Преформативный период Ι–XV вв.) (I
реклама
Преформативный период (IΙ–XV вв.) • богословие истории – становление идеи Предания в древнем христианстве • исторические исследования – историческая рефлексия у церковных писателей древности • • • • • • Игнатий – Иустин – Ириней Ириней о Предании Климент Александрийский о Предании Ориген о Библии и Истории Евсевий и другие церковные историки … • • • • the Christian fact le fait chrétien das christliche Dasein «событие Христа» два подхода к истории • история как исторический процесс, история как таковая (именно ею занята мысль Дж. Вико, И. Гердера, Г. Гегеля, К. Маркса, О. Шпенглера, А. Тойнби и других; как правило они предлагают свое видение общеисторического процесса, свою периодизацию, собственное понимание ее конечного предназначения) • история как историческое познание, являющееся предметом науки мета-теоретической, изучающей универсальные закономерности постижения мира в темпоральной динамике его существования (этими проблемами по преимуществу занимались И. Кант, В. Дильтей, М. Вебер, Б. Кроче, М. Хайдеггер, Р. Коллингвуд Р.Д. Коллингвуд • История ― это человеческое существование во времени, «история ― это наука о людских делах» (Идея истории) • методологический принцип ― «самопознание историком собственного духа, оживляющего и вновь переживающего опыт прошлого в настоящем» (Идея истории) • «…род человеческий живет и развивается во времени, пути спасения естественно облекаются в форму истории: истории того, как человечество пронизывает Христос» (Анри де Любак, Католичество: Социальные аспекты догмата) Ин 20:24–29 • Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 6 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (λέγει αὐτῷ ὁ ᾿Ιησοῦς, ῞Οτι ἑώρακάς με πεπίστευκας; μακάριοι οἱ μὴ ἰδόντες καὶ πιστεύσαντες) Игнатий Богоносец (ок. 110 г.) • • • Еретики, отрицающие подлинность событий Боговоплощения, Крестной Смерти и Воскресения и утверждающие, что он пострадал «призрачно», именуются Игнатием «призраками» (λέγουσιν, τὸ δοκεῖν πεπονθέναι αὐτόν, αὐτοὶ ὄντες τὸ δοκεῖν ― «те, кто говорят, что Он пострадал призрачно, сами призрак»). В ответ на их выпады Игнатий не предлагает ничего, кроме простых уверений в том, что Христос пострадал «истинно»: «…и пострадал истинно, как истинно и воскресил себя (καὶ ἀληθῶς ἔπαθεν, ὡς καὶ ἀληθῶς ἀνέστησεν ἑαυτόν), чтобы мы спаслись» (Ad Smyrnaeos 2; Ad Trallianos 10) по сравнению с пророками и патриархами Евангелие имеет нечто превосходнейшее, «а именно, пришествие Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, его страдание и воскресение» (τὴν παρουσίαν τοῦ σωτῆρος, κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, τὸ πάθος αὐτοῦ καὶ τὴν ἀνάστασιν). Оно, Евангелие, называется Игнатием «совершением, или исполнением / завершением, нетления» (ἀπάρτισμά ἐστιν ἀφθαρσίας – Ad Philadelphenses 9) Иустин Философ (ок. 170) Μεγαλειότερα μὲν οὖν πάσης ἀνθρωπείου διδασκαλίας φαίνεται τὰ ἡμέτερα διὰ τοῦ τὸ λογικὸν τὸ ὅλον τὸν φανέντα δι' ἡμᾶς Χριστὸν γεγονέναι, καὶ σῶμα καὶ λόγον καὶ ψυχήν ― «Наше учение потому превосходит все прочие, что всецело разумное существо стало явившимся нас ради Христом, сделавшимся им по телу, разуму и душе» (II Apol. 10) ― «у всех, кажется, есть семена истины ― …παρὰ πᾶσι σπέρματα ἀληθείας δοκεῖ εἶναι – (Apologia I. 44) «Христос есть перворожденный Бога… Он есть Слово, которому причастен весь род человеческий (οὗ πᾶν γένος ἀνθρώπων μετέσχε). Те, кто жил согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников, таковы между греками Сократ и Гераклит и другие» (Apologia I. 46) «…Христа отчасти познал и Сократ, ибо Он был и есть Слово, Которое находится во всем и предвозвещает будущее (λόγος γὰρ ἦν καὶ ἔστιν ὁ ἐν παντὶ ὤν), то через