
Санкт-Петербург, 2004. URL: http://lawtheses.com/zakony-v-rossiyskoyfederatsii#ixzz5XfLPrzLG/2018/09.
8.
Инструкция о порядке удостоверения завещаний и
доверенностей начальниками мест лишения свободы // Приказ
Минюста СССР от 14 марта 1974г. № К-15/184. С. 4-5.
9.
Иоффе О.С. Советское гражданское право. Л., 1965. Т. 3. С. 291.
10. Конвенция, предусматривающая
единообразный закон
о
форме
международного завещания (Вместе с Единообразным
законом о форме международного завещания) (Заключена в
г. Вашингтоне 26.10.1973).
11. Концепции развития российского законодательства // Под ред.
Т.Я. Хабриевой, Ю.А. Тихомирова. М.: Эксмо, 2010. 732 с.
12. Лапач В.А. Система объектов гражданских прав: Теория и
судебная практика. СПб., 2002. С. 244.
13. Лестева В.С. Проблема наследования коммориентами в
наследственном праве. URL: http://www.cherlock.ru/articles/problemanasledovaniya-kommorientov-v-nasledstvennom-prave.
14. Мейер Д.И. Русское гражданское право. В 2 ч. М., 2000. Ч. 1.
С. 258.
15. Минязева Т.Ф. Правовой статус личности осужденных в
Российской Федерации. М., 2001. С. 93-94.
16. О внесении изменений в статью 256 части первой и часть
третью Гражданского кодекса Российской Федерации: Федеральный
закон от 19.07.2018 № 217-ФЗ (вступит в силу с 1 июня 2019 г.).
248
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
17. Савельев В.А. Гражданский кодекс Германии: история,
системы, институты. М., 1994. С. 58.
18. Свиб А.В. Гражданский закон Латвии 1937 года: Обзорная
статья // Гражданский кодекс Латвийской Республики / Науч. ред. и
предисл. Н.Э. Лившиц. СПб., 2001. С. 7-20.
19. Серебровский В.И. Очерки советского наследственного права.
М.: изд. АН СССР.1953. С. 92.
20. Синайский В.И. Русское гражданское право. М., 2002. С. 196.
21. Сывороткина И.Ю. Завещание как наследственный договор в
России и некоторых зарубежных странах / И.Ю. Сывороткина //
Евразийский юридический журнал. 2017. № 7(110). С. 132-134.
22. Сывороткина И.Ю. Завещание как сделка / Правовая система и
вызовы современности (Кн. 1): монография // Под общ. ред. д.ю.н.,
проф. Савченко М.Н. Штутгарт, Германия: ORT Publishing, Премьер,
2012. 146 с.
23. Сывороткина И.Ю. Классификация и типология форм
завещаний как фактор развития наследственного права в условиях
глобализации: выбор приоритетов // Современная наука: актуальные
проблемы теории и практики. Серия «Экономика и право». 2018.
№ 12. С. 122-126.
24. Сывороткина
И.Ю.
Либерализация
современного
наследственного законодательства в отношении осужденных –
концентрированное
выражение
применения
международных
стандартов в уголовно-исполнительной системе // Балтийский
гуманитарный журнал. 2017. № 4 (21). С. 505-507.
25. Сывороткина И.Ю. Наследование по завещанию: история и
современность // Национальные приоритеты России: история и
современность: монография / Под ред. Подкопаева О.А. Самара: ООО
НИЦ «Поволжская научная корпорация», 2018.136 с.
26. Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права.
М.,1998. С. 296.
249
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
27. Тархов В.А. Гражданское право. Общая часть. Уфа, 1998. С. 38.
28. Юридический энциклопедический словарь // Под ред. О.Е.
Кутафина. М., 2002. С. 190.
250
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Глава 11
РАЗВИТИЕ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ ФИНЛЯНДИИ
В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА
Р.Н. Дусаев
К.К. Сюнберг
Финляндская Республика в XX веке пошла по пути реализации
теоретических постулатов немецкой «…теории «свободной общины»,
«общественной» и «хозяйственной теории самоуправления…» [18,
с. 110-111]. Кроме того, она восприняла на практике основные
институты существовавшей в то время немецкой модели
самоуправления [10, p. 108]. Созданный на их основе первый
финляндский Муниципальный Кодекс 1948 года (До этого в
Финляндии действовали разрозненные муниципальные законы,
принятые после вступления в силу Формы Правления 1919 года, в
которой
местное
общественное
самоуправление
получило
определение и конституционную гарантию) успешно действовал до
1976 года.
Муниципальное законодательство Финляндии претерпело в
своём развитии ряд изменений, совершенствуясь по разным
параметрам. Если первоначально лишь отдельные аспекты
самоуправления упоминались в Городском Уложении короля Магнуса
Эриксона, то, когда Великое княжество Финляндское вошло в состав
Российской Империи – появились специальные законодательные
акты, посвященные как городскому общинному, так и сельскому
общинному самоуправлению [15, с. 1-25; 16, с. 1-32]. Причем
специально подчеркивалось, что у этих общин был разный правовой
статус, и разные виды общин запрещалось объединять [16, с. 1].
В независимой Финляндии муниципальное самоуправление
получило свое закрепление по «Форме Правления» 1919 года [12,
251
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
s. 12], а после Великой Отечественной Войны правовой режим разных
видов общин стал унифицированным (на смену самоуправляющимся
коммунам разных видов пришли унифицированные муниципалитеты).
Также на смену разным законам, регулирующим сельское и городское
самоуправление, пришел единый Муниципальный Кодекс 1948 года,
закрепивший
законодательно
единый
правовой
статус
муниципалитетов во всей Финляндии [15, с. 13-14; 16, с. 2; 6, s. 1024].
Кроме того, следует отметить определённую преемственность в
деятельности сельских общинных собраний и управлений общинных
старшин, а также советов городских поверенных и городской
казначейской
камеры
с
Муниципальными
Советами
и
муниципальными правлениями (последние 2 – по Кодексу 1948 года),
а также между созданием и функционированием муниципальных
объединений по Кодексам 1948 года и 1976 года [6, §§ 135-168; 7,
§§ 103-134].
С 1949 до 1975 годы в Муниципальный Кодекс 1948 года были
внесены значительные изменения, порожденные интенсивным
развитием системы самоуправления в Финляндской Республике.
Например, в 1955 году был увеличен срок деятельности
муниципальных депутатов (советников) с 3-х до 4-х лет; в 1958 году
произошла
консолидация
всех
видов
коммунального
налогообложения в единый муниципальный налог; в 1961 году
полностью были обновлены нормы, касавшиеся межмуниципального
сотрудничества; в 1962 году подверглась переработке большая часть
норм, касавшихся государственного контроля за должностными
лицами муниципалитетов и законностью их деятельности (особенно
исполнительно-распорядительной) [1, s. 31-32].
Следует подчеркнуть, что в 60-70е годы XX века произошли
заметные изменения в некоторых фундаментальных аспектах
муниципального права (и коммунального законодательства). В
частности, можно отметить: (1) Что постепенное перманентное
252
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
расширение муниципальной администрации (в связи с увеличением
числа её функций) потребовало создание норм о развитии системы
муниципального самоуправления; также возникла настоятельная
необходимость расширения возможности по делегированию
полномочий от коммунальных советов и правлений к их
нижестоящим органам (комитетам и должностным лицам). (2) Другой
важной особенностью, выявившейся за эти 2 десятилетия, была
активизация усилий муниципалитетов по согласованию и унификации
нормативных актов, принимаемых муниципальными советами в
разных коммунах.
