НПК Коренева Кристина - Третьякова Анастасия Николаевна

Школьная научно-практическая конференция «Шаг в будущее»
Праобраз зимних персонажей в англоговорящих странах, России и Бурятии
Коренева Кристина Викторовна,
Власова Мария Вадимовна,
МАОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 г. Улан-Удэ»
10 – а
Россия, Республика Бурятия,
г. Улан-удэ
Научный руководитель:
Третьякова Анастасия Николаевна, учитель английского языка,
МАОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 г. Улан-Удэ»
2014 г.
Оглавление
Введение……………………………………………………………………………………………...…. 3
Глава 1. Зимние персонажи разных стран……………………………………………………………. 4
1.1 Дед Мороз ………………………………………………………………………………………4
1.2 Санта Клаус …………………………………………………………………………………… 5
1.3 Сагаан Убгэн………………………………………………………………………………….. 7
Глава 2. Выявление черт единого праобраза у современных зимних персонажей Санта Клауса,
Деда Мороза, Сагаана Убгэна…………………………………………………………………………. 8
Заключение…………………………………………………………………………………………….. 10
Список использованной литературы и интернет ресурсов………………………………………… 11
Приложения
Введение
Многие дети часто спрашивают, кто дарит подарки на Новый год и Рождество? В разных
странах взрослые дают на этот простой вопрос разные ответы. Так, во Франции детям подарки
дарит Пьер Ноэль (Отец Рождества), в Нидерландах – Синтаклаас, в Италии – ведьма по имени
Бефана, а в альпийских странах Санта Клауса сопровождает кровожадный монстр Крампус,
который хоть и является помощником Санта Клауса, но не раздает подарки, а похищает
непослушных детей и запихивает в мешок, затем бросает детей в реку. В Швеции подарки детям
дарит Томте, в Дании – Юлениссен, в Финляндии - Йоулупукки (Рождественский старик), а в
Норвегии – Юлебукк. За пределами Европы такими персонажами являются в Бразилии - ПапайНоэль, в Венгрии - Микулас (святой Николас), в Китае - Че Дун Лао Рен (Рождественский
старик), в Японии - Хотеиосё (Бог, приносящий дары), в Чили – Вьехо Паскуэро
(Рождественский старик), на Гавайских островах – Канакалока.
Мы бы хотели узнать, почему у разных народов эти персонажи похожи, и кто является
прототипом данных персонажей. Мы попытаемся сравнить праздничных персонажей трех
культур – русского Деда Мороза, английского (американского) Санта Клауса и бурятского
Сагаана Убгэна. Предполагаем, что эти персонажи появились вместе с праздником Рождества
Христова и произошли от какого – либо христианского святого, который дарил подарки людям
во время данного праздника. Таким образом, цель данной работы – изучить и сопоставить
зимние персонажи англоговорящих стран, России и Бурятии, и выяснить, есть ли у них общий
корень, единый прототип. Согласно нашей гипотезе, такой единый прототип есть.
Задачи данной работы:
1. выяснить происхождение таких праздничных персонажей, как Дед Мороз, Санта Клаус и
Саган Убгэн;
2. выяснить сходство и различие этих персонажей;
3. определить прототип данных праздничных персонажей.
Объектом
нашего
исследования
являются
традиции
и
поверья
новогодних
и
Рождественских праздников в разных странах, а предметом исследования является история
появления и сравнительный анализ таких праздничных персонажей, как Санта Клаус, Дед Мороз,
Саган Убгэн.
Нами были использованы следующие методы исследования:
1. анализ литературы;
2. сравнительный анализ праздничных персонажей.
Глава 1. Зимние персонажи разных стран
1.1Дед мороз
Дед Мороз или Морозко — могучий русский языческий бог, персонаж русских легенд в
славянских сказаниях. Он является олицетворением русских зимних морозов, кузнецом,
сковывающим лед и воду, дарящм детям подарки.
Под влиянием христианства, жестоко и кроваво боровшегося со славянским язычеством
(битва с религиозными конкурентами за прибыли). [1.1], первоначальный образ Снежного Деда
был искажен, и Морозко стали представлять злым и жестоким языческим божеством, Великим
Старцем Севера, повелителем ледяного холода и пурги, морозившим людей. [см. Приложение 1.]
