Герменевтика Нарсия Ж., ВВ-1-02 Определение ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermeneutike), в широком смысле – искусство истолкования и понимания. Длительное время герменевтика ограничивалась истолкованием текстов, но в 20 в. приобрела черты философской дисциплины. Первоначально герменевтика относилась к интерпретации религиозных текстов и смыслов. Таковы интерпретации оракулов и Гомера в Древней Греции, истолкования Библии в иудаизме (Филоном) и христианстве (Оригеном, Августином и герменевтами раннего протестантизма – Лютером, Меланхтоном). Сфера герменевтики очерчена, таким образом, экзегезой в широком смысле этого слова. Но от экзегетики герменевтику отличает то, что она занята не просто искусством истолкования, но прежде всего правилами такого искусства. В качестве вспомогательной науки она выступает на первый план там, где необходима интерпретация темных мест сакральных текстов. В более поздний период свою собственную герменевтику будут развивать и другие науки, связанные с интерпретацией текстов. Начиная с Ренессанса, существует своя герменевтика в юриспруденции и филологии, а с 19 в. герменевтика занимает место в ряду исторических дисциплин. Поскольку в конечном счете все науки связаны с интерпретацией, они все в большей мере осознают необходимость герменевтической рефлексии. Мысль о том, что интерпретация и понимание лежат в основе всех наук, основанных на истолковании текстов, привела В. Дильтея к предположению о том, что герменевтика может служить всеобщей методологией гуманитарного знания. Дильтей полагал, что герменевтическая методология способна придать гуманитарному знанию статус научного. Поворот герменевтики в сторону философии происходит в 20 в. Хотя первые намеки на такой поворот можно найти уже в «философии жизни» позднего Дильтея и у Ницше, заявившего, что «нет фактов, есть только интерпретации», герменевтику как философскую дисциплину в этом ключе развивает М.Хайдеггер и его ученик Х.Г.Гадамер. Если у Хайдеггера герменевтика нацелена на самопонимание фактически существующего человека, то Гадамера интересует сфера гуманитарного знания, он стремится осмыслить «историчность» и «языковость» человеческого опыта. Филон ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ок. 25 до н. э. ок. 50 н. э.), иудейскоэллинистический религиозный философ. Соединял иудаизм с греческой философией, прежде всего стоическим платонизмом. Разработанный Филоном Александрийским аллегорический метод истолкования Библии оказал влияние на патристику (Климент Александрийский, Ориген и др.) и средневековую культуру. Патристика ПАТРИСТИКА (от греч. patér, лат. pater — отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2—8 вв. (так называемых отцов церкви). Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма и др. ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом (см. Неоплатонизм). Ориген ОРИГЕН (ок. 185-253/254), христианский теолог, философ, филолог, представитель ранней патристики. Жил в Александрии. Оказал большое влияние на формирование христианской догматики и мистики. Соединяя платонизм с христианским учением, отклонялся от ортодоксального церковного предания, что привело впоследствии (543) к осуждению идей Оригена как еретических. Августин АВГУСТИН, Аврелий, Блаженный, знаменитый богослов, родился в 353 в Тагасте (Нумидии), умер епископом в Гипоне 430. В юности Августин увлекался манихеизмом, скептицизмом, ново-платонизмом; в Милане был крещен епископом Амвросием (387). Августин привел впервые в систему всю совокупность верований христианства. В его учении о благодати предопределению придается исключительное значение. Главные сочинения: автобиография -"Confessiones", "De doctrina christciana", "De civitate Dei". Лютер ЛЮТЕР (Luther) Мартин (14831546), деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, отвергавшими основные догматы католицизма. Основатель лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общенемецкого литературного языка. Индульгенции ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (от лат. indulgentia - милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенцией (с 12-13 вв.) явилась средством обогащения духовенства. Меланхтон МЕЛАНХТОН (Melanchton) Филипп (1497-1560), немецкий протестантский богослов и педагог, сподвижник М. Лютера. Составитель Аугсбургского исповедания. Дильтей ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (1833-1911), немецкий историк культуры и философ, ведущий представитель философии жизни, основатель философской герменевтики, понимающей психологии, духовно-исторической школы в литературоведении. Развил учение о понимании как специфическом методе наук о духе (в отличие от наук о природе), интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры. Истолковывал бытие как иррационалистически понимаемую историю. Труды по истории немецкой философии, литературы, музыки. Философия жизни ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ, философское течение кон. 19 нач. 20 вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. Понимающая психология ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ, идеалистическое направление в немецкой философии и психологии 1й трети 20 в., стремившееся рассматривать явления душевной жизни в их интуитивно постигаемых смысловых связях и культурноисторическом содержании. Ницше НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844-1900), немецкий философ, представитель философии жизни. Профессор классической филологии Базельского университета (1869-79). Испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. В «Рождении трагедии из духа музыки» (1872) противопоставил два начала бытия «дионисийское» (жизненно-оргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательноупорядочивающее). Выступал с анархической критикой культуры, проповедовал эстетический имморализм («По ту сторону добра и зла», 1886). В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности («Так говорил Заратустра», 1883-84) сочетался у Ницше с романтическим идеалом «человека будущего». Хайдеггер ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (18891976), немецкий философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Развил учение о бытии («фундаментальная онтология»), в основе которого противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности, обыденности; постижение смысла бытия связано, по Хайдеггеру, с осознанием бренности человеческого существования («Бытие и время», 1927). Темы работ позднего Хайдеггера происхождение «метафизического» способа мышления, поиск пути к «истине бытия». Гадамер ГАДАМЕР (Gadamer) Ханс Георг (р. 1900), немецкий философ, один из главных представителей философии герменевтики середины 20 в. («Истина и метод», 1960). Труды по истории философии, эстетике и философии истории. Афоризмы Х.Г.Гадамера Афоризмы Гадамера Сувенир теряет свою ценность, когда прошлое, о котором он напоминает, уже не имеет значения. Из бесконечного движения человеческо-исторических миров в историческом опыте нельзя даже осмысленно составить бесконечную идею истинного мира. Чтение - это чисто внутренний процесс. Каждая эпоха понимает дошедший до нее текст по-своему. Письменность есть абстрактная идеальность языка. Нет ничего, что не было бы доступно слуху благодаря языку. Язык - это среда, в которой объединяются "Я" и мир. То, что может быть понято, есть язык. Там, где требуется перевод, там приходится мириться с несоответствием между точным смыслом сказанного на одном и воспроизведенного на другом языке. Тот, кто имеет язык, "имеет" мир. Изучение иностранного языка есть расширение сферы всего того, что мы вообще можем изучить. Понимать чужой язык - значит не нуждаться в переводе на свой собственный. Требование верности оригиналу, которое мы предъявляем к переводу, не снимает принципиального различия между языками. Всякий перевод, всерьез относящийся к своей задаче, яснее и примитивнее оригинала. Вместо вывода Позиция между чуждостью и близостью, которую занимает для нас предание, есть промежуточная позиция между пониманием исторически, отстоящей от нас предметностью и принадлежностью к определенной традиции. Эта "промежуточность" и есть истинное место герменевтики. Из промежуточного положения, в которое поставлена герменевтика, следует, что ее задача заключается вообще не в том, чтобы разработать метод понимания, но в том, чтобы прояснить те условия, при которых понимание совершается. Х.Г. Гадамер, “Истина и метод” The end