Бурантаева Д.Е краеведческая работа

ВСЕРОССИЙСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МАСТЕРСТВА
(2015 – 2016 учебный год)
Министерство образования и науки Челябинской области
Фершампенуазский филиал
государственное бюджетное образовательное учреждение
Среднего профессионального образования
(среднего специального учебного заведения)
«Верхнеуральский агротехнологический техникум – казачий кадетский
корпус»
Научно – исследовательская работа
Авторы: /обучающиеся Алексеева С.Ю., Иванов К.А./
Номинация: Проектная и творческая деятельность обучающихся
/краеведение/
Тема: «Обряды и традиции нагайбаков»
Руководитель: Бурантаева Д.Е.
/ преподаватель общественных дисциплин/
Фершампенуаз 2015
2
АННОТАЦИЯ
Тема изучения родного края имеет важное место в жизни любого
человека. О природе, о животном и растительном мире, о полезных
ископаемых можно узнать из разных статей, материалов, газет и другой
литературы.
В работе авторы рассмотрят ритуалы, обряды, познакомиться с
некоторыми преданиями, сделают выводы о том, что сейчас соблюдается
жителями нашего посёлка
Цель нашей работы - исследовать традиции и обряды нагайбаков, так
они одни из самых необычных малых народов смогли сохранить свою
самобытность.
Актуальность исследования состоит в том, что, несмотря на запрет
священников, нагайбаки до сих пор справляют языческие обряды, которые
остаются совсем не изученными для последующих поколений.
Для решения поставленной цели и выполнения задач авторы
используют в работе различные методы: работа с различной литературой,
метод опроса местных жителей, посещение нагайбакских семей, посещение
музеев Нагайбакского района.
Практическая значимость данной работы обусловлена необходимостью распространения и популяризации сведений об истории, культуре,
традициях изучаемых народов.
3
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3
Глава 1 ОБРЯДЫ НАГАЙБАКОВ …………………………………………......6
1.1Годовой цикл обрядов нагайбаков…………………………………………...6
1.2Поклонение луне и солнцу, баннику, домовому……………………………7
Глава 2 ТРАДИЦИИ НАГАЙБАКОВ …………………………………………10
2.1 Свадебные традиции нагайбаков…………………………………………...10
2.2 Крестины……………………………………………………………………..11
2.3 Проводы в армию……………………………………………………………12
2.4 Ахирет - род кумовства……………………………………………………..14
2.5 Похоронные традиции нагайбаков ………………………………………...14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….17
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ …………………………………………………........18
ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………….19
4
ВВЕДЕНИЕ
Каждый народ
имеет в себе масштаб
своего совершенства,
несравнимый с другими народами.
И. Гердер
На юге Челябинской области, в деревнях с простыми названиями
Париж, Фершампенуаз, Варна живет интереснейший народ — нагайбаки. По
языку — татары, по вере — православные, а по культуре — своеобразный, ни
на кого не похожий этнос.
Оренбургское казачье войско было создано в середине XVIII века для
защиты восточных и юго-восточных границ России. В его составе были люди
многих национальностей: русские, татары, мещеряки, калмыки, нагайбаки,
представители и других уральских народов. Кто же такие нагайбаки? Это
крещеные татары, сейчас живущие в Челябинской области и в Башкирии. О
казаках-нагайбаках говорили в то время как они смелы, молодцеваты,
независимы в речах, ловки и верны казачьему духу. Жизнь на природе в
постоянных военных учениях и гимнастических х упражнениях сделали из
них энергичное, здоровое и работоспособное племя. Народ этот очень
одарен, гостеприимен, трудолюбив и обаятелен.
После
взятия
Казани
Иваном
Грозным
в
1552
году
часть
татар насильно окрестили в православную веру и переселили в западную
Башкирию. Это и были предки нагайбаков. С 1555 года начали крестить уже
не насильно, а добровольно путем жалованья разных льгот, подарков или
земли. Крестились не только татары, но и некоторые башкиры, степнякиногаи, удмурты, кара-калпаки. И всех новоиспеченных Иванов и Петров
отправляли жить на Южный Урал и защищать рубежи России. Там они все
стали нагайбаками. На Южно-уральской границе всегда было беспокойно.
