Игил-культурно-историческое наследие Республики

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
средняя общеобразовательная школа №4 г.АкДовурак.
Работа на городской конкурс
о научно-практической конференции учащихся
«Шаг в будущее»
на тему:
«Игил - народный инструмент»
Выполнила
ученица 10 «Б» МБОУ СОШ №4
г. Ак-Довурака
Ооржак Диана Владимировна.
Научный руководитель:
учитель музыки 1 категории
МБОУ СОШ №4 г. Ак-Довурака
Ондар Аянмаа Даш-Могеевна.
Ак-Довурак-2012.
1
Содержание
Введение
3 стр.
Глава I. Тувинские музыкальные инструменты
5 стр.
Глава II. Игил – музыкальный народный инструмент
7 стр.
2.1. Изготовление игила
7 стр.
2.2. Структура игила.
8 стр.
2.3. Особенности звучания инструмента
9 стр.
Глава III. Выдающиеся поклонники музыкального инструмента игил 10 стр.
Заключение
13 стр.
Список использованной литературы
14 стр.
Приложение
15 стр.
2
Введение
Традиционная музыкальная культура тувинцев формировалась и
развивалась на протяжении тысячелетий в условиях специфичного уклада
жизни, соответствующего основному занятию - кочевому скотоводству.
Тувинский музыкальный фольклор отличается удивительным разнообразием.
Он включает в себя искусные имитации голосов домашних животных, зверей
и птиц, звуков окружающей природы и развитую инструментальную
музыку1.
Тувинская музыка получила признание лишь к концу 20 века и во
многом благодаря искусству горлового пения, которым славятся тувинцы.
Тува является одним из самых ярких самобытных культурных центров
Саяно- Алтайского региона, отличающийся многообразием музыкальных
форм и жанров, их мелодическим богатством и национальным колоритом
тембрового звучания. Музыкальный инструмент игил является неразлучным
спутником многих народных музыкантов, он многократно упоминается в
героическом эпосе тувинцев, сказках, легендах, преданиях и песнях.
Гипотеза. Работу на тему «Игил» меня вдохновил спектакль
режиссера-
постановщика
Алексея
Ооржака,
заслуженного
артиста
Российской Федерации и народного артиста Республики Тыва «Эгил эжим,
эгил».
Спектакль основан на легенде, про дружбу юноши и его коня. Когда у
Хаана умерла при родах кобыла, и он приказал бросить жеребенка в овраг,
Оскус-оол выпросил жеребенка, кормил и поил его. И вырос великолепный
скакун с белой звездочкой на лбу. На скачках жеребец стал обгонять всех
коней Хаана. Он от злости и зависти приказал своим слугам убить коня. Три
дня и три ночи искал Оскус-оол любимого коня и наконец, от усталости
1Сузукей
В.Ю. Культурно-исторические корни музыкального наследия тувинцев, его функционирование и модернизация в XX веке .
Кызыл, 2006.С.23
3
уснул. И снится ему конь: «Мои останки найдешь под отвесной скалой.
Череп мой повесь на могучей лиственнице и из этого дерева сделай игил.
Обтяни его кожей. Возьми из хвоста да из гривы два волоса крепких и сделай
струны. Заиграй на игиле – и тут слетит к тебе с неба конь белоснежный…».
Он вспоминал своего коня, вспоминал как он был маленьким жеребенком как
они с ним играли, как выигрывали скачки. Вспоминал и плакал и от его уст
тихо доносилось: «Эгил………эгил….» и казалось, что и инструмент вместе с
ним плачет.
Актуальность исследования заключается в том что, необходимо выявить
современное состояние игила и других народных музыкальных инструментов
в современное время.Сегодня вопрос изучения народной культуры является
чрезвычайно актуальным. При этом самым ярким образом он проявляется
именно музыке и музыкальных инструментах.
