Т.Коваль Православие и католицизм о демократии и правах
реклама
Т.Коваль Православие и католицизм о демократии и правах человека. Как следует из опросов общественного мнения, отношение к демократии и правам человека в России заметно отличается от западного. Так, в странах Западной Европы демократия признается лучшей из форм политического устройства, а демократические права и свободы составляют «фундаментальную основу», неприкосновенные ценности общества, которые ни при каких условиях не могут быть пересмотрены. В Россия ситуация иная. За последние десять лет вдвое уменьшилась доля тех, кто положительно воспринимает само понятие «демократия», и не более четверти россиян признают демократическое устройство (как таковое) справедливым. Даже в условиях, казалось бы, явного сужения гражданских прав и свобод многие убеждены, что демократии у нас «слишком много». Чтобы прояснить причины такого расхождения и лучше понять особенности этнополитического менталитета россиян, важно учитывать религиозный фактор, в частности, те социально-политические установки, которые формирует церковь. Очевидна активизация Русской Православной Церкви (РПЦ) и нарастание ее роли в политической и общественной жизни страны. В Западной Европе, несмотря на секуляризацию, католическая церковь продолжает оказывать большое влияние на сознание масс. Подходы РПЦ и католической церкви к проблеме демократии и правам человека существенно различаются. Характерно при этом, что в течение многих веков православное богословие не уделяло должного внимания социально-политическим вопросам, сосредотачиваясь, главным образом, на догматике. Социальное учение православия, в котором освещаются политические проблемы, оформилось совсем недавно: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» были приняты в 2000 г. Затем появились и другие официальные церковные документы о достоинстве и правах человека. Отмечая «непредпочтительность для Церкви какого-либо государственного строя», демократия фактически признавалась в этом документе низшей формой правления по сравнению с более высокими. К ним, в частности, относится монархия, в которой власть остается «богоданной». Церковь не исключает, что общество может духовно дозреть до той степени, когда «религиозно более высокая форма государственного устроения станет естественной» (III, 7).1 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. // О социальной концепции русского православия. – М.: Республика, 2002. С. 275. 1 В 2008 г. был принят другой церковный документ: «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», главная идея которого заключалась в том, что соблюдение прав человека само по себе никак не «может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества». На практике, - как подчеркивали авторы этого документа, - эти права человека используются как прикрытие для воззрений, «которые в корне расходятся с христианским учением».2 Говоря о конкретных правах человека, РПЦ, согласно документу, подтверждает тезис о том, что свобода совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей (ОСК, III, 6). Таким образом, РПЦ не приемлет секулярной трактовки «теории прав человека», развивая свой подход, который подробно разбирается в докладе. Католицизм занимался разработкой социального учения с первых веков н.э., оно оформилось в целостную доктрину в конце 19 столетия. Причем главную роль в этом играло папство. Проблема демократии и прав человека стала подробно анализироваться с 40-х г.г., став на Втором Ватиканском Соборе (1962-1965) центральной. Исходной позицией было возвышение человеческой личности. Она провозглашалась «началом, предметом и целью всех социальных учреждений». Поэтому социальный и политический порядок, экономическое развитие и прогресс – все «должно подчиняться пользе личностей, а не наоборот».3 В соборных и постсоборных документах, также как и папских энцикликах подробно анализируются все проблемы, связанные с демократией, правами и высоким достоинством личности. Этому посвящены и многие работы нынешнего понтифика Бенедикта XVI. Разница в подходах к демократии и правам человека во многом связана как с вероучительными особенностями православия и католицизма и различиями в акцентах по ряду вопросов христианской антропологии, так и различным подходом к взаимоотношениям церкви и государства. (Как раньше, так и теперь, православие исходит из византийского идеала так называемой «симфонии» двух властей, что отражено в современных документах церкви и выступлениях ее иерархов). Кроме того, важно учитывать генезис понятия прав человека, связанный с развитием протестантской мысли. Важную роль в этом сыграли Ж. Кальвин и Д. Локк. Современный протестантизм видит в социал-демократии «притчу о Царствии Божьем». «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». http://sobor2008.ru/428616/index.html 3 Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”). Ст.25. – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 351. 2 Католическая церковь переосмыслила за последние полвека значение протестантской политической мысли, восприняв ее многие идеи. Это относится и к свободе совести, которая считается неприкосновенной основой всех других прав человека. Таким образом, налицо не только культурное родство западного христианства (католицизма и протестантизма), но и общность его установок по многим политическим вопросам. В настоящее время проблемы, связанные с демократией и правами человека активно дискутируются в религиозной прессе, а также составляют важный предмет обсуждения на высшем уровне. Отношения между православной и католической церквями во многом зависят от того, смогут ли они добиться взаимопонимания по этим вопросам.
