Проект-исследование на тему

II ОБЛАСТНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
«ДУХОВНОСТЬ И СОВРЕМЕННОСТЬ»
Проект-исследование на тему:
Саратовская «Голгофа»
Автор:
Васильева Дарья,
учащаяся 11-го класса
МОУ "СОШ №6 г. Вольска
Саратовской области"
Научный руководитель:
Молоканова Елена Юрьевна,
учитель изобразительного
САРАТОВ 2012
искусства.
Оглавление.
Аннотация
стр.3
1. Введение.
стр.4
2. Основная часть.
стр.6
2.1 История панорамного жанра живописи.
стр.6
2.2 История первой панорамы на тему распятия.
стр.6
2.3 Саратовская «Голгофа». Рождение, жизнь и гибель
знаменитой панорамы.
стр.8
2.4 Дальнейшая судьба панорамы «Голгофа» и павильона на
Митрофаньевской площади.
стр.11
4. Заключение.
стр. 13
5. Список источников информации.
стр. 15
5. Приложения.
стр. 16-29
2
Аннотация.
В проекте исследуется история рождения, жизни и гибели знаменитой
саратовской панорамы «Голгофа».
При этом рассматриваются истоки возникновения панорамного жанра,
варианты тематики панорам, их художественного оформления в разное время, в
разных странах, в том числе в России. Кроме того, исследуется история
строительства и дальнейшая судьба панорамного павильона на Митрофановской
площади (ныне площадь Кирова) в Саратове.
В ходе работы над исследованием создана презентация «Саратовская
«Голгофа»», которую можно использовать на уроках МХК, краеведения, ОПК.
3
«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место»
Мф. 27;33. Мк. 15; 22.
1. Введение.
Постановка проблемы.
«Солнце уже снижалось над Лысой Горой, и была эта гора оцеплена двойным
оцеплением…»1 Многие помнят эти строки из знаменитого романа Михаила
Булгакова «Мастер и Маргарита». Так начинается глава «Казнь», в которой
разворачиваются трагические события евангельской истории, связанные с распятием
Христа. Как получилось, что писатель, никогда не бывавший в Иерусалиме, с такой
документальностью описал в романе пейзаж со сценой распятия? Известно, что сцена
казни была написана Булгаковым на основе детских впечатлений, полученных во
время посещения панорамы «Голгофа» в Киеве2. Эти впечатления были настолько
яркими и оставили такой глубокий след в душе писателя, что во время написания
романа он вспомнил их и использовал при описании казни Спасителя.
Мало кто знает, но панорама «Голгофа», так поразившая юного гимназиста
Булгакова, до революции целый год провела в Саратове, пользовалась неизменным
интересом горожан и гостей города, вызывала самые живые отклики, хотя и не всегда
однозначные. Равнодушным панорама «Голгофа» в Саратове точно не оставила
никого. Какова же история Саратовской «Голгофы»? Где она находилась? Где
находится сейчас? Какие отклики в душах саратовцев вызывала? На эти вопросы мы
попытаемся ответить в нашем исследовании.
Актуальность исследования.
Панорамное искусство в наше время переживает не лучшие времена. На фоне
популярных в современном мире зрелищ, таких как восковые фигуры, стереофильмы,
компьютерные эффекты панорамы многим кажутся пережитком прошлого. Но если
внимательнее рассмотреть этот вид искусства, изучить его историю, проследить
1
Булгаков М. Мастер и Маргарита. – М.: издательство «Мир книги», 2006.
2
Кальницкий М., Лосицький Ю. Панорама «Голгофа» в Киеве. http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-
zhivopisi/evangeljskie-syuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
4
судьбу саратовских панорам, возможно, станет понятно, что панорамное искусство не
исчерпало себя, а просто незаслуженно забыто, и у него много возможностей для
патриотического, нравственного воспитания наших современников. Исследование
становится особенно актуальным, если учесть, что со времени пребывания панорамы
«Голгофа» на саратовской земле прошло ровно 100 лет.
