Карагандинский экономический университет Казпотребсоюза

Карагандинский экономический
университет
Казпотребсоюза
преподаватель кафедры «Социальной работы и социально – политических
дисциплин»
Аубакиров Е.Ж.
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ
В
РЕЛИГИОЗНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
КАЗАХСТАНЕ:
Религиозная толерантность является одним из наиболее сложных феноменов.
Профессор Геттисбергского университета (США) Луи Дж.Хэммени считает религиозную
толерантность «добродетелью особого вида. ... Желание понять другого может породить
неожиданные трудности и оказаться серьёзной проблемой» [1, с.90].
Исходя из авторского видения, религиозная толерантность есть признание права на
свободу религиозного самоопределения, уважительное отношение граждан к этому праву,
к культурно-религиозному плюрализму общества, утвержденных как исходные
положения и демократические нормы государства. При этом необходимо различать
«внутреннюю» и «внешнюю» («светскую») трактовки религиозной толерантности.
Каждая из них, рассматривая факт достижения религиозной толерантности в рамках
плюралистической религиозной конкуренции, состязательности и соперничества, ставит
свои вопросы:
1) «внутренняя» - о возможности и границах признания другой религии как
подлинной и легитимной встречи со священным. Разрешение данного вопроса касается
макроуровня, где рассматривается вопрос об отношении одной религии к другой, т. е.
проблема межрелигиозных и межконфессиональных взаимоотношений;
2) «внешняя» - о действенности «западноевропейской» модели толерантности, при
которой религия рассматривается как личное (частное) дело каждого человека, а
государство проводит политику невмешательства в дела совести своих граждан, если
только, конечно, те или иные религиозные убеждения не угрожают свободе других членов
общества. Здесь речь идёт о мегауровне, на котором осуществляются принципы свободы
совести.
На этом основании можно утверждать, что религиозная толерантность является
одним из факторов политической стабильности и социальной безопасности государства.
Наиболее остро этот вопрос ставится в мультиконфессиональных государствах, к которым
относится и Республика Казахстан. По официальной отчетности в апреле 2007 года в ней
было зарегистрировано 3855 групп (в 2006 г. - 3420, в 2005 г. - 3259), представляющие 42
конфессии и деноминации, различные религиозные миссии и движения. Приведенные
данные нельзя считать исчерпывающе точными, поскольку в них охвачены только
официально зарегистрированные религиозные общины, чья деятельность известна
государственным органам и постоянно озвучивается в СМИ.
Для осуществления такой задачи необходимо хорошо понимать, чем является
межконфессиональное согласие по существу. Согласие между конфессиями – каково его
содержание и возможно ли это согласие в принципе? Надо сразу акцентировать внимание
на том обстоятельстве, что межконфессиональное согласие может пониматься двояко: вопервых, как собственно согласие между конфессиями в их внутреннем
вероисповедальном смысле и, во-вторых, как согласие больших социальных групп,
относящих себя к верующим той или иной конфессии. В первом случае
межконфессиональное согласие есть согласное сосуществование различных конфессий, а
во-втором – социальная, общественная проекция этих отношений, т.е. уже как бы
вторичный, пропущенный через общественную призму согласованный способ
функционирования конфессий.
Совсем другое дело межконфессиональное согласие, обозначенное нами в его втором
значении: общественное содержание, общественный статус этого согласия. Именно в этом
значении межконфессиональное согласие чрезвычайно важно для стабильности любого
многоконфессионального общества и казахстанского общества, в частности. Правда, и
здесь есть проблемы, к рассмотрению которых мы и перейдем.
Конфессии
в
их
общественном
смысле
представлены
в
обществе
священнослужителями этих конфессий, идеологией и – самое главное для общества –
большими группами верующих и еще более крупными группами сочувствующих и
околорелигиозных людей. Они, эти группы, реально воплощают возможности
межконфессиональных отношений. Но обозначенные выше группы не однородны и не
тождественны в их отношении к отправлению веры. Соответственно не совпадают и
позиции этих групп в межконфессиональных отношениях, и еще более – в
межконфессиональном согласии.
