Фрейдизм

План:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Фрейдизм
Основные понятия
Зигмунд Фрейд
Основные теоретические положения фрейдизма
Либидо
Структура личности
«Ид»
«Эго»
«Супер-Эго»
Эрос и Танатос
Практика
Работы Фрейда
«Тотем и табу»
«Лекции по введению в психоанализ»
Анализ работы «Недовольство культурой»
Афоризмы Фрейда
Высказывания Фрейда
Фрейдизм, общее обозначение
различных школ и течений,
стремящихся применить
психологическое учение Фрейда
для объяснения явлений
культуры, процессов творчества и
общества в целом.
Фрейдизм как социальную и
философско-антропологическую
доктрину следует отличать от
психоанализа как конкретного
метода изучения бессознательных
психических процессов,
принципам которого Фрейдизм
придаёт универсальное значение,
что приводит его к
психологизации общества и
личности.
Основные понятия
 Бессознательное (по Фрейду) - те содержания психической
жизни, о наличии которых человек либо не подозревает в
данный момент, либо не знает о них в течение длительного
времени, либо вообще никогда не знал.
 Латентный период - определенная фаза детского развития
(примерно от 5-6 лет до начала пубертатного периода), в
которой сексуальное развитие как бы на время
прерывается. Раннедетские переживания из области
сексуального подвергаются вытеснению и заслоняются
покрывающими воспоминаниями. Интересы ребенка
обращаются в этот период главным образом на общение с
товарищами по играм, школьное обучение и т. п.
 Нарциссизм - привязанность либидо к собственному «Я»
как к объекту.
 Невроз - психически обусловленное расстройство,
симптомы которого выражают в символической форме
породивший его душевный конфликт, в частности
конфликт сексуальных влечений и влечений Я.
 Предсознательное - содержания душевной жизни, которые в
данный момент неосознаваемы, но могут легко стать таковыми,
если "привлекут к себе взоры сознания".
 Принцип реальности - принцип регуляции психической
жизни, выражающийся в учете реальных условий и
возможностей удовлетворения влечений и зачастую в
отказе от различных способов получения удовольствия.
 Принцип удовольствия - принцип регуляции психической
жизни, заключающийся в стремлении избегать
неудовольствия и неограниченно получать наслаждение.
 Психоанализ - метод лечения невротических заболеваний,
заключающийся в доведении до сознания пациента
бессознательных психических содержаний.
 Сновидение - душевная жизнь во время сна. Целью С.
является устранение мешающих сну раздражителей в
форме галлюцинаторного исполнения неудовлетворенных
в бодрствующем состоянии желаний.
 Сон -состояние, характеризующееся с психической стороны
потерей интереса к внешнему миру. Биологической целью
С. является отдых.
Зигмунд Фрейд
Австрийский врач и
психолог, основатель
теории и метода
лечения неврозов,
названного
психоанализом и
ставшего одним из
наиболее влиятельных
психологических
учений XX в.,
разработке которого
Фрейд посвятил более
сорока лет.
Фрейд родился во Фрайберге
(Моравия) 6 мая 1856 в семье небогатого
торговца шерстью. В семье было 8 детей,
но только Зигмунд выделялся своими
исключительными способностями,
удивительно острым умом и страстью к
чтению. В молодости интересовался
естественными науками, философией.
Поступил на медицинский факультет
Венского университета, где получил
степень доктора медицины в 1881, и
стал врачом Венской больницы. С 1884
проводил исследования больных
истерией с помощью гипноза. Вместе с
Йозефом Брейером разработал
катартический метод лечения
неврозов. В 1895 г. вышла их книга
"Исследования истерий". От нее
принято вести историю психоанализа.
В 1885–1886 Фрейд работал с французским
невропатологом Жаном Мартеном Шарко в парижской
клинике Сальпетриер. В одной из бесед с Фрейдом Шарко
заметил, что источник странностей в поведении невротика
таится в особенностях его половой жизни. Это наблюдение
запало в голову Фрейда, тем более что и он сам, да и другие
врачи сталкивались с зависимостью нервных
заболеваний от сексуальных факторов. Через несколько
лет, под впечатлением этих наблюдений, Фрейд выдвинул
идею о роли сексуального влечения как главного
двигателя поведения людей, их истории и культуры,
которая придала фрейдизму специфическую окраску,
прочно ассоциировала его с представлениями, сводящими
все бессчетное многообразие проявлений
жизнедеятельности к прямому или замаскированному
вмешательству сексуальных сил. Такой подход,
обозначаемый термином "пансексуализм", прославил
Фрейда во многих странах Запада. В этом принципе стали
усматривать своего рода универсальный ключ ко всем
человеческим проблемам.