Также многими муниципальными советами было высказано
почти
единогласное мнение о необходимости
смягчения
государственного контроля закоммунами (особенно это касалось
субподрядных работ разного рода, проводимых на территориях
муниципалитетов).
Хотя Муниципальный кодекс 1948 года в Финляндии считался
неплохим (обычно по сравнению с прежним коммунальным
законодательством IIй половины XIX – первой трети XX веков,
которое не было кодифицированными не было достаточно полным и
развёрнутым), но среди финляндских юристов первых десятилетий
второй половины XX века постепенно стало преобладать мнение о
том, что всё же возможно усовершенствовать его структуру, а также
попытаться отразить в нём те изменения в коммунальной практике,
которые накопились почти за 30 лет его существования (хотя бы в
виде дополнений к Муниципальному Кодексу 1948 года) [9, s. 233234; 4, s. 19-20].
Целенаправленно
реформирование
муниципального
законодательства
(которое
действовало
ещё
на
основе
Муниципального кодекса 1948 года) начало разрабатываться ещё в
1968 году, когда Парламентский Комитет по муниципальному
самоуправлению под руководством его секретаря доктора
253
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
юриспруденции
АрноХаннуса
подготовил
предложение
о
всеобъемлющем пересмотре системы управления коммунами в целом
и о создании нового муниципального Кодекса [4, s. 23]. Суть данного
предложения состояло в том, что Муниципальный Кодекс 1948 года
устарел, так как был создан за 20 лет до 1968 года. А если учесть, что
разработка многих положений Кодекса 1948 года происходила ещё в
30е годы XX века, то всем должна стать очевидной степень его
устаревания. Тем более что и целостность системы Кодекса 1948 года
была нарушена рядом дополнений и изменений его положений,
произошедших в 50-60-е годы XX века.
В предложении А. Ханнуса также содержалось утверждение,
что основополагающие принципы, на которых был основан Кодекс
1948 года, должны остаться в силе, что способствовало бы
сохранению некоторых его положений и даже заимствованию его
формулировок проектируемым новым Кодексом [1, s. 32].
Исходя из перечисленных выше предпосылок, был осуществлён
всеобъемлющий пересмотр норм Кодекса 1948 года с целью не только
включения в законодательство нововведений, обусловленных
развитием науки муниципального права и практики муниципального
строительства в стране за последнюю четверть века, но и –
унификацией системы местного самоуправления Финляндии. Новая
реформа была вызвана к жизни также стремлением законодателей
усовершенствовать созданную ещё Кодексом 1948 года единую для
всей страны систему муниципального самоуправления и
диверсифицировать муниципальную экономику.
Решение всех проблем, накопившихся в муниципальном праве с
1949 года, было невозможно посредством лишь частичного
обновления коммунального законодательства, что, к тому же,
нарушило бы логику построения последнего. Настоятельно
требовалось полное изменение муниципального законодательства,
которое должно было быть сконцентрировано в новом Кодексе.
254
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Подготовка Законопроекта парламентским Комитетом А.
Ханнуса
–
«Комитетом
по
реформе
муниципального
самоуправления», была завершена лишь в 1973 году (1973: esitysN:o
60) [1, s. 32]. Но ещё в 1971 году был обнародован отчёт о
деятельности данного комитета, в котором содержались основные
предлагаемые новшества. На основе развития теории местного
самоуправления не только в Финляндии, но и в Европе, по сути,
предлагалось, не меняя традиционной технологии, полностью перейти
к общеевропейской муниципальной системе. В отчёт вошло
предложение о создании нового Муниципального Кодекса [1, s. 33].
Важнейшими принципами, касавшимися проектирования и создания
нового Кодекса, являлись:
(1) Отсутствие разницы в правовом статусе всех видов
муниципалитетов (сельских, поселковых, городских). Нормы
законопроекта одинаково должны регулировать деятельность всех
ранее (до 1948 года) различавшихся типов муниципалитетов.
(2) В новом муниципальном законодательстве было уделено особое
внимание реализации разных форм муниципальной демократии
(демократических прав граждан муниципалитетов; демократическому
функционированию муниципальных органов) в современном
социальном государстве.
(3) Просматривалось заметное усиление роли муниципальных
советников (в частности, по контролю муниципального Совета над
Правлением и его органами и должностными лицами); планировалось
максимально возможное участие муниципальном самоуправлении
всех граждан коммун (без национальной и половозрастной
дискриминации для жителей Фенноскании), что способствовало бы
развитию народовластия в Финляндии.
(4) Подчёркивалась необходимость ограничения государственного
контроля и опеки коммун, и укрепления самоуправления (и его
принципов) в руководстве муниципалитетами [5, s. 146-147].
255
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
После того, как отчёт Комитета Ханнуса был официально
получен органами власти и соответствующими комитетами
Парламента, Министерство внутренних дел Финляндии подготовило
Представление Правительства страны её Парламенту, касавшееся
нового Муниципального Кодекса. Предложение Правительства,
содержавшее положения нового Муниципального Кодекса, было
предоставлено Парламенту осенью 1975 года.
Оно было принято с некоторыми поправками в ноябре 1976
года. Новый Муниципальный Кодекс был утверждён Президентом
Республики 10 декабря 1976 года (N953/1976) [7, §§ 103-134]. Он
вступил в силу с начала 1977 года. Общие положения заключались в
1-ой главе Кодекса 1976 года. В первом её параграфе
характеризовались разные виды коммунальных общин, которые
охватывались муниципальным самоуправлением, хотя с 1948 года
разница была лишь номинальной и заключалась в их названиях,
которые были сохранены как дань длительной истории развития
муниципального
самоуправления
в
Финляндии.
Последнее
образовывалось и эволюционировало по немецкому образцу, который
в свою очередь был порожден развитием городской автономии во
времена Средневековья, особенно в так называемых «свободных» и
«имперских» городах. Именно они добились значительной
самостоятельности в комплектовании своих управленческих органов и
в осуществлении самоуправления в отличие от Франции, где даже во
времена Наполеона I-го руководящие органы коммун назначались
сверху, а с городской автономией было покончено ещё при кардинале
Ришелье после взятия штурмом Ля-Рошеле.
Во втором параграфе определялись принципы наименования
муниципалитетов и определения их территорий. По исторической
традиции отдельно выделялись городские муниципалитеты (§ 3; В
дальнейшем ссылки идут на соответствующие параграфы Кодекса
1976 года). Далее определялось, кто мог быть членом муниципалитета
256
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
(как на основании места жительства, так и на основании владения
недвижимой собственностью на территории общины; либо на
основании занятия бизнесом на её территории, либо на основании
осуществления трудовой деятельности по найму – § 4). Причём, это
очень напоминало аналогичные основания, которые были указаны
ещё в Постановлениях о сельском и городском управлении 60-70-х
годов XIX века Великого княжества Финляндского [15, с. 2; 16, с. 2].
Можно сказать, что тут проявилось определённая историко-правовая
преемственность.