пророков, то и само через Себя, когда соделалось подобострастным нам…». Сократ учил людей приобретать знание неведомого ими Бога «через исследование логоса» (рус. пер.: «посредством исследования разумом» ― διὰ λόγου ζητήσεως) Justinus. Apologia II. 10. • • • «…все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это ими сделано соответственно мере нахождения или и созерцания Слова (ὅσα γὰρ καλῶς ἀεὶ ἐφθέγξαντο καὶ εὗρον οἱ φιλοσοφήσαντες ἢ νομοθετήσαντες, κατὰ λόγου μέρος δι' εὑρέσεως καὶ θεωρίας ἐστὶ πονηθέντα αὐτοῖς), однако при этом они не знали всех свойств Слова…» «Всякий из них (Платон, стоики, поэты и историки) говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божиим (ἕκαστος γάρ τις ἀπὸ μέρους τοῦ σπερματικοῦ θείου λόγου τὸ συγγενὲς ὁρῶν καλῶς ἐφθέγξατο)» «Итак, все что сказано кем-либо хорошего, принадлежит нам, христианам, ибо мы после Бога почитаем и любим Слово нерожденного и неизреченного Бога, потому что Оно также ради нас сделалось человеком, чтобы сделаться причастным нашим страданиям и доставить нам исцеление» (Apologia II. 10) Ириней Лионский (202 г.) Adversus haereses 3. 3. 1 Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят Adversus haereses 3. 4. 1-2 Посему, должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины. Что же? Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писания? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви? Adversus haereses 3. 24. 1 …проповедь Церкви повсюду постоянна и пребывает неизменно и имеет свидетельство от пророков и апостолов и всех учеников в начальные времена и в средние и последние и во всем устроении Божием и Его твердом действовании относительно спасения человека, которое содержится в нашей вере: ее-то приняв от Церкви мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен церкви, как дыхание (жизни) дано первозданному человеку, для того, чтобы все члены принимающие его оживотворялись; и в этом содержится общение со Христом, т. е. Дух Святый, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница для восхождения к Богу • praedicatione Ecclesiae undique constante et aequaliter perseverante et testimonium habente a prophetis et ab apostolis et ab omnibus discipulis per initia et medietates et finem • Ср. «In ipsa item Catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus qoud ubique, quod semper, qoud ab omnibus creditum est. Hoc est etenim vere proprieque catholicum» (Vincentius Lirinensis. Commonitorium 3 // PL. T. 50. Col. 640). Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание, – веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной любви к своему созданию, снизошел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие Пилате, воскрес, во славе взят (на небо) и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и пришествия Его. Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости Adversus haereses 3. 18. 1 Когда ясно показано, что бывшее вначале у Бога Слово, Которым все создано, Которое также всегда было присуще роду человеческому, в последние времена согласно с временем предопределенным Отцом, соединилось с Своим созданием и сделалось человеком, могущим страдать, то устраняется всякое возражение тех, которые говорят: и если Он родился в то время, то значит прежде не было Христа». Ибо я показал, что Сын Божий, вначале сущий у Отца, не (существовать) начал тогда, но воплотившись и сделавшись человеком, он снова начал длинный ряд человеческих (существ)* и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, т. е. бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе ἀνακεφᾰλαίωσις / recapitulatio сведение воедино, «возглавление» …начал длинный ряд человеческих (существ) * (longam expositionem / τήν μακράν ἱστορίαν) человеческих [существ] и сокращенно даровал нам спасение («…quando incarnatus et homo factus, longam hominum expositionem in seipso recapitulavit in compendio nobis salutem praestans» / …τήν μακράν τῶν ἀνθρώπων ἱστορίαν εἰς ἑαυτόν ἀνεκεφαλαιώσατο, ἐν συντόμῳ τήν σωτηρίαν παρασχὼν ἡμῖν) Adversus haereses 3. 