Bxanu_Svami_-_Bxakti-rasamrita
реклама
Е.С. Бхану Свами Бхакти Расамрита Синдху Лекция 3 19.09.2013 Фестиваль «Бхакти Сангама», Украина И так, мы обсуждали три вида Бхакти: Садхана Бхакти, Бхава Бхакти и Према Бхакти. Садхана Бхакти бывает двух видов: Ваидха Бхакти и Рагануга Бхакти, и обе они ведут к Бхаве, а в последствии к Преме. Но Бхава и Према, как результат, они отличаются для обеих из них. Сегодня мы будем обсуждать Рагануга Бхакти, которая является другим видом садханы. У нас было определение Садхана Бхакти, что мы используем свои чувства, для того, чтобы достичь Бхавы. У нас было общее определение Бхакти, то, что это деятельность ради удовольствия Кришны, направленная на его удовлетворение, без каких либо посторонних желаний. У нас также было определение Ваидхи Бхакти, то, что это деятельность при помощи чувств, к которой человек побуждается по указанию священных писаний. У Рагануга, как у вида Бхакти, также есть свое определение. Рагануга Бхакти – это Бхакти, направленное на Кришну, но источником является следование спутникам Кришны, которых можно найти во Вриндаване. И что же такое рагатмика-бхакти? Слово рагануга состоит из двух частей: рага и ануга. Ануга означает – следовать за рагой. Рагатмика-бхакти – следовать за тем, у кого есть Бхакти. Что же такое рагатмика-бхакти? Отличие состоит в том, что Кришна анушиланам, но также есть рагатмика – следование за тем, кто обладает этой Бхакти. И Рупа Госвами дает определение раги. Рага – это (обычное определение на санскрите) влечение. В отношении Бхакти, это очень длительная, спонтанная жажда по отношению к объекту. Есть различные виды Премы, и они все применимы по разному, к разным объектам любви. Что касается обитателей Вриндавана, у них эта жажда к Кришне очень длительная и глубокая. И такая преданность на основании спонтанного и грубого чувства, называется рагатмика-бхакти. У всех личностей во Вриндаване: у пастушков, пастушек, гопи, Нанды, Яшоды, у них у всех можно найти рагатмика-бхакти. Человек, который следует этому настроению рагатмика-бхакт, он становится таким преданным. Одно из отличий таких преданных на этом уровне, то, что они не видят Кришну, как Верховную Личность Бога. Мама Яшода видит Кришну как всего лишь своего ребенка, а мальчики пастушки, видят Его как своего друга. В Двараке преданные Кришны, например, как Арджуна, видят в Кришне Верховную Личность Бога. Эта любовь обитателей Двараки выше, чем у тех, которые питают какие-то чувства к Нараяне, но она не так интенсивна и глубока, как чувства обитателей Враджы. Рупа Госвами описывает качества человека, у которого квалификация Рагануга. Этой квалификацией является жадность. Жадность обрести те же качества любви, что и у обитателей Враджа. Рупа Госвами также описывает, что является указанием на эту жадность. Он говорит, что мы осознаем эту сладость любви обитателей Вриндавана через слушание. После этого человек совершает Бхакти не потому, что так говорят священные писания, а вдохновением будет - служить обитателям Враджа. Мы слушаем писания, в частности ШБ, мы слушаем о сладостных отношениях с Кришной во Врадже и мы хотим развить такой же тип отношений, и как следствие – наша зависимость от указания писаний уменьшается. Но у Ваидхи Бхакти, там тоже есть некоторая спонтанность, там человек совершает Бхакти не только по указанию священных писаний, там также есть какое-то привлечение к Кришне, но количественно оно меньше, чем в Рагануга Бхакти. Когда у человека на уровне ваидхи бхакти влечение к Кришне увеличивается, он достигает бхава бхакти, то спонтанность становится более проявленной. Но в осознании Кришны есть некоторые отличия на этом уровне. Есть некоторая спонтанность на уровне бхавы, но, тем не менее, он понимает, что Кришна является Верховной Личностью Бога, и это его понимание ограничивает его проявление расы. В рагануга меньше ограничений писаниями, но это не означает, что когда вы занимаетесь раганугой, то вы пренебрегаете указаниями писаний. Вдохновение человека, который занимается рагануга, не приходит от указания писаний, логики и т.