5
Постоянно происходили набеги киргиз-кайсаков - так назывались тогда
казахи, постоянно бунтовали башкиры, калмыкам тоже спокойно на месте не
сиделось. Все они и друг на друга и на русские и на нагайбакские поселения
с усердием постоянно нападали. Для обороны основывались станицыкрепости в том числе и Нагайбакская.
Актуальность исследования состоит в том, что, несмотря на запрет
священников, нагайбаки до сих пор справляют языческие обряды и традиции,
которые остаются совсем не изученными для последующих поколений
Цель работы - исследовать традиции и обряды нагайбаков, так они
одни из самых необычных малых народов смогли сохранить свою
самобытность и культуру.
Задачи
1.
Разграничить понятия: традиция, обычай, обряд, ритуал;
2.
Изучить литературу о таких народах, как нагайбаки;
3.
Изучить и описать обычаи и праздники нагайбаков;
4.
По данным опроса местных жителей нагайбаков узнать о
некоторых обрядах, обычаях и традициях нагайбаков;
5.
Организовать встречи с нагайбаками;
6.
Рассмотреть календарный цикл нагайбаков;
7.
Изучить некоторые придания, игры, приметы, ритуалы;
8.
Проанализировать материалы из интернета;
Объектом исследования являются традиции и обряды нагайбакского
народа.
Основными методами исследования в работе являются синтез, анализ,
опрос старожилов, посещение музеев.
Практическая значимость данной работы обусловлена необходимостью
распространения и популяризации сведений об истории, культуре, традициях
изучаемых народов. Материалы, собираемые для написания работы, уже в
процессе подготовки вызвали положительный отзыв со стороны работников
музея. Данная работа имеет особую ценность и значимость, так как находит
6
отражение не только среди нас, школьников, взрослого населения.
Вопросами о малых народах интересуются педагогические и научноисследовательские институты.
Тема научно исследовательской работы выбрана не случайно, проблема
малых народов была и остается всегда актуальной. Старые жители уходят из
жизни, необходимо записать традиции, которые были в прошлом для того,
чтобы молодое поколение чтило их и по возможности соблюдало.
7
Глава 1 ОБРЯДЫ НАГАЙБАКОВ
1.1
Годовой цикл обрядов нагайбаков
Народ не должен желать «быть, как другие».
Он должен
желать быть самим собой.
П.Н. Савицкий
Годовой цикл обрядов и праздников у нагайбаков открывал Нардуган –
двухнедельное празднование нового года. Ряженые Дед и Бабка Нардугана
ходили по домам в сопровождении своей свиты из «солдата», «врача»,
«вдовы солдата» и др. Во время праздника разыгрывались юмористические
музыкальные спектакли. Сюжетами становились истории о неудачливых
сватах, затерявшихся путниках. Они сопровождались пением специальных
такмаков (частушек), игровых песен, плясками. Завершался этот праздник
гаданиями, на которых каждая девушка могла исполнить около ста
специальных святочных песен.
В прощеное воскресенье – последний день масленичной недели
избавлялись от старых обид и вещей, которые сжигались вместе с чучелом
Масленицы.
Первый
весенний
праздник
«проводы
льда»
был
связан
с
пробуждением природы (на нем устраивали костры). В Вербное воскресенье
юноши раздавали по домам ветки вербы и обирали продукты на
коллективную «вербную кашу».
На «Олокон» - Великий день (Пасху) варили и красили яйца и вместе с
другими лакомствами раздавали детям. Устраивались игры на улицах,
катание на качелях, состязания в борьбе и конных скачках.
Перед посевной нагайбаки устраивали Сабантуй, до начала сенокоса –
Жыен, как у татар.
8
Сохранился также обычай на Троицу плести березовые венки и
посещать кладбища.
Петров день нагайбаки считали началом сбора поспевших ягод, из
которых в каждом доме пекли пирожки.
Осенью нагайбаки праздновали Покров день, пекли «пыкраупиругы» особые пирожки размером немного больше пельменей из пресного теста на
сметане с начинкой из пшеничных зерен.
Завершал годовой цикл обряд поминовения усопших «Ашбиру»
(самый значимый
в жизни народа) - подача пищи. Он приурочен к
Михайлову дню -
21 ноября по новому стилю. До сих пор умерших
родственников поминали в нечетную годовщину, не ранее 3 лет со дня
смерти. Для поминальной трапезы закалывали телку или корову, желательно
белого цвета, который олицетворяет чистоту помыслов. Широко раскрывали
ворота. Во дворе дома устанавливали стол с хлебом-солью и большой казан,
в который пришедшие хозяйки складывали принесенные с собой продукты
на «помин души».
