Августин

Aurelius Augustinus
13.11.354 - Тагаста, Нумидия (совр.
Сук-Ахрас, Алжир)
- 28.08.430 - Гиппон Регий, там же
(совр. Аннаба)
Память в зап. традиции свт. (пам.
зап. 15 июня, 28 авг.; греч. 28 июня)
еп. Гиппонский [Иппонийский] 395
или 396
Декрет папы Геласия (ум. 496)
Decretum de libris recipiendis et
non recipiendis
Афанасий Ал., Василий Вел., Григорий
Богослов, Иоанн Златоуст, Феофил
Александрийский, Кирилл Александрийский
Киприан Карфагенский, Иларий Пиктавийский,
Амвросий Медиоланский, Августин
Гиппонский, Иероним Стридонский, Проспер
Аквитанский, Лев Великий
Послание имп. Юстиниана к V
Вс. Собору
великие наставники Церкви
8 греческих отцов: Афанасий, ВВел, ГрБ,
ГрН, Феофил Ал., ИнЗлат, Кирилл Ал.,
Прокл Конст
4 латинских: Иларий Пиктавийский,
Амвросий Медиоланский, Августин, Лев
VIII в. magni Ecclesiae doctores
4 греческих
Афанасий, Василий, Григорий
Богослов, Иоанн Златоуст
4 латинских
Амвросий, Иероним,
Августин, Григорий
исследования
• Столяров А.А. Аврелий Августин. Жизнь,
учение и его судьбы / Аврелий Августин.
Исповедь. М. «Ренессанс», 1991. С. 5-50
• Марру А.-И. Августин и августинианство.
Долгопрудный, 1999
• Courcelle P. Recherches sur les Confessiones
de S. Augustin. Paris, 1963
• Трубецкой Е.Н. Миросозерцание блаж.
Августина. М., 1892
• Попов И.В. Личность и учение бл. Августина.
Сергиев Посад, 2005.
• http://www.pravenc.ru/text/62610.html
Исидор Севильский (570-638) :
«выше всех по уму и по знаниям стоит
Августин, потому что столько, сколько
он написал, никто не в силах не только
написать, но и прочесть, хотя бы тратил
на это день и ночь»
Этимологии, 6.7.3
VITA
• 354-387 – рождение – крещение (осн.
источник «Исповедь» 397 или 400)
• 387–391 – от крещения до священства
• 391–430 – священство и епископство по 430
(после 388 осн. ист. «Житие Августина»
Поссидия, еп. Каламского, кроме того, письма
Августина)
– Поссидий Каламский. Жизнь Августина / Пер. М. В.
Грацианского, П. В. Кузенкова // Аврелий
Августин. Исповедь. М., 1997. С. 338-379 (прил.);
354-387 – рождение – крещение
• Тагаста – начальное образование
• Мадавра (363-366) - грамматика и риторика
• Карфаген 369 обучение на произв. Саллюстия,
Вергилия и Цицерона; «Гортензий» Цицерона
• 372-383 – манихейский период
• 373 – начало проф. деят., возвращение на родину
• 383 – Рим вместе с семьей и друзьями
• 384 – Медиолан, ритор, знакомство с Амвросием
(340-397)
• 386 встреча с Понтицианом, слух об Антонии
Великом
…такова была мысль моя: "Господи, доколе? Доколе, Господи, гнев
Твой? Не поминай старых грехов наших!" Я чувствовал, что я в плену
у них, и жаловался и вопил: "Опять и опять: "завтра, завтра!".
Почему не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?"
29. Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот
слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика ила
девочки, часто повторяющий вараспев: "Возьми, читай! Возьми,
читай!" Я изменился в лице и стал напряженно думать, не напевают
ли обычно дети в какой-то игре нечто подобное? нигде не
доводилось мне этого слышать. Подавив рыдания, я встал,
истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть
книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется. Я слышал об
Антонии, что его вразумили евангельские стихи, на которые он
случайно наткнулся: "пойди, продай всё имущество свое, раздай
бедным и получишь сокровище на Небесах и приходи, следуй за Мной";
эти слова сразу же обратили его к Тебе.