По возвращении в Вену Фрейд занялся частной
практикой. В 1902 его назначили профессором
невропатологии Венского университета. В 1930 году
удостоили Премии Гете, в 1936 г. Фрейда избирают
иностранным членом Королевского научного
общества (Лондон).
В 1933 г. в Германии к власти пришел фашизм. В печах
Освенцима и Майданека погибли миллионы евреев и
других жертв нацизма, и среди них - четыре сестры
Фрейда. В 1938, после захвата нацистами Австрии, он
эмигрировал в Англию. Перед отъездом он дал
расписку в том, что гестапо обращалось с ним вежливо
и заботливо и что у него нет оснований жаловаться.
Ставя свою подпись, Фрейд спросил: «Нельзя ли к
этому добавить, что он может каждому сердечно
рекомендовать гестапо?» В Англии Фрейда встретили
восторженно, но дни его были сочтены. Он мучился от
болей, и по его просьбе его лечащий врач сделал два
укола, положившие конец страданиям. Это произошло
в Лондоне 21 сентября 1939 г.
Основные теоретические положения фрейдизма
Уровни
Психической жизни
Бессознательный
Предсознательный
Сознательный
Стадии психосексуального развития человека :
 Оральная (с рождения до 1 года);
 Анальная (1- 3 года);
 Фаллическая (3-6 лет). Завершается формирование личности;
 Латентная (5-6 лет – 10-11);
 Генитальная (12-18 лет).
Либидо
одно из ключевых понятий
психоанализа. Исходно обозначало
лежащую в основе всех сексуальных
проявлений индивида психическую
энергию, использовалось как синоним
сексуального влечения. В более
поздних работах Фрейд использует
понятие Л. как синоним влечения к
жизни (Эроса).
Структура личности по Фрейду (1923)
III
Superego
«Сверх-Я» - совесть
II
Ego
«Я» - сознание
Формируется через
преодоление Эдипова
комплекса
Формируется под
влиянием общества
Принцип реальности
I
Id
Врожденные инстинкты
«Оно» - бессознательное
Принцип удовольствия
«Ид»
наиболее
примитивная
инстанция,
охватывающая
все
прирожденное,
генетически
первичное,
подчиненное
принципу удовольствия и ничего не
знающее о реальности.
Ее требованиям должна удовлетворять
инстанция «Эго», которая следует принципу
реальности, вырабатывая ряд механизмов,
позволяющих адаптироваться к среде.
«Эго»
- посредник между стимулами, идущими
как из этой среды, так и из глубин
организма, с одной стороны, и ответными
двигательными реакциями - с другой.
Функции «Эго»: самосохранение организма,
запечатление опыта внешних воздействий в
памяти, избегание угрожающих влияний,
контроль над требованиями инстинктов
(исходящих от «Ид»).
«Супер-Эго»
- источник моральных и религиозных чувств,
контролирующий и наказующий агент.
Если «Ид» предопределен генетически, а «Эго» продукт индивидуального опыта, то «Супер-эго» продукт влияний других людей. Оно возникает в
раннем детстве (связано с Эдиповым комплексом)
и
остается
практически
неизменным
в
последующие годы.
Если «Эго» примет решение или совершит действие
в угоду «Ид», но в противовес «Супер-эго», то «Ид»
испытывает наказание в виде укоров совести,
чувства вины. Т. к. «Супер-Эго» черпает энергию
от «Ид», «Супер-Эго» часто действует жестоко,
даже садистски.
Эрос и Танатос
 Размышляя по поводу природы инстинктов, Фрейд
пришел к выводу о необходимости разделения
Эроса (инстинкта жизни) и Танатоса (инстинкта
смерти). Эрос выражает волю к жизни и любви, это
сама конструктивность. Но Танатос силен: человек
агрессивен. «Homo homini lupus est» («Человек
человеку волк»).