Люди, истинно верующие в Бога, в Аллаха, вносят конструктивный вклад в
межконфессиональное согласие; именно верующими оно создается и поддерживается. Что
же касается большей части населения Казахстана, относящих себя – согласно ряда
социологических исследований – к верующим, но не отвечающих критериям веры, то это
население может как способствовать межконфессиональному согласию, так и
дестабилизировать его. Такая неопределенность связана с тем, что околорелигиозная
среда, не имея настоящей веры, может легко менять свое отношение к собственной
конфессии и – еще легче – к чужой. Вероятность такой смены отношений увеличивается в
кризисные периоды, в эпохи социальных потрясений, когда как раз и требуется крепкая
вера, которой эти люди не обладают.
В связи со столь разным вкладом этих двух групп – верующих и считающих себя
верующими – в межконфессиональное согласие, необходимо определить, хотя бы
приблизительно, величину этих групп, для того, чтобы яснее представлять себе состояние
межконфессиональных отношений и их перспективу. Согласно социологическим
исследованиям, проведенным Центром изучения общественного мнения и Казахстанским
институтом социально-экономической информации и прогнозирования, 70-80 %
казахстанцев относят себя к верующим. Эта цифра вызывает сомнение в своей
истинности. Чтобы быть верующим, мало отнести себя к этой категории людей и изредка
выполнять религиозные предписания и обряды. Мало подозревать или интуитивно
чувствовать наличие всемогущего существа, от воли которого очень многое зависит; мало
быть пантеистом. Верующий человек регулярно ходит в церковь, в мечеть, в молитвенный
дом; верующий принадлежит к церковной общине, к умме, к религиозной организации,
верующий регулярно молится, исполняет заповеди и обряды; строит свою жизнь в
соответствии с нормами веры. Таким критериям отвечает только небольшая часть
относящих себя к верующим. Мы считаем, что верующих в вышеобозначенном смысле в
Казахстане где-то 15-20 % от общего числа населения РК. Косвенно это подтверждают и
сами социологи. Так, например, С.Е.Жусупов, директор Казахстанского института
социально-экономической информации и прогнозирования, отмечает, что «можно сделать
вывод, что с начала 90-х годов существенно увеличилось количество людей, считающих
себя верующими, а также возросла исполняемость религиозных, преимущественно
массовидных, обрядов. Вместе с тем, это показатели экстенсивного, а не интенсивного
роста: корректнее говорить не о росте числа верующих, а о существенном сокращении
количества атеистов»[2].
Вот эти-то 15-20% и "цементируют” межконфессиональное согласие в Республике
Казахстан. Что же касается мнимо верующих, считающих себя верующими, просто
чувствующих присутствие всемогущего существа, то категория эта скорее опасна для
межконфессионального согласия и социального мира в Казахстане. Опасна она потому,
что, не имея веры, берется судить о религиозных истинах, правилах поведения, о том, как
дόлжно исповедовать веру, о задачах, стоящих перед обществом в связи с решением
проблем духовной жизни, об отношении к самым разным феноменам общественного и
государственного бытия. Эти не подкрепленные верой суждения в сочетании с
критической оценкой происходящего в обществе, будучи дополненными аргументами
религиозной исключительности, избранности могут привести к принятию сначала идей, а
затем и практики религиозного экстремизма[2].
Стабильность и устойчивость межконфессиональных отношений концептуально
следуют из относительно автономного сосуществования конфессий. В том случае, когда
число конфессий, действующих в стране велико, а в РК функционирует около 50
конфессий и деноминаций, признание автономности каждой из них становится условием
межконфессиональной стабильности и, тем более, согласия. В этой ситуации властные
структуры и лидеры конфессий должны соблюдать целый ряд условий, чтобы сохранить
стабильность.
Можно отметить, что успехи нашей страны в целом связаны с деятельностью
Президента Н.А. Назарбаева.