Цель исследования: рассмотреть историю рождения, жизни и гибели
саратовской панорамы «Голгофа» и панорамного павильона на Митрофановской
площади (ныне площадь Кирова) в Саратове.
Задачи:
1. Исследовать истоки возникновения панорамного жанра, варианты тематики
панорам, их художественного оформления в разное время, в разных странах, в том
числе в России;
2. Рассмотреть запутанную историю рождения, жизни и гибели саратовской
панорамы «Голгофа», судьбу панорамного павильона на Митрофановской площади
(ныне площадь Кирова) в Саратове;
3. Произвести анализ живописного полотна саратовской панорамы «Голгофа»;
4. Сделать нравственные выводы по теме исследования;
5. Создать презентацию «Саратовская «Голгофа», которую можно использовать на
уроках МХК, краеведения, ОПК.
Предмет
исследования:
история
саратовской
панорамы
«Голгофа»,
панорамного павильона на Митрофановской площади (ныне площадь Кирова) в
Саратове.
Объект исследования: Саратовская панорама «Голгофа».
Источники исследования:
 изобразительные;
 письменные;
 интернет ресурсы
5
2. Основная часть.
2.1 История панорамного жанра живописи.
В 19 веке из Европы в Россию пришел и стал популярным такой вид зрелищ для
широких масс, как панорама.
Панорама (в переводе с греч. «всеобщий вид») – это жанр изобразительного
искусства, представляющий собой синтез пейзажа, живописи и скульптуры с особым
освещением. Большие картины крепятся таким образом, чтобы получился круговой
обзор, при этом иллюзию стереоскопического восприятия создает совмещение
плоского живописного фона с объемным предметным, расположенным на первом
плане.
Первая панорама появилась в Лондоне в конце XVIII века и изображала
английский флот. А уже в начале следующего, XIX века, различные виды панорам
получили
широкое
распространение
—
циклорамы,
диорамы,
косморамы,
стереорамы, георамы, мариорамы, плеорамы. Чаще всего они представляли виды
городов, пейзажи, изображения сражений.
Со временем познавательно-географическая и батальная тематика панорам
сменилась религиозной. Такие панорамы имели сильное воздействие на чувственную
природу человека, способствовали нравственному воспитанию и были обращены к
высоким религиозным идеалам.
Одной из самых известных и сильных по воздействию была
панорама
«Голгофа».
2.2 История первой панорамы на тему распятия.
Панорама, изображающая казнь Иисуса Христа (приложение 1), впервые была
создана в Мюнхене в 1886 году. Ее авторы — художники Б. Пигльгайн, И. Кригер и
К. Фрош. Перед созданием панорамы они специально побывали в Палестине, где с
натуры нарисовали эскизы всех необходимых пейзажей и деталей, которые потом
использовали при написании полотна. О том, как выглядела мюнхенская панорама
можно судить по описанию, которое сделал один из её посетителей для популярного
журнала:
6
«Когда
мы
встали
на
платформу,
которая
должна
была
изображать
возвышенность, прилегающую к холму Голгофы, мы были несколько озадачены
полумраком, в котором оказались. Наши глаза после яркого дневного света улицы
нуждались
в
некотором
времени,
чтобы
приспособиться
к
полумраку,
соответствующему солнечному затмению, которое произошло во время распятия на
кресте Христа, после чего живопись появилась, как будто из тумана. Медленно мы
начали погружаться в специфическую атмосферу, созданную освещением, в которой
властвовали своеобразно холодные тона, какие предстают глазу, когда солнце
скрывается за облаками в летний день. В короткое время каждый проникается
созданным настроением и понимает, что оно точно правильное.
Анализируя
произведение
искусства
Пигльгайна,
все
его
различные
компоненты – пейзаж, архитектуру, фигуры, перспективу, мы находим, что наши
надежды были не только оправданы, но в реальности превышены. Панорама
Пигльгайна Распятия на кресте Христа — полностью реализованный шедевр,
удовлетворяющий и глазу знатока, и непрофессионала. Все поверхностные
восхваления вынуждены замолчать в торжественной атмосфере Великой Пятницы,
окружающей нас, и наши сердца глубоко переполнены священной сценой. Я должен
повторить здесь, что сделанная работа — результат кропотливого поиска правды;
каждая деталь соответствует последнему библейскому исследованию, как сообщил
художникам профессор Сэттлер из Мюнхена. Все это воспроизводит для нас день
казни с подавляющей подлинностью и возвышенным спокойствием.