Целью
музыкальных
данной
работы
инструментов,
является
также
изучение
изучение
видов
техники
струнных
изготовления,
структуры строения музыкального инструмента «игил».
Для достижения данной цели следует решить следующие задачи:
 предоставить информацию про всех видов струнных инструментов;
 выявить специфику и особенности музыкального инструмента «игил».
Методы исследования:
В ходе выполнения данной работы были использованы сравнительноисторический и комплексный методы исследования, метод собеседования,
метод анкетирования, метод изучения научной литературы.
Научная новизна данного исследования заключается в том, что в
нашем городе эта работа еще не исследовалась учащимися.
4
Глава I. Тувинские музыкальные инструменты
Тувинские струнные музыкальные инструменты делятся на две части:
 струнные смычковые инструменты: игил и бызаанчы;
 струнные щипковые инструменты: дошпулуур, чанзы, чадаган2.
Струнные смычковые инструменты-это те инструменты которые
имеют смычок. Обычно смычки бывают в виде лука.
Игил
-
двухструнный
смычковый
инструмент.
Корпус
игила
изготовляется из цельного куска древесины, выдолбленного в форме
заостренного книзу овального ковша, переходящего в шейку. На шейке нет
ладков. Шейка часто резной головкой в виде головы лошади.Дека
изготовляется из кожи мелкого рогатого скота. Но в особых случаях, когда
хотят, чтобы инструмент был звучным, берут кожу, снятую с лицевой части
черепа лошади. Струны для игила делают из волоса конского хвоста.
Бызаанчы- 4- струнный смычковый инструмент. Два пучка волос
смычка продеты между струнами. Корпус делается из полного медного или
деревянного цилиндра или же в виде четырех, шести , или восьмигранного
деревянного цилиндра. Встречаются бызаанчы, у которых корпус сделан из
коровьего или бычьего рога, широкое отверстие которого затянуто кожаной
декой. Струны для традиционного бызаанчы изготовляются из некрученого
конского волоса. Пальцы исполнителя во время игры находятся под
струнами
Струнные щипковые инструменты - это те инструменты, которые
исполнитель держа в руке играет с помощью пальцев как бы щипая струны.
Дошпулуур-
это
двухструнный
щипковый
инструмент
с
трапециевидным корпусом, обтянутым с обеих сторон кожей. Струны
2Аксенов
А.Н. Тувинская народная музыка. М.1964. С.145.
5
традиционного дошпулуура делались из крученых волос конского хвоста,
иногда из крученых бараньих кишок. Струны дошпулура настрачиваются в
кварту, что называется «дошпулуур хоону» т.е. «строй дошпулуура». Струны
при игре прижимаются к шейке на ней нет ладов. Тембр дошпулуура мягкий,
бархатный.
Чанзы- трехструнный щипковый инструмент с длинной шейкой.
Корпус из из красного дерева имеет форму продолговатой коробки с
закругленными углами и слегка округленными краями. Корпус с обеих
сторон обтянут змеиной кожей. В середину его верхней части врезена
длинная шейка, заканчивающаяся слегка отогнутой назад головкой с тремя
длинными
колками.
Дека
обтянута
кожей
мелкого
рогатого
скота
обработанной так же, как и для дошпулуура и игила. Две нижние струны
настраиваются в унисон, а третья в кварту в диапазоне большой и малой
октав. Звук извлекается щипком пальцев правой руки или плектром. При
игре струны прижимаются к шейке инструмента.
Чадаган- многострунный щипково-ударный инструмент. При игре на
чадагане
тувинцы
издавна
применяли
разнообразные
приемы
звукоизвлечения: играли щипком пальцев правой руки, медиатором,
сделанным из рога или копыта, и ударами деревянных палочек. Струны
традиционного чадагана из крученых бараньих или козьих кишок.
Старинный чадаган звучал мягко, сравнительно тихо и разное количество
струн.
Современные
чадаганы
звучат
металлические струны.