Далее (§ 5) говорилось о компетенции муниципалитета,
подразделяя её на общую и специальную. Причем специально
выделялось
так
называемое
общепринятое
урегулирование
(säännöstensoveltaminen), т.е. вопросы, которые (чаще всего) входили в
сферу деятельности муниципалитетов (§ 6). Законодательное
закрепление получили также исполнительно-распорядительные
органы муниципалитета (§ 7), их власть на принятие делегированных
нормативных постановлений, на их подготовку и исполнение решений
Советов муниципалитетов. В восьмом параграфе перечислены виды
муниципальных служащих: от избранных населением общины так
называемых «доверенных» руководящих должностных лиц, до
назначенных должностных лиц и муниципальных чиновников,
набранных на службу по трудовому соглашению. Причём,
деятельность первых двух групп регулировалась административным
правом, а третьей группы – трудовым правом. Отдельным параграфом
(§ 9) были выделены Уставы, которые принимались депутатами
муниципальных собраний, на основании которых действовали
муниципальные Советы и Правления, а также инструкции, согласно
которым работали муниципальные чиновники. Кроме того,
специально были закреплены правила внутреннего трудового
распорядка типового муниципалитета (§ 10). Также отдельно были
прописаны нормы по обнародованию решений (постановлений)
257
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
муниципальных советов и порядок их вступления в силу (§ 12).
Вдобавок,
было
уделено
внимание
так
называемым
«делегированным» полномочиям Советов муниципалитетов, их
Правлений и их нормативным актам (т.е. власти на принятие
правлениями решений и постановлений даже нормативного характера
– § 11). Упоминалось об обязательных отныне планах развития
отдельных муниципалитетов (§ 13) и о гербах отдельных коммун
(§ 14) [7].
В Общей части по сравнению с аналогичным разделом
Муниципального Кодекса 1948 года было сокращено до 20
параграфов. Это было вызвано тем, что за 20 лет практики правового
применения коммунального законодательства многие понятия стали
очевидными и не требовали уточнения и подробного разъяснения.
Например, – единого правового статуса городских и сельских
муниципалитетов [6, §§ 1-3], а перешедшие ещё из периода
становления системы самоуправления в Великом княжестве
Финляндском понятия стали не просто анахронизмом, а данью
финляндской историко-правовой традиции. Тоже касалось и
территориальных границ муниципалитетов, которые были определены
специальным законодательством, как приложение к Форме Правления
1919 года, а дальнейшие их изменения в отдельных Коммунах
происходило лишь по добровольному согласованию и оформлялось
специальным нормативным актом Правительства суверенной
Финляндской Республики (6, § 4 j.n.e.) [6].
Также менее подробно писалось о таких понятиях, как Совет и
Правление Муниципалитета, о разделении властных полномочий
между ними. И были сконцентрированы и внесены уже в Особенную
часть Муниципального Кодекса 1976 года подробные положения,
касавшиеся выборов в Муниципалитеты, их проведения и подведения
итогов (§§ 15-23) [7]. Кроме того, почти за 20 лет, прошедшие после
вступления в силу Кодекса 1948 года были приняты специальные
258
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
законы (1953, 1964, 1972 и 1976 годов) о Коммунальных выборах
[1, s. 37]. Тоже касалось административной и уголовной
ответственности
должностных
лиц
муниципалитетов
за
правонарушения при осуществлении их деятельности (§ 14), а также
общих принципов делопроизводства в муниципалитетах (§§ 29-34) [7].
Зато появились понятия общей и специальной компетенции
муниципалитетов, были закреплены: возможность делегирования
властных полномочий муниципальным Правлениям от Советов
Коммун, а также формы осуществления прямой демократии
(например, результатов плебисцита) в деятельности Муниципалитетов
(§ 7) [7]. Получил законодательное оформление правовой статус таких
документов, как Уставы, инструкции, правила внутреннего
распорядка муниципалитетов, планы их перспективного развития, и,
наконец, акты о присвоении муниципальных гербов (геральдики).
Начиная со второй главы, шла Особенная часть Кодекса 1976
года. В состав последней входило 13 глав. В неё вошли нормы об
избранных руководящих должностных лицах муниципалитетов (так
называемых доверенных должностных лицах – это понятие имеет
своими историко-правовыми корнями доверенных депутатов
городских советов – по Постановлению 1873 года); о сроках
проведения их выборов (§ 17); о том, кто имеет права голоса на
выборах (§ 16); о запрещении избирательных союзов (§ 18); о порядке
возмещения избирательных расходов (§ 21);о сроке службы
избранных доверенных должностных лиц (§ 22); о правовых
основаниях прекращения их службы (§22); о возможности избрания
нового доверенного должностного лица до истечения срока службы
прежнего (§ 23) [7].
Третья глава была посвящена стадиям принятия управленческих
решений (§ 25) и их юридическому оформлению, а также принципам
делопроизводства в органах муниципалитета (§§ 31-35), а также
организации выборов муниципальных советников (§§ 28-29) и
259
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
правовому оформлению их статуса (§§ 30-35), а также возможности
реализации
непосредственной
демократии
(плебисцита)
в
муниципалитете (§ 36) и оповещению его населения о принятых
административных решениях (§ 37). Четвертая глава была посвящена
структуре компетенции и организации работы Муниципального
Совета (§§ 38-53). Пятая глава касалась Муниципальных правлений:
их структуры, компетенции и организации его деятельности (§§ 5467). В шестой главе говорилось об организации и функционировании
комиссий и отделов Муниципального правления (§§ 68-73). В седьмой
главе упоминалось о функционировании трёх видов муниципальных
служащих (и их вознаграждении и пенсионном обеспечении) (§§ 7479). Восьмая глава посвящена принципам ведения муниципального
коммунального хозяйства: составлению бюджета муниципалитета,
муниципальным налогам, возможностям временного освобождения от
них и ведению муниципальных финансов (§§ 80-91). В девятой главе
говорилось об организации контроля за хозяйственной деятельностью
муниципалитета (§§ 92-97). В десятой главе писалось о порядке
функционирования партийных организаций и их объединений в
муниципальных органах (§§ 98-102). В одиннадцатой главе
упоминалось о совместной деятельности муниципалитетов, её видам,
руководящим органам объединённых муниципалитетов и организации
их работы (§§ 103-134). Двенадцатая глава была посвящена надзору за
муниципалитетами (муниципальными органами и службами) со
стороны государственных органов, а также порядку обжалования
решения муниципальных органов гражданами в различных
государственных органах (§§ 135-144). В тринадцатой главе были
закреплены сроки исполнения решений муниципальными органами
(§ 147), характеризовалось ведение архивов муниципалитетов (§ 147),
говорилось о выдаче копий решений муниципалитетов, а также
выписок из их решений и о порядке уплаты при этом государственной
пошлины (§ 148). Также перечислялись не упомянутые ранее в
260
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
кодексе службы и должностные лица (в основном – клерки) городских
муниципальных органов (§ 149). Четырнадцатая глава была
посвящена порядку вступления в силу законоположений (норм)
данного кодекса, а также тому, какие нормы прежнего
муниципального законодательства сохранили своё действие (§§ 150156) [7].
Таким образом, было увеличено общее количество глав
особенной части с 9 по Кодексу 1948 года до 14 – по Кодексу 1976
года. В основном, это было сделано за счёт более подробного анализа
служб и служащих и их компетенции, функций и организации их
деятельности и контролю за ними со стороны государственных
властей. Также более детализированным сделался порядок
обжалования гражданами решений муниципальных органов вплоть до
обращения их в Административный суд при Правительстве
Финляндской Республики. Кроме того, были выделены и
законодательно закреплены порядки осуществления муниципальных
референдумов и плебисцитов. Всё это свидетельствовало о новом
шаге страны в направлении развития демократии и народовластия.