19. 1 Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием. Clemens Alexandrinus (Titus Flavius Clemens) ок. 150 – ок. 215 Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres grecs, latins et payens (1584) par André Thévet Stromata 1. 1. 11–12 <…ἀνδρῶν μακαρίων καὶ τῷ ὄντι ἀξιολόγων…> ᾿Αλλ' οἳ μὲν τὴν ἀληθῆ τῆς μακαρίας σῴζοντες διδασκαλίας παράδοσιν εὐθὺς ἀπὸ Πέτρου τε καὶ ᾿Ιακώβου ᾿Ιωάννου τε καὶ Παύλου τῶν ἁγίων ἀποστόλων, παῖς παρὰ πατρὸς ἐκδεχόμενος (ὀλίγοι δὲ οἱ πατράσιν ὅμοιοι), ἧκον δὴ σὺν θεῷ καὶ εἰς ἡμᾶς τὰ προγονικὰ ἐκεῖνα καὶ ἀποστολικὰ καταθησόμενοι σπέρματα. <…мужей блаженных и достопамятных, которых я имел честь слушать…> … Все они были хранителями истинного предания и блаженного учения, воспринятого непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, унаследовав его как сыновья от отца (хоть и немногие сыновья походят на отцов), и насадив в наших душах Божию милостью семена, завещанные их апостольскими учителями. структура «СТРОМАТ» История 1 книга - ВЗ закон и философия есть подготовка к Евангелию. Всякое знание опирается на веру. Христиане –– наученные Богом философы. Этика 2 книга - Христианская философия основывается на вере, пользуется наукой как вспомогательным средством и завершается в гнозисе. 3 и 4 книги - две особенности христианского гнозиса: стремление к христианскому совершенству в браке или девстве; любовь к Богу, более всего проявляемая в мученичестве. 5 книга - Природа веры в свободном признании Божественного авторитета. Нет ни знания без веры, ни веры без знания. Теория заимствования. Иерургия (книги V 2/2, VI 1/2) 6 книга Богословие VI 2/2, VII) и 7 книги Идеал христианского гностика, умерщвляя страсти, он с помощью философии и церковного Предания приходит к правильному пониманию Писания. Терминология 8 книга - Отдельный трактат логического содержания, логический метод, роды и виды, определения и доказательства. Отсутствует специальное богословское содержание. • исторические своды (событий, деятелей, деяний: Евсевий НЕ и его продолжатели, Иероним De viris illustribus и его последователи) • попытки синтеза идей (богословская антология: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ Великих каппадокийцев; богословский учебник: De doctrina Christiana блж. Августина; византийский флорилегий, богословский справочник: Doctrina Patrum, Hodegos Анастасия Синаита) • энциклопедии и справочники (Souda, Zonaras) • систематизации богословия – Иоанн Дамаскин, Петр Абеляр • реферативные сборники («Библиотека» Фотия) ΩΡΙΓΕΝΗΣ ок. 185 – после 254 г. • истина • Царство Божие • образ • Новый Завет • тень • Ветхий Завет • «Цель Оригена состояла не в том, чтобы прочертить первый набросок богословия истории, но чтобы прояснить язык, на котором Бог говорит о себе» • «Новизна христианства, чудесное превращение Ветхого Завета в Новый ― вот о чем со всей остротой свидетельствует Ориген. Творческая сила этого беспрецедентного события, заключенного в Пришествии Спасителя, его жизни, смерти и воскресении ― вот что всегда находится перед его глазами в его занятиях Писанием и что находится в сердцевине его учения. Христианский смысл истории находится в основе его учения и целиком его направляет» (de Lubac H. Histoire et Ésprit. L’intelligence de l’Écriture d’après Origène. Paris: Aubier, 1950) ἱστορία = Βιβλία • ἱστορία как повествование • ἱστορία как исследование Предметом или содержанием истории как повествования о прошлом выступают произошедшие