6
громко,
поскольку
имеют
Глава II. Игил – музыкальный народный инструмент
Игил - двухструнный смычковый инструмент. Среди традиционных
струнных он занимает особое место. Архаические черты, сохранившихся и
программно - изобразительные произведения, свидетельствует о древнем
происхождении инструмента в кочевой среде.
Название тувинского музыкального инструмента игил, происходит от
сложения числительного ики (современ.тув.- ийи «два») и существительного
кыл (современный тув.-хыл «струна»)
в результате сложения ики+ кыл
образуется новое понятие – «две струны». Народные исполнители дают
однозначную этимологию названия игила как «ийи хыл»- «две струны».
При игре на игиле существуют определенные строго соблюдаемые
правила последовательности исполнения программных импровизаций. В
начале обязательно исполнение инструментального проигрыша мелодии типа
«Узун –хоюг» воспевающий красоту родной природы отражая особо
бережное отношение к ней человека. Потом уже следуют импровизации
конкретных программно- изобразительных пьес.
2.1. Изготовление игила
Игил в большинстве случаев изготавливается самими исполнителями по
традиционной технологии. Для изготовления особо звучного инструмента, а
также для ускорения процесса брали древесину дерева, в которую ударила
молния. Такая древесина отличается устойчивостью физико- механических
свойств. Однако, эти описанные выше способы обработки древесины
применялись не всеми мастерами. Большей части берут любой подходящий
по размерам и качеству кусок древесины3.
3Звучи,
жила конская, пой стебель... // Наследие народов Российской Федерации/ Вып.7./Сокровища
информационный издательский центр) С. 86
7
культуры Тувы (Научно-
Корпус
игила
изготовляется
из
цельного
куска
древесины,
выдолбленного в форме заостренного книзу овального ковша, переходящего
в шейку. Обработку древесины проводят разными способами. Поскольку
лиственница очень смолиста. То смолу из нее выпирают путем кипячения.
Другой способ: заготовку сушат, обмазав свежим коровьим навозом и
положив ее в теть до полного высыхания.
Струны игила делают из волоса конского хвоста. Поскольку длина
хвоста у лошадей в среднем не превышает 80-90 см, то общая длина
инструмента, видимо, диктуется длиной конского хвоста. Общая длина
инструмента обычно не превышает один метр.
Дека (арны) в подавляющем большинстве случаев изготовляется из кожи
мелкого рогатого скота, в основном из козлиной. Но в особых случаях, когда
хотят чтоб инструмент был звучным, берут кожу, снятую с лица лошади.
Кожу предварительно подвергают специальной обработке: дней 5-7
вымачивают в холодной воде. Например: оставляют в реке, придавив сверху
камнями, чтобы не унесло течением. Вымачивается кожа до тех пор, пока не
начинает отходить шерсть, затем остатки шерсти соскабливаются, и сырая
кожа натягивается на корпус. После чего идет процесс окуривания и
пропитка дымом - широко распространенный способ обработки. Такая кожа
не боится ни влаги, ни сырости.
Древо смычка делается из тальника в форме лука, конский волос
свободно отвисает пучком, его натяжение регулируется исполнением во
время игры пальцами правой руки. Кисть правой руки повернута ладонью
вверх, смычок берется снизу.
2.2.Структура игила.
Тувинский игил имеет овальный корпус (хааржак) он изготовляется из
цельного куска древесины, выдолбленного в форме заостренного к низу
овального ковша, переходящего в шейку. На шейке нет ладов. Ширина
8
корпуса обычно не превышает 25 см. Длина корпуса в пределах 43 см. Шейка
длиной до 45-50 см. часто заканчивается резной головкой в виде лошади.
Струны (хылдар) для игила делают из волоса конского хвоста.
Поскольку длина хвоста у лошадей в среднем не превышает 80- 90 см, то
общая длина инструмента видимо диктуется длиной волоса конского хвоста.
