epokha Petra 1

ВЛИЯНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА
НА РОССИЮ В ЭПОХУ ПЕТРА I
РОССИЯ –
ЕВРАЗИЙСКАЯ
СТРАНА
Н.С.ТРУБЕЦКОЙ
(1890-1938)
 Российская культура и
не славянская, и не
европейская, и не
христианская, и не
мусульманская, а
евразийская. Она
синтезирует в себе
элементы культуры Юга,
Востока, Запада, в том
числе и совершенно
различных религиозных
традиций. Причем в
разные исторические
промежутки
определяющим было
либо одно, либо другое.
ПРАВОСЛАВНАЯ
ТРУДОВАЯ ЭТИКА
 преобладающие мотивы труда духовные основания, высший смысл,
общее благо;
 более важно само участие в труде, чем
его непосредственный результат,
смирение и терпение, а не напряжённая
активность;
 бедность и нужда – не порок, а признак
плодотворной и богатой духовной,
внутренней жизни, аскетизма,
отвлечения от неправедной суеты;
 небуржуазность сознания,
подозрительное отношение к
рыночным, товарно-денежным
отношениям;
ПРАВОСЛАВНАЯ
ТРУДОВАЯ ЭТИКА
 внутренние, духовные качества человека
определяют степень его совершенства, а
не внешние параметры (положение на
социальной лестнице, размеры
имущества, внешний вид или профессия);
 более приемлемы покой в душе,
степенное ожидание исполнения
желаний и мечтаний, склонность
обсудить проблему, а не сделать что-либо
и получить результат «здесь и сейчас»;
 не узкий профессионализм, а мастерство
на все руки;
 не организация производства, а
всеобщая обязанность трудиться;
принцип всеобщности служения;
ПРАВОСЛАВНАЯ
ТРУДОВАЯ ЭТИКА
 основное внимание обращалось не на
эффективное производство, а на справедливое
распределение благ, вплоть до равенства в
нищете;
 социальные гарантии получения своей доли
распределяемого важнее, чем экономические
свободы; часть труда необходимо было отдать
безвозмездно на общее благо;
 не конкурентоспособность и индивидуальный
успех, а помощь слабым и страждущим как
особая добродетель в условиях представлений
о коллективном характере спасения;
нежелание решать проблему слабых
рассматривалось как вызов всему обществу,
гордыня, не имеющая смысла.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
В ЕВРОПЕ
Протестантизм –
обновлённая религиозная
идеология эпохи
Реформации в Европе
(середина XVI – середина
XVII вв. Протестантизм
отвергал средневековую
христианскую идею
презрения к миру
земному, представления
о вечном и временном, о
коллективном спасении,
о труде, богатстве и
бедности, о роли церкви в
жизни общества.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
- абсолютный примат Библии
(Священного Писания) и
пренебрежение церковной
традицией (Священным
Приданием),
- отказ от почитания святых,
- отказ от внешней атрибутики и
зрительной образности в
богослужении (например,
крестного знамения),
- признание всеобщего
священства и, соответственно,
непризнание ни апостольской
преемственности в
рукоположении
священнослужителей, ни
института монашества,
- крещение во взрослом возрасте
по личному покаянию
уверовавшего и некоторые
другие.
ОСНОВОПОЛОЖНИКИ
ПРОТЕСТАНТИЗМА
ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОЕ
ЗНАЧЕНИЕ
КАЛЬВИНИЗМА
идеи гражданского
общества и правового
государства
(утверждение
конституционноправовых основ жизни
общества, равенство
всех перед законом (у
кальвинистов – перед
Богом и божьим
законом);
утверждение
принципов
федерализма и
сильного местного
самоуправления,
широкого участия
населения в
управлении делами
сообщества.
ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОЕ
ЗНАЧЕНИЕ
КАЛЬВИНИЗМА
 права и свободы
человека,
эмансипация
личности;
доверие к здравому
смыслу обычного
человека в его
самоопределении.
Человек, по Кальвину,
способен
самостоятельно
постигать
божественные истины
и индивидуально
искать и находить пути
к спасению: никакие
авторитеты ему не
нужны.
ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОЕ
ЗНАЧЕНИЕ
КАЛЬВИНИЗМА
рационализм
(Божественные
законы, по
Кальвину, можно и
нужно познавать
рационально, т.е.
при помощи
собственного
разума, опыта,
эксперимента);
научные
революции XVII-XIX
вв.
