Космология Тема лекции: Бог как Творец мира Часть 2 ЧАСТЬ 3. О БОГЕ В ЕГО ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ К МИРУ Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира • • • • • 1. Бог как творец мира 2. Бог как промыслитель мира 3. Основные виды творений Божиих 3.1. Мир духовный или ангельский 3.2. Человек Бог как творец мира: содержание раздела • • • • • • • • • 1.1. Нехристианские концепции происхождения мира – 1.1.1. Дуализм – 1.1.2. Пантеизм 1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира. 1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. 1.4. Вечность Божественного замысла о мире 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру 1.6. Творение и время 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения 1.8. Побуждение и цель творения – 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? – 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.9. Совершенство творения 1.4. Вечность Божественного замысла о мире • Мир возник не случайно, а в соответствии с предвечным Божественным замыслом. – "Ведому Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15, 18). – "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр. 11, 3). • Св. Иоанн Дамаскин в «Защитительных словах против порицающих святые иконы» называет этот вечный замысел о мире предвечным и всегда неизменным Божиим советом. – "Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя их в уме Своем и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной, соединенной с хотением, мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план" ("Точное изложение...", кн.1). • Вопрос к аудитории: Что означает здесь слово «Совет»? Кто с кем «советуется»? Бог как творец мира: содержание раздела • • • • • • • • • 1.1. Нехристианские концепции происхождения мира – 1.1.1. Дуализм – 1.1.2. Пантеизм 1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира. 1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. 1.4. Вечность Божественного замысла о мире 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру 1.6. Творение и время 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения 1.8. Побуждение и цель творения – 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? – 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.9. Совершенство творения 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру • • • • • Поскольку замысел о творении относится к предвечному Совету Святой Троицы, то сотворение мира — это переход от вечных Божественных предначертаний (идей) к бытию тварного мира. В каком отношении Божественные идеи находятся к Богу и к миру? Если эти идеи относятся к Божественной сущности, то в таком случае творение окажется откровением Божественной сущности во вне. Такая модель соответствует платонической модели чувственного мира, как несовершенного отображения мира вечных идей. Это означает лишение тварного мира его оригинальности и самоценности, принижение творения, а значит и Бога, как его Творца, в то время как Библия подчеркивает совершенство и новизну творения. Этот вопрос является неразрешимым для томистского латинского богословия, не различающего в Боге сущность и энергию. В этом случае творение неизбежно должно мыслиться, как некое удвоение. Идеальный мир от века существовал в Божественной сущности, а потом был воспроизведен вне Бога. 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру • • Для Восточных отцов идеи нетварны, но это не какие-то совершенные прообразы тварных вещей, и творение нельзя мыслить, как снятие с них копий. Божественные идеи — не прообразы, а скорее орудия, посредством которых Бог творит мир, устанавливающие для каждой вещи предвечные причину, цель и способ ее существования, ее путь к совершенству, к обожению, ее образ приобщения Божественным энергиям. Отношение Божественных идей к миру и сотворение мира посредством идей правильнее мыслить не как отношение копий к совершенному образцу, а как соотношение между творческой идеей и ее осуществлением. – Как творческой идеи существующей в сознании человека-художника, и тем художественным произведением, которое он создает в соответствии с этой идеей. Очевидно, что сама творческая идея и произведение как ее воплощение — вещи далеко не тождественные. Когда художник в соответствии с творческой идеей создает произведение, он тем самым вызывает из небытия к бытию нечто совершенно новое, что раньше не существовало, причем не существовало и в его уме, в его сознании Бог как творец мира: содержание раздела • • • • • • • • • 1.1. Нехристианские концепции происхождения мира – 1.1.1. Дуализм – 1.1.2. Пантеизм 1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира. 1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. 1.4. Вечность Божественного замысла о мире 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру 1.6. Творение и время 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения 1.8. Побуждение и цель творения – 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? – 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.9. Совершенство творения 1.6. Творение и время • • • Как соотносятся между собою творение и время? Если Бог творит в вечности, то нужно будет признать, что творение совечно Творцу. В Свщ. Писании прямо говорится, что творение не совечно Богу: – – • • "Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты — Бог". (Пс. 89, 3) "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Ин. 17, 5). Если сказать, что Бог творит во времени, то возникает ряд вариантов: 1) Сам Бог существует во времени, и, следовательно, не вечен; 2) время совечно Богу; 3) имело место два творения, сначала было сотворено время, а потом во времени Бог сотворил весь мир. В Писании сказано, что Бог творит мир "в начале" (Быт. 1,1). Свт. Василий Великий таким образом определяет, что такое начало. "Как начало пути — еще не путь, как начало дома — еще не дом, так и начало времени — еще не время, ни даже малейшая часть времени" ("Шестоднев"). 