Притча о сеятеле и семенах

ТЕКСТ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРИТЧИ О СЕЯТЕЛЕ И СЕМЕНАХ
Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он
вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот,
вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля
была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в
терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно
во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!
— Мф.13:1-10
Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не
разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает
посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и
тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь
или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово,
но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное
же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен,
так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
— Мф.13:18-23
ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧИ О СЕЯТЕЛЕ И СЕМЕНАХ
Вышел сеятель сеять:
образ заимствован от занятия известного всем, а потому всем понятен. Сеяние – прекрасный
образ проповеди слова Божия, которое, падая на сердце, смотря по состоянию оного, остается
бесплодным или приносит плод.
Иное упало:
«Христос не сказал, что Он Сам (сеятель) бросил, но что семя упало» (Иоанн Златоуст)
При дороге:
которая идет через поле, следовательно – на месте твердом, которое не было возделано и на
котором семя не попало в землю, но лежало на поверхности оной, где могли найти его птицы и
поклевать.
Одно во сто крат и пр.:
смотря по тому, на сколько удобрена и приготовлена почва под посев, ибо и на одном поле не во
всяком месте семя дает одинаковое количество плодов. Смысл сей притчи объяснен Самим
Господом:
Ко всякому, слушающему слово и пр.:
семя означает слово Божие, сообщаемое человеку или устной проповедью, или чрез Священное
Писание.
Не разумеющему:
у кого ум так омрачен или так отвердел от грубости, и сердце так огрубело во грехе, что он не
понимает и не принимает слова Божия, которое ложится, так сказать, на поверхности ума и
сердца такого человека, не пустив корней внутрь, лежит как семя на дороге, открытое для всех
проходящих, птиц и ветра.
Приходит лукавый:
сатана или демон, который в притче представляется под образом птицы или птиц,
поклевывающих семя, лежащее на поверхности дороги и не пустившее корней.
Кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его:
это те, кто, слыша проповедь евангельскую, увлекаются ею, как приятною новостью, иногда даже
искренно, чистосердечно; им она нравится, им она приятна, они находят удовольствие в слушании
ее. Но корня в их умах и сердцах слово не пускает, ибо такие люди непостоянны, легкомысленны
и боязливы.
Когда настанет скорбь или гонение за слово:
когда нужно принести какую-либо жертву ради Евангелия, они соблазняются, изменяют вере
своей и Евангелию, – они падают, как трава без корня глубокого, палимая лучами солнца; их вера
не довольно тверда, чтобы перенести искушения эти, у нее нет корня в сердце.
В тернии:
терние означает заботы о временных благах и особенно обольщение богатством, которые
поглощают время и внимание людей, не оставляя достаточно ни того, ни другого для
удовлетворения и большего раскрытия потребностей духовных. В особенности богатство
обольщает; хотя обыкновенно оно и не дает тех благ, какие обещает, но все более и более
привязывает человека к себе и – так нередко до смерти, почему сребролюбие и считается
материю всех зол (1 Тим. 6, 9 – 11). Не мудрено посему, что оно заглушает посеянное в сердце
слово, и слово сие остается в таком человеке бесплодным. «Христос не сказал: век, но забота
века; не сказал: богатство, но обольщение богатства. Итак будем обвинять не сами вещи, но
испорченную волю; ибо можно и богатство иметь, и не обольщаться им, и в веке сем жить, и не
подавляться заботами. И хорошо сказал Иисус Христос: лесть богатства, потому что все в богатстве
лесть, имена только, а не действительность; удовольствие, слава, пышность и все подобное этому,
суть только призрак, а не действительная истина» (Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский).
На доброй земле:
добрая земля – это человек, который оставив житейское попечение, предается водительству
слышимого и уразумеваемого им слова о царстве Божием, которого сердце чистое открыто для
действия сего слова, как земля открытая для плодотворного дождя и живительных лучей солнца.
Слово евангельское пускает в ней глубокие корни, возрастает и творит плод веры и добрых дел,
плод более или менее значительный, смотря по относительному достоинству почвы. «Виды
добродетелей различны, различны и преуспевающие в духовной мудрости, смотря по тому,
сколько кому дается по чистоте сердца» (Феофилакт Болгарский).
«Четвертая часть (семени посеянного) уцелела, да и та не одинаковый принесла плод, но большое
и здесь различие. Из этого видно, что Иисус Христос предлагал Свое учение всем без различия. Не
различает ни богатого, ни бедного, ни мудрого, ни невежду, ни беспечного, ни заботливого, ни
мужественного, ни робкого; но со всеми беседовал, предлагая Свое учение, хотя и наперед знал,
какие от этого будут плоды, дабы можно было Ему сказать: что Мне нужно было еще сделать и Я
не сделал? От чего погибла большая часть семени? Это произошло не от Сеявшего, а от земли
приемлющей, т.е. от души невнимательной... Но благоразумно ли, скажешь, сеять в терние, на
каменистом месте, при дороге? Конечно, в отношении к семенам и земле это было бы
неблагоразумно, но в отношении к душам и учению это весьма похвально. Справедливо стали бы
обвинять земледельца за такой поступок, ибо камню нельзя сделаться землей, и дороге – не быть
дорогой, тернию – не быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно
измениться и стать плодородною землею, и дорога может быть не истоптана проходящими и
сделаться тучною почвою, и терние может быть истреблено и семена могут расти
беспрепятственно. Ибо, если бы это невозможно было, то Иисус Христос и не сеял бы. Если же это
изменение происходило не во всех, то причиной этого – не Сеятель, но те, которые не хотели
измениться. Заметь еще и то, что не один путь погибели, но различные и один от другого далеко
отстоящие. Ибо те, которые подобны дороге, суть нерадивые, беспечные и ленивые; а камень
изображает только слабейших. Не одно и то же, когда учение теряет свою силу без всяких козней
и притеснений, и когда оно бывает недействительно при искушениях. Те же, которые уподобятся
тернию, виновнее всех прочих... Но если и земля хороша и сеятель один, и семена одни и те же, то
почему одно семя принесло плод во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать? Здесь опять
различие зависит от свойства земли, потому что и в хорошей земле много можно найти различия.
Различие это зависит не от природы людей, но от их воли. И здесь открывается великое
человеколюбие Божие в том, что Господь не одинаковой степени добродетели требует, но и
первых приемлет, и вторых не отвергает, и третьим дает место» Иоанн Златоуст, Феофилакт
Болгарский).