УДК Хайрнурова Л.А. (аспирант кафедры русской филологии Башгосуниверситета) Образы богатырей и богатырок в русских и башкирских волшебных сказках В статье автор сравнивает образы богатырей и богатырок русских и башкирских волшебных сказок. При анализе волшебных сказок основное внимание уделяется выявлению черт характеров богатырей и богатырок. Данная тема актуальна и в наши дни, так как в волшебных сказках отражается национальный характер, традиция и культура того или иного народа, идеалы добра и справедливости. Ключевые слова: образы богатырей и богатырок, русские и башкирские волшебные сказки, герой, мотив рождения, мотив встречи. Если в русском сказочном эпосе богатырские сюжеты органично входят в его разновидность, называемую волшебными или собственно сказками, то в башкирском они составляют отчетливо выделяемую, особую или автономную разновидность, хотя не всегда удается "провести между ними резкую грань" [3,7] или линию водораздела. Например, в башкирских богатырских сказках первое место уделяется могуществу, силе героя, он играет активную роль и, благодаря неимоверной мощи, отваге и решимости добивается своей цели, пусть даже самой невероятной и сказочно фантастической. В развитии сюжета волшебных сказок богатырь играет пассивную роль, он обыкновенный человек, здесь преимуществом обладают волшебные помощники и предметы. Герою приходят на помощь разные существа, животные, антропоморфные персонажи и чудесные предметы, так как он очень добр, дружелюбен, отзывчив и справедлив. Богатырь волшебных сказок всегда молод, полон сил, с ранних лет готов к взрослой жизни. Но как в русских, так и башкирских волшебных сказках сначала ему приходится пережить нелегкие испытания, соприкоснуться с разнообразными наделенными сверхъестественными силами и возможностями животными и волшебными предметами. Русские и башкирские сказки объединяет множество общих мотивов, связанных с рождением героев, их встреч с разными антропоморфными и зооморфными существами, вплоть до чудищ и чудовищ. Идеализация образа богатыря начинается с его необыкновенного рождения, что связано с тотемистическими 1 верованиями. Как в русских, так и башкирских сказках герой-богатырь может родиться от рыбки, медведя, волка, лошади и т.д. Например, в сказках "Буря-богатырь Иван коровий сын" и "Тан-батыр" богатыри рождаются от золотой рыбки. Но в отличие от русской сказки, в башкирской сказке рыбка сама просит старика не отпустить ее, а нести домой, сварить и дать отведать ее мясо старухе, в то время как в русской сказке бездетная царица съедает золотую рыбку по совету святого старика, колдуна или знахаря. Также в башкирской сказке богатыри рождаются от одной, а в русских - от разных матерей. [4, 67]. Герой мог родиться также от лошади или похожим на нее ("Бузансы батыр", "Акъял-батыр"). По М.Х. Мингажетдинову, кровнородственная связь сказочного башкирского батыра с животным миром может быть объяснена тем, что на башкирской культурной почве еще в далеком прошлом международный сказочный сюжет слился с местной мифологической быличкой о тотемном животном – серой кобыле, родоначальнице патриархальной семьи [5, 61-62]. Также с тотемистическими верованиями связана русская сказка "ИванМедвежье ушко" (или "Иван Медвежьи уши") и башкирская сказка "Аюголак". Таким образом, суеверное почитание медведя нашло отражение как в русских, так и в башкирских волшебных сказках. Также герой рождается из недр неживой природы, например, в сказке "Алп-батыр" он появляется из расщелины скалы. Н.Т. Зарипов отмечает, что это самый архаичный вариант мотива чудесного рождения героя [4,62]. Все же, в башкирских сказках богатыри рождаются чаще всего от представителей рода человеческого. Например, в сказке Урал-батыр из одноименной сказки рождается от старика и старухи, то есть от людских особей. Н.