По мере ослабления влияния христианства в России конца XIX - начала XX века, образ
Морозко стал смягчаться. Дед Мороз впервые появился на Рождество в 1910 году, однако не
приобрёл широкого распространения[2].
В литературную традицию Дед Мороз входит в 1840 год, с публикацией сборника сказок
«Сказки дедушки Иринея» В. Ф. Одоевского. Среди прочих там была сказка «Мороз Иванович».
В ней впервые дана литературная обработка фольклорного и обрядового Мороза. Созданный
Одоевским образ ещё не слишком похож на знакомого новогоднего персонажа. Календарная
приуроченность сказки — не Рождество или Новый год, а весна. Поэтому Мороз Иванович
живёт в ледяной стране, вход в которую открывается через колодец. И не Мороз Иванович
приходит к детям, а дети приходят к нему. Никаких подарков к какой-то дате он не делает, хотя и
может щедро вознаградить за хорошо выполненную работу.
Достаточно долгое время Мороз Иванович и ёлка с Новым годом существовали по
раздельности. Их объединение произошло во второй половине XIX века, когда в России
отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы
подарки русским детям, как Николай Угодник у их западных сверстников. И уже в 1886 году
впервые отмечается «Морозко», а к началу ХХ века складывается знакомый образ Деда Мороза.
[см. Приложение 2.] Но после революции Дед Мороз вместе со всеми рождественскими
традициями подвергся гонениям, как идеологически нездоровый персонаж вкупе с ни в чем не
повинной елкой, как символом Нового года. Его окончательное изгнание произошло в канун
1929 года. Тогда Рождество было объявлено обычным рабочим днём, а специальные патрули
ходили по улицам и заглядывали в окна на предмет выявления праздничных приготовлений.[.4]
В советский обиход Дед Мороз вернулся в канун 1936 года. Это произошло после того,
как 28 декабря 1935 года член Президиума ЦИК СССР П. П. Постышев опубликовал в газете
«Правда» статью, где предложил организовать для детей празднование Нового Года, чтобы
подарить детям праздник, а вместе с ним и радостные эмоции. После чего по всей стране
начинают организовываться новогодние мероприятия с использованием переосмысленной
старой «рождественской» атрибутики.[5]
Раньше нрав у Деда был довольно суров и крут.[6] Он не только одаривал тех, кто ему
угодил, но и карал строптивцев – ударом посоха замораживал до смерти. С возрастом Дед Мороз
стал мягче, а сейчас вообще воспринимается большинством наших соотечественников как
добрый волшебник с полным мешком подарочного добра. [см. Приложение 3.] С 1998
года официальной резиденцией Деда Мороза в России считается город Великий Устюг. Также
с 2005 года официальным днём рождения Деда Мороза считается 18 ноября, когда в Великом
Устюге обычно ударяют первые сильные морозы.
1.2 Санта Клаус
Санта-Клаус (англ. Santa Claus) — рождественский дед, североамериканский сказочный
(фольклорный) персонаж, который дарит подарки детям на Рождество Христово. Имя СантаКлауса представляет собой искажение голландской транскрипции имени святого Николая, день
памяти которого отмечается 6 декабря. Говорили обитатели новой земли не по-английски. И
фраза "святой Николай" звучала как "Синтер Класс", затем, со временем, имя рождественского
персонажа преобразилось в "Санта Класс", а чуть позже – в "Санта Клаус".
Праобразом Санта-Клауса является общехристианский святой Николай Мирликийский,
известный своей благотворительностью — помощью в виде тайных подарков бедным людям,
имеющим детей. Первоначально 6 декабря, в день святого Николая по церковному календарю, в
странах Европы было принято дарить детям подарки от его имени. Однако в период Реформации,
когда не одобрялось почитание святых, в Германии и сопредельных странах персонажем,
который раздаёт подарки, стал младенец Христос, а день их вручения был перенесён с 6 на 24
декабря, то есть на время рождественских ярмарок.[7]
Именно благодаря голландским колонистам, основавшим в 1650-х годах поселение Новый
Амстердам, ныне превратившееся в город Нью-Йорк, образ святого Николая попал на
североамериканский континент. В 1809 году в свет вышла «История Нью-Йорка» американского
писателя Вашингтона Ирвинга, в котором тот рассказывал о временах голландского правления,
упомянув и обычай чествования святого Николая в Новом Амстердаме. [9]
В развитие истории Ирвинга в 1823 году Клемент Кларк Мур выпустил в свет поэму
«Ночь перед Рождеством, или визит Святого Николая», в которой рассказал о Санта-Клаусе —
сказочном персонаже, дарящем детям подарки. Эта поэма, ставшая очень популярной, была
переиздана в 1844 году. В документальной программе «Легенды Санты», вышедшей в 2000-х
годах на американском телеканале History Channel, утверждалось: «Благодаря перу Клемента
Мура Святой Николай превратился в Санта-Клауса» и «к 1840-му году практически все
американцы знали, кто такой Санта-Клаус. Этого забавного старика подарил нам Клемент
Мур[13]».