д. Изначальная причина, того, что человек находится в состоянии рагануга, то, что он слушал писания. Чтобы должным образом практиковать процесс рагануга, мы также должны слушать писания. Когда человек занимается раганугой, это не означает, что он отвергает все анги, которые мы описывали в ваидхи бхакти. Как пример, можно привести Госвами, которые находились на очень высоком уровне, тем не менее они повторяли джапу, служили Божествам и они следовали. Какая деятельность анги на уровне рагануга? В ваидхи бхакти мы описывали 64 анги, и тот, кто находится на уровне рагануга, он тоже выполняет много подобной деятельности. Тем не менее, некоторые виды деятельности преобладают над другими. Одним из них является смаранам, или памятование о Кришне. На стадии рагануга человек помнит о Кришне, о Его деятельности, размышляет о ней и т.д. Еще одним является то, что у человека появляется желание жить во Вриндаване. Человек постоянно слушает, памятует и это дает ему силы и вдохновение заниматься раганугой. Даже если для человека физически не возможно жить во Вриндаване, он может постоянно медитировать на святую дхаму. Далее Рупа Госвами описывает, что мы делаем, когда мы медитируем. Он описывает, что следуем обычной деятельности для нашего тела, при помощи тела мы повторяем джапу, убираем Храм и т.д., это касалось физического тела; также есть другое тело, которое называется сиддха. Это не наше духовное тело, поскольку мы еще занимаемся садханой, можно сказать, что это духовное тело практикующего. Мы можем медитировать на определенного обитателя Вриндавана и, следуя ему, можем совершать какую-то деятельность, представляя себя его последователем. Человек может услышать о каком-то мальчике-пастушке, допустим, о Судхаме, и он может представлять, что у него такое же тело, и он выполняет служение, находясь в таком теле. Или если человек выбирает мадхурйа расу, он представляет себе, что находится в теле манджари или гопи, и следует за Лолитой, Вишакхой и другими. Что касается физического тела, то человек выполняет служение, следуя таким великим душам как Рупа и Санатана Госвами. Деятельность на уровне тела описывается в 64 ангах. Также есть деятельность, когда человек занимается дхьяной – это памятование и т.д. Когда мы занимаемся дхйаной, мы совершаем служение в теле сиддха. Нам следует помнить, что рагануга, это все таки садхана – это деятельность, чтобы достичь бхавы. И на уровне бхавы нам является Господь. Но бхава – это преддверие премы, там еще раса полностью не развилась. И когда мы медитируем на это тело сиддха, это еще не значит, что мы осознали свое тело в духовном мире. Это часть практики. На этой иллюстрации (слайд 22) показано, форма сиддхи находится как будто в тени, это как будто не полностью проявленная форма в духовном мире. И пройдя все эти ступени: ручи, асакти и т.д., достигаем уровня бхавы и перед нами появляется Кришна, тогда мы действительно осознаем свою духовную форму. Рупа Госвами напоминает нам, что все эти анги, которые присутствую в ваидхи бхакти – 64 анги, они продолжают существовать и на уровне рагануга. То есть, помимо того, что мы в сиддха теле можем заниматься памятованием, в физическом теле можем совершать все эти виды деятельности: слушание, памятование, служение Божеству и т.