Философия языка Вильгельма фон Гумбольдта (1767
реклама
Философия языка Вильгельма фон Гумбольдта (1767-1835) Назаров М.С. Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt 1767—1835 Биография Вильгельма фон Гумбольдта Вильгельм фон Гу́мбольдт (1767—1835) — немецкий филолог, философ, языковед, государственный деятель, дипломат, основателем теоретического языкознания, старший брат учёного Александра фон Гумбольдта. Вильгельм фон Гу́мбольдт родился 22 июня в Потсдаме в старинной дворянской семье. На образование сыновей Вильгельма и Александра родители средств не жалели. Детство братьев не было радостным, отец был офицером, мало уделял внимание семье, образованием их занималась мать. После смерти отца их воспитывала тётушка, но мать заботилась о качестве их воспитания, нанимала им частных учителей, но самих братьев видела только по выходным. Вильгельм уже в юношеском возрасте сформировался как будущий гений. Александр был весёлым, жизнерадостным, иногда злобным, поверхностным человеком. Братья друг друга поддерживали, старались продвигать друг друга, но в большей степени это делал Вильгельм, потому что он, благодаря своим связям, познакомился с Шиллером и в своё время очень рекомендовал своего брата Шиллеру, но ему он казался неспособным мыслить. Биография Вильгельма фон Гумбольдта Во Франкфуртском (на Одере) (1787г.) и Геттингенском (1788г.) университетах Вильгельм основательно изучил право, политику и историю. Преданный науке, он вместе с тем с напряженным вниманием следил за движением в сферах политической, общественной и литературной. В 1799г. Начинают появляться его первые работы по языкознанию, посвящённых баскскому языку. Еще более, чем политические вопросы, интересовали его новые направления в литературе и философии. Уже в 1790 г. в Веймаре он завязал прочные, никогда не порывавшиеся связи с Шиллером, а позже установились дружеские отношения между ним и Гете. И с тем, и с другим Гумбольдт состоял в деятельной переписке, которая издана под заглавиями: «Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. H.» (Штутгарт, 1876) и «Goethes Briefwechsel mit den Gebrüdern von H., 1795—1832» (Лпц., 1876). Рано приобретенная им репутация универсально образованного человека сделала его видным членом всех литературных салонов того времени. Он появляется то в Берлине, в кружке Генриетты Герц, Рахили Левин и др., то в Эрфурте и Веймаре, то в Иене (1794-97), в постоянном общении с кружком Шиллера. С тех пор, как он женился (1791) на Каролине Дахереден, его дом сделался одним из самых блестящих салонов, куда стекалось все, что было в Европе умного, талантливого и знаменитого. Жена Гумбольдта была одной из просвещеннейших и умнейших женщин своего времени и оказывала мужу величайшую помощь даже в его ученых работах. Вильгельм фон Гу́мбольдт ввёл другой термин для аморфных языков – изолирующий тип (слова представляют собой иероглифы и грамматическое значение формируется определённым порядком слов и интонацией). Он добавляет к типологической классификации языков полисинтетический тип. Пр.: ninakakwa – я ем мясо. Происходит инкорпорация, т.е. включение корней второстепенных членов предложения в рамку образуемую корнями главных. Ученый скончался 8 апреля 1835 г. в Тегеле близ Берлина. Учение В.Гумбольдта о языке 1. Происхождение языка – Язык представляет собой “вечно порождающий себя организм”, создание которого обусловлено внутренней потребностью человечества. Я зык не развивается постепенно, а появляется сразу как целостная и сложная система, заложенная в человеке 2. Язык и мышление - “язык есть обязательная предпосылка мышления и в условиях полной изоляции человека” Но язык обычно развивается только в обществе и человек понимает себя только тогда, когда на опыте убедится, что его слова понятны и другим людям. 3. Язык как деятельность - “Язык представляет собой постоянно возобновляющуюся работу духа, направленную на то, чтобы сделать артикулируемый звук пригодным для выражения мысли” Язык имеет «энергейтическую» (деятельностную) природу 4. Понятие формы языка.- форма языка обеспечивает систематичность и своеобразие деятельности языка и “ представляет собой индивидуальный способ, посредством которого народ выражает в языке мысли и чувства”. “Языки всегда имеют национальную форму, являясь непосредственно и собственно национальным творением”. В языке различаются материя и форма, внешняя (звуковая и грамматическая) и внутренняя (содержательная) форма. Форму можно постичь и уловить только в связной речи, изучая язык как всю совокупность актов речевой деятельности. 