Между свиньей и совой Постхолокостная историография об истоках антисемитизма/юдофобии Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jew: The Medieval Conception of the Jew and its Relation to Modern Antisemitism (New Haven 1943) Признаюсь, мне трудно не упрекнуть себя в том, что я копаюсь в пыльных средневековых манускриптах как раз тогда, когда мир изнемогает от тирании и кровопролития <…> Однако даже средневековые тексты могут оказывать влияние на современность, и содержание этой книги отнюдь не лишено смысла для того мира, в котором мы живем сегодня. <…> Если сегодня евреев презирают, боятся и ненавидят, то это происходит потому, что в отношении к ним большинство людей унаследовали предрассудки и суеверия, свойственные средневековью. <…> Ненависть к евреям покоится отнюдь не на рациональных основаниях. <…> В сфере коллективного бессознательного мы обнаружим чудовищные образы и представления: еврей, увенчанный рогами; еврей, пьющий христианскую кровь; еврей-отравитель и разносчик заразы; еврей, источающий отвратительный, специфически еврейский запах; еврей, занимающийся черной магией и наводящий сглаз и порчу на окружающих; а также тайный парламент мирового еврейства, который периодически собирается, чтобы обсудить очередной дьявольский план. Эти образы и представления до сих пор живучи и популярны, и ими широко пользуется официальная нацистская пропаганда для внедрения в массовое сознание современной версии «научного» антисемитизма. <…> «Демоническая фигура еврея» возникла в результате специфического сочетания культурных и исторических факторов, определявших жизнь христианской Европы в средние века. [Евреи, еретики, прокаженные, гомосексуалы, мавры, проститутки, колдуны] обладали одними и теми же качествами по одной и той же причине, и представляли одну и ту же угрозу: через них Дьявол стремился разрушить христианский порядок и ввергнуть мир в хаос. Moore R.I. The Formation of Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950 – 1250 (Oxford, 1987) Теперь почти ортодоксальный взгляд на упорный марш европейской нетерпимости через века <…> от Первого крестового похода до Kristallnacht. Nirenberg D. Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle Ages. Princeton, 1996 Свинья Тацит. История. V Большинство же писавших сходится на том, что, когда в Египет пришло моровое поветрье, от которого тело покрывается язвами, царь Бокхорис вопросил об избавлении от него оракул Гаммона и получил ответ, что следует очистить царство, а людей такого рода, как ненавистных богам, выселить в чужие земли. <…> их всех разыскали, собрали вместе, а затем бросили в пустыне <…> Чтобы народ навсегда остался ему верен, Моисес ввел новые обряды, противоположные обрядам остальных смертных. У них пошло все, что для нас свято, и, наоборот, все, чего мы чураемся, у них дозволено. <…> Они воздерживаются от мяса свиньи в память о постигшем их несчастье, потому что эти животные подвержены той же чесотке, которая некогда поразила их самих. «Жидовская тетка» Яны [евреи] взяли падлажыли пад карыто жыдоўку и спрашивають: – Што тут? – Свиння и парася. Аткрыли, а там свиння и парася. И от еўрэи свинины не едять, гаворать: "То наша тетка" (записано в Гомельской обл., 1983 г.). [Евреи хотели испытать Христа и посмеяться над ним.] В пич замуруемо жидывку [и посмотрим, угадает ли он. Спрашивают у Христа:] «Ўгадай, шчо в пэчи е». – «Свяня и дванаццать поросят». [Евреи открывают, а там и правда свинья и двенадцать поросят.] От чого воны сала ны ядять (записано в Волынской обл., 1979 г.). Рабан Мавр. О природе вещей (847) Свинья символизирует нечистое и грешников, о которых сказано в Псалме (17/16:14): «которых чрево Ты наполняешь Твоими скрытыми [сокровищами]. Они сыты плотью свиньи [они сыты=полны