 Уважение к ближнему социуму решительно
безразлично изначально агрессивному человеку.
Репрессии бессмысленны, т. к. лишь умножают
страдания. Анализируя генеалогию цивилизации,
Фрейд демистифицирует те ценности и идеалы,
которые, по крайней мере, не должны угнетать
живущих.
Практика
Опыты с гипнозом показали, что чувства и
стремления могут направлять поведение
субъекта, даже когда они не осознаются им.
Метод «свободных ассоциаций» т.е.
попытка объяснить, чему соответствуют
ассоциации не в мире внешних объектов, а во
внутреннем мире субъекта
(их двойственность).
Положение о символическом характере
снов. По мнению Фрейда, в этой символике
мир бессознательных потаенных влечений
иносказательно подает о себе весть.
Работы
 "Толкование сновидений" (1899),
 "Психопатология обыденной жизни" (1901),
 "Тотем и табу" (1913),
 "Лекции по введению в психоанализ" (1917),
 "Психология масс и анализ человеческого "Я"
(1921),
 "Я" и "Оно" (1923),
 "Будущее одной иллюзий" (1927),
 "Недовольство культурой" (1929)
и другие.
«Тотем и табу»
Одна из самых интересных и концептуальных работ
Зигмунда Фрейда. По словам автора, его
сочинение «представляет собой первую попытку
применить точку зрения и результаты
психоанализа к невыясненным проблемам
психологии первобытной культуры и религии», т.
е. к тем самым темам, которые и сегодня, и всегда
будут наиболее интересными и спорными. Многое
из сказанного на этих страницах Фрейдом
заслуживает самого пристального внимания
читателей. «Я соединил здесь четыре статьи,
рассчитанные на внимание широкого круга
образованных людей, но их, собственно говоря,
могут понять и оценить только те немногие, кому
не чужд психоанализ во всем его многообразии» 3.Фрейд.
• «Обе главные темы, давшие наименование этой книге, тотем
и табу, получают в ней не одинаковую разработку. Табу еще
существует у нас, по психологической природе своей оно
является не чем иным, как «категорическим императивом»
Канта, действующим навязчиво и отрицающим всякую
сознательную мотивировку. Тотемизм напротив – чуждый
нашему современному религиозно-социальному институту,
в действительности давно оставленный и замененный
новыми формами, оставивший только незначительные
следы в религии, нравах и обычаях жизни современных
народов и претерпевший, вероятно, большие изменения
даже у тех народов, которые и теперь придерживаются его.
Социальные и технические успехи в истории человечества
гораздо меньше навредили табу, чем тотему. В этой книге
сделана смелая попытка разгадать первоначальный смысл
тотемизма по его инфантильным следам, из намеков, в каких
он снова проявляется в процессе развития наших детей» З. Фрейд.
«Лекции по введению в
психоанализ»
 Здесь представлен курс лекций, прочитанных
Зигмундом Фрейдом в 1915-1917 и 1930 годах в
Венском университете. Эта работа занимает в
ряду его произведений особое место. В ней
содержится ядро, основа созданной Фрейдом
концепции: дается описание теоретических
принципов и методов психоанализа, способов
истолкования данных, получаемых в результате
психоаналитического исследования, излагаются
общие принципы психоаналитической теории
неврозов и личности.
«Недовольство культурой»
По Фрейду: «культура» = «цивилизация»
 цель жизни человека задана принципом удовольствия;
 любое постоянство вызывает лишь чувство равнодушного
довольства
способность наслаждаться лишь при
наличии контраста.
3 источника
страданий
со стороны
нашего
собственного
тела
со стороны
внешнего
мира
со стороны
наших
отношений с
другими
людьми
Список методов обретения счастья и избегания
страданий:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Химическое воздействие, интоксикация (наркотики);
Умерщвление влечений (йога);
Радость творчества;
Иллюзии (фантазии);
Отшельничество;
Любить и быть любимым.
Счастье есть проблема индивидуальной экономии либидо.
Решающее значение приобретает психическая конституция
индивида. Человек преимущественно эротический поставит
на первое место чувственные отношения с другими
личностями; человек с преобладанием нарциссического
начала будет искать удовлетворения прежде всего в своих
внутренних душевных процессах; человек действия будет
держаться внешнего мира, на котором он может испытать
свои силы.