1.2
Поклонение луне и солнцу, баннику, домовому
До сих пор сохранились отзвуки поклонения луне и солнцу, баннику,
домовому.
Поклонение луне.
При новолунье, увидев Новую Луну, говорят:
«С благоговейным трепетом, с молитвой на устах.
Взываю Луне младой: Даруй - провести мне. Эти времена в благополучии».
А некоторые произносят такие слова.
«Остановила свой взор на Луне младой,
Даруй мне, красавица, стола, заставленного яствами,
Сарая, полного живности, жизни - в изобилии.
Тебе, среброликой, платок, а мне - здоровье»
9
Поклонение солнцу.
Оно выражается тем, что вечером при закате просят вылечить от глазных
болезней, от утомления, от сглаза. Правда, никто не смог мне прочитать
самозаклинание, видно, оно уже утеряно.
Поклонение банному.
Зайдя в баньку, сразу надо вылить воду на раскалённые камни и просить
хорошегопара. Когда выходишь из бани, за собой ополоснуть чистой водой
пол, до этогосбрызнув полок. Заговор сам утерян.
Поклонение домовому.
а) Вы работаете у себя во дворе, пришла соседка за какой-то надобностью,
естественно, она здоровается с вами. Вы с ней независимо от того, есть кто-либо
дома или нет. На мои вопрос: «Зачем?», мне ответили: «Здороваюсь с
Домовым – боюсь обидеть Хозяина».
б)До 40 дней младенца запрещено хоть на секунду оставлять одного –
«албастысыбаса», но при случае, если нет никакой возможности оставить с
ребёнком кого-либо, то к двери прислоняют веник, ибо считается, что веник
–место обиталища домового, то есть тем самым перепоручают на попечение
самому Хозяину.
в) До сих пор в селах, где не наблюдается воровства, когда никого нет дома, к
двери прислоняют веник - домочадцев нет дома.
Поклонение амбарному.
Поклонение хозяину сараев заключается в том, что когда не водится скотина,
проводят обряд жертвоприношения. Режут скотину (обычно барана или овцу) и с
соответствующим обряду ритуалом закапывают под порогом сарая или мясо,
или кости ритуального животного, а иногда голову павшего животного.
Поклонение водяному.
а)При случае если птица выводит только одного птенца, то его садят в старую
галошу и отправляют плавать по реке (отдают водяному).
б)Бабушки в деревнях (после революции) после своей смерти обычно завещали их
молитвословы пустить по воде - отдача Хозяину воды.
10
в)Если после смерти кого-то один из домочадцев сильно тоскует, то его тоску
отливают в реке, на текущую воду.
Вообще много обрядов забытых, которые проводились на воду.
У нагайбаков - кряшен нет обряда обрезания. Старики не могут вспомнить даже
памяти о том, что когда-либо у нагайбаков имело место обрезание.
Публичность всей жизни - не только общественной, но и частной - была
неотъемлемой
чертой
нагайбаков
(кряшен),
их
представлением
о
добропорядочности. У нагайбаков никогда не было изоляции женщин от
мужчин.
У молодежи были приняты «куныу» - совместные ночевки парней с девушками.
Пролитие крови считалось смертным грехом. Во время революции и
гражданской войны врагов казнили на кладбищах - на освящённой земле.
Считается, что после пролития крови земля становится бесплодной - требует
проведения обряда очищения.
Казаки насильников, воров казнили бескровно. Насильника зашивали в мешок с
камнями и бросали в реку.
Точно так же казнили даже за попытку изнасилования. Воров с высоты садили на
камень, отбивали внутренности, и человек умирал после долгих месяцев
мучительных болей. Казак, уходя на сечу, должен был обезопасить свою
семью, родственников, остающихся дома, от поругания и голода.
Зимой девушки ездили из села в село на посиделки - «уты - рыу», гдепряли,
вязали, вышивали, показывая свои умения.В этих посиделках девушки и
знакомились с парнями, причем девушки сами делали свой выбор, а не
выходили замуж по принуждению. Единственным условием, которое
ставилось родителями, было: «уз дынын, булсын» (чтобы избранник был
своей веры). Когда девушка выходили замуж за мусульманина, то могло
получиться так, что её младших сестёр не брали замуж нагайбаки. Или
родные проклинали дочь, вышедшую замуж за иноверца. Шла жесточайшая
защита чистоты нации.
