1. Постановка проблемы и поиск методов исследования

1. Постановка проблемы и поиск методов исследования.
Главный вопрос в исследовательской работе Выготского, которую он описал в главе "мышление и
речь" - как мысль относится к слову. Этот вопрос очень мало разрабатывался.
Сознание уже давно признается единым, но связи отдельных компонентов сознания виделись
всегда неизменными, то есть восприятие всегда одинаково связано с вниманием, память с
восприятием и т.д.
Подходы к мышлению и речи делились на два крайних полюса. Либо они отождествлялись (как в
Бихевиоризме, где говорилось, что мысль - заторможенный рефлекс, не выявленный в
двигательной части), либо виделись как нечто совершенно разъединённое (речь, как внешнее
выражение мысли - не более.)
Два рода анализа, применяемых в психологии:
1. Разложение сложных психических целых на элементы . Пример - разложение воды на водород
и кислород. Но разложив, мы теряем свойства, присущие целому. Водород и кислород в сумме не
обладает теми же свойствами, что и вода. (вспоминаем эмерджентность). В психологии такой
подход не дает нам хороших результатов, особенно это касается мышления и речи, ведь слово,
как клетка организма, содержит в себе свойства мышления. А вот если делить слово дальше - на
звуки, то свойств мышления там уже не окажется.
2. Разложение сложных психических процессов на единицы. Единица - такой продукт анализа,
который в отличие от элементов обладает всеми основными свойствами, присущими целому, и
который является далее неразложимыми живыми частями этого единства. В биологии - клетка
будет единицей.
Что будет единицей в речевом мышлении? Значение, как внутренняя сторона слова. Значение
всегда оставалось неизученным, хотя в нем и скрыта возможность разрешения проблемы
отношения мышления и речи.
Важно, что слово относится не к одному предмету, а к классу предметов. (часы наручные, часы на
стене, часы на башне - всё будет часами). Это значит, что слово всегда представляет собой скрытое
обобщение.
Обобщение - есть чрезвычайный словесный акт мысли, отражающий действительность
совершенно иначе, чем она отражается в непосредственных ощущениях и восприятиях.
Обобщение, которое содержится в значении слова, представляет собой акт мышления.
Исходя из этого, следует использовать метод изучения словесного значения.
Помимо функции мышления, речь выполняет функцию общения. Но в обеих функциях значение
будет единицей мышления. Общение без коммуникативных знаков трудно назвать общением,
скорее заражением. Высшие формы психического общения возможны только благодаря тому, что
человек с помощью мышление обобщенно отражает действительность.
Значение слова рассматривается не только, как единство мышления и речи, но и как единство
обобщения и общения.
Связь между интеллектом и аффектом. Объяснить мышление невозможно в отрыве от аффекта.
Аффект направляет движение мысли
2. Критический анализ теорий развития речи и мышления Ж. Пиаже.
Пиаже поставил впервые проблему развития мышления как качественную, а не количественную.
Он не измерял те или иные показатели вслепую, но изучал, как ум ребенка меняет свой характер.
В традиционной психологии детской психологии давалась негативная характеристика (ребенокмаленький взролсый), а Пиаже раскрыл качественное своеобразие с положительной стороны.
Суть кризиса в психологии заключается в борьбе материалистических и идеалистических
тенденций. Ф. Брентано: "существует много психологий, но не существует единой психологии".
Поэтому каждое фактическое открытие вынуждено создавать свою собственную теорию. Наука
делает шаг вперед в области накопления фактического материала, делает два шага назад в его
теоретическом истолковании и освещении.
Психолог делает важное открытие, но вязнет в донаучных представлениях, которые обволакивают
его теорию. Пиаже избегает этого - замыкается в кругу фактов, и кроме них ничего не хочет знать.
Добыча новых фактов обязана новому методу - клиническому - незаменимому средству при
изучении сложных образований детского мышления.
Но сами по себе факты немы и мертвы, они должны быть переплетены с философией факта.