 Религия навязывает всем в равной степени свой путь
достижения счастья и защиты от страданий. Ее техника
состоит в умалении ценности жизни и в иллюзорном
искажении реальной картины мира - его предпосылкой
является запугивание интеллекта. Но религиозные пути не
приводят к счастью наверняка.
 Большую часть вины за наши несчастья несет наша
культура; мы были бы несравнимо счастливее, если бы от
нее отказались и вернулись к первобытности. Это
утверждение поразительно - как бы мы ни определяли
понятие культуры, все же не вызывает сомнений, что все
наши средства защиты от угрожающих страданий
принадлежат именно культуре.
 Глубокое недовольство культурным состоянием создало почву, на
которой в определенных исторических обстоятельствах могло
произрасти осуждение культуры.
 Фактор враждебности к культуре был причастен уже к
победе христианства над языческими религиями.
Враждебность к культуре была близка христианскому
учению, лишавшему ценности земную жизнь.
 Изумительный прогресс в естествознании и его технических
применениях, господство над природой не увеличили
наслаждения от жизни и не сделали нас счастливее
власть
над природой не является единственным условием
человеческого счастья.
 Возражение: Разве это не положительное достижение, не
несомненный прирост счастья, когда я могу сколь угодно часто
слышать голос моего ребенка, живущего за сотни километров.
Разве медицина не уменьшила детскую смертность, опасность
инфекций при родах, разве средняя продолжительность жизни
культурного человека не стала дольше на немалое число лет? К
этим благодеяниям научно-технического века (столь часто
порицаемого) мы могли бы еще многое добавить, но все это, по
большей части, образцы “дешевого удовольствия”. Не будь
железной дороги, преодолевающей расстояния, то и ребенок
никогда не покидал бы родного города, и не потребовался бы
телефон, чтобы услышать его голос. Какая польза от
уменьшения детской смертности, если она принуждает нас к
крайнему ограничению деторождения - и мы взращиваем в
итоге не больше детей, чем во времена до господства гигиены, да
еще ставим нашу супружескую жизнь в столь тяжелые условия и,
вероятно, отменяем благотворное действие естественного
отбора? Наконец, зачем нам долгая жизнь, если она так тяжела,
так бедна радостями и полна страданиями, что мы готовы
приветствовать смерть как освободительницу?
 “Культура” обозначает всю сумму достижений и
учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших
животных предков и служащих двум целям: защите людей
от природы и урегулированию отношений между людьми.
 К культуре относятся все формы деятельности и все ценности,
которые приносят человеку пользу, подчиняют ему землю,
защищают его от сил природы и т. п. Всеми своими орудиями
человек усовершенствует свои органы – моторные и сенсорные.
Моторы предоставляют в его распоряжение гигантские силы,
используемые, подобно его мускулам, в различных целях; пароход и
самолет делают беспрепятственными передвижение по воде и по
воздуху; очки корректируют недостатки хрусталика глаза; телескоп
дает возможность видеть на огромные расстояния; с помощью
микроскопа преодолевается граница видимости, положенная
строением нашей сетчатки. Человек создал фотокамеру инструмент запечатления текучих зрительных впечатлений;
граммофонная пластинка делает то же самое со звуковыми
впечатлениями. С помощью телефона он слышит на огромном
расстоянии.
 Это звучит не просто как в сказке, это прямое исполнение
большинства сказочных пожеланий: все это человек создал
посредством науки и техники на земле, появившись на ней
поначалу как слабое животное, на земле, где и ныне каждый
индивид должен являться на свет как беспомощный младенец.
1.
2.
3.
4.
5.
Критерии оценки культурного
уровня страны:
«Обухоженность» и полезность для человека.
Порядок.
Религиозные системы.
Социальные отношения
совместная жизнь.
Требование справедливости - гарантия того, что
установленный правопорядок не будет нарушен
в пользу отдельного индивида.
6. Право, распространяющееся на всех.
 Свобода ограничивается вместе с развитием
культуры.
 Задача Человечества - найти целесообразное,
счастливое равновесие между индивидуальными
притязаниями и культурными требованиями
масс.