11
Глава 2 ТРАДИЦИИ НАГАЙБАКОВ
2.1 Свадебные традиции нагайбаков
Этот уникальный народ многое перенял от русских, еще больше из
обычаев предков -казанских и ногайских татар, к тому же все это
приправлено изрядной долей языческих обрядов. Так у нагайбаков никогда
не было изоляции женщин от мужчин.
Свадебная обрядность у нагайбаков в основном сходна с русской, хотя
бытовал и обычай свадебного выкупа за невесту – калым.
Девушки сами готовили себе приданое – вышивали, выбивали
полотенца, покрывала. Та, у которой не было выбитых вещей, считалась
плохой невестой. На свадьбу со стороны молодой приезжал целый «поезд»,
на котором везли приданое – сундук, кровать, перину, подушки, рушники.
Все это девочка начинала готовить с пяти лет, к моменту выхода замуж
должно было собраться пять узелков.
Родственники и гости съезжались в лучших повозках. Впереди
«свадебного поезда» – вожак (аргыш), за ним везли постель молодушки и всѐ
приданое, следом двигались родственники.
На постель сажали двух
мальчиков. Навстречу этому «поезду» из дома свата выходили с хлебомсолью и пивом. Когда привозили приданое, собирались соседи, зеваки и все
смотрели, сколько полотенец, подзоров и т.д. И давали оценку, хорошая
невеста или нет. После венчания родители жениха встречали новобрачных с
иконой и хлебом-солью.
После родительского благословения новобрачных начинался пир.
Ритуал угощения гостей традиционно начинался с подачи чая и выпечки. Во
время свадебного торжества невесте расплетали одну косу, которую носила
девушка до брака, заплетали две косы, укладывали их венцом вокруг головы
и
надевали
убор
замужних
женщин
–
«сурэкэ».
Новобрачная
в
12
сопровождении родственниц мужа отправлялась за водой к роднику или
реке, откуда приносила воды и угощала ею всех присутствующих.
Свадьбу отмечали несколько дней поочередно у всех родственников.
Позднее наступало время бәби мае (торжества по случаю рождения
ребенка), чукындыру (дня крещения ребенка с обязательным церковным
обрядом). Принимала роды әбей (бабушка, повитуха), она же совершала
бәбеймучасы (омовение ребенка в бане) с приговорами и заклинаниями (от
сглаза, порчи, болезней), «правила» (массажировала) роженицу. Крестные
отец (Жәшата) и мать (Жәшинә) почитались на протяжении всей жизни,
обязательно присутствовали на семейных торжествах.
2.2.Крестины
Неписаным законом для сыновей было - первый ребёнок должен родился в
доме отца. После можно было начинать хлопоты по строительству своего
дома и отхода из-под опеки и крыла родителей.
После рождения малыша, до революции, крестины назначались в
соответствии с храмовыми требованиями. Позднее стали проводить праздник
по назначению крестных родителей.
Сказать, что нагайбакские женщины трудолюбивы, большие мастерицы,
неимоверно талантливы, это значить, ничего не сказать. Умение вязать
варежки и носки было столь жизненно важной необходимостью, что и
никогда об этом не упоминалось.
Вышивки, вязанные крючком вещи, вызывают восхищение и изумление
тем, что выполнены лишь только в зимние холодные вечера возле
керосиновой лампы, а по колориту, замыслу, уверяю вас, тут журнал «Бурда»
просто «отдыхает»!. Ведь тогда не было ни журналов, ни газет, откуда они
могли это позаимствовать?
Как
только
рождалась
дочь,
потихоньку-помаленьку
начинали
заготавливать для неё приданое.
В приданом у девиц должно было быть: два подзора, две боковушки,
13
четыре наволочки, два покрывала.
Около двадцати вышитых расписных полотенца, скатерти на стол,
накидки для самовара, для комода, для трюмо. Коврики для скамеек, на пол
половики самотканые. Шторы для дверей, окон, для полатей, для вешалки и
многое-многое другое. И всё выткано самими, вышито и обвязано.