Т. Зарипов предполагает, что превращение частей тела, костей и крови в жизненно важные для потомков природные объекты, полезные ископаемые и ресурсы восходит к тем же анимистическим представлениям первобытных людей, согласно которым герой рождается непосредственно от самой природы [4, 64]. Здесь автор имеет в виду превращение его могилы в Уральские горы, костей – в золото и серебро, крови – в нефть: "И каждый человек бросал туда землю, пока над могилой Урала не образовалась огромная гора. Ту гору народ назвал Уральской. Говорят, там и поныне хранятся кости Урал-батыра: стоит копнуть, и из-под Уральской горы можно извлечь несметные богатства золота и серебра, всевозможные драгоценные камни. Они-то и есть те самые незабвенные кости Урал-батыра" [3, 43]. 2 Следует отметить,что как в русских, так и башкирских сказках нередко подчеркивается удивительно быстрый рост богатыря, что связано непосредственно с его чудесным появлением на свет. Он растет "не по дням, а по часам" и очень скоро становится могучим богатырем. Сколько бы времени ни находился в пути, он остается таким же молодым, сильным, красивым, отважным. Причем самым могучим из них суждена удивительно долгая и славная жизнь. Про Урал-батыра, например, читаем: "Уралу, достигшему к тому времени ста одного года, недолго уже оставалось жить" [3,41]. Уже с момента рождения герой наделяется необыкновенными свойствами. Он растет с небывалой быстротой, обладает неимоверной силой. В сказке "Акъял-батыр" это передано в таких выражениях: "Мальчик рос быстро. За день вырастал на месяц, а за месяц – на целый год и в семь лет превратился в батыра. Ему нипочем были ни медведь, ни волк. Вскоре стал он верным помощником отцу на охоте" [3,82]. В русской сказке "Буря-богатырь Иван коровий сын" феноменальный рост героев-богатырей описывается в сравнении с развитием обычных людей: "Кто растет по годам, а они растут по часам: кто в год – они в час таковы, кто в три года - они в три часа". В сказке "Иван Медвежьи уши" рост героя показан в весьма самобытной поэтической форме: "Этот сын растет, как с воды идет".<…> Иван какого схватит за ногу или за руку, так тот без нее и останется" [8, 86]. Затем они начинают осознавать в себе силу богатырскую и отправляются в путь-дорогу, чтобы найти свое счастье. К примеру, в сказке "Урал-батыр" говорится: "А младший брат его Урал вырос батыром, которому не было равного на всем белом свете" [3, 34]. Если в башкирских сказках, как правило, такой богатырь оказывается единственным сыном родителей, то в русских сказках рождается чудесным образом либо один герой-богатырь, либо все трое сыновей, младший из которых оказывается самым сильным, ловким и умным. Иногда, как бы в виде исключения, в башкирских сказках завязка действия начинается с рождения семерых сыновей, которые становятся в дальнейшем родоначальниками семи главных башкирских родов: "Свадьбу справили. Вместе жить стали. Родилось у них семеро сыновей, от которых, сказывают, происходят семь башкирских родов. Эти семь родов поселились на отрогах Уральских гор" [3, 45]. Тем не менее в большинстве башкирских богатырских и волшебных сказок батыр является единственным сыном родителей. Далее в русских и башкирских волшебных сказках часто обыгрывается мотив встречи богатыря с разными героями – МорозомТрескуном (Студенец), стариком-аксакалом, старухой, девушкой и.т.д. Они помогают герою выбрать единственно верный путь к цели, 3 доставляют его в дальние края, похищают царевну, решают его задачи. По В.