Пиаже строго отделил теорию от анализа фактов. Выготский не поддерживает этот путь, он хочет
найти центральное звено цепи фактов.
Составляют ли разные явления Пиаже целое? Автор дает положительный ответ - всех их связывает
эгоцентризм детского мышления.
Эгоцентрическая мысль - переходная, промежуточная форма мышления, располагающаяся с
генетической, функциональной и структурной точек зрения между аутистической мыслью и
направленным разумным мышлением.
Аутичтическая мысль ненаправленна, подсознательна, не приспосабливается, а создает сама себе
врожденную действительность, или действительность сновидения. Она не стремится к
установлению истины, а к удовлетворению желания. Она не может быть выражена речью, а
выявляется в образах.
Мысль направленная - сознательная, она преследует цели. Она разумна, т.к. приспособлена к
действительности и стремится воздействовать на неё. Она заключает истину или заблуждение,
она выражается речью.
Эгоцентрическая мысль - промежуточная форма. Мысль, которая старается приспособиться к
действительности не будучи сообщаема как таковая. Функция этого мышления заключается не
столько в приспособлении к действительности, сколько в удовлетворении собственных
потребностей (это роднит её с аутистической мыслью). Мысль ещё аутистическая по своей
структуре, но её интересы уже не направлены на исключительно удовлетворение органических
потребностей, но также и на умственное приспособление.
Эгоцентрическая мысль сильно сближается с аутиcтической. "Для эгоцентрической мысли игра в
общем является верховным законом".
Это заметно проявляется в синкретизме. Синкретизм рассматривается как опосредующий момент
между логической мыслью и "символизмом сновидений."
Что есть логика? "Можно быть умным и в то же время не очень логичным". Ум - не есть логика.
"Логическая деятельность - это доказывание, это искание истины, нахождение же решения
зависит от воображения, но самая нужда, самая потребность в логической деятельности
возникает довольно поздно", т.к. мысль служит удовлетворению потребностей раньше чем
принуждает искать истину (т.е. характер развития асоциален, эгоистичен)
Фрейд так же говорит: принцип наслаждения предшествует принципу реальности.
Корни эгоцентризма: асоциальность ребенка и своеобразный характер его практической
деятельности.
Эгоцентрический характер сильно связан с природой ребенка, поэтому неизбежен. Воздействия
опыта не может "вывести из заблуждения настроенные таки образом детские умы; виноваты
вещи, дети же - никогда". Если опыт противоречит представлениям ребенка, ребенок достраивает
свои представления так, чтобы он перестал противоречить. Таким образом, он не ищет истину, а
уходит от неё ещё дальше. Почему так? Потому что в этом возрасте ещё нету потребности искать
истину, реально приспособляться к миру, ведь "материальные нужды детей предупреждены
заботой родителей, так что, пожалуй, только в ручных играх ребенок знакомится с
сопротивляемостью вещей".
"Влияния воспитания не отпечатывается на ребенке, но ассимилируется, деформируется" - это
происходит из-за отношения принуждения между ребенком и взрослым, когда ребенок
принимает всё, что говорит взрослый без критики, но в силу своей структуры логики,
воспринимает по-своему.
Критика аутистического мышления, как первичного. Автор аутиситического мышления - Э.
Блейлер, сказал, что термин дал повод для недоразумений. Пиаже вслед за психоанализом
говорит, что ребенок "галлюцинирует" об удовлетворении внутренних потребностей, живет в
своем мире, как цыпленок в скорлупе и не реагирует на внешние воздействия. Но невозможно
представить существо, которое не реагировало бы в первую очередь на действительность.
Психология животных знает только реальную функцию. Блейлер верно указывает на относительно
позднее возникновение аутистической функции и на биологическую несостоятельность
представления о первичности и изначальности аутизма. Он относит аутистическую функцию к
четвертому этапу развития мышления, когда уже скомбинировались понятия в отрыве от
внешнего мира. Образование понятий и позволяет появиться аутистическому мышлению. Однако,
реалистическое мышление оказывается более развитым, и при нарушении психики реальная
функция поражается сильнее.