Толщина струн определяется на глаз, низкая струна имеет около 5 мм в
диаметре это примерно 60-65 волосков, а высокая 2, 5_3 мм около 40-45
волосков. В современных условиях конский хвост часто заменяется тонкой
леской отличающийся прочностью, но по тембру уступающей теплоте и
гибкости звука струны из волоса.Удобная длина смычка- около 80 см, а
волоса не менее 60 см, при более коротком смычке исполнение мелодий
затрудняется. Волос смычка натирается смолой лиственницы или кедра.
2.3. Особенности звучания инструмента
Тембр игила заметно отличается от тембра бызаанчы, другого смычкового
инструмента, у которого звук более резок и скрипуч (кыжыран). Он
характеризуется сочной, бархатной, иногда гнусноватой, теплой звучностью
от самого светлого до темного тембра.Особо лесную характеристику
тувинцы дают инструментам, по тембру близким к человеческому голосу,
особенно к низким и альтовым женским голосам. По своим техническим
возможностям, по своей мягкости, гибкости легкости звука и способности
передавать множество оттенков экспрессии игил справедливо считается
народным музыкальным несравнимым выразителем нежности, грусти и
истолкования лирико- созерцательного драматического и трагического
содержания.
Музыка исполняемая на игиле, носит также и чисто завлекательный
характер- это звукоподражающая голосам домашних животных, имитации
голосов лесных зверей и птиц.
9
Глава III.Выдающиеся поклонники музыкального инструмента игил
В настоящее время игил не забыт и не вычеркнут из мировых
культурных традиций. Тува и в старину была богата на игилчилер, много
умеющих играть на игиле и изготавливать его есть и сегодня. Каждый из них
– самобытное явление, каждый – неповторим. Но корни у них одни. Это
богатство тувинской культуры.
Вдохнуть в обычный кусок дерева проникновенный неповторимый
звук. Сделать его «живым». Обратить в инструмент, заставляющий людей
смеяться и плакать, сопереживать. Это искусство – искусство изготовления
музыкального инструмента. Этим искусством обладает Тамдын Алдар
Константинович.
«В инструмент нужно вложить душу и, прежде чем впервые тронуть
струну, попросить дерево запеть. Как человека попросить, уважительно.
Иначе игил останется беззвучной и безжизненной деревяшкой»-это слова
Алдара Константиновича, человека влюбленного в игил.
АлдарТамдын
является
музыкантом
фольклорной
группы
«Чиргилчин», также руководителем ООО «Оваа», который занимается
изготовлением тувинских национальных инструментов. В 1998 году
АлдарТамдын
попробовал
изготовить
свой
первый
музыкальный
инструмент. Полученные от отца музыканта и первого в Чадане мастер по
изготовлению национальных музыкальных инструментов и знания не
подвели, руки вспомнили, почувствовали дерево, игил зазвучал. К подбору
материала для инструментов АлдарКонстантинович подходит особым
образом. Тут важна каждая мелочь, каждая деталь: наличие на древесине
трещин, сучков. Лиственница, тополь, сосна, береза дают разное звучание.
Звук «березового» инструмента глухой и «скупой», тополь одарит мягким
звучанием, а звук лиственницы, с которой работать, конечно, сложно из-за
прочности, – глубокий, объёмный и чувственный.
10
ХовалыгКайгал-оол Ким-оолович - народный хоомейжи Республики
Тува, вокалист группы Хуун-Хуур-Ту. Заслуженный артист Российской
Федерации.
Для его характеристики пригодны только превосходные определения.
Талантливый певец, уникальный музыкант, мудрый товарищ, прекрасный
семьянин. Его знают во многих странах мира; поклонников и фанатов у него
действительно «армия». Но самое главное – это то, что он является истинно
народным певцом. А таких у каждого народа – единицы. Слушая их, плачут и
старики, и дети; вздыхают и женщины, и юные девушки; правители
признают их власть над собой; самые сильные чувствуют дрожь...