Отражение этой правды видно в картине. Нет никакого дерева, никакой дороги,
никакого холма, никакой стены или зубчатой стены, которые являются лишними или
не подходящими для этого места; все точно так, как это должно быть. Те, кто
ожидает увидеть пышный зеленый пейзаж или блеск царя Соломона, будут,
возможно, разочарованы. Мы видим бесплодную область выжженной растительности
и голую скалу с городом, которые кажутся необычными для глаз, чтобы разглядеть
художественную привлекательность этого пейзажа. Полнота эффекта, достигнутая
самыми простыми средствами, превосходит описание, которое может подготовить
зрителя к тому, с чем он столкнется, но перо никогда не сможет передать
7
впечатление, которое создано пейзажем, окраской, настроением и отдаленными
перспективами оливковых рощ, солнечных холмов и долин, пока еще не тронутых
затмением солнца. Впечатление усилено, как в большинстве панорам, трехмерным
передним планом, который соединяет переход к нарисованному холсту с
удивительным правдоподобием. Как только мы поднялись на платформу, мы были
поглощены оптическим обманом, столь совершенным, что оно захватило все наше
внимание: нарисованные восточные руины дополнены каменными глыбами, которые
простираются до самой платформы, причем все сделано так искусно, что глаз
абсолютно не может отличить груды настоящих камней от нарисованных. Нет
никакой возможности различить границу, и каждый немедленно чувствует себя
перенесенным на Голгофу»3.
Панорама
Пигльгайна,
вызывала
живой
интерес
посетителей,
она
экспонировалась в разных европейских городах, но в 1892 году в Вене сгорела.
Казалось бы, жизнь панорамы на этом окончилась, но все только начиналось. Многие
крупные европейские города пожелали иметь копию этой панорамы, и в течение
нескольких лет художники сделали десятки авторских повторений этого полотна.
К 1903 году количество копий достигло сорока! Разумеется, в создании
повторов панорамы, учитывая их большое количество, принимали участие не только
ее «родители». Привлекались и другие художники.
Свои «Голгофы» появились и в российских городах. Достоверно известно, что
такие панорамы выставлялись в разное время в Москве, Санкт-Петербурге
(приложение 2), Киеве (приложение 3), Харькове, Одессе, Ростове-на-Дону и
Саратове.
2.3 Саратовская «Голгофа».
Рождение, жизнь и гибель знаменитой панорамы.
В Саратов один из авторских повторов мюнхенской панорамы «Голгофа» попал
в 1911 году, до этого он выставлялся в Санкт-Петербурге. Владельцем полотна был
3
Блинова Л. Н. Панорамы на евангельские темы в России. http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-
zhivopisi/evangeljskie-syuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
8
Генрих Полетылло. В первых числах января 1911 года он обратился в Саратовскую
городскую управу с просьбой сдать ему в аренду место на Театральной или
Митрофаньевской площади для устройства панорамы «Голгофа». Ему была выделена
обширная площадка на Митрофановской площади (ныне площадь Кирова перед
Крытым рынком), на месте жилого дома, в котором до недавнего времени
располагались кассы «Аэрофлота» (приложение 4). На устройство здания и самой
панорамы ушло три месяца и, наконец, 1 мая 1911 года состоялось её открытие
(Приложения 5,6).
В саратовской газете «Православная вера» № 6 (410) 2010 г. можно прочитать
некоторые подробности, дающие представление об этой панораме:
«О будущем зрелище ходили слухи задолго до начала экспозиции — дескать,
каждый, кто зайдет в павильон, окажется… в Иерусалиме на Голгофе и увидит, как
казнили
Христа.