Аутистическое мышление филогенетически более юноё, но получило большое распространение
благодаря развитию речи, а так же аутизм представляет благодарную почву для упражнения
мыслительной способности.
Фрейд и Пиаже исходят из того, что аутиситическая мысль подсознательная, и эгоцентрическая
тоже не вполне сознательна, ведь ребенок мыслит для себя и ему не нужно осознавать
механизмы собственного рассуждения. Существует логика действия, но нет логики мысли. Но
Блейлер говорит, что аутистическое мышление может быть и сознательным.
Так же неверно и то, говорит, Выготский, что аутистическое мышление не направлено на
дейсвительность. Есть две формы аутизма. Аутизм нормального бодрствующего человека связан с
действительность и оперирует почти исключительно с нормально образованными и просто
установленными понятиями. Другая форма дальше от действительности - сновидение и болезнь.
В итоге, если Фрейд и Пиаже в аутизме видели первую ступень развития, когда ребенок оторван
от окружающего мира, живет в своем, воображаемом. Но Блейлер показал, что такой
воображаемый мир, во-первых, не может удовлетворить потребности (как воображаемое яблоко
не может утолить голод), во-вторых, такой мир невозможен на первой ступени развития, т.к. для
мира, оторванного от реальности, необходимо обобщенное виденье этой реальности, основанной
на опыте взаимодействия с ней, а иначе представлениям не откуда взяться.
Критика эгоцентрической речи, как прямого доказательства эгоцентризма. Стоит пошатнуться,
пошатнуться концепции эгоцентризма, рушится и вся теория Пиаже. Проверим её
экспериментально на эгоцентрической речи.
"Эта речь эгоцентрична, прежде всего потому, что ребенок говорит лишь о себе, и главным
образом потому, что он не пытается стать на точку зрения собеседника . " Это монолог: "ребенок
говорит сам с собой так, как если бы он громко думал. Он ни к кому не обращается."
Пиаже хорошо выделил и описал эту речь. Он увидел в ней прямое доказательство эгоцентризма.
Можно сказать, взрослый думает социализировано, когда он один, а ребенок моложе 7 лет
мыслит и говорит эгоцентрично даже тогда, когда он в обществе.
Причины господства такой речи: "отсутствие прочно установившейся социальной жизни среди
детей моложе 7-8 лет, с другой - от того, что настоящий общественный язык ребенка, т.е. язык,
употребляемый в основной деятельности ребенка - игре, есть язык жестов, движений и мимики
столько же, сколько слов". У детей нет общественной жизни, как токовой, говорит Пиаже.
Выготский не особо возражает против фактического утверждения наличия эгоцентрической речи,
но уделяет внимание теоретическому освещению этого феномена. Пиаже говорит, что эта речь
только скандирует, ритмизирует, совпровождает деятельность, при этом существенно ничего не
меняет. Эгоцентрическая речь - побочный продукт эгоцентрического характера мышления. Со
временем этот аккомпонемент постепенно звучит глуше и глуше и затем исчезает.
Выготский, критикуя это положения, организовал в экспериментах поведение ребенка, как и
Пиаже, но ввел затрудняющие моменты для деятельности ребенка (не оказывалось под рукой
карандаша, бумаги, краски и т.д.). В эти моменты коэффициент эгоцентрической детской речи
быстро возрастает. Почему это происходит, если эгоцентрическая речь всего лишь пассивный
аккомпанемент эгоцентрической позиции?
У Выготского своё объяснение. Наткнувшись на затруднение, ребенок пытается осмыслить своё
положение. Клаперед выдвинул закон осознания: затруднения и нарушения в автоматически
текущей деятельности, приводят к осознанию этой деятельности. Так же появление речи всегда
свидетельствует об этом процессе осознания. Если у взрослого осознание происходит про себя, то
у ребенка в слух. С взрослыми провели такие же эксперименты и опросили, о чем они думали,
когда столкнулись с затрудняющей ситуацией, и он выразили примерно те же мысли, что
озвучивали дети.