Творчество Кайгал-оола Ховалыга – это зеркало, в котором отражается вся
палитра красок, глубина, богатство и мудрость тувинской традиционной
музыкальной культуры.
Еще одна сильная черта Кайгал-оола Ховалыга
умение переработать богатейший опыт старших с помощью современных
знаний и технических средств, сохраняя при этом лучшие традиции
тувинской
музыкальной
культуры.
Его
авторским
произведениям,
исполнительской манере присущи классические черты: импровизированная
вариационность, речитативность. В то же время он сумел органично вплести
в мелодическую ткань своих песен новые оттенки, подслушанные в
странствиях по миру.
Во многом благодаря Кайгал-оолу классический тувинский игил — с
двумя струнами, с кожаной декой и конским волосом – звучит сегодня в
составе знаменитого квартета «Кронос», в проектах «Вершки да Корешки»,
«Волков трио». Талант музыканта дал такому архаичному инструменту, как
игил, вторую жизнь, ввел его в высший свет современного музыкального
мира.
11
Сузукей Валентина Юрьевна- кандидат искусствоведения, доктор
культурологии главный научный сотрудник сектора культуры Тувинского
института гуманитарных исследований при Правительстве Республики Тыва,
член редколлегии журнала "Новые исследования Тувы".
Валентина Юрьевна является автором множество статьей, таких как:
«Хомус в традиционной культуре тувинцев»,
«Чадаган в традиционной
культуре тувинцев», «Мир музыки кочевых культур Центральной Азии»,
«Музыка и обрядовая практика тувинцев» и монографий, которые
посвящены музыке и музыкальных инструментах тувинского народа.
Валентина
Юрьевна
не
просто
является
сторонним
наблюдателем
музыкальной жизни Тувы. Она его активный участник: член жюри
республиканских конкурсов и фестивалей народного творчества, активный
пропагандист и популяризатор национальной музыкальной культуры в СМИ.
Заслуженный деятель науки Республики Тыва, член Союза композиторов
России.
Предметом особого внимания Валентины Сузукей стали вопросы
бытования тувинских музыкальных инструментов: улучшение качественных
параметров их звучания, поддержка производственной базы и технического
оснащения мастеров в форме получения гранта, создание базы по
подготовке.
В. Ю. Сузукей одна из немногих ученых Тувы, свободно владеющих
английским языком, что дает ей возможность быть в курсе англоязычной
научной литературы, поддерживать широкие связи с коллегами по всему
миру, выезжать в экспедиции, на конференции за границу и привозить оттуда
новые идеи, опыт, книги.
Совершенно очевидно, что и музыкальную, и культурную жизнь Тувы
в целом без Валентины Юрьевны Сузукей, ее энергии и таланта невозможно
представить.
12
Заключение
Каждый человек должен знать историю своего народа, культуру,
обычаи, традиции. К сожалению, в нынешнее время это стало для нас
проблемой, подрастающее поколение 95 % не знают свою культуру.
В ходе работы было выполнено анкетирование среди учащихся на
знание
тувинских
музыкальных
инструментов.
По
результатам
анкетирования выяснилось, что многие учащиеся не очень хорошо знают
тувинские музыкальные инструменты и не умеют играть на них. Работая над
этой темой, мы пришли к выводу, что игил в основном развит в нашей
столице в городе Кызыл. А у нас в городе Ак-Довураке играющих на игиле, а
также мастеров игила малочисленно. Самую большую тревогу вызывает
абсолютное отсутствие учебно-методической литературы, по которой можно
было бы правильно научиться играть на игиле. Именно этот аспект закрывает
пути распространения игила и совсем не повышает к нему интерес у
молодого поколения. Это затрудняет пропаганду игила как на родине его
возникновения, так и в других странах.