Президент Казахстана Н.А. Назарбаев особое внимание уделяет задачам сохранения
внутриполитической стабильности в Республике Казахстан, которую нельзя сохранить без
поддержания межконфессионального мира и согласия.
Межконфессиональное согласие в Республике Казахстан обусловлено толерантным
поведением и сознанием казахского народа, многоэтническим и поликонфессиональным
народом Казахстана. Вместе с тем, это согласие является результатом каждодневной и
кропотливой работы руководства страны и разных сегментов гражданского общества.
В чем же заключается казахстанская модель межконфессионального согласия Республики
Казахстан?
Необходимо отметить, что одним из основных элементов национальной политики
является целенаправленное развитие казахского культурного ядра при одновременном
создании необходимых условий для развития других этносов.
Наличие самых разных конфессий в рамках одного государства способствует духовному
обогащению проживающих в нем народов.
Сегодня внашей стране найдена золотая середина во взаимоотношениях государства и
религии, которая позволяет находить общий язык и обеспечивает понимание процессов,
происходящих в конфессиональной среде страны. Сегодня существуют две общие точки
сотрудничества государства и религиозных общин.
Это проповедь мира и гражданского согласия, являющиеся высшей ценностью и
ставшие фоновой характеристикой нашей повседневной жизни. Вторая – это развитие и
возрождение культуры. Национальную и религиозную культуры нелегко отделить друг от
друга. Любому из нас сегодня трудно определить, национальными или религиозными
являются праздники Рамазан или Наурыз, Пасха или Рождество, отмечаемые нашими
народами.
С другой стороны, мы провозгласили Казахстан светским государством. Поэтому мы
выступаем и будем выступать против любых попыток насаждения идеологии религиозной
исключительности. Каждый гражданин имеет право свободного выбора религиозной
идентификации. Но при этом государство ведет борьбу с любыми формами религиозного
экстремизма.
Религия в Казахстане выступает не в качестве конкурирующей идентичности,
противопоставляющей себя этнической или политической общностям, а как
дополняющий элемент духовной культуры казахстанцев, придающий обществу
неповторимое многообразие и, в то же время, уникальную самобытность.
Общее историческое прошлое и этнокультурные традиции народов Казахстана
оказывают решающее влияние на характер и особенности религиозных традиций.
Их важнейшей отличительной чертой является взаимное тяготение друг к другу. В
нашей стране сложились добрые отношения между исламом и православием, другими
религиями.
Традиционная веротерпимость казахстанцев, их доброжелательное отношение к
представителям других культур и конфессий позволили создать тот фундамент, на
котором держится мир в республике.
Приверженность казахстанцев общечеловеческим ценностям межкультурного диалога
и этнической консолидации является духовно-нравственной основой проведения
взвешенного и реалистичного курса на реформирование экономики, построения
гражданского общества и правового государства, создания действенных механизмов
социальной защиты, демократического разрешения социальных проблем.
Подводя итоги, следует выделить основные принципы, на которых строятся
межконфессиональные отношения в Казахстане.
1. Конституция и законы страны гарантируют защиту свободы совести и
вероисповедания.
2. Государство создает равные и благоприятные условия для реализации конфессиями
своих функций.
3.
Важным
направлением
политики
государства
является
поддержка
межконфессионального
диалога.
По
инициативе
Президента Нурсултана
Назарбаева создан
такой
уникальный
институт
межнационального
и
межконфессионального диалога, как Ассамблея народа Казахстана.
Следует отметить, что опыт Казахстана – неопровержимое свидетельство того, что
диалог, партнерство и взаимопонимание могут стать реальной платформой
демократического государства, в котором многоконфессиональность воспринимается как
национальное богатство [3].
Список использованной литературы:
1. Религиозная традиция и границы толерантности // Человек: образ и сущность.
Толерантность и архитектоника эмоций. М.: ИНИОН, 1996.
2. http://referaton.kz/load/istorija_kazakhstana/mezhkonfessionalnye_otnoshenija_v_kazak
hstane/7-1-0-3
3. https://i-news.kz/