Билеты 27

27) Имануил Кант(1724-1804) основные направления немецкой
классической философии(Гегель, Шеллинг, Фихте, Фейтербах). Родился в
Кенигсберге там и умер. Педант. Вел размеренный образ жизни.
Докритический период: 1746-1770гг Естествознание вместе с
Лапласом создает теорию силы системы, синхронность периода обращения
Земли и Луны вокруг своей оси. Две силы притяжения и отталкивания,
одинаково просты и всеобщи. Вселенная вечна, состоит из ограниченного
количества миров, постоянно возникающих и уничтожающихся, сходят со
сцены сыграв свою роль. Граница есть – научное познание. Начало мира,
область органической жизни. Вопрос о происхождении мира – причина
начала мира – дайте мне материю, и я построю мир. Органическая природа –
нельзя сказать, из какой материи сделана гусеница. Материя основа всего
сущего, подчиняется законам, дает определение жизненного сочетания.
Материя -> совершенна, самоупорядочена. Изначально развитие материи
подчинялось мудрому замыслу, цель была задана, следовательно, надо найти
первопричину. Пребывает в состоянии хаоса, следовательно
совершенствуется, следовательно постоянно правильна. Бог не вмешивается,
а закладывает предопределенную тенденцию, которая и развивается. Можно
поставить существо всех существ – бесконечный разум, мудрейший, из
которого природа берет свое начало, следовательно, само развивающийся.
Природе не противоречит утверждении об идее Бога. То, что природу
произвели не дело случая, а данные природе силы, законы формируют.
Критический период 1770-1804гг. Убедить всякого в том, что все
сделанное – неправильно. Метафизика (создание) Удалось найти верный
путь отношения человека к миру. Первый шаг – универсальная критика.
Разрешению философских учений предшествует критика:
1) точное установление познавательной способности разума,
относительно к области познания
2) определение, исследование познавательной границы, дальше которой
нельзя
Век критики. (религия, законы подвергаются недоверию) Критика
должна быть универсальна, не останавливаться перед авторитетами. Что
выдержало критический натиск – достоверно. Прежде всего подвергается
критике разум, следствие критическая способность знаний вообще,
независимо от опыта – критика чистого разума. ( не связанного с
империческим)
Главная установка : ранее наши знания должны согласовываться с
предметами (сопоставляться с реальностью), но попытки априорно установки
о предметах, предполагается предмет должен соглашаться со знаниями, а не
наоборот. (пример привел Коперник), следовательно на возможность чистых
априорных знаний - приходит ограничения, чтобы уступить время вере
(априорность – вера в существование предметов) Нельзя не признать
высказывание: «В принципе нельзя привести рациональное доказательство
существования чего-либо» – в принципе только верой.
Критика чистого разума – априорные знания – не зависят от опыта, мы
обладаем такими знаниями. Обязательное свойство : необходимость и
строгая всеобщность. Человеческие знания создают такие утверждения:
теорема – математика, обыденное рассмотрение – уверывание, что всякое
событие имеет причину. Все суждения аналитичны и синтетичны.
Аналитические: связь предмета и субъекта – тождество (пояснение),
синтетического тождество нет. Все тела предмета – входят в понятие тела,
аналитические суждения, не добавляют ничего к предмету тела; «тело легкое
или тяжелое» – легкость и тяжелость не входят в понятие тела –
синтетические суждения расширяют понятие тела. Математически суждения
- синтетичны.
Единственная задача философии? Как возможны априорные
синтетические суждения
1) как возможна чистая математика
2) как возможно чистое естествознание
3) как возможна чистая метафизика, как наука
Все эти три высказывания имеют априорный характер.
«Мы всегда имеем дело только с явлениями» - предполагается наличие
вещи в себе – эти вещи и явления надо увязывать. При помощи разума
понятий. 1 устанавливается агностицизма (непознанная мира) - постигается
только, то, что является - вещью, как она на нас воздействует, но не так
какой она является на самом деле.
1)
Отношение к чувственному восприятию, арифметическое,
геометрическое – основное пространство и время, которые являются
необходимыми формами чувственности, пространство охватывает все вещи,
которые являются, но нельзя сказать, что охватывает все вещи в себе –
пространство и время субъективны (формы восприятия мира)- по крайней
мере, нельзя утверждать обратное. Везде есть связь между подлежащим и
сказуемым - синтетическая. Главные условия синтеза –чувства восприятия
(представляет геометрический объект), пространство не империческое (иначе
не было бы универсальным)-идеальное априорное . Также с арифметикой –
синтетически (последовательность счета –время), время также не
империческое – идеальное априорное, но не свойство самой реальности.
2)
Любого достоверное знание – синтез чувств и рассудка. Мира
объектов с которыми имеем дело пространственно временной. Закон
причинности не является характеризующим вещи в себе , но являются их
связующим. Относиться как к деятельности рассудка (мыслить предмет), так
и чувств (воспринимать предмет). Знания - синтез чувств и рассудка.