В 1863 году знаменитый американский художник Томас Наст, работавший в журнале
Harper’s Weekly, использовал персонаж Санта-Клауса, нарисованный по мотивам книги
Клемента Кларка Мура, в серии своих политических карикатур — в виде героя, дарящего
подарки [см. Приложение 4.]. Персонаж приобрёл популярность, и позднее Наст выпустил
множество забавных рисунков для детей с весёлыми сценками из жизни Санта-Клауса — в
журнале «Харпер Уикли» и других изданиях. В своих рисунках Наст придумал и подробно
живописал быт Санты.
Художник впервые упомянул о том, что Санта живёт на Северном полюсе и ведёт
специальную книгу, куда записывает хорошие и плохие поступки детей [14]. По рисункам Наста
в приложении с комментарием изменения образа
можно проследить постепенную
трансформацию облика Санты: от толстого пожилого эльфа в меховом костюме к более
реалистичному и веселому персонажу в полушубке. Как указывает телеканал History Channel,
«Наст срисовал Санта-Клауса с себя». Художник был упитанным человеком небольшого роста, с
большими усами и широкой бородой.
Необходимо отметить, что первоначально полушубок Санты на рисунках Наста был
коричневого цвета, однако почти сразу, в процессе выхода новых рисунков, стал приобретать
красноватый оттенок. «Красный цвет полушубка Санты не несёт никакой смысловой нагрузки»,
— отмечает History Channel в своем исследовании «Легенды Санты».
В 1931 году компания «Кока-кола» запустила рекламную кампанию для увеличения
продаж прохладительных напитков в зимнее время. При этом она предложила более
современный облик Санты, разработанный Хэддоном Сандбломом, американским художником,
создавшим образ Санта-Клауса для компании «Кока-Кола» [15]. Именно этому живописцу
принадлежит заслуга создания образа обаятельного Санта-Клауса, узнаваемого и очень
популярного во всём мире [1]. Его изображения стали самыми удачными из тех, что были
представлены ранее многими художниками под влиянием поэмы Клемента Кларка Мура и
рисунков Томаса Наста. Но костюм Санты вовсе не принадлежит компании «Кока-Кола»:
гораздо раньше Санта Клаус, одетый подобным образом, появился на нескольких обложках
юмористического журнала «Пак» и на плакатах, рекламирующих напитки компании White Rock
Beverages.
1.3. Сагаан Убгэн
Белый Старец - у монгольских народов хранитель жизни и долголетия, один из символов
плодородия и благоденствия в буддийском пантеоне. Другие традиционные эпитеты Белого
старца — Старый владыка (монг. Хөгшин богд), Белый старец Вселенной (монг. Дэлхийн цагаан
өвгөн).
В основе буддийского культа Белого Старца лежат культы природы древних народов
Монголии и Китая; в частности, у бурят — культ старца Беки, исторически восходящего к культу
огня. Сообразуясь с широчайшей популярностью культа в монгольской среде, буддийская школа
гелуг включила Белого Старца в собственный пантеон т. н. божеств местности. Была составлена
сутра, в которой описывается встреча Белого Старца и Будды Шакьямуни. В ней Белый Старец
так описывает свои функции: «Я в точности знаю грехи и добродетели людей, населяющих
вселенную; долгота и краткость человеческой жизни в моём ведении… Кто по жестокости убил
кого, не был почтителен к родителям, злоумышленно не оказал почтения Трём драгоценностям…
таковых греховных существ предаю чертям,… навожу на них болезни, воров, раны, сыпи и
дурные сновидения в таком обилии, как дождь. Обманы, невыгоду, порчу в вещах, убытки,
смерть и мучение — всё это даю я».[18]
В монгольских буддийских монастырях изображение Белого Старца обычно ставят перед
входом в храм, а на алтарях он занимает нижайшее место. Среди бурят Белый Старец часто
отождествлялся с православным Николаем Угодником и считают его божеством долголетия и
процветания.