1.6. Творение и время • Что такое время? • Блж. Августин: "Ибо, что такое время, как ни равная, преемственная и последовательная перемена, которой с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир". – Время предполагает некоторую длительность, некоторый процесс, в котором можно выделить составляющие: прошлое, настоящее и будущее. Но начало, т. е. первое мгновение, в которое создан мир, неделимо, оно находится вне длительности, и следовательно, вне времени. По выражению В. Н. Лосского, начало есть грань, где вечная Божественная воля соприкасается с тварным миром. – Если нет твари, нет тварного изменчивого бытия, то нет изменений, нет и времени. Возникнув, тварный мир как созданный из ничего, начинает изменяться, и это изменение порождает время. Преподобный Максим Исповедник говорит: "Время от создания неба и земли исчисляется". • Бог сотворил мир не в вечности и не во времени, а вместе со временем. 1.6. Творение и время • Время имеет свое начало, но время будет иметь и конец. – В Откр. 10, 6 говорится, что мир придет в такое состояние, когда "времени уже не будет", когда тварь приобщится вечности. – Однако, эту тварную вечность, имеющую начало, не следует отождествлять с вечностью Божественной, потому что тварная вечность, в которой будет существовать мир, является соразмерной времени. – Тварная вечность есть "неподвижное время или вечно длящееся мгновение". ("О Божественных именах") • Между тварной вечностью и временем можно установить некоторое соответствие, в то время, как вечность Божественная со временем несоизмерима. Бог как творец мира: содержание раздела • • • • • • • • • 1.1. Нехристианские концепции происхождения мира – 1.1.1. Дуализм – 1.1.2. Пантеизм 1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира. 1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. 1.4. Вечность Божественного замысла о мире 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру 1.6. Творение и время 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения 1.8. Побуждение и цель творения – 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? – 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.9. Совершенство творения 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения • Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения есть частный случай учения об образе откровения Пресвятой Троицы в мире: «От Отца, через Сына, в Духе Святом» • Свидетельства Свщ. Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения: – "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Глагол "бара" — в единственном числе, слово "Бог" (по-еврейски "Елогим") стоит во множественном числе, что указывает на множественность Лиц, участвующих в творении. – "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1, 26). – "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их" (Пс. 32, 6). Под "словом" святые отцы понимают Слово Божие, а под "духом уст" — Духа Святого. 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения • О Боге Отце, как Творце мира: – "Но у нас один Бог Отец, из которого все" (1 Кор. 8, 6). – Молитва христиан Иерусалимской общины по поводу освобождения из темницы ап. Петра: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!" (Деян. 4, 24). Из дальнейшего контекста мы видим, что эта молитва обращена к Первой Ипостаси Прев. Троицы, к Отцу. • О Сыне Божием, как о Творце мира: – "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1, 3). Эти слова Иоанна Богослова относятся к Божественному Логосу, Слову. – "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое".(Кол. 1, 16). • О Святом Духе: – "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (Быт. 1, 2) Слово "носился" является очень несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве. 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения • О Святом Духе: – "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (Быт. 1, 2) Слово "носился" является очень несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве. – "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов. 33, 4). – "Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103, 30). • Дух Святой, по учению святых отцов, является совершителем творения. Духа Святого называют также Творцом новой твари. – Например, Господь говорит в беседе с Никодимом: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). – В Ин. 20, 22-23 с действием Святого Духа связывается очищение от грехов. • Таким образом, все три Божественные Ипостаси одинаково являются Творцами, хотя и участвуют в деле творения различным образом. 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения • Каково участие Каждого Лица Св. Троицы в деле творения? • Свт. Василий Великий ("Слово о Святом Духе", 6 гл.) пишет: "В творении представляй первоначальную причину — Отца, и причину зиждительную — Сына, и причину совершительную — Духа". • Он же говорит: "Сотворенные вещи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа". • Свт. Григорий Богослов (34-е "Слово"), говоря о Боге Троице, как о Творце мира, называет Отца — Виновником, или Первопричиной, Сына — Зиждителем, Духа Святого — Совершителем. 