Объединяя эти две способности получаем знание мира. Представления о
причинах, сохраняющих вещи, берут основания в априорных формах
рассудка, не иллюзорны. Для того чтобы мыслить достаточно использовать
следующие категории
1) Количество (множество, единицы)
2) Качество
3) Причинно следственные отношения
4) Модальность (существующее, несуществующее, необходимое,
случайное , возможное, не возможное)
Ноумен (не феномен) – вещь в себе , проблематичная поскольку
нельзя ничего однозначно утверждать.
3)
Трансцендентальные идеи- то что относиться к априорным
формам познания:
1)
Психологическая (о душе - единение всех душевных процессов)
2)
Космологическая (о мире – единение всех существующих
процессов)
3)
Теологическая (о боге – безусловная причина, единение всего
мыслимого и немыслимого - существующего)
Соответствие рациональной психологии, рациональной космологии,
рациональной теологии.
Рациональная космология: ни одной из этих наук быть не может,
поскольку критическое рассмотрение их содержит приверженность к
антиномии (взаимосвязь противоречащих утверждений). Космологи
задумывается о мире – ряд стандартных вопросов, ответов и противоречий.
1) Ряд не имеет начала во времени и неопределён в пространстве
Ряд имеет начало.
2) Всякая сложная субстанция состоит из пространственных частей
Ни одна не состоит из пространства
3) Причины по законам природы не достаточны для объяснения
явлений
Нет свободы, все совершают причины
4) Миру принадлежат сущности, безусловно, необходимые,
являющиеся причинами мира.
Мир является причиной самого себя.
Теоретические знания в космологии невозможны. Аналогично для
теологии: использования понятия Бога запутывает доказательства связности
мира, понятие не может быть без предмета, следовательно, Бог существует.
Не следует говорить, что метафизика не нужна, нужна единая или
собственная метафизика, чтобы избежать плюрализма негативная польза
метафизики. Негативная польза метафизики: способность предохранять от
заблуждений – фиксировать границы возможного «Чистого разума».
Анитином выход за рамки возможного, имеет значение в области разума.
Критика практического разума. Проблема свободной воли человек.
Имперической свободы нет, если апеллировать к разуму, следовательно,
поставить человека против естественного хода природы – то, что человек
делает по закону природы не должно быть допустимо. Понятие свободы
применимо к вещи в себе. Нравственный закон определяется формально, не
должен содержать указаний, иначе не универсален, следовательно, не
необходим. Все нравственные понятия априорны – необходимы.
Категорический императив: постулат поступает только такой максиме,
руководствуясь которой ты можешь пожелать стать всеобщим
(единственным). Практический императив: ко всему что окружает,
относиться как средство, кроме человека, человек – цель. Человек живет из
чувства долга любой даже умеренно честный человек отказывается от
дурного поступка из страха быть презираемым в собственных глазах –
уважение к чему то за рамками жизни, не объяснимое логикой природное
заключение. Все рассуждения о морали заканчиваются неудачей из-за
непонимания, что человек живет по своим собственным нормам, которые
являются всеобщими.
Критика способов суждения: проблема прекрасного, целесообразность.
Целесообразность субъективное понятие имеет объективное содержание на
примере анализа человеческого общества. Главная движущая сила
антагонизм, сведение труда к цели, но сами в реализации цели не участвуют,
но человек индивидуум и социальное существо, интерес общества и
индивидуума противоречат друг другу и природе. Все время
противопоставляют человеке другим дает возможность развиваться обществу
и человеку.
Гражданский союз – это ограниченное пространство: когда
ограниченное пространство стремиться за существующим способом
совершенствования человека и общества. За всем этим стоит Бог. Два
главных постулата существование и бессмертие Бога, обеспечение гармонии
истинного счастья и благоденствия. Все что каждому вредно полезно всем,
все существующие входит в единую систему.
28) Фридрих Вильгельм Гегель Штугг 1770-1831гг
Профессор Гетеборского и Берлинского университетов. Классик
немецкой философии. Резко критиковал Канта, по поводу одной свирепой
метафизической доктрины, мы не познаем вещи, потому что они не
достаточны – живые не так глупы, мы как метафизика. Вместе с тем то, что
считалось презренным возводиться в высший триумф духа. Отчаяние - одна
из серьезных болезней. Настало время создать подлинную философию –
философию системы. Невозможно без системы. Историческая философия –
научная философия. Главный номер – приближение философии к науке,
отклонение от имении любви к знанию. Постичь то, что есть разум, изучения
способностей проявления разума. Каждый человек порождение собственной
эпохи. То же самое наука – порождение времени. Всякая истина появляется
тогда, когда наступает время. Никогда не появляется задано. Конец 19 века
появление системы. Суть дела исчерпывается не целью, а осуществлением.