Взволнованный, вернулся я на то место, где сидел Алипий; я оставил
там, уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в
молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: "не в пирах
и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в
зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти
не превращайте в похоти". Я не захотел читать дальше, да и не
нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой;
исчез мрак моих сомнений.
Исповедь. VIII, 12
Рим 13:13-14
Не в пирах и
пьянстве, не в
спальнях и не в
распутстве, не в
ссорах и в зависти:
облекитесь в
Господа Иисуса
Христа и попечение
о плоти не
превращайте в
похоти
…μὴ κώμοις καὶ μέθαις,
μὴ κοίταις καὶ
ἀσελγείαις, μὴ ἔριδι
καὶ ζήλῳ· ἀλλὰ
ἐνδύσασθε τὸν κύριον
᾿Ιησοῦν Χριστόν, καὶ
τῆς σαρκὸς πρόνοιαν
μὴ ποιεῖσθε εἰς
ἐπιθυμίας.
391–430 – священство и
епископство по 430
• 390-400 – полемика с манихейством
• 400-412 – борьба с донатистами, литературная
полемика ничего не дает, 411 собор в Карфагене
против донатистов. В результате многие донатисты
присоединились к Церкви. 410 взятие Рима
вестготом Аларихом («О Граде Божием»)
• 412-420 – борьба с пелагианством. 412 собор в
Карфагене против Целестия, ученика Пелагия. 416
повторное осуждение Целестия и Пелагия. 418
Большой Карфагенский собор, окончательное
осуждение. Борьба с арианством
• 426 – избрание преемника Ираклия
• Август 430 – в осажденном вандалами Гиппоне
Августин заболел и через 10 дней скончался
Похоронен в каф. соборе.
Два перенесения мощей (VII-VIII, из
Африки на Сардинию, затем в Павию в
сев. Ит.).
Начало широкого почитания на Зап.
относится к понтификату папы
Бенедикта (684-685).
Расцвет почитания XII-XIII вв.
На востоке почитание только с XIX в.
OPERA
•
•
•
•
•
Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700
PL 32-47
CSEL
CCSL
<рус. пер.> Творения блаженного
Августина, епископа Иппонийского. К.,
1880-1908. 11 ч.
OPERA
•
•
•
•
•
•
•
•
автобиографические
философские и литературные
апологетические
полемические
экзегетические
догматические
нравственно-аскетические
пастырские
Мабийон (Mabillon)
Жан (1632 – 1707)
— франц. историк,
агиограф,
священникбенедиктинец (OSB),
член Конгр.
мавристов
1691 –
Traité des études
monastiques
автобиографические
• Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33;
CCSL. 27 (ed. L. Verheijen, 1981)
– <перевод> Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко // БТ.
1978. Т. 19. С. 71-264
• Retractationes (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36
(ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ed. A.
Mutzenbecher, 1984)
• Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2,
44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923),
общее число 218
Мария Ефимовна Сергеенко
(переводчица «Исповеди» Августина)
философские и литературные
• Contra Academicos
– Против академиков // Tворения. Ч. 2. С. 1-104 (переизд.:
Энхиридион, или О вере, надежде и любви / Сост. С. И.
Еремеев. К., 1996. С. 5-73); Против академиков / Пер. и
коммент. О. В. Головой. М., 1999 [лат. текст, пер.];
• De beata vita
– О жизни блаженной // Tворения. Ч. 2. С. 105-138 (переизд.:
Энхиридион... С. 74-97);
• De immortalitate animae
– О бессмертии души // Tворения. Ч. 2. С. 299-418 (переизд.:
Энхиридион... С. 208-225);
• De magistro
– Об учителе // Tворения. Ч. 2. С. 419-473
• De ordine
– О порядке // Tворения. Ч. 2. С. 139-226
апологетические
• De civitate Dei
– Tворения. Ч. 3-6; О граде Божием. К., 1906-1910. (М.,
1994)
1-10 апологетическая 11-22 вероучительная
1-5 опровержение представлений о языческих богах
6-10 полемика с яз. философами о монотеизме и
политеизме
«Род человеческий мы разделили на два
разряда: один тех людей, которые живут по
человеку, другой тех, которые живут по Богу.