сыновьями; сыновья их сыты] и оставят остаток детям своим». Он [псалмопевец] говорит, что евреи полны нечистым, тем, что сокрыто Господом, то есть тем, что известно как запрещенное. Под плотью свиньи он имеет в виду то, что названо нечистым в заповедях Ветхого Завета. Однако евреи передали остаток своих грехов своим сыновьям, когда воскликнули: «Кровь его на нас и на детях наших» (Мф 27:25). Швабеншпигель (Аугсбург, 1274-80) Вот клятва евреев: Как им клясться по поводу всяких дел, подлежащих их клятве? Он должен встать на свиную шкуру, и положить перед собой Пятикнижие Моисеево. И он должен положить на книгу свою руку до сустава и повторять за зачитывающим слова клятвы. И так должен [читающий клятву] ему говорить: «По поводу этих ценностей, которые требует от тебя чужой человек, ты ничего не знаешь и они не в твоем владении и не были в твоем владении, и никто из твоих домочадцев не закопал их в землю, и не спрятал их за стенами, и не запер на замок или засов. Да поможет тебе Бог, создавший небо и землю <…> И да поможет тебе Пятикнижие Моисеево. [...] И так, сера и огонь потекут и прольются на шею твою, как сошли они на Содом и Гоморру, и смола, поразившая в Вавилоне более двухсот человек, поразит и тебя. И разверзнет земля свою пасть и поглотит тебя, как было это с Дафаном и Авироном. И земля твоя не соединится с другой землей, и прах твой не придет к другому праху Авраамову , если не правда то, что ты сейчас говорил. […] И станешь ты прокаженным, как были Нееман и Гиезий. И падет на тебя беда, которая обрушилась на сынов Израиля, когда они шли через Египет, [если не] правдиво ты поклялся. И кровь, и проклятие, которые праотцы твои навлекли на себя, когда судили Иисуса Христа и убили Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», вовек прибудут, а не убудут. […] Именем Бога Авраама, Бога Исаака, и Бога Иакова, это все – правда. И да поможет Бог тебе и той клятве, которой ты поклялся, аминь». Глоссаторы: И все-таки есть такие люди, которые говорят странные вещи, что еврей должен клясться в синагоге на кольце, которым закрывают ее двери, и что он должен стоять босиком на свиной шкуре. Это все фантазия [в другой глоссе: «несправедливое требование»], и довольно, чтобы они клялись так, как написано выше, положив руку на Пятикнижие или на Талмуд. Клятва евреев. Гравюра из рукописи XVII века, Бреслау Judensau (Франкфурт, XVII век) Подпись, после 1678: Я – рав Шило, долгие годы я ездил на этой щетинистой свинье […] Братья мои, приходите и соберитесь вокруг меня […] ибо пришло время для нас встать и взойти в Святую землю без страха, ибо иначе будет известно всем наше преступление – убийство ребенка дубильщиков [Симонино; …] и гои переломают нам кости и убьют нас. Вашингтонская агада. Флоренция, 1478. Йоэль бен Шимон Антоний Маргарита, Короткий отчет (Вена, 1541) Я думаю, я сам искренне верил этой лжи, рассказываемой ниже. Благословен Господь и Святой Дух, спасший меня от этого и подобных заблуждений. Согласно еврейской лжи, когда Мессия придет, он явится верхом на осле, и посадит всех евреев на осла, а христиане сядут на ослиный хвост. Затем Мессия въедет на осле в море, и, оказавшись на глубине, осел опустит хвост в воду и все христиане попадают в воду и утонут. Это должен был бы быть очень большой осел. Но еще больший осел – тот, кто верит подобным вещам! Христианская версия (гравюра из кн. Дитриха Шваба «Покрывало Моисеевых законов», Майнц, 1666) Мотивы «телесного низа» Итак, достигнув своей злостной цели, евреи совещались друг с другом о том, <…> что сделать с безжизненным его телом. <…> Как мы узнали впоследствии от одного из них, пока они совещались и еще не решили, что им нужно делать, один из них, пользующийся большим авторитетом среди них, побуждаемый божественным