Но есть и положительные стороны - наблюдается увеличение
количественного и качественного состава мастеров по изготовлению игила. К
закрытию Года Игила- в 2009 году- Председателем Правительства
Республики Тыва был издан Указ, согласно которому игилу придается статус
«Достояния культурно-исторического наследия Республики Тыва». Таким
образом, заложена благоприятная база для распространения игила в мировом
масштабе.
Мы – тувинцы – счастливый народ тем, что у нас есть свой Голос.
Глубоко лирический, душевный, любовный. Наши певцы умеет признаться в
любви к родной Туве, к быстрому коню, к золотой степи, к любимым людям
и к самой песне так, как никто другой.Свою работу мы считаем общественно
значимой.Её
можно
использовать
в
лекциях,в
классных
часах
и
предоставлять как дополнительную информацию для расширения кругозора.
13
Список использованной литературы
1. Аксенов А.Н. Тувинская народная музыка. М.1964.
2. Бичелдей К.А. Акустический и артикуляционный аспекты хоомея и
фарингализации гласных в тувинском языке// Мелодии «Хоомея».
Материалы 1 Международного симпозиума «Хоомей-92». Кызыл. 1994.
с.38-42.
3. Дмитриев Л.Б., Чернов Б.П., Маслов В.Т. Тайна тувинского «дуэта»
или
свойство
гортани
человека
формировать
механизм
аэродинамического свиста. Новосибирск. 1992
4. КужугетА.К. Традиционные нормы поведения и общения тувинцев //
Культура тувинцев: традиция и современность. - Кызыл, 1988. - С. 6574.
5. Кыргыс З.К. Песенная культура тувинского народа. Кызыл.1992 .
6. Сузукей В.Ю. Тувинские традиционные музыкальные инструменты.
Кызыл, 1989.
7. Сузукей В. Ю. Бурдонно-обертоновая основа традиционного
инструментального музицирования тувинцев. Кызыл. 1993.
8. Сузукей В.Ю. Культурно-исторические корни музыкального наследия
тувинцев, его функционирование и модернизация в XX веке . Кызыл,
2006.
Печатные издания
9. Теоретические аспекты инструментальной музыки тувинцев// Культура
Тувы: прошлое и настоящее. Сборник материалов научнопрактических конференций КУИ (г. Кызыл, 3 марта, 31 марта 2004 г.)
10.Звучи, жила конская, пой стебель... // Наследие народов Российской
Федерации/
Вып.7./Сокровища
культуры
Тувы
(Научноинформационный издательский центр)
11.Сузукей В. Ю. Пространство и время в традиционной культуре
тувинцев. // Новые исследования Тувы. 2009, №№ 1-2.
12.Сузукей В.Ю. Год Игила в Туве. // Новые исследования Тувы. 2009, №
4.
13.Музыкальная культура Тувы в ХХ столетии (Е. А. Сердюк) // Новые
исследования Тувы. 2009, №№ 1-2.
14
Приложение 1
Игил
Бызаанчы
ДошпулуурЧанзы
Чадаган
15
Приложение 2
Детали игила
1. Баш- головка
2. Кулактар- колки
3. Устуу-текпиииш- верхний порожек
4. Сып- шейка
5. Ут- резонаторное отверстие
6. Арны–дека
7. Адакытепкииш- нижний порожек. Подставка
8. Бут- ножка
9. Хылдар-струны
10.Хааржак- корпус.
16
Приложение 3
17
Приложение 4
ТамдынАлдар Константинович
музыкант фольклорной группы «Чиргилчин», руководительООО «Оваа»
Игорь Кошкендей
артист Национального оркестра Республики Тыва, народный хоомейжи
18
Приложение 5
ХовалыгКайгал-оол Ким-оолович
Народный хоомейжи Республики Тува, вокалист группы Хуун-Хуур-Ту.
Заслуженный артист Российской Федерации
Сузукей Валентина Юрьевна
кандидат искусствоведения, доктор культурологии главный научный
сотрудник сектора культуры Тувинского института гуманитарных
исследований при Правительстве Республики Тыва
19