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения • Недопустимо мыслить Сына и Святого Духа, как некоторые служебные орудия, смотреть на Них, как на подчиненных Отцу деятелей. • Неприемлема мысль, что действие каждого Лица Пресвятой Троицы в отдельности является несовершенным. Каждое из Лиц обладает одной и той же полной и совершенной силой для действования. • Это есть только отражение внутритроичных отношений. Никакая необходимость не заставляла Бога творить мир таким образом, — от Отца, через Сына, в Духе Святом. – Свт. Василий Великий ("Послание к Амфилохию", гл. 8): "Если Отец созидает через Сына, то этим ни зиждительная сила в Отце не представляется несовершенной, ни действие Сына не признается бессильным. И у Сына не недостаточно созидания, если не совершено Духом. Отец хочет творить через Сына и Сын хочет совершать через Духа". Бог как творец мира: содержание раздела • • • • • • • • • 1.1. Нехристианские концепции происхождения мира – 1.1.1. Дуализм – 1.1.2. Пантеизм 1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира. 1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. 1.4. Вечность Божественного замысла о мире 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру 1.6. Творение и время 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения 1.8. Побуждение и цель творения – 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? – 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.9. Совершенство творения • 1.8. Побуждение и цель творения • 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? • "Благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости" (Св. Иоанн Дамаскин "Точное изложение.." кн. 2, гл. 2). – Тварного мира могло и не быть, Бог мог бы его и не творить, внутренняя жизнь Пресвятой Троицы не стала бы беднее. – «Творение —свободный акт... Для Божественного существа оно не обусловлено никакой "внутренней необходимостью". Даже те нравственные мотивы, которыми иногда пытаются обосновать творение, лишены смысла и безвкусны. Бог Троица есть полнота любви. Чтобы изливать Свою любовь, Он не нуждается в "другом", потому что другой — уже в Нем, во взаимопроникновении Ипостасей. Бог потому Творец, что пожелал им быть». (В.Н. Лосский "Догм. богосл.", стр. 223) • На вопрос о причине творения мы не можем дать ответа, можем лишь указать на Божественную благость как побуждение для творения мира, а не его причину. • 1.8. Побуждение и цель творения • 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.8.2.1. Блаженство твари, как цель творения мира – В качестве цели творения в Откровении указывается блаженство твари: • "Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом" (Пс. 103, 28). • Бог дает твари "все обильно для наслаждения" (2 Тим. 6, 17). • 1.8. Побуждение и цель творения • 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.8.2.2. Слава Божия, как цель творения мира • • • "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2). Сходные с этим по смыслу тексты Свщ. Писания не стоит понимать буквально, потому что Бог не нуждается в каком-либо восхвалении и «не требует служения рук человеческих» (Деян. 17,25). Господь Иисус Христос в Первосвященнической молитве говорит, что Он имел у Отца славу еще "прежде бытия мира" (Ин. 17, 5). Сам Бог, Пресвятая Троица, есть Бог славы, и каждая из Ипостасей Троицы в Свщ. Писании называется Богом славы. Бог Отец назван "Богом славы" (Еф. 1, 17), Сын Божий — "сиянием славы" (Евр. 1, 3), а Дух Святой — "Духом славы" (1 Пет. 4, 14). • Блаженство твари и Слава Божия как цель творения взаимосвязаны: – "По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари» (Свт. Филарет Московский ) Бог как творец мира: содержание раздела • • • • • • • • • 1.1. Нехристианские концепции происхождения мира – 1.1.1. Дуализм – 1.1.2. Пантеизм 1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира. 1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. 1.4. Вечность Божественного замысла о мире 1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру 1.6. Творение и время 1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения 1.8. Побуждение и цель творения – 1.8.1. Почему Бог сотворил мир? – 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир? 1.9. Совершенство творения 1.9. Совершенство творения • Согласно Божественному Откровению, мир, созданный Богом, является совершенным. "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31). 1.9. Совершенство творения • Эти слова о совершенстве творения являются его вечной характеристикой. • Наш мир очевидно не является совершенным: – потому что если бы это действительно было так, то в этом мире было бы невозможно никакое нравственное совершенствование, к которому призван человек ("Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48); – искупительный подвиг Спасителя, который и имеет своей целью совершенствование человека, а через него и всего мира, был бы лишен смысла. – В мире есть зло. – В мире есть страдание и недостаточность. • Вопрос к аудитории: Как понимать это противоречие – мир создан Богом совершенным, но в нем столько несовершенств? 1.9. Совершенство творения • Зла Господь не творил и его происхождение связано со свободой воли личностных творений Божиих – ангелов и человека. • Страдание и недостаточность являются следствиями зла в мире. • Мир со всеми силами и законами, которые ему присущи, целиком и полностью отвечает тем цели, ради которой он был создан. – Даже после грехопадения мир лежит во зле, но сохраняет свою ценность в очах Божиих, и эта характеристика остается в силе. – сам мир не является злом, поскольку всякое творение по природе своей благо, даже если по какой-то причине способ существования твари изменился и пришел в противоречие с тем способом, которым изначально был задан ей Творцом. 1.9. Совершенство творения • Два основных принципа в отношении тварного мира: • Этот мир со всем, что в нем, принадлежит нам христианам. "Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4, 4). Все, что создано Богом при должном употреблении всегда будет на благо человеку и для его блага существует. • Этот мир и все, что в нем, не является конечной целью жизни христианина. Христиане ожидают "нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3, 13). По обетованию Божию на смену настоящему состоянию мира придет новое состояние, более совершенное.