Проблемы прозелитизма и поиск путей гармонизации в условиях
реклама
Из материалов сессии на семинаре «Международные и национальные стандарты свободы вероисповедания» (Иссык-Куль, 24-28 июня 2013 г., проведенный ОФ «Открытая позиция») «Проблемы прозелитизма и поиск путей гармонизации в условиях многообразия в Кыргызстане» Атыркуль Алишева, Директор ОО «Институт региональных исследований» Государство и религия. Религиозная жизнь в Кыргызстане как социальное явление стала активно проявляться в обществе в 90-х годах ХХ в. – период трансформации государства. Демократические процессы 90-х годов в Кыргызстане открыли возможность религиозного самоопределения, а прозелитизм («новообращенный) стал новым явлением в обществе. Религия, существовавшая в советский период как нечто отживающее и тормозящее общественное развитие, стала вплетаться в общественную структуру, придавая ему большее многообразие, зримо проявляясь в разнообразных конфессиях и деноминациях. Вероисповедное многообразие Государство выступает гарантом права граждан на свободу совести и вероисповедания и создание условий для деятельности религиозных организаций. Правовые условия в Кыргызстане характеризуются созданием равного поля для всех без исключения субъектов религиозных организаций – это необходимость 200 чел. для учетной регистрации. Данное требование государства оказалось затруднительным для всех конфессий, что создало общую платформу недовольства всех представителей конфессий и деноминаций политикой государства. Участниками семинара предложено провести анализ законодательства и вернуть положения предыдущего закона о необходимости 10 чел. для учетной регистрации (из выступлений участников и презентация работы малых групп на семинаре, включающих представителей разных конфессий). Подходы к прозелитизму. Активность прозелитизма в стране имеет вполне объяснимые причины. Среди них определенное значение имеет исторические аспекты: 1) отсутствие глубокой религиозной (исламской) жизни на территории Кыргызстана; 2) значительный опыт антирелигиозной социализации в советский период; 3) воспитание на основе научного атеизма и отсутствие в обществе элементарных знаний о религиях. Отсутствие знаний о религии облегчает миссионерскую деятельность и вовлечение людей в проповедуемое вероисповедание; 4) репрессии и насилие в отношении священнослужителей в советский период негативно отразились на проповеднической деятельности исламского и православного духовенства; 5) отсутствие достаточных кадров священнослужителей (особенно в ДУМКе). Однако прозелитизм в Кыргызстане не получил широкой общественной дискуссии, большая часть населения относит себя к мусульманам, т.к. религия в большей степени воспринимается как свойство, передаваемое этносом, а не как свободный выбор личности. Характерная в обществе корреляция между этнической и религиозной принадлежностью является основой негативного отношения к прозелитизму со стороны мусульман и православных. То, что для ислама и православия является недопустимым прозелитизмом, для евангелических миссионеров является законной деятельностью, позволяющей им проповедовать в любом этническом поле. Разница подходов к вопросам прозелитизма – осуждение со стороны Духовного управления мусульман Кыргызстана и Русской Православной церкви с одной стороны и законность таковой со стороны иных вероисповеданий является основной проблемой и соответственно отражается на межконфессиональных отношениях. Примерами проблем межконфессиональных отношений в Кыргызстане является отношение к захоронению кыргызов, перешедших в другое вероисповедание (христианству) на родовом кладбище. Среди кыргызов все еще сильны кровнородственные связи и это нашло отражение в том, что кыргызы-протестанты выражают стремление быть захороненными рядом с предками на родовом кладбище. Однако кыргызы-мусульмане, в том числе близкие родные, активно выступают против этого, требуя отдельного для немусульман кладбища. Исламское духовенство разъясняет, что «для мусульман и других вероисповеданий исторически существует разные кладбища или сектора, разделенные тропой или ручьем не только в нашей стране, но и во всем мире, исходя из того, что духовное родство важнее кровнородственного» (Х. Сайдуллаев, Духовное управление мусульман Кыргызстана, выступление на семинаре). Духовенство управления мусульман Кыргызстана и Русская православная церковь считают деятельность миссионеров других («нетрадиционных») конфессий угрозой единства и стабильности в обществе, т.к. в проповедях допускает не только исключительность своего вероисповедания, но и указывает на ошибочность и ущербность особенно ислам и православие. При обсуждении вопросов прозелитизма участниками семинара было предложено создать этический кодекс религиозной деятельности, как стремление к достижению социального компромисса ради мирного сосуществования в обществе.
