Фундаментальные формы духовно-нравственного воспитания учащихся основной школы в условиях реализации ФГОС. Яковлев Виталий Анатольевич – к.пс.н., заведующий опытноэкспериментальной площадкой ГБОУ СОШ № 367 Фрунзенского района Санкт-Петербурга «Человек подсознательно чувствует, что он не вполне целостен без мира природы, без внутренней связи с ним. Его надо воспринимать внутренне, субъективно, а не как нечто внешнее, не как объект… Сознание имеет силу губить или возрождать, поэтому человек должен восстановить тёплое, душевное отношение к природе… Природа чувствует любовное и бережное отношение к ней, она воспринимает «токи» любви, она ответно любяще воспринимает благородство человека. Природа воспринимает излучение любящего духа и возрождается благодаря ему. На первом месте – духовное взаимодействие, а потом уже целесообразность, прагматика, научные изыскания. Высокодуховный человек не замыкает природу в свои границы, а, наоборот, устанавливает пределы своему произволу» [5, с. 1956]. Мы определяем проявление духовности в человеке как сознательное приложения им волевых усилий для соответствия своей жизнедеятельности нравственным ценностям и идеалам, как естественному средству сохранения и укрепления жизни. Исходя из этого духовно-нравственное воспитание направлено на приобщение детей к опыту сохранения гармоничных взаимоотношений человека с природой и окружающими людьми как частью природы, что определяет возможность развития и созидательного подхода к жизни во всем конструктивном многообразии этих понятий. Основополагающим на наш взгляд принципом духовно-нравственного воспитания учащихся является синтез традиционного миропонимания с достижениями современной науки, что позволяет формировать целостные представления о значении духовного роста личности в развитии человека. 1 Так традиционное понимание «соборности» как способа объединения людей единством целей и ценностей жизнеустройства с древнейших времен позволило развиваться и процветать общественным группам, начиная с племенной организации до современной государственности. При этом прочность общественного устройства определялась преемственностью взглядов от поколения к поколению через уважение к родителям и предкам, следование их заветам, что и характеризовало традиционный уклад, правильность которого «отшлифовывалась» на протяжении веков и наполнялась духовным содержанием истинности. Данный уклад представляет собой целостную систему жизнеустройства. Нарушение традиций отдельными личностями рассматривалось как их духовное падение и оскорбление памяти рода, уходящего корнями к основанию жизни, Первороду, Богу Творцу - «без которого ничего не могло быть». Это давало людям основания быть уверенными в том, что они живут правильно, т.к. продолжают традиции, определяющие от начала начал нравственные границы жизни. За пределами этих границ нет духовного содержания («духовной пищи»), что в традиционном миропонимании сопоставимо со смертью. В разные периоды времени традиционный уклад изменял свои формы от жреческих культов до религиозных заповедей, от правил общежития до законодательства. Однако вне зависимости от форм они имеют общую цель – определить нравственные ценности и в соответствии с ними организовать общественную систему отношений. При этом степень духовности зависит от того, насколько выбранные ценности позволяют людям поддерживать гармоничные отношения между собой и с окружающим миром природы, в неразрывной связи с которым мы существуем. Таким образом, появилось и поддерживалось каждым народом понятие Правды – правильности образа жизни, его соответствия Высшему замыслу мироустройства - нравственному идеалу. Опыт, накопленный современной педагогикой и психологией, начиная с А.С. Макаренко и Л.С. Выготского, позволяет производить целенаправленную организацию групповой работы в классах, и конструировать взаимоотношения 2 учащихся в образовательном процессе в воспитательных целях. В данном контексте мы ы рассматриваем воспитание как средство целенаправленного воздействия на такие психические составляющие личности учащихся как мотивационную, деятельностную, коммуникативную, эмоциональную и поведенческую с целью актуализации субъективной ценности нравственных эталонов поведения. В данном ключе мы выделяем такие фундаментальные формы воспитания как: использование образа, взаимодействие, коммуникация. Использование образа – использование значимого идеализированного образ, как объекта для подражания. В каждый исторический период данные образы носили характер безусловной ценности, объединяющей общественные формации в единую систему. Традиционными формами влияния образа в нашей стране на протяжении многих веков являлись: образ родителей и прародителей, которым характеризовался нравственный уклад жизни в социуме. Стремление к соответствию данному образу продиктовано мотивом сохранения чистоты рода («быть достойным памяти предков»); образ Бога - религиозные каноны как национальная ценность (соответствовать заповедям, чтобы быть достойным «Божьей милости»); в период социализма - нравственный образ «советского человека - строителя коммунизма» как культивируемый на государственном уровне образец нравственного эталона поведения во имя великой цели «всеобщего счастья». Ценность данных образов подкреплялась культурой в таких