д.. Рупа Госвами также описывает различные виды рагануга. Обычно, когда мы слышим рагануга, мы думаем лишь о мадхурйа бхаве, но на самом деле, слово рагануга охватывает все виды отношений во Вриндаване. В рагануга существует два вида мадхурйа бхавы: есть желание иметь личные отношения с Кришной и также развить то же самое умонастроение преданных, которые имеют непосредственные отношения с Кришной. Возникает вопрос: человека привлекает мадхурйа бхава, но он не хочет развить отношения как гопи с Кришной, что с ним случается? Ответ в том, что он становится одной из цариц Двараки. В чем же отличие? Для цариц Двараки Кришна является мужем, но они видят Его, как Верховного Господа. И говорится, что гопи, такие как Радха и Чандравали, они в Двараке становятся царицами Сатьябхамой и Рукмини. Но их любовь не такая прекрасная, как во Вриндаване, эта любовь не достигает уровня махабхавы. Помимо мадхурья расы, существуют другие виды рагануга. Кто-то может хотеть стать слугой Кришны, кто-то может хотеть стать Его другом или попугаем, все это относится к рагануга. И какова причина, которая приводит к рагануга? Этой причиной является милость Кришны и преданных. Другими словами, человек должен получить милость преданных, которые имеют тот же вкус, или он может получить милость Кришны. Сравнивается Ваидхи-садхана бхакти и Рагануга-садхана бхакти (слайд 29). Когда человек следует правилам и предписаниям и рассматривает Кришну, как Верховную Личность Бога, то он достигает уровня бхавы. На уровне бхавы мы осознаем Кришну, но тем не менее мы продолжаем видеть Кришну как Верховного Господа и мы выражаем ему почтение, как выражают почтение Богу. И до некоторой степени это ограничивает прему. И эта бхава, которая возникает из Ваидхи-садхана бхакти, она приводит к преме, но эта према также несколько ограничена. Но когда человек достигает уровня бхавы с рагануга садханы и он следует по следам обитателей Вриндавана, и потом достигает премы, то бхава и према будут отличаться. Когда человек занимается ваидхйа садханой, он достигает Двараки; те, кто поклоняются Кришне и Рукмини, они попадают в Двараку, и такой человек также будет сознавать Радху и Кришну, но Кришну будет видеть, как Верховного Господа. И в духовном мире есть место, которое называется Айшварйа, и там существуют и гопи и Кришна и мальчики-пастушки, но эти личности видят Кришну, как Верховного Господа. Те же, кто следуют процессу рагануга бхакти, они попадают в обитель в духовном мире, которая называется Гокула, и там они не видят Кришну, как Верховного Господа, там тоже есть и мама Яшода и пастушки, но они не видят Кришну как Верховного Господа. Оба вида бхакти, они ведут к осознанию Кришны во Вриндаване, но ваидхи бхакти приводит к тому, что человек видит Кришну, как Верховного Господа и это его немного ограничивает. Господь Чайтанья давал наставления, что мы всего можем достичь, воспевая Святое Имя. Даже если человек практикует рагануга, он не должен оставлять воспевания Святого Имени. Святое Имя, Оно не отлично от Верховного Господа, оно содержит форму, качества, игры и расу (вкус). Воспевая Святое Имя, мы можем совершенным образом развить свое духовное тело, а также нашу расу. То же самое подтверждал Гаура Кишора дас бабаджи Махарадж, он говорил: Ваша сварупа может быть проявлена через слоги Харе Кришна махамантры. Также существует другой метод развития рагануга, он называется сиддха пранали. Это метод, когда человек развивает свое тело сиддха. Рупа Госвами также упоминает об этом методе развития сиддха-дехи. И определенный метод также развили Гопал-Гуру Госвами и Тхйан-чана Госвами в Джаганатха Пури. Раньше этот метод практиковали разные бабаджи и Госвами. В соответствии с этим методом гуру, он рассказывал вам, что вы являетесь такой-то манджари, у вас такая-то форма тела, у вас такой вид одежды, такое-то служение и т.д.. Дается 11 критериев, чтобы установить вашу личность. Используя эти различные критерии, эти определения вашей индивидуальности, вы занимаетесь медитацией. Этот метод потом пришел в Бенгалию и т.