Все без исключения тункинские монголо-буряты, как шаманисты, так и ламаисты, питают
глубочайшее почтение к этому (Николаю) Святителю и называют его по-русски на свой лад:
«батюша Михола», или же по-монгольски «Саган-Убукгун».[19]
Белый Старец — традиционный персонаж, связанный с монгольским новогодним
праздником Белого месяца. Он называется также Хозяином года (монг. Жилийн эзэн); так, день
зимнего солнцестояния — 22 декабря — считался днём его перекочёвки.[20] Одно из поверий
называет Старца покровителем сайгаков; запрещалось стрелять в сайгаков, если они стоят в куче:
тогда их доит Белый Старец.
Гора Большое Богдо в районе озера Баскунчак была местом жертвоприношений калмыков
Белому Старцу, чей образ был установлен на её вершине. В Монголии обителью Старца
считается гора Сонгино-Хайрхан близ Улан-Батора; образ Белого Старца, едущего на быке,
составляет герб одноимённого столичного района.
Выводы по первой главе
Дед Мороз, славянский языческий персонаж, из сугубо языческого бога Мороза
превратился со временем в доброго дедушку, украшающего леса и реки белыми узорами и
приносящего подарки на Новый год. Санта Клаус – персонаж, сформировавшийся на основе
почитания христианами Николая Чудотворца, который из собственно христианского святого
преобразился в некоего толстячка, передвигающегося на оленях и приносящего людям подарки,
проникая в их дома через трубу в камине. Внешне современный образ сложился благодаря
рисункам Томаса Наста во второй пол XIX в и рекламной акции компании Coca Cola в ХХ в.
Сагаан Убгэн – культ монголов, калмыков и бурят разных (буддисты, шаманисты и ламаисты). У
бурят он часто отождествляется с Николаем Чудотворцем.
Глава 2. Выявление черт единого прообраза у современных зимних персонажей в Санта
Клаусе, Дед Морозе, Сагаан Убгэне.
Поскольку все эти персонажи относятся к зимнему периоду, у них есть много общих черт,
например, теплая одежда, трость, но являются ли они чертами праобраза? Сравнение Санта
Клауса, Деда Мороза, Сагаана Убгэна проводим по нескольким критериям: внешность, черты
характера, место жительства, как дарит подарки, средства передвижения, дополнительные
атрибуты [см. Приложение 5.].
Рассмотрим каждый критерий подробно. Внешне все трое являются стариками, причем
Дед Мороз и Сагаан Убгэн отличаются высоким ростом, в то время как Санта Клаус невысок и
коренаст. Данное отличие объясняется тем фактом, что современный образ сложился под
влиянием рисунков Томаса Настя, который писал политическую карикатуру, похожую на него
самого. Выдающийся рост Деда Мороза и Сагаана Убгэна объясняется культовым их
происхождением, ведь богов люди всегда изображали высокого роста. Всех троих также
объединяет теплая одежда (зимний период), а отличия в одежде объясняются культурными
особенностями: русская шуба до пят и валенки у Деда Мороза, бурятский дегэл и унты у Сагаана
Убгэна и куртка с кожаным ремнем у Санта Клауса. Примечательно, что сапоги Санта Клауса с
загнутым верхом являются остатком турецкого элемента (место жизни Николая Чудотворца).
Изменения характера Деда Мороза и Санта Клауса имеют общие черты. Изначально оба
персонажа были строгими и суровыми: Дед Мороз мог заморозить до смерти не угодившего ему,
а Санта Клаус – строгий судья, даривший подарки только тем, кто заслужил. но сейчас оба
персонажа превратились в символ щедрости и прощения. На основе проанализированной нами
литературы характер Сагаана Убгэна остается неизвестен.