2.3 Проводы в армию
Для каждого нагайбака призыв в армию - это гордость. Нагайбаки испокон
веков были служилыми казаками. Когда растут сыновья, обычно стращают:
-
Плохо будешь кушать, (баловаться, плакать) в казаки не возьмут.
Как только становится известно, что-такого-то призывают в ряды
защитников отечества, то родные не преминут погордиться, что из их рода
парень годен для труда ратного. Наперебой «зовут на чай» - ашкаалалар,
чем больше родных, тем затяжнее проводы.
Обязательно на проводы зовут ж,эшата - крестного, ж,эшей - крестную,
всех тех, кто звал на чай.
Родителямнепременно дарят подарки, как будто это их день рождения.
Парни при мобилизации обычно везут подарки тем, кто их одаривал. И
начинается тут хвастовство тем, что их родственник приехал со службы не
ахти как, а, как и положено всякому порядочному уважающему себя казаку богато.
Во время застолья тосты и пожелания произносят по старшинству. Мать и
сына усаживают рядом, под ними по подушке. Перед выходом казака из дома
его усаживают на стул посередине комнаты, застеленный вышитым
полотенцем и родители дают ему своё благословление. Стелют на пол
полотенце, по которому казак должен пройти до порога. (По-видимому,
подразумевается, пожелание - «пусть дорога скатертью стелется»), В руки
призывника дают камчу, чтобы он при выходе из ворот ударил наотмашь
столб (раньше били шашкой, оставляли зарубку - такую же, как в лесу, для
того чтобы найти дорогу домой без помех). Бабушка даёт кисет с засушенной
14
клубникой со словами:
-
Как одолеет тоска по дому - будешь нюхать.
Выйдя из ворот дома, идут навстречу солнцу, также, как и свадебный
кортеж.
Провожали всем родом. Казаки начинали своё шествие навстречу солнцу.
Если в селе имелись тяжело больные старики, отъезжающие заходили к нему
домой для прощания и получения благословения. Старушки, старики,
имеющие силы, выходили и садились на лавочки около дома, отъезжающие
подходили, прощались с каждым за руку. Таким образом, казаки, когда
уходили, прощались со всеми жителями села. Старшие мужчины обычно
напутствуют:
-
Ратный воинский долг Отечеству - хоть и звучит гордо, да трудов
требует больших. Не посрами славы казака!
Бабушки менее прозаичны:
-
Дай Бог тебе живым и здоровым вернутся в край родимый, и нам тебя
дождаться живыми и здоровыми.
Мать семейства выносила на вышитом полотенце хлебушка коню и
просила доставить домой их казака, просила быть защитником и опорой
хозяину.
Прежде казак выезжал из ворот на коне обученном, лихом да умном.
Домочадцы с замиранием сердца наблюдали, что-то предскажет конь
прозорливец?
Примета была: конь сходил по большому при выезде из ворот
-
будет поход удачным. А помочился - лить слёзы горючие домашним по
казаку.
Нельзя оборачиваться, оглядываться назад - не вернёшься домой.
Домочадцы почти с первого дня проводов приобретают подарок на
сейенещ - за радостную весть, что сын едет домой. Если женщина приносит
сейенещ - дарят платок, если мужчина - рубаху. Точно так же и в обыденной
жизни, если приносят радостную весть, то спрашивают: «Сейенещ?» (то
15
есть, чем одаришь) и частенько получают шуточный ответ: «Крашеным
яичком, на будущую Пасху».
2.4Ахирет - род кумовства
У нагайбаков очень почётно иметь своего ахирет. На какой-то из больших
праздников очень близкие и прошедшие через большие жизненные путидороги плечо к плечу и не предавшие друг друга, ни при каких
обстоятельствах после того, когда дети выросли и определились, свив свои
гнезда, старики обычно назначали ахирет. Для этого обязательно пары
должны быть полными. Но иногда назначались ахирет и парами среднего
возраста, в таком случае дети ахиретовзвали - ахиретагай, ахиреттой. И с
ними роднились даже после смерти родителей.
2.5 Похоронные традиции нагайбаков
Проводят по христианским обрядам, но с непременным ритуалом несением «табак» - поминальная тарелка, может быть, это в начальном
варианте рассматривалось как посильная помощь каждой семьи тем, кто
понёс утрату? Всех, кто пришёл на похороны, поят чаем. Говорят, кто не
принес «табак», у тех души усопших родственников не смогут войти в дом
для встречи и приветствия новопреставленной души.