5. Соотношение понятий “национальный дух” и “язык” - “Не будет заколдованного круга, если языки считать продуктом силы народного духа и в то же время пытаться познать дух народа посредством построения самих языков: поскольку каждая специфическая духовная сила развивается посредством языка и только с опорой на него, то она не может иметь иной конструкции, кроме как языковой” 6. Сравнительное языковедение – строится на общечеловеческой языковой способности превращения мира в мысли. Хотя общее свойство языковой способности охватывает все человечество, однако, эта способность не реализована в одном общечеловеческом языке, а осуществляется в великом многообразии языков. Конечная цель языкознания - это “тщательно исследование разных путей, какими бесчисленные народы решают всечеловеческую задачу постижения мира путем языка”. Идеи Гумбольдта как историка и философа Вильгельм Гумбольдт стремился конкретизировать и развивать философское учение Канта на материале общественной истории, но по ряду вопросов он отклонялся в сторону объективного идеализма. Гумбольдт считал, что история как наука в некотором смысле может совпадать с эстетикой, и выработал свою теорию исторического познания. Согласно ей, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая не может быть понята с причинной точки зрения. Проявляет себя эта духовная сила через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов, вытекающие из природной необходимости или из потребности. Таким образом, историческая жизнь общества есть результат свободы и необходимости жизни индивидов и жизни целого. На этих идеях Гумбольдта коренится понимание термина «Духовная культура», выработанного в дальнейшем в культурологии. Гумбольдт понимал под духовной культурой религиознонравственные представления, которые приводят к совершенствованию личности человека и, вместе с тем, — к улучшению общественной жизни. Политические идеи Гумбольдта Одновременно со Шлейермахером, Гумбольдт сформулировал учение об индивидуальности. Он говорил: «Всякая человеческая индивидуальность есть коренящаяся в явлении идея. В некоторых случаях, это до того ярко бросается в глаза, точно идея лишь затем приняла форму индивида, чтобы в ней совершить свое откровение». Гумбольдт считал, что в индивидуальности кроется тайна всякого существования и первым выразил мысль о необходимости разнообразия. Вильгельм писал свои работы о деятельности государства в конце 18го столетия, когда государственное начало было очень сильно. Государство, по Гумбольдту, должно ограничиваться исключительно установлением внешней и внутренней безопасности. Любое содействие благосостоянию граждан со стороны государства невозможно без вмешательства его во все отрасли человеческой жизни. А подобное вмешательство, как боялся Гумбольдт, ограничит личную свободу, и помешает своеобразному развитию индивидуума. Высшую цель, которая должна определять границы деятельности государства, Вильгельм видел в универсальном развитии индивидуальности. Cочинения Вильгельма фон Гумбольдта «О границах деятельности государства»(1792) «О мышлении и речи»(Uber Denken und Sprechen, 1795) «О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие» (Über den Einfluß des verschiedenen Charakters der Sprachen auf Literatur und Geistesbildung, 1821) «О задачах историка»(1821) «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества» ( Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts, 1830—1835). “Основные принципы, в соответствии с которыми осуществляется этимологический подход к баскскому языку” (Grundsätze, nach welchen die Vaskiche Sprache etymologysch behandelt worden ist.) Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt (22.6.17678.4.1835) Aimé Bonpland (1773-1858) Friedrich Wilhelm Alexander Heinrich von Humboldt (1769- 1859) Joachim Heinrich Campe (1746- 1818) Johann Georg Adam Forster (1754-1794), Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) Madame de Stael, Charlotte von Lengefeld (1766-1826) Henriette Herz (1769- 1847) Caroline von Dacheröden (1766-1829) An Caroline Eilet raschen Flugs dahin, Eilt, ihr trägen Augenblicke, Dass mein lieberfüllter Sinn Meine Line bald erblicke, Sie, die meinem Herzen, ach! so nah, Nie mein schwermutsvolles Auge sah! Dass ich an ihr klopfend Herz Traulich-brüderlich mich schmiege, Süß vergessend jeden Schmerz, Jede Sorg im Schlummer wiege, Und versenkt in Himmelsschwärmerei Nur in Lina lebe, webe, sei! Ha! Wenn dann mich hochentzückt Sie mit sehnendem Verlangen An den Schwesterbusen drückt! Wie wird dann auf meinen Wangen Süß beglückter Liebe Feuer glühn! Geist und Sinnen werden vor mir fliehn! Trunken, meiner unbewußt, Werd ich denken nur sie können; Doch, durchglüht von reiner Lust, Wird mein Blick sie Schwester nennen, Ausdrucksvoll ihr sagen, was , zu schwach, Sprache nachzubilden nicht vermag! Schließe Lina, bald den Bund, Der an Seele Seele kettet, Der aus diesem Erdenrund Uns in bessere Spären rettet… Friedrich von Schiller (1759-1805) Johann Wolfgang von Goethe (1749- 1832) An Goethe Rom, den 5.Juni 1805 „Sie, liebster Goethe, sollten jetzt den nächsten Winter in Italien zubringen. Die politische Umstände scheuen Sie nicht. Die äußeren Unbequemlichkeiten Italien sollen Sie nicht drücken. Die ersten Wochen wohnen Sie bei uns, richten sich dann mit Muße ein; in dieser Rücksicht hat Rom, wie jede viel von Fremden besuchte Stadt, seit Ihrem Hiersein gewonnen. Das mildere Klima muss Ihnen wohltätig sein. Tun Sie es, mein Bester. Von ganzer Seele Ihr Humboldt.“ Wilhelm von Humboldt Humboldt-Universität Friedrich Wilhelm III. Старейший из четырёх университетов Берлина. Основан 16 августа 1809 г. по инициативе Вильгельма фон Гумбольдта. Alma Mater Berolinensis Язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, (грамматический строй и присущие ему способы словотворчества — например, «способ обозначения, именования»), обусловленную «самобытностью народного духа», не как нечто застывшее, но как непрерывный процесс духовного творчества, как «формирующий орган мысли», выражающий индивидуальное миросозерцание народа и тем самым определяющий все духовные отношения человека к миру «О границах деятельности государства» (1792) «О мышлении и речи»(1795) «О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие»(1821) «О задачах историка»(1821) «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества»(1830—1835). «О языке кави на острове Ява» 1. Происхождение языка Основные труды: «Новые опыты о человеческом разуме» “каким бы естественным ни казалось предположение о постепенном образовании языков, они могли возникнуть лишь сразу”. Язык, по словам Гумбольдта, представляет собой “вечно порождающий себя организм”, создание которого обусловлено внутренней потребностью человечества. 2. Язык и мышление Основные труды: «О мышлении и речи» Проблема соотношения языка и мышления-одна из центральных в лингвистической концепции Гумбольдта. Связь языка и мышления настолько безусловна, что “язык есть обязательная предпосылка мышления и в условиях полной изоляции человека” Но язык обычно развивается только в обществе и человек понимает себя только тогда, когда на опыте убедится, что его слова понятны и другим людям. Необходимая взаимосвязанность, взаимообусловленность, взаимовлияние языка и мышления является тем фактором, который “делает человека человеком”, отличая его от остальной природы. 3. Язык как деятельность Основные труды: “О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества” “Язык не есть продукт деятельности, а деятельность” . “Язык представляет собой постоянно возобновляющуюся работу духа, направленную на то, чтобы сделать артикулируемый звук пригодным для выражения мысли” 4. Понятие формы языка Основные труды: “О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества” Форма каждого языка является неповторимо индивидуальным образованием, хотя в своих существенных чертах она и схожа для всех языков. Она “духовная настроенность говорящих на одном языке”, “индивидуальный порыв, посредством которого тот или иной народ воплощает в языке свои мысли и чувства” Гумбольдт различает “внутреннюю форму языка” как глубинный принцип его порождения, определяющий собой все своеобразие языковой организации, и “внешнюю форму языка” (звуковую, грамматическую и т.