д. Тем не менее мы видим, что Рупа Госвами не упоминает этого метода, и даже Вишванатха Чакраварти Тхакур, он также не упоминает об этом методе. Вишванатха Чакраварти Тхакур, он написал труд «Гагванатмана чандрика», который описывает метод рагануга бхакти, и в этой книге он также не упоминает этого метода сиддха-пранали. Он говорит, что свою сиддха-деху вы можете развить либо получив от гуру, либо от какого-то другого преданного. Ни Джива Госвами, ни Вишванатха Чакраварти Тхакур не упоминают этого метода, хотя его пропагандируют некоторые бабаджи. Джива Госвами упоминает некую объединенную форму, которой человек может заниматься и в рагануга бхакти и в ваидхи бхакти. Он говорит, что человек может еще не развить вкус. Но тем не менее, он ценит метод рагануга бхакти на основании священного писания. Человек может выполнять Ваидхи-садхана бхакти, он может также слушать описания игр Кришны во Вриндаване, больше воспевать и медитировать. Также есть различные уровни рагануга, которые упоминаются в «Нектаре наставлений», а также в некоторых работах Бхактивинод Тхакура. 1. шравана – когда мы слушаем об играх Кришны во Вриндаване. 2. варана – дословно «принятие». Получение сиддха-дехи от гуру. На этом уровне гуру может сказать человеку кем он является и научить этому методу медитации. 3. смарана – практика сиддха-дехи (ручи, асакти), он начинает процесс памятования или медитации в этом сиддха-теле. 4. апана-бхава: осознания служения в духовном теле. Так же, как и в йоге есть различные уровни: пратьядхара, дхарана, что в конце приводит к самадхи, также и в этом человек все больше начинает памятовать, что приводит его к дхарана, дхьяна, анусмрити и самадхи. В конце это приводит его к бхаве и человек осознает свое духовное тождество и он понимает какой у него вид служения, и также он сознает Кришну. 5. самапатти – оставление тела. На определенном уровне мы оставляем свое духовное тело и возвращаемся в духовный мир. Человек также может достичь премы, но лучшим считается оставление этого материального тела, поскольку в материальном теле према не может полностью проявиться. Процесс рагануга может начаться раньше, с процесса шравана. Шравана можно заниматься на уровне шрадхи, бхаджана-крия, анартха-ниврити, но для того, чтобы больше заниматься процессов памятования, нужен процесс варана на уровне ништхи, смаранам на уровне ручи, и дальнейшие ступени апана на уровне бхавы и сампатти на уровне премы. В нашей сампрадае, начиная с Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, есть некоторые разочарования, касающиеся процесса рагануга, также мы видим это в настроении Шрилы Прабхупады. В ранние годы была группа преданных, которые пытались читать некоторые части Чайтаньи Чаритамриты, в которых описываются отношения гопи и Кришны, и Шрила Прабхупада разочаровал их. Также мы знаем, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, он часто критиковал тех бабаджи, которые как будто следовали этому методу рагануга на Радха-кунде. Такое определенное отношение к рагануга имеет свои причины. На самом деле, рагануга достаточно сложна для большей части людей, поскольку там нет акцента на следованию правилам и предписаниям, люди просто перестают следовать правилам и предписаниям. На самом деле, наше стремление к рагануга может быть продиктовано ленью, чем вот этой жаждой. Также мы можем видеть, что у некоторых последователей рагануга, моральный стандарт не так уж и высок. Еще одна причина состоит в том, что это относится как бы не ко всей рагануга, а к той части, которая касается мадхурйа бхавы, то есть, преданные, которые хотят развивать этот путь, они развивают материальные желания. Еще одна причина в том, что процесс рагануга в большей степени относится к внутреннему миру человека, и большинство преданных, которые присоединяются к ИСККОН, или другим организациям, им довольно сложно контролировать ум , и прямо с самого начала следовать пути рагануга очень-очень сложно. Поскольку там большое внимание уделяется воспеванию, памятованию и т.д., то для большинства людей, которые являются домохозяевами это не практично, поскольку, это более практично для тех, кто находится на более отреченной стадии жизни. Совершенно очевидно, что для новичков это не нужно проповедовать. Также это не нужно проповедовать на публике, и также обсуждать в публичных местах.