протестантская
трудовая и деловая
этика
ПРОТЕСТАНТСКАЯ
ТРУДОВАЯ ЭТИКА
 культ деловой активности и
накопительства, вложения в дело,
ответственности за него и
бережливости, репутации и
респектабельности, честности по
отношению к партнёрам;
 доход превыше досуга, труд
приравнивается к молитве; труд как
божественное призвание;
 цель – повышение и демонстрация
общественного статуса человека;
человек стоит ровно столько, сколько
он стоит;
ПРОТЕСТАНТСКАЯ
ТРУДОВАЯ ЭТИКА
 режим конкуренции, борьбы, жизни на
пределе своих возможностей;
 бедность - порок, признаком лености,
слабости, бесхозяйственности, дурных
наклонностей, невезенья –
отверженности Богом;
 ориентация на результат и
эффективность, узкий профессионализм
мастера, товары высокого качества,
которые успешно конкурируют на рынке;
 ответственность за начатое дело, за
судьбу всё возрастающей собственности;
 стремление к хозяйственной
независимости, экономическим
свободам.
ТРАДИЦИОННЫЙ ЧЕЛОВЕК И
ПРОТЕСТАНТ
ВЛИЯНИЕ
ПРОТЕСТАНТИЗМА
НА РОССИЮ
 От общинных отношений – к
общественным.
Пётр I сломал общинный уклад жизни
«верхов» общества, который строился на
принципах личной привязанности или
антипатии, душевной склонности. Такие
отношения существуют в семье, между
соседями, друзьями, родственниками.
Общественные отношения отличаются
«забвением» родственных, семейных,
дружеских, земляческих отношений. Это
безличные отношения функциональной
зависимости: должностные,
профессиональные, экономические. Это
контакты между чужими людьми, нередко –
между врагами, но находящимися при
исполнении служебных обязанностей. Царь
показал личный пример забвения семейных
связей, предоставив чужим людям решать
судьбу своего сына, заподозренного в
измене Отечеству. Пётр подписал Указ о
престолонаследии, получив право назначать
наследника не по праву первородства, а по
его способностям действовать во благо
Отечества.
ВЛИЯНИЕ
ПРОТЕСТАНТИЗМА
НА РОССИЮ
 Рождение личности
• При Петре I начала
формироваться личность в
её европейском варианте. В
традиционном обществе в
определении заслуг
человека огромную роль
играло то, что он получал
при рождении: пол, статус
отца, знатность рода,
заслуги предков,
вероисповедание. Пётр
предложил новый «кодекс
чести» человека, в основе
которого – ориентация на
личные достижения и
заслуги в той или иной
области или сфере жизни.
СОЗДАНИЕ СВЕТСКОГО
ГОСУДАРСТВА
 От православного царства – к
Российской империи.
Пётр начал строить светское
государство вместо
поддержки православного
царства. Он не только удалил
православное духовенство от
влияния на
преобразовательную
деятельность, но и произвёл
переворот в сознании
верующих, отделив от
религии и большую политику,
и повседневность. Проблема
европейского костюма или
бороды – это не проблема
моды, а вопрос идентичности.
«Босое» лицо – признак
европейца, «латинянина».
ВЛИЯНИЕ
ПРОТЕСТАНТИЗМА НА
РОССИЮ
 Рождение
профессионализма
• Впервые за многие столетия
профессия отделилась от
социальной принадлежности
человека, а образование
перестало быть привилегией
духовенства и обрело
светский характер. Сам царь
требовал к себе отношения
как к профессионалу,
исполнявшем
• у царские обязанности.
Кроме того, он владел
десятками специальностей.
Пётр шокировал
окружающих подчёркнуто
демонстративным стиранием
граней по признаку
происхождения, приближая
к себе людей незнатного
происхождения, но
владеющих профессией или
специальностью.
ВЛИЯНИЕ
ПРОТЕСТАНТИЗМА
НА РОССИЮ
 На пути к протестантской
трудовой этике
• Пётр ломал привычные
стереотипы православной
трудовой этики, при которой
духовные мотивы труда
важнее, чем его конкретные
результаты. Своим образом
жизни царь задавал скорее
каноны протестантскокальвинистской трудовой
этики, ориентированной на
достижение успеха,
эффективность, ценность
человека-профессионала в
своём деле, а не мастера на
все руки. Пётр
ориентировался на приоритет
интенсивного труда в течение
всего года, труда, не
выносящего сезонность, лень,
наличие огромного числа
праздников, нерегулярного,
безответственного.
РАЦИОНАЛИЗМ И
РАЦИОНАЛЬНОЕ
МЫШЛЕНИЕ
 Рациональное мышление
Пётр I начал вводить основы
рационализма и рационального
мышления в жизнь общества и
государства, способствовал
развитию западной науки в
России. Государство можно
проектировать и
совершенствовать, сообразно
заданным целям. Цель, Петра:
создавая рациональную модель
управления страной, избавить
её от непредсказуемости жизни
династии. Эта модель должна
была работать как часовой
механизм, по инерции, кто бы в
ней не правил.
Пространственным
воплощением торжества
рационального проектирования
стал Санкт-Петербург,
построенный по принципу
координатной сетки. Именно с
Петербургом – городом Петра –
было связано новое ощущение
России в пространстве и
времени: пространство – Европа,
время – Новое. Его напоминают
стоящих «во фрут» войска.