Не результат, а результат вместе со своим становлением. То же самое
относительно философии – появление единой философии на разных ступенях
развития. Отвлечение общих философских принципов. Современная
философия наиболее содержательна, конкретно совершенна – не как итог, а
как завершающая ступень.
Мышление, порождение и движение суждений – рассудок. Человек
действует сообразно с характером, накладывает ограничение на поведение,
фиксирует цель – рассудок. Действие при помощи диалектики – учение о
развитии. Законы действуют везде. Особенность диалектического мышления:
вообще принцип любого движение определяющего противоречие: «Человек
смертен» - быть живым и быть мертвым, в понимание жизни содержит
понимание смерти; растение – почка – цветок (последующее вытесняет
предыдущее), быть и не быть, отсюда плод (отрицание цветка) единственная
противоположность. Противоречие движения мира.
Система объектного идеализма:
1)
Логика наука о бытии в себе и для себя.
2)
Философия - об идеи в её инобытии.
3)
Философия духа – идея возвращения в себя из инобытия.
В основе всего абсолютная идея, проходящая определенные ступени
развития: логика, воплощения в природу, воплощения в историю (возникает
в Пруссии, отсюда рождения Гегеля (инобытиё абсолютной идеи), отсюда
занятия самопознанием, отсюда познать абсолютную идею) следовательно,
объект тождественно равен субъекту как высшему этапу развития
абсолютной идеи.
Развитие сознания:
1)
Предметное сознание – объект вне сознания.
2)
Самосознание – сам объект.
3)
Разрешение противоречия между первым и вторым. Внутреннее
родство с внешним миром.
Само сознание – деятельное Я, чистота дух, появление инобытия.
«Все действительное разумно, все разумное действительно»
Заключение мира логично и рационально, отсюда разум основа и
сущность мира. Логика субъект (в основе всего сущего). Совпадает с
историей познания, совпадает с теорией познания, совпадает с антологией
(наука о бытии)
Категория становления и наличного бытия. Что-то определено через
нечто – опасность встать в дурную бесконечность, отсюда историческая
бесконечность – нечто А , Б отсюда Б инобытиё А (нечто -> само себя) на
другом уровне. Причина – случайная действительность оторванная от
возможностей. Случайность не имеет основания – возможность не может
быть из свойств данного предмета. Задача возможности в реальной
действительности постоянно менять свои формы. Единственной реальная
возможность и действительность представляет собой реальность действий.
Применительно к миру в целом итог познания абсолютная идея; опыт низшая
форма не может служить основой науки.
Философия духа. Переход от природы к духу – возвращения в себя
абсолютной идеи. Сначала природа инобытьё, затем обрастает чуждыми
формами и возвращается в себя. В форме природы дух является целью,
природа препятствием.
1)
Учение о субъективном духе (индивидуальная психология
человека)
А) антропология (учение о душе и теле, соотношение физического и
психологического возрождение развития)
Б) феноменология (учение о сознании)
В) Психология (учение о личности)
2)
Учение об объективной идеи
А) Учение об абстрактном праве (из закона следует логика)
Б) Учение о морали (соотношение субъекта воли к общечеловеческому)
В) Учение о нравственности (взаимодействие семьи и гражданского
общества) высшая степень господства, идеал – Пруссия конституционная
монархия.
3) Учение об абстрактном духе
Абстрактная идея доходит то стадии Пруссии, она может осуществится
в государстве. Развивается только абсолютная идея, а в природе и в обществе
постоянный круговорот. Новое проявление абстрактной идеи в инобытие.
Философия истории – это цепь разрозненных, событий общества нет.
Диалектическая картина: развивается не прямолинейно, а скачками.
Всемирная история не является ареной счастья. Периоды гармонии –
исторические периоды, белые страницы, где нет борьбы, там не содержится
признания роли великих людей – их роль понять ход исторических событий
и научиться предвидеть ступень, цель и реализовать их. Своя философия
завершает абстрактные идеи науки человеческого познания. Венец – поэзия
Гёте.
29) Артур Шопенгауэр 1788г родился в семье богатого коммерсанта,
тяжелая семейная атмосфера, замкнут психически неуравновешен ,в 17 лет
его отец покончил с собой. Воспитывала его мать, открытая, общительная,
веселая. Познакомила со многими важными деятелями культуры – Гёте.
Трактат – «о зрении о цветах» Естествознание, медицина. Получил
великолепное образование во Франции, Англии считал себя космополитом,
пацифистом. «Отечеству служу я мозгом» Защитил и опубликовал (1813)
докторскую диссертацию «О четвертом корне закона достаточного
основания» – фундаментальность всей системы, действующей во всем мире.