Я. Проппу, помощник является конкретным выражением силы и способностей героя [7,166]. Например, в "Урал-батыре" встречается батыру седобородый старик и указывает на одну из семи дорог, советует поймать коня Акбузата [3, 35]. Встречаются герою-богатырю на его пути не только приветливые помощники, но и их антиподы в облике демонических персонажей, такие как змеи, баба-яга, Кощей Бессмертный, аждаха, дэв, дейеу и другие. Он сражается с трехглавыми, шестиглавыми, девятиглавыми, двенадцатиглавыми змеями ("Три царства: медное, серебряное и золотое", "Иван-царевич и Марфа-царевна", "Урал-батыр", "Тан батыр", "Арпа-батыр" и др.). Богатырь побеждает их не столько силой и могуществом, сколько благодаря находчивости, уму, хитрости, проворности. Силу героя можно узнать по его поступкам, действиям, движениям, по мере того, как он сражается с великанами, с дэвами. Образ богатыря раскрывается в сказке с помощью таких изобразительных средств, как гипербола, эпитеты, метафоры. Наиболее широко сказочник прибегает к описанию быстрого роста героя, преодоления за короткое время огромного расстояния на своем коне, битвы с многоголовыми дэвами. Во всех сказках герои наделяются богатырским телосложением и непомерной силой. Как пишет А.Н. Афанасьев, "сказочные богатыри, изумляющие нас громадными силами и чрезвычайными размерами, воплощают в своих человеческих образах грозные явления природы; оттого они и растут не по дням, не по часам, а по минутам, так же скоро, как скоро надвигаются на небо громовые тучи и вздымаются вихри. Именно таков Иван-коровьин (иногда кобылин) сын" [1,159]. Афанасьев сравнивает Ивана с сыном тучи, молнии, божеством грома – славянским Перуном. Иван как воплощение языческого божества Перуна побивает многоглавых, сыплющих искры змеев [Там же]. Как видим, исторические корни волшебных сказок связаны с мифологическими воззрениями древних племен и этносов. Вот как описывается сила Ивана коровьего сына: "Буря-богатырь разошелся, боевой палицей размахнулся – три головы, как кочки снес, а в третий и остальные срубил" [2,73]. Сила всемогущего Урал-батыра также безмерна: "Урал-батыр и не думает сдаваться. Его могучие ноги, держащие тело исполина, крепко попирают землю, будто вросшие в нее, голова высоко поднята, готова задеть облака, а в руках блистает алмазный меч, высекая молнии" [3,39]. Реже встречаются сказки, где описывается учеба богатыря, обретение им необыкновенных способностей. Исключением является башкирская сказка "Янгызакбатыр", в которой показано, как батыр научился играть на курае, на 4 скрипке, принимая вид любой птицы, летать по воздуху [3,72]. В этом ряду можно назвать также сказку "Алп-батыр", где описывается внешность героя-богатыря: "Оттуда расколов гору, вышел юноша исполинского сложения. <..> Сын имел могучую стать и был красив. Пальцы у него были большие, как руки, а руки – как бревна, ступни – как лодки, плечи широкие, как луг, а тело могучее, как дуб [3,44]. Нужно отметить, что наряду с героем-богатырем немаловажную роль играет в русских и башкирских сказках образ богатырки. В.Я. Пропп подчеркивает, что иногда царевна изображается богатыркой, воительницей, что она искусна в стрельбе и беге, лихо ездит на коне, и сознание своей силы нередко толкает ее к открытому состязанию и нешуточному столкновению с героем-женихом [7;298]. Н.Т. Зарипов же обратил внимание на то, что девица, принимающая на себя неизмеримо трудные и сложные обязанности героя-искателя, вначале ничем не примечательна: она обыкновенная сестра героя или несколько своенравная дочь царя. Но все же в особо критических обстоятельствах она моментально преображается и начинает действовать чрезвычайно активно, проявляя необыкновенную храбрость и силу [4, 92]. Ярким примером силы и отваги богатырки служат такие сказки, как "Алпамыша и Барсын-хылу", "Царь Караганда и его дочь-богатырка", "Алп-батыр", "Акъял-батыр" "Марья Моревна", "Иван-Царевич и Богатырка Синеглазка", "Иван-царевич