Основными органами финляндских муниципалитетов по
Кодексу 1976 года традиционно оставались Муниципальные Советы и
Правления. Первые состояли из избранных членами муниципалитетов
(гражданами Фенноскании, удовлетворявшими требованиям §4 главы
1 Муниципального Кодекса 1976 года). Их избрание происходило на
основании всеобщего (для членов данного муниципалитета) прямого,
равного пропорционального избирательного права с 21 года при
тайном голосовании. Количество советников муниципалитета
зависело от численности его граждан (§ 28; § 41). Причём, с 1917 года
ушёл в прошлое плюральный вотум, а с 1906 года – половые
ограничения. Был сохранён возрастной ценз в 21 год и ценз оседлости
в 1 год и был увеличен срок службы муниципальных советников (с
одного года до пяти лет по сравнению с Муниципальным Кодексом
261
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
1948 года), поскольку определённое время уходило на то, чтобы
обучить их науке управления для максимально эффективного их
функционирования на своих постах (§ 89) [7].
В компетенцию Муниципального Совета (Kunnanvaltusto)
входила общая организация многообразного процесса управления
муниципалитетом; разработка и принятие подзаконных нормативных
актов, определявших правопорядок на территории муниципалитета и
его развитие, комплектование исполнительно-распорядительных
муниципальных органов и подчинённых им структур; составление и
принятие муниципального бюджета, и на его основе – осуществление
финансовых полномочий муниципалитета (§ 38) [7].
Интересно отметить, что, как и во Франции, одновременно
избирались как муниципальные советники, так и их заместители,
которые без дополнительных выборов могли заменить выбывших по
какой-либо причине муниципальных советников (§ 39). Все они
получали персональные приглашения на заседания Совета (§ 44). При
сессионном порядке работы Совета очень важной становилась роль
его Главы и его заместителя (§ 42). Хотя более не требовалось
квалифицированного большинства голосов при вынесении текущих
ординарных
кадровых,
управленческих
и
хозяйственных
(экономических) решений (§ 49) и принятие Советом подзаконных
нормативных актов осуществлялось простым большинством голосов.
Лишь при решении вопросов, связанных с крупными ассигнованиями,
поручительством муниципалитета и прочими финансовыми
гарантиями, а также в связи с избранием важнейших должностных
лиц Муниципального Правления (его руководителя, заместителя,
начальников отделов – управлений, председателей предусмотренных
законом постоянных комиссий сохранялось квалифицированное
большинство в 2⁄3 от списочного состава советников (§ 49). Глава
Совета и его заместитель избирались населением муниципалитета
(§§ 41, 42). При этом сохранялся контроль Совета над его
262
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
исполнительно-распорядительным органом – Правлением. (§ 53). Для
этого каждый Советник обладал правом запрашивать у Правления
необходимую информацию (§ 53). Кроме того, в организованном
порядке Правления предоставляли Советникам необходимые сведения
для проведения последними сессии. Благодаря этому формировалась
повестка дня заседаний Совета (§ 52). Последние считались
правомочными при присутствии на них более половины списочного
состава депутатов-советников (§§ 43, 45) [7].
Муниципальные советники на первой же сессии Совета
избирали 5-6 членов исполнительно-распорядительного органа –
муниципального правления (§ 54). Пассивное избирательное право у
будущих руководителей исполнительных органов было определено в
пятьдесят первом параграфе пятой главы Кодекса. Председатель
правления муниципалитета избирался муниципальными советниками
сроком на пять лет – т.е. на весь период деятельности тех же
представителей данного созыва (§ 56, osa 4). Тоже самое касалось
заместителя председателя Правления и руководителя аппарата
муниципального правления (§ 57). Начальники отделов и комитетов
правления назначались Главой Муниципалитета на два с половиной
года (§ 60). В случае их успешной работы срок их службы
продлевался (§ 60). Остальные члены правления переизбирались
Муниципальным Советом ежегодно (§§ 54, 58) [7]. Это должно было
повысить эффективность деятельности данных членов Правления во
благо рядовых жителей Муниципалитета, а также способствовать в
целом развитию демократии и народовластия.
Муниципальное правление подготавливало вопросы для
рассматривания их муниципальным Советом, исполняло решения и
постановления, принятые последним, а также распоряжения
председателя Правления и выполняло прочие административные
функции,
осуществляя
исполнительно-распорядительную
деятельность по управлению Муниципалитетом. Кроме того, отвечало
263
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
на жалобы граждан муниципалитета, применяло нормативные
подзаконные Акты Совета. С другой стороны, деятельность этого
органа была подконтрольна муниципальному Совету и его Главе, так
как члены правления несли ответственность перед ним. Они могли
быть им же сняты с работы и отозваны, так как принцип
императивного мандата распространялся и на них. Это было
проявлением принципа дуализма в осуществлении управления
Муниципалитетом.
По-прежнему, как и по Кодексу 1948 года, в некоторых
городских муниципалитетах руководителей Правлений не избирали, а
нанимали на работу подобно менеджерам юридических лиц
(корпораций) [2, s. 7; 11, s. 306]. С годами деятельность Правлений
становилась всё более сложной и многообразной. Поэтому, особенно в
крупных и густонаселённых коммунах, административный аппарат
постепенно разрастался: их Правления образовывали внутри себя
такие подчинённые им структурные подразделения, как отделы (§ 60)
и комитеты (§ 62) [7], чья деятельность направлялась и
координировалась
членами
Правления,
избранными
или
назначенными Муниципальным Советом, а в некоторых случаях – и
заместителями председателей Правлений (jaosto – отдел, toimikunta –
комитет) [3, s. 36]. Комитеты могли образовываться Правлениями для
временного исполнения каких-либоуправленческих функций. В менее
значимые комитеты входили не выборные, а назначенные Правлением
должностные лица и клерки – чиновники муниципалитета. К концу
XX века число подобных комитетов в одном муниципалитете не
превышало семи. Среди них особо выделялся так называемый
ревизионный комитет, членов которого непосредственно избирали
жители муниципалитета [3, s. 38].
По Кодексу 1976 года была законодательно закреплена
возможность делегирования Правлением части своих правомочий
указанным выше их структурным подразделениям (подобно тому, как
264
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
это происходило ещё при Александре III с Финляндским Сенатом во
время частичных реформ последнего) [17, с. 10-12]. Это был
показатель не только усложнения управленческой и финансовоэкономической деятельности муниципальных правлений, но и
попыток повышения эффективности обслуживания населения
муниципалитетов. Всё это в какой-то мере должно было
способствовать развитию народовластия (так как над всеми этими
органами сохранялся чёткий и жёсткий контроль муниципальных
советников,
постоянно
проживавших
или
работавших
в
муниципалитетах). Тоже самое происходило с комиссиями (lautakunta)
и так называемыми дирекциями (johtokunta), которые должны были
взять на себя часть управленческих, юридических и хозяйственнобытовых функций правлений (поскольку в то время в среднем число
членов правлений не превышало шести человек) [10, p. 109; 8,
s. 52-53]. Поскольку членов комиссий и дирекций (согласно части I-й
§69) избирал Муниципальный Совет, как и должностных лиц
правлений, то и статус их был серьёзнее, чем у упомянутых ранее
комитетов и отделов, членов которых назначали сами правления.