Сейчас у всех троих персонажей есть постоянное место жительства. Дед Мороз проживает
в своей резиденции в г. Великий Устюг Вологодской области, Санта Клаус имеет свою
резиденцию в Финляндии и лишь жилище Белого Старца еще не получило статус постоянной
официальной резиденции, но в Бурятии ведется работа в этом направлении.
Подарки
Деда
Мороза
и
Санта
Клауса
кладут
под
елку
(новогоднюю
или
Рождественскую), при этом Дед Мороз появляется в доме неизвестным таинственным образом, а
Санта Клаус проникает в дом через печную трубу. Уникально происхождение западной традиции
раскладывания подарков в носки на камине. Согласно Преданию, раньше в Турции существовала
традиция оставлять обувь на крыльце дома (очевидно, чтобы просушить за ночь) и подарки Свт.
Николая дети находили в своих туфлях, оставленных на ночь на крыльце. Постепенно туфли
переместились под елку и превратились в носки на камине. Подарки Сагаана Убгэна остаются
более в духовной области, чем в практической. Считается, что божество исполняет желания, если
вы обратитесь к нему за помощью, а традиция дарить материальные подарки в настоящее время
не получила большого распространения.
Средства передвижения также отражают культуру народа. Так, Дед Мороз передвигается
на санях, запряженных тройкой, но в Советский период, когда распространению образа
придавалось особенное значение, можно было встретить Деда Мороза и на ракете (60-е гг XXв),
и на машине. Санта Клаус передвигается традиционно на санях, запряженных оленями
(поскольку живет в Финляндии), а Сагаан Убгэн передвигается или на оленях или пешком.
Общим дополнительным атрибутом является посох. Посох Санта Клауса и Сагаана
Убгэна появился из посоха Свт. Николая, для которого это был символ епископской власти, в то
время как посох Деда Мороза является его «морозильным» оружием, сначала для кары и
наказания, позднее – для украшения окон домов, деревьев и рек (как в сказке «Морозко» А. Роу).
Таким образом, сравнив всех трех персонажей по нескольким критериям, приходим к
следующим выводам:
1) прототипом Деда Мороза не может являться Свт. Николай, т. к. Дед Мороз – более
древний языческий славянский персонаж, а Крещение Руси произошло примерно через
600 лет после жизни Свт. Николая;
2) прототипом Санта Клауса является Свт. Николай, но образ был изменен, особенно в
течении XIX – XXвв (изменилась одежда, добавились очки, изменился транспорт);
3) Сагаан Убгэн, или Белый Старец, имеет некоторые общие черты со Свт. Николаем (белая
борода, посох, молитвенное обращение за помощью), таким образом, можно сделать
вывод, что Сагаан Убгэн принял лишь некоторые черты Свт. Николая, соединив в себе
собственно восточный культ и почитание Николая Чудотворца.
Таким образом, наша гипотеза об общем прототипе всех трех персонажей не подтвердилась.
Прототипом Санта Клауса является Свт. Николай, Мир Ликийских Чудотворец, но современный
образ Санты меняется. Сагаан Убгэн является божеством восточного культа, присовокупившим
лишь некоторые черты Свт. Николая, а Дед Мороз и Николай Чудотворец не имеют ничего
общего.
Заключение
В данной работе нами была рассмотрена и изучена история появления таких персонажей
как Дед Мороз, Санта Клаус и Сагаан Убгэн. Данные персонажи мы сравнили друг с другом по
нескольким критериям: внешность, черты характера, место жительства, подарки, средства
передвижения, дополнительные атрибуты. Выдвинутая нами рабочая гипотеза о том, что у
данных зимних персонажей есть общий прототип, оказалась неверной.
Прототипом Санта Клауса действительно является Святитель Николай, хотя следует
отметить, что Санта – персонаж сравнительно молодой, сначала он появился в Европе в период
эпохи Реформации, затем снова вернулся на европейский континент уже как рекламная акция
компании Coca - Cola в XIX в. Святитель Николай – христианский святой, живший в 3 – 4 веках
после Рождества Христова. Из всех трех персонажей самым старшим, возможно, является Дед
Мороз, поскольку это языческий персонаж дохристианской Руси, который отождествлял собою
силы природы. Изучив историю появления трех персонажей, мы можем сделать вывод, что Дед
Мороз и Сагаан Убгэн появились на основе местных верований, в то время как Санта Клаус
является
персонажем,
появившемся
на
основе
верований
в
Николая
Чудотворца.