Секрет
«перемещения
во
времени»
таился
в некоторых
специфических приемах панорамы. Внутри круглого высокого здания, в центре,
находилась приподнятая и тоже круглая площадка. Перед глазами зрителя, в
зависимости от его расположения под куполом цилиндрического сооружения,
разворачивалось «картинное представление» из объемных предметов на фоне
большого полотна с мастерски прописанными мелкими деталями. Свет, источник
которого был скрыт от зрителя, падал сверху, имитируя солнечные лучи. Все это
производило
«стереоскопическое
ощущение
участия
в
событиях»,
разворачивающихся главным образом в воображении потрясенных увиденным
посетителей.
Войдя в здание, зритель оказывался в полумраке и тишине. Прямо против входа
он видел Голгофу с тремя крестами, палестинские дали, синеющие горы, песчаные
холмы, сливающиеся на горизонте с голубым небом, Иерусалим и его окрестности,
толпы народа… Художники достигли большого эффекта, в картине было много света
и воздуха. Нижний ее край очень незаметно переходил в «натуру», в объемный
передний план»4.
4
Газета «Православная вера» №6 (410) 2010 г. Православие и современность. Сайт Саратовской епархии.
9
Создали это грандиозное произведение художники Л. Шенхен (пейзаж), И.
Кригер (архитектура) - соавторы первой, мюнхенской панорамы, помогал им К.
Фрош (фигуры). Жаль, но описание живописной части саратовской панорамы
«Гологофа» не сохранилось. Однако известно, что из Саратова летом 1912 года
панорама отправилась в Киев, где выставлялась на Владимирской горке. В Киеве
отдельной брошюрой было выпущено её описание (приложение 7) с цитатами из
Священного писания, фотографиями ее разворотов и отдельных фрагментов
(приложение 8). Украинские исследователи сделали вывод о тождественности
панорам, выставлявшихся в 1911-1912 г. г. в Саратове и в 1915 г. в Киеве, а значит,
описание панорамы в этой брошюре – это и есть описание саратовской «Голгофы».
Интересно обратиться к этому описанию. Сначала в нём давался подробный
рассказ о местности, где разворачивались трагические события, давались пояснения о
том, где что расположено, как выглядел Иерусалим и его окрестности во времена
жизни Иисуса Христа.
После этого описание повествует о лицах, изображенных художниками, начиная
с пояснения того, что действие разворачивается в момент, когда «Спаситель отдает
дух Свой в руки предвечного Отца…».
«С правой стороны Спасителя распят на кресте раскаявшийся разбойник, с левой
висит на кресте, корчась в предсмертных муках, тот разбойник, который злословил
Иисуса Христа и говорил: «если Ты Христос, спаси Себя и нас». (Еванг. от Луки.
XXIII, 39). У креста мы видим лица, которые, согласно Церковному Преданию и Св.
Евангелию, считаются свидетелями кончины Иисуса Христа. У ног Господних стоит,
преклонив колени, обращенная грешница Мария Магдалина с распущенными
светлыми волосами в желтой одежде и синем покрывале. Далее, направо стоит в
синей одежде Божия Матерь, Скорбящая, как называет Ее святая молитва, а за Нею в
зеленой одежде и красном плаще любимый ученик Иисуса Христа, Св. евангелист
апостол Иоанн, на попечение которого Спаситель оставил Свою Мать.
Цвета одежда сходны с церковными преданиями. Позади Матери Господа –
опечаленная и рыдающая Марфа, сестра Лазаря, которую Лазарь, поддерживая,
старается утешить и успокоить. За ними видны, обращенные спиною к зрителям, две
10
женщины: одна из них в синем покрывале, Мария Клеопова, другая в красном
опирается об Марию рукою, Саломия. Ближе мы видим опечаленную Веронику с
платком в руке. Этим платком Вероника, по преданию, обтерла лицо идущего на
Голгофу Спасителя, и на нем осталось изображение Его. Симон Киринеянин,
которого евреи заставили нести крест Спасителя на Голгофу, стоить одетый в козью
шкуру с тыквой для воды, привешенной сбоку, и говорить что-то мальчику, опираясь
на него. Направо седобородый Никодим, тайный ученик Спасителя, беседует с
поднимающимся на возвышение Иосифом Аримафейским, который сообщает, что он
решил смело пойти к Пилату просить выдать Тело Иисуса Христа»5.