Уважал Канта, способствовал движению «Назад к Канту», закон априорен,
основополагающий закон, представление о мире разделенном на 4 класса
(четвероякая основа)
1)
физическая необходимость по закону причины (закон
достаточного основания становления подчиняет все объекты, составляющие
империческую реальность, мир управляется законами причинности –
способы восприятия мира, мир не существует вне восприятия.)
2)
закон достаточного основания понятия (абстрактность,
понятийность) связь абстрактных суждений с чувствами восприятия
3)
закон основания бытия – априорное, трансцендентное
происхождение, не воспринимается, а созерцается чистой интуицией.
4)
Закон достаточного основания действия - и не только внешние
мотивы, но и внутренние , связаны с представлением «я хочу»
«Мир как воля и представление»
Взаимосвязь хода мыслей, которые не приходят в голову ни к кому.
Понятие явления -> представление. Пока каждый не признает как
представления не стандартной философии. Субъект – совокупность чувств и
рассудка. Философия – подлинно идеалистическая. Наше тело –
представленное воспринимаем как нечто ограниченное, целое, состоящее из
частей. Субъект первичен, а объект вторичен. Рассудок создает то, что он
будет создавать. Физический мир – мир представлений, первичен по
отношению к метафизическому миру. Физический нуждается в опоре
метафизики. Необходимо явление света к такому явлению, в котором вещь в
себе под наиболее легким покровом. Такой мир – мы. «Я хочу,
следовательно, я существую» Понятие воли как у Канта это вещь в себе.
Одной из ступени – я хочу. Высшие понятие воли – ядро мира, остальная
природа – её оболочка. Мировая воля едина, неизменна, различны только
степени её проявлений. Высшей степенью воли – сознательная воля.
Проявление характера -> понятие эгоизма – как основного мотива поступков.
Есть два вида мотивов:
1)
желание наибольшего блага для себя
2)
злобный, желание максимального неприятностей для другого.
Интересовался буддизмом, и дуаизмом. Вся жизнь есть страдание.
Неосуществивщееся желание -> страдание, осуществившееся -> скука.
Жизнь родник страданий, источник – желания. Стремление к нирване,
меньше напрягать волю. Нирвана лучший мир который изобрело
человечество.
Не сопротивление злу насилием. До появления дарвинизма , высказывал
многие его идеи, несмотря на то , что был идеалистом. Перед раскрытием
первого глаза множество ступеней. Сам мир не знает, что он мир, мир только
для познавшего. Сам мир – относительно бытия! Познание через
представление, соотношение, все упирается вволю. Увеличение в темпе
жизни мезантропным представлением. Умер в 1860г, множество фобий.
Изменил отношение современников к философии, закат жизни – заря
славы.
Плюнул в душу каждому человеку: представления о личности, мудрецы
всех времен и народов – говорили одно и тоже, глупцы делали одно и тоже,
противоречие тому, что говорили глупцы. Вальтер: « Мы оставим этот мир
таким же простым и глупым, как и застали»
1)индивидуум: красота, здоровье, ум, характер
2)то, что имеет индивид (владения, собственность)
3)то, чем индивид представляется во мнение других: честь, ранг, слава.
Счастье личности обусловлено индивидуальностью – самодостаточность,
человечность, богатым внутренним миром, величиной своего ума.
Превосходные развлечения для умного, для глупца скука везде. Для умного
человека то, к чему стремиться глупый даже мешает. Ум пусть следовательно
невосприимчив. Сам человек ни к чему не приходит, пустота внутреннего
мира побуждает искать развлечения, следовательно, пустота внешняя. Не
случайно популярны карточные игры (не обмен мыслями, а картами). Во
всем, что мы делаем, приучены оглядываться, потому что половина тревог,
бед, печалей - признать глупостью большинство мнений озабоченности.
Можно избегать общество, отпадает необходимость оглядываться.
Общество бесстыдно, пошло безнравственно. Если человек выделяется,
он должен держать это на виду, иначе будет воспринят как себе подобный.
Худший вид гордости – национальная (нет индивида начавшего, общее с
миллионами других). Честь – люди не могут во имя собственной выгоды
поступаться законами, восстановить честь невозможно. Человек, занимаемый
определенное место в обществе, должен ему соответствовать. Половая честь,
рыцарская честь – остался таким до того как отомстил. Можно считать себя
выше обидчика.
Люди, как правило, лишены собственного мнения. Слава, особенно
прижизненная, ничего не значит, полезна молодым, но обычно сначала
молодость, потом слава. Одиночество – чувство аристократическое
,общество низшее. Общество искусственно разделено, в этом разделении
ценятся любые качества, кроме духовных. Духовный мир рассматривается
как контраст. Не стоит ни с кем заводить дружбу, вежливость, распределение
людей, дешёвая монета. Не стоит никого разубеждать, лучшее помещение
денег – отнятые обманным путем, получают благоразумие.