РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В ОБЕСПЕЧЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ СТБИЛЬНОСТИ Хамзахун Тахир

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В ОБЕСПЕЧЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ
СТБИЛЬНОСТИ
Хамзахун Тахир
Казахский Национальный Университет им. Аль-Фараби (КазНУ)
Факультет философии и политологии
3 курс, религиоведение
t.khamzakhun@mail.ru
Научный руководитель: к.ф.н., доцент КазНУ Затов К.А.
Данная статья посвящена изучению и поиску новых и плодотворных путей
взаимодействия религии и политики в обеспечении конфессиональной безопасности и
всестороннего развития государства. Последние годы, особенно 2014 год, показал всю
несостоятельность и безуспешность проведения политических манипуляций в сфере религии.
И в итоге мы получаем нестабильную ситуацию в рядах стран Ближнего Востока и Северной
Африки. Наибольшую опасность здесь вызывает рост радикального настроения мусульман,
которое вливается в религиозно-экстремистские и террористические движения. В связи с тем
что Казахстан расположен на территории Центральной Азии, современные вызовы
напряженной религиозной ситуации прямым образом касаются и нас, а недостаточное
внимание к деструктивным сектам и организациям может привести к активизации их
деятельности и вместе с тем ухудшить социально-политическую атмосферу государства. Если
в странах Западной Европы наблюдается тенденция практически полного отхода от
религиозных ценностей и делается упор на развитие светского типа взаимоотношения,
которая в настоящее время не оправдала себя, то данная политика будет неприемлемой для
Казахстана, так как оно может вызвать резонанс в обществе. Поэтому в условиях
глобализации и информативных войн, пришла необходимость переосмыслить о направлениях
сотрудничества государства и религии и возможности религии в модернизации республики.
Но здесь стоит отметить, что в реализации данной формы сотрудничества надо подойти
осознанно, грамотно, с учетом специфики и духовной сущности религии.
Во все периоды исторического развития человечества религия являлась мощным
духовным стержнем общества, которое наиболее эффективно прививала и прививает человеку
морально-нравственные ценности. Из опыта самых развитых стран мира стало ясно, что
сегодня религия с политикой неразделимы и что без учета религиозной особенности народов
невозможно строить эффективную как внутреннюю, так и внешнюю политику государства[1].
На сегодняшний день, сложилась такая ситуация, что политика страны, по сути, лишь
охватывает практическую сферу жизнедеятельности граждан, обеспечивая их определенными
социально-экономическими условиями, в то время как религия имеет колоссальное влияние на
общественное сознание, а значит, она способна формировать мнение людей о светской власти,
о политике государства и т.д.
В структуре общества религия представлена различными религиозными учреждениями.
Из истории, к примеру, в первые века христианства на Руси церковь «являлась сотрудницей и
нередко даже руководительницей мирской государственной власти в устроении общества и
поддержании государственного порядка». В древневосточной культуре слияние религии и
политики приводило к оправданию политики государства, прибегая к авторитету богов.
Например, в Древнем Израиле новые правовые нормы закреплялись в жизни народа с
помощью авторитета Бога: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле
человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»[2].
Получается так, что в самые разные периоды жизни человечества влияние религии на
политическую жизнь общества было не однородным. Начиная с того что, религия могла
представлять государственную власть и полностью контролировала все сферы
жизнедеятельности государства, и заканчивая полным отходом от религиозного фактора из
жизни общества. Такое явление называют «секуляризацией».
В настоящее время термин «секуляризация» используется в двух значениях. Чаще всего
под этим термином понимают упадок религиозности населения, выражающееся в снижении
посещаемости культовых сооружений, отходе от строго следования религиозным обрядам,
распространение атеизма и т.д. Некоторые социологи использую термин «секуляризация» в
другом значении: как переход от религиозного регулирования общественных и
государственных институтов к рационалистическому обоснованию их деятельности. При
этом, рост индивидуальной религиозности не противоречит секуляризации до тех пор, пока
религия остаётся свободным выбором индивида, а государственные органы не обосновывают
свои решения религиозными нормами. Например, усиление религиозности в связи с массовым
2
распространением протестантизма в Южной Корее и Латинской Америке и ростом
христианского фундаментализма в США не являются отходом от секуляризации[1:2].
Как уже было сказано выше, религиозный фактор выступает мощным моральнонравственным и духовным стержнем в обществе. И как утверждают многие социологи, всякое
религиозное верование является полезным для функционирования социальной системы, а
также религия чаще всего играет в обществе позитивную роль и незаменима с точки зрения
выполняемых ею функций.
Из этого вытекает, что религия при таком подходе
воспринимается как независимая переменная, которая не столько испытывает воздействие со
стороны общества, сколько сама влияет на него. Об этом явлении очень интересное
высказывание когда-то сделал известный немецкий социолог М.Вебер: «Предназначение
религии в том, чтобы придать смысл человеческой жизни, разрешить проблему человеческого
существования, придав смысл социальному действию, нарисовать человеку картину мира,
задать систему координат, в рамках которой выстраивается иерархия морально-нравственных
норм и регулируемых ими социальных отношений»[3]. То есть, таким образом можно лишний
раз убедиться в том, что религия может послужить инструментом манипулирования
сознанием и действием людей, что мы и наблюдаем в последнее время.