Эти разряды мы символически (mystice)
назвали двумя градами, то есть двумя
обществами (civitates / societates) людей, из
которых одному предназначено вечно
царствовать с Богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с
диаволом»
De civitate Dei XV. 1
«…Пусть только помнит она <искупленная семья
Господа Христа и странствующий град Царя
Христа>, что и среди врагов встречаются будущие
граждане…
также точно и град Божий, доколе странствует в этом
мире, имеет врагов, соединенных с ним общением
таинств, но не имеющих наследовать жребия
святых, которые таковы отчасти тайно, отчасти
явно…
и среди врагов самых отъявленных скрываются
предопределенные друзья (praedestinati amici),
еще неведомые и для себя самих. Ибо эти два
града переплетены и взаимно перемешаны в
настоящем веке (in hoc saeculo), пока не будут
разделены на последнем суде»
De civ. Dei XVIII, 47 (I, 35)
duo quaedam genera humanae societatis ―
secundum carnem и secundum spiritum…
(«…существует два рода человеческого
общения, по плоти и по духу» ― De Civ.
D., XIV. 1)
«…и среди других народов были люди,
принадлежавшие не к земному, а к
небесному Граду, к числу истинных
израильтян, граждан горнего
отечества»
«люди часто говорит: „плохие времена,
тяжелые времена“, но давайте жить
хорошо и времена будут хорошие. Мы
есть время, и каковы мы, таково и
время»
Sermo 80. 8
Земной град «служит для поддержания
смертной жизни, чтобы, поскольку обща сама
смертность, то в вещах, к ней относящихся,
сохраняется согласие между тем и другим
градом…
поэтому град небесный… оказывается
принужденным довольствоваться и таким
миром (ista pace), пока минует самая
смертность, для которой он нужен и не
сомневается повиноваться законам земного
града»
De Civ. D., XIX. 17
полемические
•
•
•
•
•
•
против манихеев
против донатистов
против пелагиан
против ариан
против маркионитов
«О ересях» (428-429)
экзегетические
• De consensu Evangelistarum
– О согласии Евангелистов // Tворения. Ч. 10
• De doctrina christiana
– Христианская наука, или Основания священной герменевтики и церковного
красноречия. К., 1835
• De Genesi ad litteram
– О книге Бытия // Tворения. Ч. 7
• De Genesi ad litteram
– Tворения. Ч. 7. С. 96-141
• Enarrationes in Psalmos
– Толкование на псалом 125-й / Пер. и коммент. С. Степанцова // Альфа и
Омега. 1997. № 2 (13). С. 52-75
•
•
•
•
•
Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos
In Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus
In Iohannis Evangelium tractatus
Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum
Speculum
– Зеркало, из всего Священного Писания... / Пер. Н. Малинина. М., 1783; То
же / Пер. И. С. Тодорского. СПб., 1787, 1795
догматические
• De Trinitate
– О Троице. Кн. 1 // БТ. 1989. Сб. 29. С. 260279
http://www.btrudy.ru/resources/BT29/260_
Augustin.pdf
• Enchiridion
– Руководство Лаврентию, или О вере,
надежде и любви. М., 1997
пастырские
• De catechizandis rudibus
– Об обучении оглашаемых / Пер. М. Е.
Сергеенко // БТ. 1976. Сб. 15. С. 25-55
• Sermones (общее число 396)
– Проповеди / Пер. прот. Д. Садовского.
Серг. П., 1913; Проповеди / Пер. свящ. М.
Козлова // Альфа и Омега. 1996. № 1 (8). С.
65-77; Рассуждение в 4-й день празднеств /
Пер. С. Степанцова // Богословский сб. /
ПСТБИ. 2000. № 5. С. 118-123
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТРИАДОЛОГИЯ
Фокин А.Р. Формирование тринитарной доктрины в
латинской патристике. М., 2014
Отец – Сын – Дух
1. бытие – знание – воля
(esse – nosse – velle)
2. память – мышление – воля / любовь
(memoria – intellectus – voluntas)
3. бытие – знание – любовь
(nosse – esse – amare)
Исповедь 13. 11.