события ― τὰ γενόμενα. Уже в самых своих ранних текстах ― в том же трактате «О началах» ― Ориген сближает понятия «история» и «писание» Τὰς τῶν ἱερῶν ἀποστόλων διαδοχὰς σὺν καὶ τοῖς ἀπὸ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν καὶ εἰς ἡμᾶς διηνυσμένοις χρόνοις, ὅσα τε καὶ πηλίκα πραγματευθῆναι κατὰ τὴν ἐκκλησιαστικὴν ἱστορίαν λέγεται, καὶ ὅσοι ταύτης διαπρεπῶς ἐν ταῖς μάλιστα ἐπισημοτάταις παροικίαις ἡγήσαντό τε καὶ προέστησαν, ὅσοι τε κατὰ γενεὰν ἑκάστην ἀγράφως ἢ καὶ διὰ συγγραμμάτων τὸν θεῖον ἐπρέσβευσαν λόγον, τίνες τε καὶ ὅσοι καὶ ὁπηνίκα νεωτεροποιίας ἱμέρῳ πλάνης εἰς ἔσχατον ἐλάσαντες ψευδωνύμου γνώσεως εἰσηγητὰς ἑαυτοὺς ἀνακεκηρύχασιν, ἀφειδῶς οἷα λύκοι βαρεῖς τὴν Χριστοῦ ποίμνην ἐπεντρίβοντες, πρὸς ἐπὶ τούτοις καὶ τὰ παραυτίκα τῆς κατὰ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἐπιβουλῆς τὸ πᾶν ᾿Ιουδαίων ἔθνος περιελθόντα, ὅσα τε αὖ καὶ ὁποῖα καθ' οἵους τε χρόνους πρὸς τῶν ἐθνῶν ὁ θεῖος πεπολέμηται λόγος, καὶ πηλίκοι κατὰ καιροὺς τὸν δι' αἵματος καὶ βασάνων ὑπὲρ αὐτοῦ διεξῆλθον ἀγῶνα, τά τ' ἐπὶ τούτοις καὶ καθ' ἡμᾶς αὐτοὺς μαρτύρια καὶ τὴν ἐπὶ πᾶσιν ἵλεω καὶ εὐμενῆ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἀντίληψιν Я поставил себе задачей описать следующие события: преемство святых апостолов; то, что произошло от времен Спасителя нашего и до наших дней; какие и сколь важные дела совершены были, по сказаниям, в Церкви: кто стоял во главе наиболее известных церковных кругов и со славой руководил ими; кто в каждом поколении - устно или письменно - защищал слово Божие; имена, нрав и время тех, кто, жаждав новизны, дошли до пределов заблуждения и, вводя лжеименное знание (гнозис), как лютые волки, беспощадно расхищали стадо Христово; (2) также то, что произошло со всем иудейским племенем сразу же после их заговора против Спасителя нашего; когда и каким образом язычники подняли войну против слова Божия, какую великую борьбу в свое время вели за него мученики, претерпевшие пытки и пролившие свою кровь; затем современные нам свидетельства и благостное милосердие Спасителя нашего ко всем нам. Eusebius Caesariensis Historia ecclesiastica I …ὡς ἂν ἐκ λογικῶν λειμώνων τὰς ἐπιτηδείους αὐτῶν τῶν πάλαι συγγραφέων ἀπανθισάμενοι φωνάς, δι' ὑφηγήσεως ἱστορικῆς πειρασόμεθα σωματοποιῆσαι …словно на лугу духовном, я, как цветы, подбираю у старых писателей нужные мне сведения и стараюсь представить их в историческом повествовании как нечто цельное Ibid. Иероним. De viris illustribus, Prol. Ты советуешь мне, Декстер, чтобы я последовал примеру Транквилла и изложил по порядку сведения о церковных писателях, чтобы я сделал в отношении наших писателей то же, что он сделал в перечне книг знаменитых мужей языческой литературы, то есть чтобы я кратко изложил тебе сведения о всех оставивших потомкам какие-либо сочинения духовного содержания, начиная со времен страдания Христова до четырнадцатого года правления императора Феодосия... Что же могу сделать я, который, не имея ни одного предшественника, должен, как говорится, иметь наихудшего руководителя — самого себя? Правда, Евсевий Памфил в десяти книгах «Церковной истории» весьма значительно помог нам, и книги каждого из тех, о ком мы собираемся писать, зачастую свидетельствуют о времени жизни своих авторов. Итак, молю Господа Иисуса Христа, чтобы … и мне, по твоему совету, достойно исполнить при перечислении писателей Его церкви… Итак, пусть узнают Цельс, Порфирий, Юлиан, неистовствующие против Христа псы, пусть узнают их последователи, которые думают, что Церковь не имела ни философов, ни ораторов, ни учителей, сколь многие и какие мужи ее основали, возвеличили и украсили. Пусть перестанут они обвинять нашу веру в деревенской простоте и пусть лучше сознаются в своем невежестве