А потому комитеты и отделы были полностью подчинены и
подотчётны образовавшим их правлениям. Деятельность комиссий и
дирекций координировались и в какой-то мере контролировалась
правлениями, но отчитывались они о проделанной работе перед
Муниципальными Советами, образовавшими их. Тем самым статус
комиссий и дирекций повышался. Этому же способствовало
закрепление в Кодексе 1976 года перечня комиссий и дирекций
Муниципалитетов. Они получили название статутных. К их числу
(согласно § 68) относились: (1) участковая комиссия по проведению в
муниципалитете выборов депутатов Парламента Финляндии и её
Президента;
(2) избирательная комиссия по проведению
Муниципальных выборов; (3) Отделение центральной избирательной
комиссии по проведению муниципальных выборов; (4) комиссия по
265
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
вопросам сельского хозяйства; (5) комиссия по строительству;
(6) комиссия по путям сообщения;(7) комиссия по водоёмам;
(8) комиссия по охране народонаселения муниципалитета;
(9) муниципалитета по здравоохранению; (10) комиссия по пожарной
охране; (11) комиссия по выделению жилых помещений малоимущим
гражданам муниципалитета; (12) комиссия по оказанию юридической
помощи; (13) комиссия по опеке несовершеннолетних, стариков,
инвалидов; (14) комиссия по народной школе или школьная комиссия,
а до её учреждения – комиссия по проектированию (планированию
создания) школы; (15) комиссия по муниципальному центру обучения
рабочим профессиям; (16) комиссия по делам молодёжи;
(17) комиссия по социальному обеспечению; (18) комиссия по
отпускным вопросам; (19) комиссия по социальным вопросам;
(20) комиссия по вопросам трезвого образа жизни; (21) библиотечная
комиссия. Дирекции: (1) Народной школы; (2) Частной школы или
дирекция иной по форме средней школы; (3) Школьный Совет; (4) по
управлению муниципальным Центром по обучению техническим
профессиям; (5) по управлению муниципальным Центром обучения
торговым профессиям; (6) по управлению муниципальным Центром
обучения рабочим профессиям; (7) по управлению муниципальным
Центром обучения профессиям, встречающимся в традиционных
народных промыслах.
Как видно из перечня статутных комиссий и дирекций, они не
посягали
на
большинство
исполнительно-распорядительных,
хозяйственных и организационно-юридических функций Правлений.
Поэтому в случае необходимости Муниципальные Советы могли
произвольно устанавливать иные комиссии и дирекции (§ 68, osa II)
[7]. Причем указанный в законе список не носил исчерпывающего
универсально-обязательного характера для всех коммун, так как в
крупных городах, например, не занимались вопросами сельского
хозяйства, а в сельских отдалённых от центра муниципалитетах –
266
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
вопросами строительства дорог. Что же касается подразделения на
комиссии и дирекции, то можно отметить, что в первых доминировали
организационные, хозяйственные и юридические функции, а вовторых – управленческие. Но и те и другие способствовали развитию
самоуправления муниципалитетов, демократическому способу
решения текущих организационно-хозяйственных вопросов, и – в
конечном итоге – совершенствованию прямой демократии.
Положение статутных комиссий повысилось и укрепилось
благодаря тому, что Кодексом 1976 года закреплялась практика
делегирования властных правомочий Правлений статутным
комиссиям и дирекциям (§ 71) [7]. Тот факт, что статутные и
дискреционные комиссии (образованные по произвольному
волеизъявлению муниципальных Советов) на практике, особенно под
влиянием делегирования первым отдельных правомочий Правлений,
независимо решали возложенные на них задачи, создавал у многих
финляндских юристов второйполовины XX века впечатление, что в
этой стране получила развитие более децентрализованная система
самоуправления, что способствовало совершенствованию демократии
в Финляндии [10, s. 110; 11, s. 304]. Почти сразу же после вступления
Кодекса 1976 года в законную силу члены комиссии Ханнеса в
Финляндском Парламенте внесли предложение о создании
двухуровневой системы местного самоуправления, подобной той, что
уже функционировала в Скандинавских странах и неплохо там себя
зарекомендовала. При этом на первом (низшем) уровне сохранялась
бы уже созданная Кодексом 1976 года система самоуправления в
городских и сельских муниципалитетах, а второй (высший) уровень
должны
были
составить
преобразованные
из
органов
государственного управления в органы местного самоуправления так
называемые губернские правления [3, s. 47]. Это позволило бы
несколько сэкономить на той части налогов, что шла на содержание
государственных чиновников местного (губернского) аппарата, так
267
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
как жалование муниципальных служащих было заметно ниже, чем у
государственных служащих. Кроме того, это был бы очередной шаг
по развитию народовластия в Финляндии. С другой стороны, при
проведении данной реформы размер «золотых парашютов», которые
полагалось бы выплатить отправляемым в досрочную отставку
государственным
чиновникам
в
финляндских
губерниях,
первоначально превысил бы её экономический эффект. Во-вторых,
при её проведении исчез бы государственный контроль за
муниципалитетами на местном уровне. А трансформированные в
органы
местного
самоуправления
бывшие
губернские
государственные органы вряд ли могли эффективно себя
контролировать. Созданный же после Великой Отечественной войны
Союз муниципалитетов в Финляндии не охватывал все
муниципалитеты страны. Вдобавок, членство в нём носило
исключительно добровольный характер. Поэтому пойти по пути
создания высшего уровня муниципалитетов на базе органов этого
Союза также не имела бы успеха в то время.
Указанные факторы привели к откладыванию этой идеи и
замораживанию законопроекта. Лишь в последние годы вновь
вернулись к его рассмотрению и есть шанс, что обновлённый
законопроект двухуровневой системы местного самоуправления
может вступить в силу в 2019 году. В семидесятые же годы XX века
межмуниципальное сотрудничество как на двухсторонней, так и на
многосторонней основе получило бурное развитие и заметное
законодательное урегулирование (ему была посвящена отдельная –
одиннадцатая глава Кодекса 1976 года). Это сотрудничество
появилось после II Мировой войны, когда разорённая ею экономика
Финляндии ощущала острую потребность в дополнительных
финансовых вливаниях, а у многих (особенно мелких)
муниципалитетов не было оборотных средств. Поэтому они стали
создавать межмуниципальные объединения для решения крупных
268
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
хозяйственных задач. К сожалению, реформа 1976 года, увеличившая
количество муниципальных образований, чтобы ещё шире
распространить народовластие и доступность к муниципальным
органам, вновь привела к оскудению средств бюджетов мелких
муниципалитетов. Одними государственными дотациями было не
обойтись. Поэтому вновь было усилено межмуниципальное
сотрудничество, был получен законодательный импульс к
дальнейшему развитию так называемого Союза муниципалитетов
Финляндии. Тем более, что ещё во второй половине шестидесятых
годов XX века наиболее прозорливые финляндские юристы
настаивали на чётком урегулировании этих форм сотрудничества
муниципалитетов [10, p. 108].
В дальнейшем эти факторы привели к появлению в 1995 году
нового Муниципального Кодекса, укрупнению муниципалитетов и
укреплению их финансовой базы. К сожалению, в Российской
Федерации в начале двухтысячных годов были повторены ошибки
финляндской реформы семидесятых годов XX века, а так называемая
«шаговая доступность» разукрупнённых российских муниципальных
образований сделала невозможным проведение ими эффективной
деятельности из-за явного недостатка средств.