Само приготовление «табак» окутано атмосферой задумчивой прелести,
светлого изящества, мудрой неги, тоской по ушедшим. Начинают
приготовления ещё за два-три дня, до того, как несут «табак» на поминки.
Для оставшихся - трагическое очищение, воз-действие на подсознание, что в
эту жизнь мы пришли только лишь гостями.
А тем временем для «каберащуы» приносят на кладбище из дома
завёрнутые в чистое полотенце булочку (хлеб) и соль. Кладут на землю, где
будут копать землю. Каждый из присутствующих отламывает кусочек, солит
и съедает - для помина (тейэбирсенитэ). Из дома мужчины с собой приносят
отмеренную нить длиной в гроб. На кладбище из этой нитки делают крест.
16
Под нитку, предварительно положив монету. Топором делают зарубку тоже
крестом. «Каберащыу» - отвод места для похорон проводит самый любимый
человек при жизни усопшего.
Нельзя детям нести гроб, крест, крышку гроба - это очень близкие люди
для почившего, они идут в самом первом ряду скорбной похоронной
процессии. Эти предметы несут родные второго и третьего колена, а также
уважаемые и любимые люди почившего. На крест, крышку гроба, сам гроб
завязываются вышитые полотенца, кто несёт, им и подают. Кто выносит гроб
с телом из дома и именно в том же порядке они заносят тело на кладбище.
Когда опускают гроб в могилу, его три раза чуть-чуть приподнимают, прежде
чем начать закидывать землёй. Каждый из тех, кто присутствует на
похоронах, левой рукой кидает три раза землю на гроб: первый раз - на ноги,
второй - на руки, третий - на голову.
Пока не прошли похороны, нельзя подметать или мыть пол, каким бы
грязным он ни был. Только после выноса тела моют полы.
Нагайбаки обычно говорят - не умер, а «Щынтермешкакитте» - ушел в
Настоящую Жизнь. В доме, где есть усопший, пока его не похоронят, не спят
- «Сейэксаклау» или «Каберкище сак- лау» (стерегут тело). Покойника
одного не оставляют ни на одну минуту. После похорон опять на ночь
собираются родственники «Тушек саклау» - охрана постели. Вот в эти ночи,
когда собирается вся родня, и идут неспешные разговоры обо всём. Тех, кто
остаётся на всю ночь, до наступления полуночи кормят супом.
Ворота открывают настежь. На порог ворот кладут что-то железное топор, лом. Люди заходят, переступая через железо. В руки покойника
иногда кладут медные деньги.
После похорон во дворе все моют руки, лицо с мылом, только после этого
можно заходить в дом для поминального обеда.
На похоронах раздают полотенца, нитки в семь локтей, носовые платки.
Стараются покупать полотенца метражом и во время похорон не разрезают, а
рвут, говорят, что душа усопшего должна слышать звуки рвущейся ткани и
17
радоваться, что родным для него ничего не жаль. Полотенца эти обычно по
приходе с похорон домой не заносят, а вешают на двери и держат до сорока
дней.
После похорон, по приходе с кладбища, детей заставляют смотреть в
глубину русской печи для того, чтобы они не пугались во сне мертвецов (по
всей видимости - очищение огнём негатива). Говорят, что мертвые приходят
во сне, чтобы дорешать не выполненные уроки жизни.
До сорока дней, помимо того, что проводят поминки на 3-й, 7-й, 9-й день,
20 дней, ежедневно подают (например, в магазине раздают конфеты детям)
подаяние.
На 7 или 9 дней дают ещё посуду: чашку, тарелку, кружку, сто-ловую
ложку, чайную ложку. Специально для усопшего до сорока дней ежедневно
зажигают свет, стелют постель, оставляют немного еды. Раздают одежду
почившего на сорок дней. До сорока дней ни в коем случае нельзя петь. На
сороковинах тому, кто после выноса «табак» запоёт первым, подают
головной платок (полотенце) - человек тем самым закрывает страницу
печали,
сообщая
домочадцам,
что
пришла
пора
жить
нормальной
полнокровной жизнью, оставив траур за порогом жилища. У нас говорят, что
в костре жизненном каждый день потухает по одной спичке тоски по
усопшему.