Но это не значит что эгоцентрическая речь появляется только в интеллектуальной функции, и что
она возникает сразу. В развитии сначала ребенок фиксирует конечный результат, или поворотные
моменты действий, а позже речь сдвигается к началу деятельности, приобретая функцию
планирования и направления действия.
Это похоже на сдвиг слова и рисунка в изобразительной деятельности. Когда ребенок только
начинает рисовать, он сначала рисует, затем называет то, что рисует. Затем, называние тему
сдвигается к середине процесса, а затем идет наперед.
Сдвиг слова и рисунка, а так же эгоцентрическая речь - частные случае более общего закона.
Наша гипотеза: эгоцентрическая речь - переходная стадия в развитии речи от внешней к
внутренней. Пиаже, напротив, считает, что судьба эгоцентрической речи - отмирание, а
внутренняя речь по его логике предшествует социализированной речи.
Эгоцентрическая речь взрослого богаче, ибо всё, что мы обдумываем молча, является такой
эгоцентрической, а не социальной речью. Эта речь служит для индивидуального, а не
социального приспособления. Она непонятно окружающим, сокращена, как и внутренняя речь. К
школьному возрасту она не отмирает, а переходит внутрь.
Опыты Выготского показали, что между эгоцентрической речью и эгоцентрическим характером
мышления нет связи.
Критика процесса развития детского мышления, применительно к эгоцентрической речи. Пиаже
стремиться проследить, как ассимилируются (деформируются) социальные явления
психологической субстанцией ребенка. История детской мысли - постепененая социализация
внутренних моментов. Социальное лежит в конце развития, даже социальная речь не
предшествует эгоцентрической, но следует за ней.
Мы считаем, что всё наоборот: Первоначальной функцией речи является функция сообщения, т.е.
первоначальная речь чисто социальна. Её не назвать социализированной, т.к. она изначально не
была социальной. Далее, эта речь дифференцируется на эгоцентрическую и коммуникативную.
Эгоцентрическая в последствии становится внутренней речью, речью для себя. Обе формы
являются одинаково социальными, но разно направленными.
Эта тенденция известна Пиаже, ей он объяснял возникновение детского размышления из спора.
Он, сам того не сознавая, наглядно показал, как речь внешняя переходит во внутреннюю. Нечто
подобное, как мы думаем, происходит тогда, когда ребенок начинает разговаривать сам с собой,
как он прежде разговаривал с другими.
Схема Выготского: социальная речь -эгоцентрическая речь - внутренняя речь.
Классическая схема: внешняя речь - шепот - внутренняя речь.
Схема Пиаже: внешнее аутистическое мышление - эгоцентрическая речь и эгоцентрическое
мышление - социализированная речь и логическое мышление.
Для Пиаже эгоцентрическая речь - переход от индивидуального к социальному, для нас наоборот.
В концепции Пиаже аутистическое мышление противопоставлено социализированному. В начале
ребенка интересует только удовлетворение собственных потребностей, но социальная среда
влияет, и он вынужден приспособляться. Это очень странно. Нету приспособления ради самого
приспособления, независимо от потребностей, ведь зачем тогда ребенку нужно было
приспособляться?
Действительный путь изучения реалистического и аутистического мышления заключается в том,
что воображение и мышление не противоположны, но едины. Их единство заключено в
обобщении понятий, которое образует человек. Когда человек применяет обобщение, в этом есть
уже кусочек фантазии, но этими обобщениями мы мыслим.
Пиаже утверждает, что вещи не обрабатывают ум ребенка. Но мы видели, что практическая
деятельность связана с мышлением ребенка. Та действительность, те вещи, с которыми он
сталкивается действительно обрабатывают его ум.