порывом, дал им такой совет: «<…>Я думаю, это будет довольно бесполезно для нас и потом даже гибельно, если мы бросим это христианское тело в выгребную яму или захороним его на земле возле нашего дома. Ибо поскольку мы живем в съемных домах, если через месяц или даже ранее по какой-либо причине нас принудят покинуть эти владения и переместиться куда-либо еще, я очень боюсь и я буду очень удивлен, если после нашего ухода не произойдет следующее. Ведь христиане, когда они придут, исследуют всё; и кто же думает, что они, дабы посрамить нас, не вычистят наши выгребные ямы или, засыпав старые сточные канавы, не выкопают новые. И что тогда? Велика вероятность, что тело будет с легкостью обнаружено. Thomas of Monmoth. The life and miracles of St. William of Norwich. (XII в.) О девушке, которая была крещена в Линце. Несколько дней спустя, ее неверная мать встретила ее и убеждала вернуться в иудаизм. «Я не могу, - сказала та, — я уже сделалась христианкой». Тогда мать сказала: «Я легко отменю твое крещение. <…> Я трижды окуну тебя в отхожее место, и тогда действие твоего крещения исчезнет». Цезарий Гейстербахский. Диалог о чудесах. Кн. 2, гл. 26. (XIII в.) Один еврей в Тьюксбери провалился в отхожее место в день субботний, и он так чтил свою святую субботу, что не позволил вытащить себя оттуда. И тогда лорд Ричард граф Глочестер, услышав об этом, не позволил вытащить его и в воскресенье, из почтения к этому святому дню. И тогда жалкий суеверный еврей остался там до понедельника и был найден мертвым. Ранульф Хигден. Полихроникон (1347) Бестиарий Анны Уолш. 1420е гг. Ça va 13 Из птиц же гнушайтесь сих: орла, грифа и морского орла, 14 коршуна и сокола с породою его, 15 всякого ворона с породою его, 16 страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, 17 филина, рыболова и ибиса… Левит 11:16-17 Сова-полуночник называется так потому, что летает ночью и не видит днем. Как только завидит великолепие рассвета, слабеет. Сова-полуночник – то же, что и совка, только совка больше. Ночной ворон такой же, как и ночная сова, и любит ночь. Это такая птица, которая бежит света и не может вынести вида солнца. Эта птица обозначает евреев, которые, когда Господь наш пришел спасти их, отвергли его со словами: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин 19:15) и «более возлюбили тьму, нежели свет» (Иоан 3:19). И тогда Господь наш обратился к неевреям и пролил свет на тех, кто сидел во тьме. <…> Совка – это птица, связанная со смертью <…> кружащаяся над могилами днем и ночью и живущая в пещерах. Овидий говорит о ней: «Гнусною птицей он стал, вещуньей грозящего горя / Нерасторопной совой, для смертных предвестием бедствий» (Метаморфозы V.550). Среди авгуров считалось, что она предвещает злое. Совка – образ всех тех, кто предается тьме греха и бежит света правосудия, <…> символ всех грешников. Бестиарий (MS Bodley 764), сер. XIII века Теперь мы расскажем о ночном вороне [сове], Птице дурной расы. <…> Эта птица грязная и зловонная. <…> Она всегда любит ночь и темноту, Вполне ясно, что это плохо. Через эту птицу изображаются Лживые и дурные евреи, Которые не взглянули на Господа, Когда он пришел спасти нас. <…> Евреи пребывают во тьме И не видят истины; Они любят тьму больше, Чем истинное солнце в небесах. Бестиарий Гильома ле Клерка (Paris, Bibliothèque Nationale MS fr. 14969). 