Список литературы:
1. «Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси» Н.М. Гальковский
2. «История современной новогодней традиции // Мифология и повседневность» Адоньева
С. Б.
3. «В гостях у дедушки Мороза» В.Ф. Одоевский
4. «Дед Мороз: этапы большого пути (К 160-летию литературного образа)» Душечкина Е. В.
5. http://mirslovarei.com/
6. Адоньева С. Б. История современной новогодней традиции // Мифология и
повседневность : сборник. — СПб.: ИРЛИ РАН, 1999. — В. 2. — С. 372.
7. Душечкина Е. В. Дед Мороз и Снегурочка // Отечественные записки : журнал. — М.,
2003. — № 1.
8. Душечкина Е. В. Дед Мороз: этапы большого пути (К 160-летию литературного образа) :
доклад. — СПб.: ИРЛИ РАН, 2000.
9. Душечкина Е. В. История Деда Мороза в России // Русская ёлка. История, мифология,
литература. — СПб.: Норинт, 2002. — ISBN 5771101265
10. Душечкина Е. В. Три века русской ёлки // Наука и жизнь : журнал. — 2008. — № 1.
11. http://polinets.narod.ru/holidays/ny/christmas.html
12. http://www.nikola-ygodnik.narod.ru/Raznoe_025.html
Приложение 1.
Изображение языческого Деда Мороза, Морозко
Приложение 2.
Образ Деда Мороза на новогодних открытках в Советский период
Приложение 3.
Дед Мороз в Великом Устюге.
Приложение 4.
Изображение Санта Клауса Томасом Настом.
Приложение 5.
№
1.
2.
Дед Мороз
Внешность
Черты характера
Санта Клаус
Сагаан Убгэн
Высокий
Невысокий, коренастый Высокий старик с
представительный
с короткостриженой
длинными седыми
старик с белоснежной
кудрявой бородой.
волосами и
прямой бородой. У
Колпак с помпоном,
короткой прямой
него боярская шапка,
короткая куртка, пояс,
бородой. Объемная
длинная шуба до
штаны красного цвета,
шапка, белый дэгыл,
земли синего цвета,
невысокая палка с
пояс, палка с
пояс, посох в руках,
загнутым верхом,
загнутым верхом,
валенки.
сапоги.
унты.
Раньше нрав у Деда
Санта Клаус из
был довольно суров и
строгого судьи,
крут. Он не только
раздающего всем по
одаривал тех, кто ему
заслугам, превратился в
угодил, но и карал
символ щедрости и
строптивцев – ударом
прощения.
посоха замораживал
до смерти. С
возрастом Дед Мороз
стал помягче, а сейчас
вообще
воспринимается
большинством наших
соотечественников
как добрый
волшебник с полным
мешком подарочного
добра.
3.
Когда дарит
Кладет подарки под
Санта проникает в дома К приходу Нового
подарки
елку в ночь с 31
через печную трубу,
года по восточному
декабря на 1 января.
помещает подарки в
календарю
носки над камином и
исполняет желания,
удаляется.
дарит подарки
4.
Где живет
Обитал в ледяной
Santa Claus,
Жилище Белого
избушке в стране
Arctic Circle, 96930,
Старца представляет
мертвых, куда можно
Rovaniemi,
собой десяток
было попасть, пройдя
Finland
сравнительно
через колодец. Сейчас
невысоких груд
Дед Мороз живет в
камней высотой до
городе Великий
10 м. Между ними
Устюг, на востоке
беседка со
Вологодской области.
скульптурой и
алтарем внутри.
5.
Срелства
Передвигается на
передвижения
русской тройке, много каждый имеет свое
ходит пешком.
Восьмерка оленей,
На оленях или
пешком.
имя:
1) Дэшер
(Потрясающий),
2) Денсер
(Танцующий),
3) Пренсер
(Гарцующий),
4) Виксен
(Злобствующий),
5) Комет (Комета),
6) Кюпид (Купидон),
7) Дандер (Болван),
8) Бликсем
(Стремительный)
Также упоминается
олень по имени
Рудольф, но считается,
что их 8.
6.
Дополнительные
Посох, хрустальный
атрибуты
или серебряный, с
витой ручкой.
Очки и трубка.
Палка с загнутым
верхом.