Поэтому в нынешней российской ситуации, полезно
использовать
наработанный
финляндский
опыт
по
межмуниципальному сотрудничеству.
Наиболее действенным
методом этой деятельности является то, что она базируется на
многостороннем сотрудничестве юридических лиц, каковыми
являются
муниципалитеты.
Самой
эффективной
формой
многостороннего
муниципального
сотрудничества
оказалась
совместная деятельность самоуправляющихся единств в рамках
образованного общефинляндского союза муниципалитетов. Они
смогли достигнуть значительных результатов в совместном
управлении
межрайонными
(межкоммунальными)
269
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
централизованными больницами, санаториями, домами умалишённых,
электростанциями,
совместными
межкоммунальными
хайтекцентрами и т.п. Межмуниципальные объединения (в союзе
муниципалитетов) отличались от скандинавских самоуправляющихся
корпораций высшего (второго) уровня, так как последние занимались
всеми вопросами самоуправления в их регионе подобно
муниципалитетам низшего (первого) уровня, а муниципальные
объединения
союза
муниципалитетов
Финляндии
имели
специализированную (узконаправленную) компетенцию и не
образовывали
гомогенные
территориальные
единства
как
муниципальные единства высшего уровня в Скандинавии [10, p. 108].
Статус финляндских межмуниципальных объединений (при
двухстороннем и многостороннем сотрудничестве) характеризовался
в 11-й главе Кодекса 1976 года (§§ 103-134). В частности, там были
чётко определены виды совместной деятельности муниципалитетов
(как отдельных муниципалитетов, так и союза муниципалитетов) и
договоры, юридически оформлявшие подобное исключительно
добровольное сотрудничество (§ 103) [7].
Как при двустороннем, так и, особенно, при многостороннем
сотрудничестве муниципалитетов специально избирали депутатовсоветников,
которыми
комплектовались
образующиеся
(на
определённый срок) Межмуниципальные Советы (§§ 107, 106, 109).
Причём в отношении межмуниципальных советников впервые
законодательно была закреплена обязанность исполнения ими наказов
избирателей пославших своих представителей (§ 112). Также особо
выделялся статус Руководителя межмуниципального объединения и
его заместителя (§ 110). Именно при их активном участии
принимались решения и постановления межмуниципального
Собрания народных представителей коммун (§ 111) [7].
Кроме того, особо подчёркивалась роль так называемых
статутных комиссий межмуниципальных объединений (§ 104).
270
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Поскольку не всегда удавалось достигнуть консенсуса позиций
представителей
разных
муниципалитетов
в
Совете
Межмуниципального объединения, то для сглаживания противоречий
создавался в таком объединении Третейский Суд (§ 105) [7].
В Кодексе 1976 года также были разработаны положения,
касавшиеся процедурных вопросов (§§ 106, 107, 108, 109) и их
юридического оформления и обнародования (§ 114). Кроме того,
предусматривалось каким образом решения и постановления
межмуниципального собрания представителей (Совета) должны
приводиться в исполнение Правлениями муниципалитетов,
осуществлявших межмуниципальное сотрудничество (§ 115). Более
того, получила законодательное закрепление не только прямая, но и
обратная связь при исполнении подобных управленческих решений
(§§ 116, 117) [7].
Также в 60-70е годы XX века получила распространение
деятельность Союза Муниципалитетов Финляндии, в который
объединялись многие коммуны страны. Поэтому в Кодексе нашли
отражение основополагающие принципы добровольного создания и
деятельности этого Союза (§§ 118, 120, 121), а также возможности в
дальнейшем присоединения к нему других муниципалитетов (§ 119).
Поскольку это объединение носило, можно сказать, перманентный
характер, то в нём были образованы для эффективного управления и
хозяйствования
соответствующие
рабочие
органы:
Совет
общефинляндского Союза Муниципалитетов, его Правление,
дирекции и комиссии последнего (§ 122). Также подробно был
зафиксирован порядок организации и проведения выборов в Совет
Союза муниципалитетов Финляндии (§ 123); организация
деятельности последнего (§§ 127-129); юридические гарантии
законности функционирования органов муниципалитетов (§ 124, 125,
126, 130, 131). Помимо этого, была законодательно зафиксирована
возможность свободного выхода любого муниципалитета из этого
271
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Союза и соответствовавшая этому процедура (§ 133) [7]. Т.о.,
вероятно, готовились условия для введения в отдалённом будущем
двухуровневой системы самоуправления в Финляндии, базирующейся
на основе Союза Муниципалитетов страны. Однако, возможность
свободного
выхода
любого
муниципалитета
из
данного
общефинляндского Союза и то, что не все муниципалитеты страны до
сих пор вступили в него, делало эту перспективу очень отдалённой и
туманной (что подтвердило сохранение одноуровневой системы
самоуправления по Муниципальным Кодексам 1995 и 2015 годов).
В качестве исторической правопреемственности можно
привести сохранение в Кодексе 1976 года системы деления
муниципальных служащих на три основные группы подобно Кодексу
1948 года. Это были обладавшие доверием избирателей коммун
избранные их населением должностные лица, например: 1) Глава,
Вице-глава Муниципального Совета, руководитель и члены
ревизионного комитета Муниципалитета; 2) избранные или
назначенные Советом муниципалитета Председатель и члены
Правления муниципалитета, члены его комиссий; 3) клерки – т.е. те
служащие, которые заключали трудовые договоры с Главой
муниципалитета, нанимаясь на работу. Причём, функционирование
первых двух групп служащих подпадало под правовое регулирование
административного права, а деятельность третьей группы –
регулировалась нормами трудового и гражданского права [6, §§ 97101; 7, §§ 74, 75, 78, 79].
Аналогичную правопреемственность можно проследить и в
сохранении
государственного
контроля
за
деятельностью
муниципальных органов [6, §§ 179-184; 7, §§ 135-138, 145]. Правда, по
признанию самих финляндских юристов, он стал значительно мягче,
что способствовало дальнейшему развитию народовластия в стране
[13, s. 117]. В качестве дополнительного аргумента в пользу развития
народовластия на муниципальном уровне можно привести пример
272
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
контроля со стороны партийных фракций Совета Муниципалитета,
Межмуниципальных объединений и, наконец, общефинляндского
Союза Муниципалитетов за эффективностью функционирования
Правления Муниципалитета, а также органов и должностных лиц
последнего. Этому же должны были способствовать детально
прописанные нормы об обжалование деятельности должностных лиц
муниципалитета (§§ 139, 141, 142) и даже апелляции на решения
собрания представителей, как муниципалитета, так и объединения
муниципалитетов и на решения и постановления Союза
Муниципалитетов Финляндии (§§ 140, 143, 144) [7].
При этом осуществлялся государственный контроль за тем,
чтобы муниципальные органы и служащие, исполняя свои функции,
не выходили за пределы правомочий, предоставленных им законом
(так называемый контроль за законностью их действий). И только в
исключительных
случаях
государство
контролировало
целесообразность появления у муниципальных должностных лиц
новых функций или отдельных произведённых ими действий (так
называемый контроль целесообразности). Также государство
осуществляло контроль за эффективностью действий муниципальных
органов и чиновников и контроль за правомочностью принятых
Муниципалитетом
(Муниципальным
Советом)
решений
и
постановлений [10, p. 110].