и Марфа-царевна" и др. Например, в сказке "Алпамыша и Барсын-хылу" говорится о силе и отваге богатырки: "С разных краев приезжали батыры, чтобы получить ее в жены. Всех их она убивала, скатывая каменные глыбы с вершины горы" [3, 45]. В этой сказке только Алпамыша батыр смог побороть ее, но боролся он семь дней и семь ночей, прежде чем она стала его женой. В башкирской сказке "Урал-батыр" красавица Карагаш спасает Урала от джиннов и пяриев и, чтобы помешать им, выводит на курае "какую-то бесовскую, неприятную для слуха мелодию" [3,39]. В русской волшебной сказке богатырка также обладает огромной силой и отвагой и легко справляется с несметными полчищами врага: "Все это войско великое побила Марья Моревна, прекрасная королевна" [2, 114]. Все же в сказке богатыркам уделяется не столь много внимания, как богатырям. Богатыри, как правило, изображаются с момента рождения до женитьбы, которая чаще всего венчает повествование. Н.В. Новиков относит сказки о девичьем царстве и о женщинах-богатырках к эпохе матриархата: "Сказки о девичьем царстве и его обитательницах – чудесных женщинах-богатыршах во главе с Царь-девицей, по всей видимости, имеют историческую основу, относящуюся к отдаленной эпохе матариархата" [6, 74]. Так, богатырки могут побеждать в 5 единоборстве великана, стоять во главе войска, убивать в сражении жестокого царя, истреблять его воинов. Таким образом, богатыри и богатырки русских и башкирских волшебных сказок обладают не только недюжинной физической, но и могучей духовной силой. Они терпеливы, борются против сил зла и за справедливость. Отличия героев волшебных и богатырских сказок выявляются в их самобытности, национальной неповторимости их характеров, беззаветной преданности духовным идеалам своего народа. Список литературы: 1. Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература/Сост., подг. текста, вступ. статья и примеч. А. Л. Налепина. М.: Россия, 1986. 368 с. 2. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки /Оформл.Л.С.Шафранович.- 2-е изд. Мн.: БелЭн., 1993. 364 с. 3. Башкирское народное творчество. Том 3. Богатырские сказки . Уфа: Башкнигоиздат, 1988. 448 с. 4. Зарипов Н.Т.Башкирские богатырские сказки: Эстетика жанра/ Н.Т.Зарипов. Уфа: Гилем, 2008. 240 с. 5. Мингажетдинов М.Х. Мотив чудесного рождения героя в башкирских богатырских сказках // Эпические жанры устного народного творчества. Уфа: 1969. С.57-74. 6. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.: Наука. 1974. 255 с. 7. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, 1986. 367 с. 8. Сказки/Отбор текстов и материалов, классификация, составление, вступительная статья, словарь, алфавитный указатель И. Е. Карпухина; комментарии совместно с Э. А. Карпухиной. Уфа: Китап, 2008. 440 с. Статья публикуется впервые. 7.07.2012 г. Сведения об авторе: Хайрнурова Ляйсан Аслямовна, аспирант кафедры русской филологии факультета башкирской филологии и журналистики Башгосуниверситета. 6 Домашний адрес и телефон.: рес. Башкоростан, Белорецкий район, село Серменево,ул.С.Юлаева д.30. Индекс: 453521. Тел.: 89093532889 Эл. почта: xajrnurova.l@yandex.ru Xairnurova Lyaisan Aslyamovna. "Images of male and female heroes (bogatyr) in Russian and Bashkir fairy-tales". The author of the article compares images of male and female heroes (bogatyr) in Russian and Bashkir fairy-tales. The analysis of fairy-tales pays attention to revealing character traits of male and female heroes (bogatyr). This theme is topical in these days since fairy-tales reveal traditions and culture of certain societies from the viewpoints of ideals of kindness and justice.Key words: the motive of miraculous birth of bogatyr, hero, Russian and Bashkir fairy-tales, hero, motive of birth, motive of meeting. 7