формах, как героический эпос (сказки, былины, мифы), духовная и художественная литература и живопись, фольклор, музыка. Множественные исследования показали, что безусловную значимость для формирования «образа Я» у детей имеют: образ родителей - образ коммуникаций и метакоммуникаций используемый в семье [2, 6], 3 образ ближайшего значимого окружения – воспитатель в детском саду, классный руководитель и харизматичные педагоги в школе [3], образы киногероев и героев компьютерных игр. Как правило, степень значимости данных образов пропорциональна эмоциональной близости родителей и является либо подтверждением правильности идеализируемых образов родителей, их нравственной чистоты и духовной силы, либо инфантильной компенсацией недостатка общения с ними [4]. Исследования показали, что трансформация образа родителей с негативного (образ обидчика) на конструктивный (образ доброго друга, в общении с которым ребенок научается самостоятельно решать жизненно важные вопросы) в групповой психотерапии детей с эмоциональными и поведенческими расстройствами ведет к конструктивным изменениям в поведении и самовыражении детей, снижает их тревожность [8]. Полученные результаты дают основания для использования данного опыта в школьном образовании. Взаимодействие – речь идет о целенаправленном взаимодействии педагогов и учащихся в процессе урочной и внеурочной деятельности, которое направлено на реализацию учащимися личного и учебного опыта с позиции нравственных ценностей в групповом взаимодействии [8]. Традиционно подобное взаимодействие носило характер совместного решения общественно важных задач. Его духовная ценность заключалась не в личной пользе, а в своей принадлежности к оказанию общественной пользы, в стремлении проявить искреннее участие в реализации общего дела - «всем миром». Данная форма воспитания имеет особое значение в подростковом возрасте, т.к. в этот период группирование со сверстниками является актуальной возрастной потребностью, которую необходимо использовать в воспитательных целях устанавливая нравственный вектор взаимодействия и соответствующие цели. Коммуникация – ключевое влияние на формирование поведение детей имеют коммуникативные и метакоммуникативные паттерны, которые транслируют взрослые. Из них складываются сценарии поведения и отношений 4 детей к себе и окружающим [2]. Целенаправленное использование данных паттернов в общении с позиции нравственных ценностей содействует духовному росту в их соблюдении как ценности группы. Также важна стратегия общения педагогов с учащимися, направленная на эмоциональное подкрепление конструктивного поведения и успехов, и бесстрастное реагирование на ситуации деструктивных проявлений в поведении и выполнении учебных заданий, что лишает их эмоционального подкрепления и не воспринимается детьми как форма привлечения внимания к себе, а следовательно не является привлекательным [3, 7] В заключение следует отметить, что в настоящий период времени целостный идеализированный образ человека, как нравственный эталон подменен множественностью образов (различные религии, мода, социальные группы, политические течения и т.п.) и свободой выбора. На наш взгляд, такое положение государства вещей к имеет разобщающий возрождению характер религиозного на фоне мировоззрения тенденции с позиции межконфессионального пространства, в котором требуется толерантное отношение между представителями различных религий. Данное положение вещей требует формирования общего мировоззренческого знаменателя в качестве нравственного стержня объединяющего различные этнические культуры. Таким знаменателем, на наш взгляд, является сама Жизнь проявленная на Земле во множестве форм, одной из которых являемся мы, люди способные к созиданию и сохранению. Следовательно, опираясь на требования, заложенные во ФГОС, необходимо направить духовно- нравственное воспитание учащихся на актуализацию мотивов созидания и сохранения Жизни как безусловной ценности человеческого общества, и творческую самореализацию в реализации этих мотивов в процессе образования и дальнейшей жизнедеятельности. Список литературы 1. Бокотей Л.Л., Пряжникова Е.Ю.. Педагогический потенциал этнокультуры как ресурса духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений. 5 «Образование и общество». Научный, информационно-аналитический журнал. №4, 2010. http://www.jeducation.ru/4_2010/118.html 2. Варга А. Я. Системная психотерапия супружеских пар. М.: «Когито-центр», 2012. 342 с. 3. Кривцова С. В. Учитель и проблемы дисциплины. М.: Генезис, 2004. 288 с. 4. Лемиш Д. Жертвы экрана. Влияние телевидения на развитие детей. М.: Поколение, 2007. 304 с. 5. Соллогуб Н.Д.. Взаимоотношения человека, природы, их языковая репрезентация / http://www.litprichal.ru/work/93931/ 6. Эйдемиллер Э. Г., Добряков И.В., Никольская И.М. Семейный диагноз и семейная психотерапия. Учебное пособие для врачей и психологов. 3-е изд. СПб.: Речь, 2007. 352 с. 7. Яковлев В.А. Модель психологической коррекции тревожности и копингстратегий у детей 7-10 лет с использованием метафоры жизненного пути. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.пс.н. по специальности 19.00.04 – медицинская психология. СПб., РГПУ им. А.И. Герцена, 2015 г. 8. Ялом И. Групповая психотерапия. М.: Издательство Института психотерапии, 2005. 576 с. 6