Климова С.М. профессор ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804) Кёнигсбергский философ-просветитель – гуманист (Просвещение и свет Enlightenment (англ.), Lumières (фр.), Aufklärung (нем.), Illuminismo (ит.) – метафора света лежит в основе эпохи. Во фр. эпоха Просвещения – siècle des lumières – это, прежде всего, свет (освещение разума), идущий от Бога или мудреца (светоча) на мир; синоним ясности разъяснения и понимания. Отсюда понятен интерес к философии и этике как основам истины; Творчество делится на 2 периода: докритический и критический; Три «Критики»: «Критика чистого разума» - Что я могу знать? «Критика практического разума» – Что я должен делать? «Критика способности суждения» – На что я могу надеяться. ГЛАВНЫЙ ВОПРОС: Ч т о т а к о е человек? Конец развития таких «наук» как космология, философия, психология, теология: непознаваемость «предметов»: КОСМОС, МИР, ДУША, БОГ. Новая философия исследует не столько способы, сколько «механизм» мышления: учёт движения собственной мысли в познании мира; (от ЧТО к КАК). Критика формальной логики (анализ) переход к т р а н с ц е н д е н т а л ь н о й л о г и ке (синтез). Логика научного познания д о К а н т а —эмпиризм, знания из опыта, доставляемого чувствами извне, и рационализм, знание, полученное из самого разума. трансцендентальное, т. е. то, что лежит посередине между имманентным и трансцендентным, а иначе — между субъектом и объектом. СУБЪЕКТ - ОБЪЕКТ – закон исключённого третьего; субъект активен, объект — пассивен, субъект — идеален, объект — материален. Иначе говоря, субъект и объект — это тезис и антитезис; Субъект не историчен, автономен, вне культуры. СУЪЕКТ = ОБЪЕКТ Идея эмпирического субъекта и трансцендентального субъекта; трансцендентальный субъект существует для эмпирического субъекта вполне объективно: культура есть подлинный субъект; Субъективное существует объективно и наоборот, объективное представлено через субъективную деятельность – активность; Существование особой реальности — трансцендентальные условия и предпосылки познания КУЛЬТУРА). «Чистым разумом» Кант называет теоретическое мышление (главным образом, математику и математическое естествознание). «Критика чистого разума» - должна стать научным законом для последующих споров ученых-теоретиков. Критика ложных подходов к проблеме познания – против догматизма и скептицизма. Третий – истинный – путь познания – КРИТИКА; КРИТИКА самого разума, взятого в чистом виде, независимо от опыта. NB! Кант заложил новую традицию в европейской философии – начинать познание с научной критики и критического переосмысления накопленного теоретического знания; опираться на накопленные знания, но не культивировать открытую истину как «конечную»! Знание состоит из двух компонентов: данные чувственного опыта плюс логические категории рассудка. Чувства дают мышлению материал, а рассудок - логическую форму. 1. Опытное – эмпирическое знание; 2. есть некоторое знание, связанное с познавательной способностью, которое является априорным (a priori (лат.) «из предшествующего»). 3. Эмпирическое знание случайно и единично; априорное – всеобще и необходимо; 4. Различие между аналитическими и синтетическими суждениями. Первые не приращивают знания, лишь объясняют имеющиеся (все тела протяжены). Вторые – расширяют наши знания (вчера шел дождь). 5. Эмпирические суждения синтетичны. Главная проблема: как возможны априорные синтетические суждения? (математика). Этот вопрос имеет три подвопроса: а) как возможна математика?; б). Как возможно естествознание?; в). Как возможна метафизика как наука? ЧУВСТВА представлены через: пространство – форма «внешнего чувства»; время - общая форма всех наших чувств, «внешних и внутренних». Ощущения; Элементы чувственного восприятия. Воображение (на основе пространства-времени) упорядочивает и связывает ощущения в (цветá, геометрические формы и величины, вкусы и осязания, запахи и звуки) целостные чувственные образы вещей. РАССУДОК связывает образы чувств логически, через категории (количество и качество, причина и следствие, утверждение и отрицание, необходимое и случайное, и т.