У нагайбаков принято гостей обязательно провожать, ещё шутят:
«Доброго человека провожаешь, чтобы тот не упал да не ушибся. Худого
человека провожаешь, чтобы тот ничего не украл». После похорон же и
поминок ни в коем случае нельзя провожать.Тарелки после «табак» в конце
поминальной трапезы (кроме похорон) отдают непорожними, - туда
обязательно кладут маленькую булочку, несколько печений, пряников,
конфет. Раздают одежду почившего родным и близким на память.
18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обычай – это традиции, характерные для каких-то определенных
событий, переходящие из поколения в поколение. Как и у всех народов, у
нагайбаков тоже существовали свои народные обычаи.
Слова народа были законом для юноши, девушки, ребенка. Нарушение
нравственных законов считалось позорным явлением. Для каждого нагайбака
призыв в армию – это гордость. Нагайбаки испокон веков были служилыми
казаками.
Как итог, хочется сказать, что до наших дней дошла лишь большая
часть этих обычаев и традиций. Это очень радует, но хотелось бы возродить
те обряды и традиции которых нет.
Изучив литературу об их происхождении, авторы пришли к выводу,
что нет единого мнения. Но праздники, обряды и обычаи, ритуалы, игры и
гадания, живут своей жизнью, остаются в памяти и будут передаваться из
поколения в поколение. Посетив музеи Нагайбакского района, проведя
несколько бесед со старыми жителями – нагайбаками, мы пришли к выводу,
что нагайбаки не исповедовали ислам, а перешли в православие от
языческого вероисповедания. Одной из важнейших особенностей истории
нагайбаков было их социальное положение.
Это обусловило не только
формирование их самобытного культурного облика как этнографической
группы, но и определило соблюдение всех традиций, обрядов, обычаев и
праздников.
Несмотря на все трудности и испытания, нагайбаки сохранили
оптимизм, трудолюбие. Потомки нагайбаков сохранили славные традиции
нагайбакского народа. Необходимо принять преемственность поколений, тем
самым, возрождая традиции нагайбаков, уважать их обычаи и обряды,
продолжать их соблюдение, сохранять праздники.
Тема исследовательской работы выбрана не случайно, проблема малых
народов была и остается всегда актуальной. Собранный материал имеет
19
наиважнейшую ценность. Может быть использовано на уроках краеведения,
на классных часах, в подготовке курсовых работ студентами.
Выполненная работа и полученные результаты имеют огромную
ценность для подрастающего поколения.
Если до современной молодежи, то есть нас, донести всю суть и
глубину обычаев, то, как минимум мы будем знать историю наших предков,
которые более чем достойно представляли нашу родину в различные эпохи в
значимых военных событиях. А как максимум, сделать, так чтобы служить
своему отечеству стало престижем, долгом чести, а не повинностью.
20
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Анасова, К. Нагайбакский район. Перезагрузка / К. Анасова // Челяб.
район. - 2011. -13 мая. - C. 4.
2. Вдовина, С. И. Бабушка, расскажи мне... / С. Вдовина. - Челябинск :
Цицеро, 2005. - 160 с.
3. Имамеева, Р. А. Песенно-поэтические традиции нагайбаков / Р. А.
Имамеева, М. И.
4. Менцова // Культура народов Южного Урала. Традиции, быт, образ
жизни. - Магнитогорск, 2008. - C. 38-49.
5. Лузин, Л. Нагайбаки: Нагайбаки - православные христиане / Л. Лузин
// Челяб. рабочий. - 2011. - 19 марта. - C. 7.
6. Моисеев, А. Фершампенуаз - столица, Париж - село. Нагайбаки / А.
Моисеев//Южноурал. панорама. - 2009. - 17 сент. - C. 11.
7. Нагайбаки // Какого мы роду-племени? Народы России: имена и
судьбы / Р. А. Агеева. - М., 2000. - C. 220-221.
8. Нагайбакский район в фактах и цифрах : справ. с ист. очерками и
коммент. -Челябинск :Юж.-Урал. кн. изд-во, 2005. - 192 с.
21
ПРИЛОЖЕНИЕ
Приложение А
Традиционная одежда нагайбаков
22
Приложение Б
Проводы в армию казаков
23
Приложение В
Обряд бракосочетания