Наиболее
важные
изменения
в
муниципальном
законодательстве по сравнению с Кодексом 1948 года, заключались в
следующем:
(1) Органы местного самоуправления городов, посёлков, сельских
коммун были унифицированы в единую муниципальную систему
[7, § 1]. Следовательно, положения нового Муниципального Кодекса
сделались едиными для всех типов муниципалитетов.
(2) Членство граждан в муниципалитете теперь определялось
только по месту их постоянного проживания. Членами финляндских
273
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
муниципалитетов могли быть даже граждане Фенноскании,
проживающие на территории общин [7, § 4].
(3) Более четко и обобщающе были проработаны нормы Общей
части Кодекса, и их число заметно уменьшилось по сравнению с
аналогом 1948 года [6, § 35; 7, § 14].
(4) В Кодексе 1976 года было установлено, что органы,
осуществлявшие муниципальное самоуправление (советы, правления,
комиссии), избирались уже не на 4 года, а на 5 лет [7 § 17]. План
управления и развития Муниципалитета также составлялся и
принимался на 5 лет [Такой план был обязателен для деятельности
каждого Муниципалитета] [7, § 13].
(5) Также в новом Муниципальном Кодексе законодательно была
определена компетенция муниципальных органов в соответствие с
доминировавшими в то время социальными и правовыми
концепциями [7, § 38]. (Причём в последнюю четверть XX века она
продолжала расширяться).
(6) Активным и пассивным избирательным правом на
муниципальных выборах наделялись все граждане и гражданки
Финляндии (на равных основаниях) [7, § 28].
(7) В муниципальные бюджеты была введена специальная статья,
на которой должны были аккумулироваться средства, направляемые
на компенсацию материальных потерь тем бизнесменам, которых
избрали членами муниципальных советов или назначили членами
муниципальных правлений [7, §§ 76, 80].
(8) Также
предусматривалось
сохранение
общего
числа
муниципальных должностных лиц (советников и членов правлений) и
муниципальных чиновников, каким оно было, т.е. от 13 до 77
[1, s. 33].
(9) Принятие большинства управленческих решений, как
муниципальными советами, так и муниципальными правлениями
274
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
теперь уже не требовало наличия квалифицированного большинства
их членов как прежде [7, §§ 27, 58].
(10) Кроме того, произошли существенные изменения норм,
касающихся межмуниципального сотрудничества. (В начале XXI века
по Муниципальному Кодексу уже 1995 года в Финляндии в 2005 году
существовало 240 объединений муниципалитетов) [19, с. 78].
Некоторые из этих норм затрагивали право голоса на [объединённом]
собрании муниципальных советников (двух или более коммун) [7,
§§ 103, 111, 113]. Также подверглись изменению положения о
создании объединённого Правления (при взаимодействии двух или
большего числа коммун) и его компетенции (и о сотрудничестве
подчинённых ему комиссий идолжностных лиц) [7, § 122]. Поскольку
оно (правление) является комплексным органом, созданным на основе
специальных
дополнительных
выборов,
проведённых
в
муниципалитетах, участвующих в данном сотрудничестве, то в него
должны были войти лица, которых выдвинуло и поддержало
большинство избирателей и муниципальных советников тех коммун,
которые участвовали в данном межмуниципальном сотрудничестве [7,
§§ 103, 122].
(11) Срок подачи апелляций на решения муниципальных (и
межмуниципальных) органов был сокращён [7, § 142].
(12) Положения
о
создании
Муниципального
Правления
принимались всеми муниципальными советами на тех же правовых
основаниях, что и по Муниципальному Кодексу 1948 года. Но при
этом, следует учесть, что теперь Глава Муниципалитета и его
заместитель более не являлись членами Муниципального Совета, как
и избранное членами данного совета должностное лицо –
Руководитель Правления [7, §§ 42, 56].
(13) Для создания правовой базы деятельности муниципального
совета теперь уже не применялся каждый раз в каждом отдельном
муниципалитете свойустав, а – лишь инструкция, которая не должна
275
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
была с 1977 года более утверждаться губернским правлением. Также
была отменена обязанность представлять на утверждение губернскому
правлению решение муниципального совета о целесообразности
расходования
денежных
средств
муниципалитетом
(из
муниципального бюджета) и о выдачи последним гарантий по
поручительствам частным лицам [14, s. 91].
(14) О плотности заселения населённого пункта в новом
Муниципальном Кодексе более не содержалось никаких норм, а
положения о компетенции муниципалитетов в новом Кодексе
включены были в ту его часть, где говорилось о роли Правления
муниципалитета,
которое,
по
решению
муниципального
представительного органа – Совета, осуществляло свою деятельность
для регулирования вопросов по управлению муниципалитетом и его
хозяйством [7, § 63].
Все эти новшества должны были способствовать развитию
демократических принципов самоуправления и совершенствованию
народовластия в Финляндии.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Hannus A. Uusi Kunnanlaki. Helsinki, 1977. 592 s.
2.
Heuru K. Kuntalaki Käytännössa. Helsinki, 2001. 372 s.
3.
Heuru K., Mennola E., Ryynänen S. Kunnallinen itsehallinto.
Kunnallisoikenden perusteet. Helsinki, 2008. 158 s.
4.
Hoikka P. Kunnallishallinnon kehitystiet. Tampere, 1995. 204 s.
5.
Holopainen T. Kunnan asema valtiossa. Helsinki, 1979. 197 s.
6.
Kunnallislaki 1948 // Suomen Asetuskokoelma, 1948. N:o648.
3589 s.
7.
Kunnallislaki 1976 // Suomen Asetuskokoelma, 1976. N:o 953.
3589 s.
276
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
8.
Kuuskoski R., Hannus O. Suomen kunnallisoikeus pääpiirteittäin.
Helsinki, 1977. 218 s.
9.
Modeen T. Kunnallisoikenden kehitysnäkymia // Lakimies, 1996.
N:o 2. S. 233-234
10. Rytkölä O. Self-government. Helsinki, 1986. 318 p.
11. Ståhlberg
K.J.
Kunnallishallinnon
undistaminen
// Kunnallistieteellinen aikakauskirja, 1993. N:o4. 478 s.
12. Suomen Hallitusmuoto, 1919 / Suomen Asetuskokoelma, 1919.
N:o94. 3589 s.
13. Suutela M. Yksin, yhdessä vai ostamalla Näkökulmia kansanvallan
toteutumisesta kuntien ulkoistetussa palvelutuotannossa // Kansanvalta.
Mietinen T. (toim.) Joensuu, 2002. 197 s.
14. Tiihonen P. Kansalaisten itsehallinnon laajentaminen. Tampere,
1986. 235 s.
15. Высочайшее Его Императорского Величества (далее: Е.И.В.)
Постановление о сельском общинном управлении от 6.II.1865 года
// Сборник Постановлений Великого Княжества Финляндского (далее:
СПВКФ). 1865. №4. 25 с.
16. Высочайшее Е.И.В. Постановление об общинном городском
управлении от 8.XII.1873 года // СПВКФ. 1873. №38. 32 с.
17. Дусаева М.Р., Дусаев Р.Н. Административная система Великого
княжества Финляндского. Петрозаводск, 2015. Ч. 2: Реформы высших
правительственных органов Финляндии 80-х гг. XIX в. 89 с.
18. Лиманский
Г.С.
Формирование
системы
местного
самоуправления в России (историко-правовое исследование) // под
ред. Комарова С.А. Личность, право, государство: история, теория и
практика. С-Пб, 2006. 235 с.