д.), в которой проявляется и воплощается внутренняя форма. “Форме противостоит, конечно, материя”, и на основе своих суждений Гумбольдт приходит к заключению: “В абсолютном смысле в языке не может быть материи без формы”. Деятельность языка всегда протекает в определенной форме, и если ее отнять, останется неорганизованная, хаотичная груда материи, поэтому “понятие языка существует и исчезает вместе м 5. Соотношение понятий “национальный дух” и “язык” Так как деление человечества на языки совпадает с делением его на народы, то отсюда должно следовать, что между языком и народом, или, точнее, духом народа, существует необходимая корреляция. “Язык и духовная сила народа развиваются не отдельно друг от друга и последовательно один за другой, а составляют исключительно и нераздельно одно и то же действие интеллектуальной способности”. “Хотя мы и разграничиваем интеллектуальную деятельность и язык, в действительности такого разделения не существует . “дух народа” - неясная величина, знание о которой следует извлечь опять-таки из самого языка, язык же толкуется не только как средство для постижения “духа народа”, но и как фактор его создания. В 1801 году в своих фрагментах монографии о басках Гумбольдт выдвинул тезис о том, что разные языки - это не различные обозначения одного и того же предмета, а “различные видения” его. Сравнительное ыковедение Основные труды: «Характер языка и характер народа» Главной лингвистической дисциплиной, по Гумбольдту, является сравнительное языковедение. То общее, на чем оно строится, это общечеловеческая языковая способность превращения мира в мысли. Хотя общее свойство языковой способности охватывает все человечество, однако, эта способность не реализована в одном общечеловеческом языке, а осуществляется в великом многообразии языков. 7. Антиномии языка Антиномия языка и мышления. Без языка невозможно образование понятий; понятие не может отрешиться от слова; слово является единством звука и понятия. С другой стороны, “дух человека” постоянно стремится освободиться от уз языка, ибо слова стесняют внутреннее чувство. Антиномия субъективного и объективного в языке. Являясь по отношению к познаваемому субъективным, язык по отношению к человеку объективен. Антиномия языка как деятельности и как продукта деятельности. По своей сущности язык есть нечто постоянное и вместе с тем в каждый данный момент преходящее. Антиномия индивидуального и коллективного в языке. Язык принадлежит одновременно и отдельному человеку, и всему коллективу. Антиномия языка и речи. Язык как целое отличается от отдельных актов речевой деятельности. Антиномия понимания и непонимания. Окончательную определенность слова получают только в речи отдельного лица. Но особенность общения состоит, по Гумбольдту, в том, что говорящий и слушающий воспринимают один и тот же предмет с разных стороны вкладывают различное, индивидуальное содержание в одно и то же слово. «Поэтому взаимное разумение между говорящими в то же время есть недоразумение, и согласие в мыслях и чувствах в то же время и разногласие». Труды: О языке Кави на острове Ява (Über die Kawi-Sprache auf der Insel Jawa) О мышлении и речи (Über Denken und Sprechen) 1795 О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития (Über das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung) 1820 О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие (Über den Einfluss des verschiedenen Charakters der Sprachen auf Literatur und Geistesbildung,)1821 О возникновении грамматических форм и их влиянии на развитие идей (Über das Entstehen der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung) 1822, О буквенном письме и его связи со сторением языка (Über die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau) 1824 (неоконченное исследование) О двойственном числе (Über den Dualis) 1827 1830–1835 сочинение: О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества (Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts) ГУМБОЛЬДТИАНСТВО идея связи между языком и национальным характером Язык представляет собой не столько готовый продукт (Ergon), сколько деятельность (Energeia). характеристика язык как «постоянной работы духа», понимая под духом (Geist), в соответствии с философской терминологией своего времени, не некую мистическую сущность (что неоднократно утверждалось его интерпретаторами), а когнитивную способность Heymann Steinthal Wilhelm Wundt НЕОГУМБОЛЬДТИАНСТВО Два направления неогумбольдтианства: 1. европейское (inhaltbezogene Sprachbetrachtung oder Sprachinhaltsforschung ) 2. американское (отождествляется с этнолингвистикой ) Европейское направление Johann Leo Weisgerber Jost Trier Американское направление Edward Sapir Benjamin Lee Whorf