Наша задача заключается в том, чтобы облегчить читателю критическое усвоение того
богатейшего материала и тех первичных обобщений, которые содержатся в книге Пиаже.
Пиаже говорит о том, что ребенку чуждо понятие причинности. Этому вопросу он уделяет много
внимание, и уделяет ему четвертый том исследования.
Для автора снимается вопрос о причинах, о факторах развития. Вся его книга проникнута мыслью,
что в истории мышления ребенка выдвигается на первый план влияние социальных факторов. Но
как он сам говорит, автор избрал для описания язык социологической, но с таким же успехом те
же самые факты можно было бы подвергнуть биологическому объяснению. Биологическое в его
теории мыслится как изначальное, первичное, а социальное действует посредством
принуждения, вытесняя свойственные ребенку способы мышления.
Он соединяет эгоцентризм и сотрудничество посредством принуждения. Такое же представление
свойственно психоанализу. Социальное - нечто, состоящее вне ребенка. В первые годы ребенок
развивается сам в плоскости субъективности, желаний, игры, капризов. Верхняя плоскость
понемного возвигается. Сначала этот план хрупок. Ум ребенка ткут два станка. Перед нами чисто
биологическая концепция, пытающаяся вывести своеобразие детского мышления из
биологических особенностей его природы. Но какой из двух станков важнее? Клапаред отвечает,
что нижний. Пиаже полагает, что у ребенка имеется две или несколько реальностей, что они
действительны поочередно и не относятся в иерархическом отношении, как у взрослый.
В социализации Пиаже видит единственный источник развития логического мышления, т.е. опыт с
вещами не приводят ум к необходимости логической проверки, ребенок сам познает предметы
фантазией. Столкновение же мысли (спор, который возможен только в социуме) с чужой
вызывает сомнение, потребность в доказательстве. Социализация детского мышления
рассматривается вне практики. Познание истины возникает не в процессе практического
овладения действительностью, но в процессе приспособления одних мыслей у другим. Истина
есть социально организованный опыт.
Но "практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами
логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер именно в силу
этого миллиардного повторения."
Разговор без действия ребенку не понятен, это говорит сам Пиаже. Казалось бы, он сам показал,
что логика действия предшествует логике мышления. Но мышление все же рассматривается им
как совершенно оторванная от действительности деятельность. Пиаже не выясняет, как
логическая мысль развивается из детской, но показывает, как она её вытесняет.
Потребность создает сознание, а сознание причины блеснет в уме тогда, когда человек
испытывает потребность, чтобы приспособиться в отношении причины. При инстинктивном
приспособлении ум не отдает себе отчета в категориях. Нет затруднения - нет потребности, а
значит, и сознания.
Причинность и другие категории не являются объективными. Реализм мышления, анимизм и
артификализм являются тремя доминирующими чертами детского мировоззрения.
Пиаже ставит вопрос об отношении логики к реальности. Опыт формирует разум и разум
формирует опыт. Между реальным и разумным (объектом и субъектом) есть взаимная
зависимость. Пиаже остается на грани идеализма и материализма, желая сохранить позицию
агностика, но на деле отрицает объективное значение логических категорий.
На вопрос о том, образуют ли все особенности детского мышления бессвязную целое или особую
логику он отвечает: "очевидно, что истина посередине. Ребенок обнаруживает свою
оригинальную умственную организацию, но развитие её подчинено случайным обстоятельствам".
Нам думается, что синкретически мыслит ребенок там, где он не способен ещё мыслить связано и
логично. Рано или поздно синкреты подвергаются отбору, и в последствии представляют
инструмент в тех областях, где ставятся гипотезы.
Пиаже недостаточно принимает во внимание значение социальной ситуации. Говорит ли ребенок
более эгоцентрически или социально -зависит не только от возраста, но и от условий.
В отличной социальной среде (например в Германии или России) дела обстоят иначе.