19. Пекола-Сёблом М. Основные черты местного самоуправления и
демократии в странах Северной Европы // Представительный орган
местного самоуправления. Петрозаводск, 2005. С. 78.
277
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
Айкинбаева Гульден Канатовна – кандидат педагогических
наук, и.о. доцента кафедры социальной педагогики и самопознания
РГП
ПХВ
«Евразийский
национальный
университет
им. Л.Н. Гумилева», г. Астана, Республика Казахстан.
Ботабаева Адеми Еркебаевна – кандидат педагогических наук,
и.о. доцента кафедры социальной педагогики и самопознания РГП
ПХВ «Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева»,
г. Астана, Республика Казахстан.
Дусаев Ростислав Науфальдович – доктор юридических наук,
профессор,
заведующий
кафедрой
государственно-правовых
дисциплин
ФГБОУ
ВО
«Петрозаводский
государственный
университет», Северный институт (филиал) Всероссийского
государственного университета юстиции (РПА Минюста России),
г. Петрозаводск, Российская Федерация.
Киселева Людмила Сергеевна – кандидат экономических наук,
доцент, профессор РАЕ, доцент кафедры социального управления
ФГБОУ
ВО «Российский
государственный
педагогический
университет им. А.И. Герцена», г. Санкт-Петербург, Российская
Федерация.
Кокина Полина Олеговна – магистрант социологического
факультета ФГБОУ ВО «Московский государственный университет
имени М.В. Ломоносова», г. Москва, Российская Федерация.
Коркия Эка Демуриевна – кандидат социологических наук,
доцент
кафедры
социологии
коммуникативных
систем
социологического
факультета
ФГБОУ
ВО
«Московский
государственный университет имени М.В. Ломоносова», г. Москва,
Российская Федерация.
Мамедов Агамали Куламович – доктор социологических наук,
профессор, заведующий кафедрой социологии коммуникативных
278
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
систем социологического факультета ФГБОУ ВО «Московский
государственный университет имени М.В. Ломоносова», г. Москва,
Российская Федерация.
Муталиева Ардак Шагаевна – кандидат педагогических наук,
старший преподаватель кафедры социальной педагогики и
самопознания РГП ПХВ «Евразийский национальный университет
им. Л.Н. Гумилева», г. Астана, Республика Казахстан.
Пташко Татьяна Геннадьевна – кандидат педагогических
наук, доцент, доцент кафедры социальной работы, педагогики и
психологии ФГБОУ ВО «Южно-Уральский государственный
гуманитарно-педагогический университет», г. Челябинск, Российская
Федерация.
Рахимжанова
Майра
Муратбековна
–
кандидат
педагогических наук, и.о. доцента кафедры социальной педагогики и
самопознания РГП ПХВ «Евразийский национальный университет
им. Л.Н. Гумилева», г. Астана, Республика Казахстан.
Рыскулова
Мадина
Мухаметалиевна
–
кандидат
педагогических наук, доцент кафедры социальной педагогики и
самопознания РГП ПХВ «Евразийский национальный университет
им. Л.Н. Гумилева», г. Астана, Республика Казахстан.
Спесивцева Ольга Ивановна – кандидат философских наук,
доцент кафедры безопасности жизнедеятельности ФГБОУ ВО
«Уральский государственный университет физической культуры»,
г. Челябинск, Российская Федерация.
Сывороткина Ирина Юрьевна – преподаватель кафедры
гражданского права и процесса юридического факультета ФКОУ ВО
«Академия права и управления Федеральной службы исполнения
наказаний», г. Рязань, Российская Федерация.
Сюнберг Кари Калеви – доктор географических и юридических
наук, специальный советник Министерства социальной политики и
здравоохранения Финляндии, г.Хельсинки, Финляндия.
279
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Чернякова Наталия Степановна – доктор философских наук,
профессор кафедры этнокультурологии ФГБОУ ВО «Российский
государственный педагогический университет им. А.И. Герцена»,
г. Санкт-Петербург, Российская Федерация.
280
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ ……………………………………………………….. 3
Глава 1. Спесивцева О.И. МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ АРХИТЕКТОНИКА
ПЛОТИНА КАК ФУНДАМЕНТ ДУХОВНОГО
БЛАГОПОЛУЧИЯ ЧЕЛОВЕКА…….…….……..………………...…… 5
Глава 2. Мамедов А.К., Кокина П.О. СТИГМАТИЗАЦИЯ
КАК ФЕНОМЕН: СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ОПТИКА……….…….….24
Глава 3. Коркия Э.Д. ТВОРЧЕСКИЙ СТАТУС
КОММУНИКАТИВНОЙ ЛИЧНОСТИ …………………………….… 41
Глава 4. Чернякова Н.С. ОБРАЗОВАНИЕ
НА ВЕСАХ БЛАГОПОЛУЧИЯ ..............................................................64
Глава 5. Ботабаева А.Е., Рыскулова М.М., Айкинбаева Г.К.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКЕ
БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ.............................................................. 88
Глава 6. Ботабаева А.Е., Муталиева А.Ш. ИСТОРИЯ
ФОРМИРОВАНИЯ И ИЗУЧЕНИЕ НАУКИ ЭТНОПЕДАГОГИКИ
В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН ……………………..….……………111
Глава 7. Рахимжанова М.М. ФОРМИРОВАНИЕ
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ДУХОВНЫХ
ЦЕННОСТЕЙ У СТУДЕНТОВ ВУЗА………………………..……... 139
Глава 8. Пташко Т.Г. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КОНФЛИКТОЛОГА
ПО РАЗРЕШЕНИЮ СЕМЕЙНЫХ КОНФЛИКТОВ
И СОХРАНЕНИЮ БЛАГОПОЛУЧИЯ СЕМЬИ ……...…………..…159
Глава 9. Киселева И.С. КОМПЛЕКСНЫЕ
ПОКАЗАТЕЛИ БЛАГОПОЛУЧИЯ:
МУЛЬТИДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД………………………… 185
Глава 10. Сывороткина И.Ю. ПОДХОДЫ В ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ
ПРИ РЕАЛИЗАЦИИ ПОЛОЖЕНИЙ НАСЛЕДСТВЕННОГО
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА…………………………………………….... 219
Глава 11. Дусаев Р.Н., Сюнберг К.К РАЗВИТИЕ МЕСТНОГО
САМОУПРАВЛЕНИЯ ФИНЛЯНДИИ
В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА ………….………………… 251
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ………………………………………….278
Научно-исследовательский центр «АнтроВита» — организация,
занимающаяся актуальными научными разработками в социальнополитической, социально-экономической и гуманитарной сферах с
дальнейшим внедрением их в практику управления и бизнеса.
Приглашаем ученых, преподавателей вузов и практикующих
специалистов участвовать в издании наших научных трудов.
«АнтроВита» оказывает коммерческие услуги
ДИСТАНЦИОННО
на территории всей России.
Наш сайт - http://soc-is.ru/.
Научное издание
БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕКА
В МНОГООБРАЗИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ
Том II
Монография
Под общей редакцией
Гафнер Натальи Александровны
Подписано к изданию 24.03.19.
Усл. печ. л. 16,5.
Сетевое непериодическое издание
Размер файла 2,06 MБ.
Адрес размещения в сети Интернет:
www.soc-is.ru
Научно-исследовательский центр «АнтроВита»