1210/11 г. Бестиарий Гильома Синагога. Германская рукопись XIII в. Эльзасская Библия. Ок. 1430 г. Исторический контекст 1255 – суд и казнь по обвинению в ритуальном убийстве 1275 – Статут о еврействе Эдуарда I 1278 – обвинение в порче монеты 1286 – письмо Гонория IV примасу Англии 1290 – изгнание из Англии Поелику Король видит многие беды и лишение добрых людей его страны наследства, происходящие от ростовщичества евреев, и что многие грехи следуют за этим, то, хотя он и его предшественники получали много выгоды от еврейского народа в прошлые времена, тем не менее ради чести господа и общего блага народа Король приказал и постановил, что впредь ни один еврей не должен давать что-либо в рост… <…> И что каждый еврей по достижении им семилетнего возраста должен носить знак на своей верхней одежде в форме двух скрижалей вместе, желтого цвета, длиной 6 дюймов и шириной 3 дюйма. <…> И Король жалует им возможность зарабатывать себе на жизнь законной торговлей и трудом, и они могут проводить сделки с христианами, с тем чтобы вести законную торговлю, продавая и покупая. Но ни один христианин ради этого или чего-либо другого не должен жить среди них. Статут о еврействе Эдуарда I. 1275 год И филин, чей беду пророчит глас… Джеффри Чосер. Птичий Парламент Вино, свалив их с ног, мне дало смелость; Их потушив, меня зажгло. — Но тише! Кричит сова, предвестница несчастья, Кому-то вечный сон суля. Он там. Уильям Шекспир. Макбет The Owles Almanacke (London, 1618) В контексте Реформации [Паписты] как […] сова, которая все видит в темноте и ничего – в ясном свете. John Bale, The Apology of Iohan Bale Agaynst a Ranke Papyst (London, 1550) Исчезните вы, птицы мерзкой ночи, Которые, как и сова, не могут выносить свет; Свет вскроет все ваши мошенничества И покажет их всему миру. Ваши гнезда найдены, ваша грязь обнаружена, Так что собирайтесь и больше не обретайтесь здесь. Anthony Nixon. Elizaes Memoriall, King Iames his Arriuall, and Romes Downefall (London, 1603) Я – пуританин, тот, кто не ест свинины, Имеет обыкновение закрывать свою лавку по субботам И открывать – по воскресеньям. <…> Еврейский христианин и христианский еврей. Robert Davenport, A New Tricke to Cheat the Divell (London, 1639) My Bird is a Roundhead (London, 1642) Оперенный Круглоголовый <…> Галантная птица <…> Никого не обижает <…> Не вмешивается в государственные дела И не мешает соседям <…> Не стремится сломать органы И не хмурится на иконы. Какой толк в свече и очках, если сова не хочет видеть. Голландская пословица George Wither, A Collection of Emblemes (London, 1635), Book 4, Illustr. XLV. Подпись: Еретики не могут видеть лучей божественной истины / Хотя ярче света дня она сияет ZooКефалы Безусловно, не подобает так делать [украшать махзоры животными и птицами], ибо когда они смотрят на эти образы, их сердца отвлекаются от их Отца в небесах. Однако же, эти изображения не подпадают под запрет Второй заповеди. (Меир Ротенбургский) Запрет изображать человека или дракона относится к тому случаю, когда они изображены в полный рост со всеми своими конечностями, но [только] голова или тело без головы не встречает запрета – [можно] как смотреть на это, так и изображать. (Яаков бен Ашер бен Йехиэль, Бааль а-Турим) Сефер хасидим (нач. XIII в.) Пока человек не преступает и не наслаждается тем, что видят его глаза, ангелы милосердия и ангелы мира подобны Праведнику. Пока человек не украшает свое лицо, с тем чтобы другие возжелали его и старается не думать в сердце своем о желаниях, Он ниспускает сияние… Не следует нанимать работника или учителя, который смотрит на женщин, когда ему не нужно с ними говорить. <…> Закон в том, что мужчина не должен смотреть на женщину, если только ему не нужно с ней говорить. <…> Со своей женой следует говорить только во время события. Главная сила благочестивого человека в том, что хотя они смеются над ним, он не оставляет своего благочестия. Его намерение – ради Небес, и он не смотрит на лица женщин <…> особенно там, где женщин часто можно видеть, например, на свадьбе, где женщины нарядно одеты и украшены <…> И он не смотрит на женщин, когда те умываются <…> Ничто лучше не пресекает желание, чем закрывание глаз.