п.). Его результаты - эмпирические суждения, умозаключения и теории. Природа категорий не опытна, а априорна – предшествует эмпирическому опыту, образуя внутреннюю структуру человеческой души. «Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Соединение чувств и категорий приводит к возникновению понятии; «Рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам спонтанно, то есть стихийно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия». (А. Гулыга). Мир разделен на «две части»: «Феномены» (греч. phainomenon – явившееся, кажущееся - явления) и «Ноумены» (греч. νοούμενον — мысленное, умопостигаемое) - «Вещь в себе» (сущность): «Все, что может быть дано нашим чувствам (внешним – в пространстве, внутреннему – во времени), мы созерцаем только так, как оно нам является, а не как оно есть само по себе... О том, каковы вещи сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства» (Кант). А н т и н ом и и – это исключающие друг друга равнодоказуемые суждения; к ним с неизбежностью приходит разум, пытающийся охватить мир в целом. ТЕЗИС 1. Мир имеет начало (границу) в пространстве и времени; 2. Все в мире состоит из простого; 3. В мире существует причинность через свободу; 4. В ряду мировых причин есть необходимая сущность (Бог). АНТИТЕЗИС 1. Мир безграничен в пространстве и времени; 2. Нет ничего простого, все сложно; 3. Никакой свободы нет, все природа; 4. Нет ничего необходимого, все случайно (нет Бога). Чтобы выбраться из противоречий – антиномий ума - нужен компромисс! В области разума Бога нет, но он есть в области веры (компромисс в теории) В области морали компромиссов нет и не может быть: необходимо исполнять ДОЛГ! Условие «перехода» разума из Теоретического в Практический – свобода воли человека! Человек принадлежит двум мирам: в мире явлений он – «часть природы» (действует закон необходимости); в мире «вещей в себе» – СВОБОДЕН. Человек имеет два характера: эмпирический (извне) и ноуменальный – интеллигибельный (изнутри). ПОСТУПОК – критерий истины. Чувство долга – не от мира сего. Исполнение человеком долга, нравственного закона, есть акт свободы. Причина нравственного поступка – в тебе самом, в твоей человеческой природе и «доброй воле». В чистом чувстве долга Кант видит единственный и безусловный мотив нравственного поведения. Категорический императив (повеление): «Поступай так, чтобы основное правило (максима) твоей воли всегда могло быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства»; поступай с людьми по-человечески не из желания того же для себя лично, но просто потому что ты – человек. «Человек... есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже богом) не может быть использован только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым» (Кант). Практика противоречит теории – например, высокие (всеобщие) цели Французской революции противоречили интересам частных людей и привели к тотальному террору, несвободе и жертвам. Онтологическое – качество СОВЕРШЕНСТВА – реальное существование. Кант: существование не равно вещи, которую мы мыслим, как возможную. В действительном предмете не больше признаков, чем в возможном. (пример с «талерами»). Космологическое – предположив, что Бог- Создательпервопричина, мы не сможем это доказать; Физико-теологическое – предположив, что Он основоположник целесообразности (законов) в Природе. Мы не сможем это доказать. В РАЗУМЕ нет места Богу. «Бытие» Бога – мораль. Если бы Бога не было, его надо было бы выдумать. Бог- базис практического разума. Знать о Боге ничего нельзя, остается лишь в него верить. «Ich musste also das Wissen auf-heben, um zum Glauben Platz zu bekomme».«Мне пришлось поднять (auf-heben – поднять устранить, удалить, арестовать) знание, чтобы освободить место вере» (Кант). Верить в Бога - не размышлять о бытии, а быть моральным. (моральная вера). Свое продвижение в науку начинает с создания новой логики – контроверза формальной логики. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения» [Об орбитах планет, 1801]. Противоречие должно конкретным образом разрешаться: речь не о формальном устранении (уничтожении противоречия-вещи), а диалектическом - для реального разрешения требуется найти конкретное условие, в силу которого противоположности сливаются и переходят одна в другую, порождая «с и н т е т и ч е с ку ю » – форму бытия данного предмета. Формальная логика – запрет противоречия (А или не-А) Диалектическая логика – А и не-А одновременно. Метод решения противоречий Гегель назвал «опосредствование» (Vermittlung), или «снятие» (Aufhebung). СОЗДАНИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЕТОДА «Единство противоположностей» - истина и реальности, и понятия, в котором эта реальность мыслится. Истина есть «снятое» противоречие, – реальное противоречие, осуществившееся и разрешившееся в конкретном основании (нем. Grund, буквально – «почва»). Противоречие движет миром. Реальность в сущности своей противоречива и развивается через преодоление присущих ей противоречий КАТЕГОРИИ МЫШЛЕНИЯ 1. от самых простых и самых абстрактных категорий – бытие и ничто, «есть» и «нет» к более сложным и содержательным; 2. Момент взаимного перехода противоположностей выражается категорией становления (Werden); Все вещи в мире изменяются, возникают и уничтожаются, балансируя на грани бытия и ничто. Каждый миг вещи становятся иными, чем были – это и есть становление; Образуется триада логических категорий: бытие – ничто – становление. Главная проблема – самопознание Мирового духа! Чтобы познать самого себя – надо посмотреть на себя со стороны через свое Другое: Опредмечивание – это самопознание; Опредмечивание (нем. Vergegenständlichung), – созерцание своего внутреннего мира в веществе природы и общественном строе; превращение формы человеческой деятельности в форму внешнего предмета; материальное воплощение человеческой потребности или идеи. «Работающее сознание приходит, следовательно, этим путем к созерцанию самостоятельного бытия как себя самого... Оно становится собственным смыслом именно в труде» [Феноменология духа]. ТРУД - условие и критерий самопознания и истины. МИРОВОЙ ДУХ - это Абсолют, он самодостаточен и все, что мы о нем знаем, мы знаем через его ПРОДУКТЫ: ПРИРОДУ, ОБЩЕСТВО, ЧЕЛОВЕКА. Человек – это тоже ДУХ, но конечный; только через человека ДУХ познает себя до конца. Главное - понять путь самосознания человека – его путь к ДУХУ. Без человека ДУХ – всего лишь логический принцип бытия, благодаря которому из хаоса рождается порядок и гармония, и который придает смысл всем и каждой отдельной вещи. Первый акт ДУХА – это наименование вещей – имя – это способ, с которого начинается осмысление мира (через называние). - то есть создание языка; Далее, ДУХ поочередно создает право, нравственность, религию, искусство и наконец науку. Высшая наука – Наука ЛОГИКИ, квинтэссенция истории философии и развития Духа. Первая категория утверждает нечто, вторая это самое нечто отрицает, третья категория опосредствует отношение двух первых – соединив в себе две противоположности. Это есть схема «Науки логики». К л юч е в ы е т р и а д ы : бытие – сущность – понятие качество – количество – мера сущность – явление – действительность тождество – различие – основание субъективность – объективность – идея понятие – суждение – умозаключение всеобщее – особенное – единичное Высшей и наиболее конкретной из всех категорий логики является абсолютная идея., воплотившая единство теории и практики. Абсолютная идея - «знающая себя и полная истина»: вобрала все категории логики и – остановилась. «Разумное» для него означало закономерное: «Закон есть разум предмета» Человек разумен в той мере, в какой он понимает законы, управляющие всеми вещами и его собственным поведением. Действительность (Wirklichkeit) не то, что существует, здесь-бытие (Dasein), а то, что сохраняет свой смысл и значение и за этими пределами. У всякой вещи – разная мера действительности. Сократ более действителен, чем осудившие его демагоги, ибо он жил и умер разумнее.