•
•
•
12. Кто поймет всемогущую Троицу? А кто не говорит о Ней, если действительно
говорит о Ней? Редко встречается душа, которая, говоря о Ней, знает, что она
говорит. Спорят, сражаются, и никто не увидит этого видения, не имея мира в душе.
Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойствами в них самих. Они —
все три — конечно, совсем иное, чем Троица; я только указываю, в каком
направлевии люди должны напрягать свою мысль, исследовать и понять, как
далеки они от понимания.
Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь
знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать.
Эти три свойства и составляют нераздельное единство — жизнь, и, однако,
каждое из них нечто особое и единственное; они нераздельны и все-таки различны.
Пойми это, кто может. Перед каждым стоит, конечно, он сам: пусть всмотрится в
себя, увидит и скажет мне.
Если, однако, он и найдет в этом что-то сходное и сумеет об этом сказать, пусть не
думает, что он понял неизменное Существо, пребывающее над всем: неизменно
Его бытие, неизменно знание, неизменна воля. Троичен ли Бог по причине этих трех
свойств, или в каждом Лице имеются эти три свойства, так что троично каждое
Лицо, или, в том и другом случае, Троица, дивным образом простая и
многообразная, закончена в Себе и бесконечна, а потому Она и есть и знает Себя и
неизменно полна в обилии и величии своего единства? Кому это легко понять? Как
рассказать? Кто осмелится объяснить каким бы то ни было образом эту тайну?
О Троице 15. 40
•
40. Каким образом мог, я постарался показать, чтобы в памяти и в
понимании нашего ума, конечно же, не как лицом к лицу, но хотя бы через
то подобие, как в загадке, т.е. пусть в наималейшей степени, посредством
угадывания можно было увидеть Бога Отца и Бога Сына, т.е. Родителя,
Который все, что Он имел в Своей сущности, высказал определенным
образом в Своем Слове, совечном Себе, и Бога Слова Его Самого,
сущность Которого ни больше, ни меньшего сущности Бога Отца,
породившего Слово не ложным, но истинным образом; при этом я
приписал памяти все, что мы знаем, даже если мы не думаем об этом, а
пониманию — определенное воображение (informationem) мышления
свойственным ему образом. Ведь, как правило, говорится, что мы
понимаем то, что, как мы думаем, мы находим истинным и что мы затем
оставляем в памяти. Но именно в еще более сокровенной глубине нашей
памяти мы, размышляя, впервые обнаружили, где рождается то
внутреннее, не принадлежащее ни к одному языку, слово, как знание от
знания, видение от видения, и понимание, возникающее в мышлении, от
понимания, уже существовавшего, но скрывавшегося в памяти (хотя если в
мышлении не было бы памяти своего рода, то оно, мысля об одном, не
обращалось бы к тому другому, что осталось в памяти).
О Граде Божием 11. 26
• И сами мы в себе узнаем образ Бога, т. е. высочайшей Троицы,
— образ, правда, неравный, даже весьма отличный, не
совечный и, чтобы кратко выразить все, не той же сущности, что
Бог, хотя в вещах, Им созданных, наиболее по природе своей к
Богу приближающийся, — образ, требующий пока
усовершенствования, чтобы быть ближайшим к Богу и по
подобию. Ибо и мы существуем, и знаем, что существуем, и
любим это наше бытие и знание. … Без всяких фантазий и без
всякой обманчивой игры призраков для меня в высшей степени
несомненно, что я существую, что я это знаю, что я люблю. …
Ибо как я знаю о том, что существую, так равно знаю и то, что я
знаю. Поскольку же эти две вещи я люблю, то к этим двум
вещам, которые я знаю, присоединяю и эту самую любовь как
третью, равную с ними по достоинству
сотериология
Пелагий:
posse hominem sine peccato esse
Августин:
предопределение
electi et praedestinati
reprobati