Далее описываются римские солдаты, равнодушно взирающие на казнь
иноземные купцы, прибывшие с караваном, разношерстная толпа жителей
Иерусалима…
Среди действующих участников события виден и убегающий Иуда:
«Спереди стоят два шатра: один (нарисован) на картине, другой настоящий. Из
шатра выходят люди, и женщина указывает рукою на бегущего с растрепанными
волосами Иуду, который спешит к стоящему близ дороги в Дамаск иссохшему
дереву. Оставив свои тридцать сребреников в храме, Иуда повесился на этом
дереве»6.
Завершается описание, изданное в 1917 году, следующими словами:
«Вся картина погружена в полумрак, так как она изображает конец затмения. Св.
евангелист Матфей говорит: „От шестого же часа тьма была по всей земле до часа
девятого“. Ев. от Матфея. XXVII, 457.
2.4 Дальнейшая судьба панорамы «Голгофа»
и павильона на Митрофановской площади.
Как уже было сказано выше, из Саратова панорама «Голгофа» отправилась в
Киев. Там, в первые годы советской власти она перешла в собственность государства,
5
Распятие Иисуса Христа. Описание панорамы «Голгофа». Изд. 1917 г. http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-
russkoy-zhivopisi/evangeljskie-syuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
6
7
Там же.
Там же.
11
её продолжали показывать зрителям, правда использовали «для проведения
антирелигиозных бесед»8.
Так продолжалось до того времени, когда Киев получил статус столицы УССР.
Тот год — 1934-й — стал последним для панорамы. Павильон на Владимирской
горке разобрали. Живописное полотно в массивном рулоне отвезли в КиевоПечерскую лавру, где едва затащили в Успенский собор. Что произошло дальше —
нетрудно понять. После 3 ноября 1941 главный храм Лавры был взорван, от полотна
остались только лохмотья (приложение 9).
Согласно распространенному преданию, истерзанную картину после войны
передали в Художественный институт. Поговаривали даже, будто некоторые
студенты вырезали из нее куски, натягивали их на подрамники и сдавали как
курсовые работы. Что бы там ни было, реальных остатков «Голгофы» мы, к
сожалению, уже не имеем9.
А что же павильон? Какова его судьба? В 1912 г. «Голгофу» в ротонде на
Митрофановской площади сменило не менее удивительное произведение на
религиозную тему – панорама «Мучения христиан в цирке Нерона» польского
художника Яна Стыки, написанное под влиянием известного романа Генриха
Сенкевича «Камо грядеши?» (Приложение 10).
В Саратове эта панорама пользовалась успехом и экспонировалась довольно
долго. За неуплату арендной платы владельцем в 1915 г., она перешла в
собственность городской управы, которая отличилась преступной нерадивостью.
Зима 1914–15 гг. оказалась на редкость снежной. Крыша ротонды не очищалась, и в
итоге 15 января 1915 года рухнула. Обрушились стены, живописное полотно
разорвалось и засыпалось снегом.
Так панорама «Мучение христиан в цирке Нерона», а вместе с ним и сам
павильон, оказались разрушенными. Интересно, что осенью 1914 г. саратовский
старец Николай (Парфенов) предсказал своему духовному сыну Н. П. Руфимскому
8
Кальницкий М., Лосицький Ю. Панорама «Голгофа» в Киеве. http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-
zhivopisi/evangeljskie-syuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
9
Там же.
12
обрушение крыши городской ротонды, добавив: «Скоро вся Россия будет, как этот
цирк»10. Вскоре разразилась Первая мировая война, затем грянула революция…На
этой трагической ноте панорамная история Саратова закончилась.
Кажется интересным, что в одно время была попытка восстановить панорамные
экспозиции в Саратове.
Саратовский художник Федор Максимович Корнеев (приложение 11) взялся
отреставрировать остатки панорамы Яна Стыки «Мучение христиан в цирке Нерона».