Завершение
 В данной работе Фрейд намеревался представить чувство вины как
важнейшую проблему развития культуры, показать, что платой за
культурный прогресс является убыток счастья вследствие роста чувства
вины. Чувство вины ощущается как мучительное неприятное чувство,
какая-то тревога, мешающая совершать определенные действия, оно
полностью совпадает со страхом перед “Сверх-Я”.
 Созданное культурой чувство вины остается по большей части
бессознательным или обнаруживается как недовольство,
неудовлетворенность, для которых отыскивается другая мотивировка.
Религии, по крайней мере, никогда не игнорировали роль чувства вины
в культуре. Они даже претендуют на избавление человечества от этого
чувства, именуемого ими грехом.
 Роковой вопрос для рода человеческого: удастся ли - и в какой мере
- обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению,
ведущее к разрушению человеческого сосуществования. Наше время
представляет в связи с этим особый интерес. Ныне люди настолько
далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с их
помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего
человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего
беспокойства, их несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что
другая из “небесных властей” - вечный Эрос - приложит свои силы,
дабы отстоять свои права в борьбе с равно бессмертным противником.
Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение
исхода борьбы?
 “Философия жизни”: В подавлении естественных
влечений Фрейд видел главный источник неврозов,
нынешнее “недовольство культурой” связывал с
избыточностью налагаемых общественными нормами
запретов. Но Фрейд не идеализировал жизнь
первобытных племен, а в развитии науки, техники и
социальных институтов он видел несомненный прогресс.
Всякая культура покоится на запретах, причем насилие
над естественными влечениями оказывается трагической
необходимостью. Помимо либидо имеется агрессивное
влечение, и человечество, обладающее мощными
техническими средствами, способно уничтожить себя в
войне.
 Работа “Недовольство культурой” привлекла внимание
многих философов и социологов. Она была главным
источником идей многих «фрейдо-марксистов» (“Эрос и
цивилизация” Маркузе и др.).
 Идеи Фрейда о “культурном Сверх - Я” сыграли
определенную роль в становлении американской
культурной антропологии (учение о “базисном типе
личности”).
Афоризмы Фрейда
o Муж - почти всегда лишь заменитель любимого мужчины, а
не сам этот мужчина.
o Первый человек, который бросил ругательство вместо
камня, был творцом цивилизации.
o В средние века сожгли бы меня, теперь жгут всего лишь мои
книги. Истина сделает вас свободными.
o Когда дело идет о вопросах религии, люди берут на себя
грех изворотливой неискренности и интеллектуальной
некорректности.
o Остроумие - это отдушина для чувства враждебности,
которое не может быть удовлетворено другим способом.
o Иногда сигара - всего лишь сигара.
o Без того человека, кому всё прощается, человек легко
обойдётся.
o Любовь - это самый проверенный способ преодолеть
чувство стыда.
o В плане творения мира почему-то не оказалось места для
простой вещи, сделать человека счастливым.
o Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или
ее ценностью - это значит, что он болен.
Высказывания Фрейда
o Ошибочная мысль часто является ничем иным как истиной,
поставленной вверх ногами .
o Великий вопрос, на который ещё никогда не было дано ответа и на
который я несмотря на тридцатилетние исследования женской души так
и не получил ответа, гласит: Чего желает женщина?
o Хотя голос разума очень тих, он не перестаёт звучать до тех пор, пока не
будет услышан .
o Сладострастное наслаждение является ничем иным как премией,
выдаваемой природой за усилия, потраченные ради продолжения рода.
o Из-за проявления сочувствия по отношению к окружающим людям
человек не должен забывать себя .
o Страданиям мы наиболее сильно подвергаемся тогда, когда мы любим .
o Сновидение является хранителем спящего .
o Если человек был бесспорным любимцем матери, то он на всю жизнь
сохраняет ту особую уверенность, которая нередко действительно влечёт
за собой успех .
o Так же как планета кроме своей собственной оси ещё вращается и вокруг
особого центра, так и человек принимает участие в прогрессе всего
человечества, хотя и идёт своим собственным жизненным путём .
o Мы скорее стремимся избегать боли, чем находить источники радости .
o Там где появляется соблазн, там постоянно нарушается естественный
ход событий.