Мадлен Олбрайт в своей книге «Религия и мировая политика» отмечает: «Сегодня
общепринято считать, что разделение церкви и государства было
продиктовано стремлением не допустить вмешательства религиозных организаций в
управление страной. На самом же деле отцы-основатели руководствовались совершенно
другими соображениями, а именно желанием защитить религию от тяжелой руки политиков.
Для достижения этой цели они посчитали необходимым запретить вмешательство этих двух
институтов в дела друг друга. Так, например, Джеймс Мэдисон неизменно выступал в
поддержку идеи безусловного отделения церкви от государства, в то время как некоторые
другие деятели занимали неопределенную позицию по данному вопросу. Мэдисон голосовал
также против учреждения должности капеллана конгресса.
Избранный президентом, он наложил вето на законопроект об официальной регистрации на
федеральном уровне епископальной церкви, а также на другой законопроект о предоставлении
баптистской общине общественных земель.
Уже будучи в отставке, Мэдисон писал: «Каждый новый и успешный пример того, какие
великолепные результаты дает отделение церкви от государства, надо использовать, чтобы без
конца повторять одну и ту же истину: чем дальше религия и правительство будут друг от
друга и чем меньше станут вмешиваться в дела друг друга, тем успешнее они оба будут
справляться со своими задачами»[4].
В настоящее время, проблематичность создания благоприятных условий для
плодотворного взаимоотношения религии и политики заключается, в историческом развитии
самого государства. Это нахождение Казахстана в течении долгого периода времени в составе
бывшей СССР. Именно годы атеизма разрушили систему взаимодействия общества и религии,
которые лишили людей привычки к исповедальному поведению. Также причиной такого
положения являлось незаинтересованность власти в возрастании роли религии и ее влияния на
все сферы общества, с одной стороны, и массовое безверие народа – с другой. Несмотря на то,
что в современности наблюдается рост религиозности среди населения, людям трудно верить
в Бога, так как это требует от человека дисциплины духа, жертвенности, любви, а всего этого
явно не достает в казахстанском обществе, как и в любом другом. Здесь также необходимо
упомянуть, что попытки власти контролировать религию менее болезненны для религии, чем
массовое безверие народа, вопреки декларируемой поголовной религиозности. Поэтому на
современном этапе развития, именно на религию выпадает большая доля в деле сохранения
духовной комфортности для воспитания верующей среды, и религиозного просвещения
народа, благодаря которым роль и значение религии в обществе будет возрастать. Причем
возрастать без всякого насилия, без требований к государству предоставить какие-то
выгодные условия и преференции.
3
За последние годы в Казахстане сложились несколько направлений сотрудничества
религии и политики: поддержание мира и согласия в казахстанском обществе, социальное
служение религии, поддержание и развитие нравственности в обществе, забота о семье,
сохранение и развитие культуры, диалог между государством и религией, диалог между
религиями. Это лишний раз доказывает, что все-таки существуют пути достижения
гармоничного сосуществования религии и политики. Также наряду с уже устоявшимися и
оправдавшими себя формами сотрудничества такого рода, хотелось бы указать на вновь
возникающие и имеющие тенденции к развитию формы взаимосвязи. Это некоторые
позитивные подвижки в сфере образования, когда элементы религиозных знаний начинают
преподаваться в школьной системе, это рост числа религиозных изданий и СМИ, это усиление
взаимодействия государства и религии в процессах реализации молодежной политики.
Основным в сфере развития форм партнерства государства и религии следует признать
соблюдение принципа светскости Казахстана, что требует невмешательства государства во
внутренние дела религиозных объединений и невмешательства религии в осуществление
государством его функций. Но при этом следует заметить, что государство не может вовсе
устраниться от проведения определенной политики в отношении религиозных общин, а
религия сохраняет за собой право оценивать со стороны религиозно-нравственных позиций
государственной политики [5].
В заключении хочется особо подчеркнуть, что в свете происходящих тревожных
событий и нестабильности в мировой политике и религии, Казахстан смог создать уникальный
системный подход к выработке инструментов и механизмов религиозной политики, сохраняя
при этом фундаментальную основу межконфессиального диалога. Являясь одной из самых
молодых государств, мы достигли многих высот, к которым другие тянулись многие десяток
лет. И для того чтобы действовать в этом же направлении, необходимо обеспечить
устойчивость достигнутых целей и оперативно реагировать на современные вызовы мира. А
одной из таких вызовов является рост религиозного фактора, которая становится основой
морально-нравственного воспитания населения, в частности, молодого поколения,
эффективно прививая им как этические так и эстетические качества. И сегодня нужно
признать, что без совместного и направленного усилия политики и религии, не представляется
возможным обеспечить дальнейшее стратегическое развитие и полного согласия в обществе.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Религия и государственная полтика Казахстана – Алматы 2012г
2. Левчук Д. В. Особенности взаимоотношения политики и религии. //Современные научные
исследования и инновации. – Январь, 2013[Электронный ресурс].
3. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных
специальностей. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ИНФРА-М, 2005
4. Олбрайт М. Религия и мировая политика. – М.: Альпина Паблишер, 2007. – С.72.
5. Голикова В . И . Политика Республики Казахстан в религиозной сфере. Алматы, 11. 06.
2011 // http://adal-kz.info/article/
4