Но с приходом к власти атеистически настроенных большевиков религиозные
сюжеты не имели шансов на признание. В саратовских архивах сохранилась
докладная записка Ф. М. Корнеева в Отдел искусств Совета народного образования
Саратовской губернии от 28 сентября 1918 года, где он предлагает создать в городе
музей революции с картинами-диорами по типу виденного им в Париже, который
можно было бы со временем превратить в большой исторический музей. В отдельном
помещении он предлагал выставить для обозрения публики отреставрированную им
картину-панораму художника Яна Стыки с названием «Зверства императорского
Рима».
Впоследствии, по замыслу Федора Матвеевича, экспозиция панорам могла бы
меняться. Можно было бы привозить картины из других городов или писать их в
Саратове. Но новая власть проявила к идеям и личности замечательного педагога и
художника Корнеева интерес совсем другого рода. Несмотря на выполнение заказов
революционной и общественно-политической тематики, осенью 1929 года он был
арестован. На допросах ему предъявили поездки заграницу, выполнение заказов для
храмов и монастырей, переписку со П. А. Столыпиным… В результате он был сослан
в Архангельск, дальнейшая судьба художника и большей части его наследия
неизвестна. Затерялись и следы последней, экспонировавшейся в Саратове,
панорамы.
10
Последняя “пустынная церковь” епископа Николая (Парфенова) — община схиигумении Марии: заметки к
биографии подвижницы. «Вестник Церковной истории». Москва, 2008 г. № 3(11). Седмица.ру
13
Заключение.
Вот уже 210 лет мир знает, что такое панорамное искусство. Задолго до
появления фотографии, а тем более кинематографа, мастерски выполненные
объемно-пространственные композиции, где за предметным планом обязательно
вырисовывался выразительный живописный ряд, впечатляли наших предков
настолько, что во время их публичных демонстраций постоянно дежурили врачи,
держа наготове пузырьки с нашатырным спиртом. Современные восковые фигуры,
пользующиеся популярностью у определенной категории населения, фильмы в 3D,
4D, и даже 5D при всей схожести с реальными персонажами все-таки уступают
своим предшественникам, потому что мы, насмотревшись ужасов в вымышленном и
реальном мире, разучились сопереживать.
Прошли годы, ушли люди, сменились модные течения в искусстве…
Мало, кто в современном Саратове знает о том, что когда-то почти любой наш
земляк мог приобщиться к истории христианства, выраженной языком искусства, не
только через привычные нам живописные полотна в музеях, но и в масштабном
монументальном жанре панорам, как в простом живописном исполнении, так и с
применением предметного ряда.
А уж о том, чтобы нам прикоснуться к такому мощному источнику воздействия
на чувства, можно только мечтать.
14
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1.
Булгаков М. Мастер и Маргарита. – М.: издательство «Мир книги», 2006.
2.
Максимов Е. К., Сафронов Ю.А. Старый Саратов на фотографиях и
открытках. Саратов, ОАО «Приволжское книжное издательство», 2004
3.
Энциклопедия Саратовского края. – Саратов.: Приволжское книжное
издательство, 2002
ИНТЕРНЕТ РЕСУРСЫ.
1.
Блинова
Л.
Н.
Панорамы
на
евангельские
темы
в
России.
http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-zhivopisi/evangeljskiesyuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
2.
Ежова
Е.
В
нашем
городе
была
панорама
Панорама
«Голгофа»
«Голгофа».
http://www.vocerkovlenie.ru
3.
Кальницкий
М.,
Лосицький
Ю.
в
Киеве.
http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-zhivopisi/evangeljskiesyuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
4.
Распятие Иисуса Христа. Описание панорамы «Голгофа». Изд. 1917 г.
http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-zhivopisi/evangeljskiesyuzhety-v-panoramnom-iskusstve.
5.
Газета «Православная вера» №6 (410) 2010 г. Православие и современность.
Сайт Саратовской епархии.
6.
Последняя «пустынная церковь» епископа Николая (Парфенова) — община
схиигумении Марии: заметки к биографии подвижницы. «Вестник Церковной
истории». Москва, 2008 г. № 3(11). Седмица.ру
15