Традиции и обычаи Осетин

Министерство образования и науки РСО-Алания
Республиканский центр детского и юношеского туризма и экскурсий
lX Республиканский туристско - краеведческий конкурс «Мой Иристон»
Номинация «Историческое краеведение»
Тема работы
«Традиции и обычаи осетин»
МБОУ СОШ №1 С.НОГИР
Автор: Тибилова Алёна 11 «Б»
Научный руководитель: Тибилова Зарина Алановна
2015 г
Введение.
«Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из
всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы
свои собственные»
Данная работа нацелена на формирование этнокультурной компетентности и
преодоление этнических предубеждений и негативных стереотипов. Каждый
человек должен уважать, относится с пониманием, знать традиции и обычаи
других народов, с которыми ему выпало жить в одном государстве. Но для
того, чтобы понять чужую культура, нужно сначала научиться разбираться в
своей. В наше время некоторые представители молодежи не понимают сути
обычаев и традиций, которые дошли до нас через века, отсюда
снисходительное, неуважительное отношение к ним. А ведь традиции и обычаи
- душа народа. Через можно многое узнать о народе. Меня очень интересует,
почему одни традиции и обычаи просуществовав долгое время – умирают, а
над другими время не властно? Какое место они занимают в культуре народа?
Мы хотим выяснить связь традиций и обычаев с условиями жизни народа. На
мой взгляд, если человек не разговаривает на родном языке его с натяжкой
можно причислить к данному народу. Я бы еще добавила: человек, не знающий
и не понимающий обычаи своего народа, обречен на духовную нищету. Так как
я не желаю быть духовно нищей, поставила задачу разобрать вопросы:
Почему появляются те или иные обычаи?
Почему одни традиции и обычаи со временем умирают?
Какие традиции и обычаи появились в современной Осетии?
Происхождение обычаев.
Нелегко писать об осетинах, об их обычаях и традициях, об их быте. Ведь на
долю осетин выпала богатая и очень непростая многовековая история. Века и
эпохи играли судьбой этого народа. Одни грозные события сменялись другими.
Но осетинский народ наперекор судьбе жил и созидал, бережно храня все
созданные ранее традиции и обычаи. Многие из них презрев вековую толщину
времени, дожили до наших дней, и нередко украшают жизнь современников,
неся в себе морально-нравственный заряд, а некоторые попросту забылись и
растерялись с течением времени. Многие считают, что традиции и обычаи - это
одно и то же, но они глубоко заблуждаются т.к. Традиции— это все то, что
передается из поколения в поколение. Такая передача, так или иначе,
происходит всегда и везде, имеет место во всех сферах жизни общества,
например, производственные, трудовые, культурные, нравственные, бытовые,
семейные и другие традиции. Обычаи же - относительно устойчивые,
стереотипные, нравственные установления о нормах и правилах поведения
людей, обусловленные их жизненными потребностями, и которые передаются
из поколения в поколение.
Уайсадын.
Для начала хотелось бы написать про такой древний обычай, как «Уайсадын».
«Уайсадын» - это послесвадебный обряд, который заключается в том, что
невестке считалось неприличным разговаривать в присутствии старших членов
семьи и их ближайших родственников. Она могла позволить себе отвечать на
вопросы этих людей только кивком головы или другими знаками. Это
продолжалось до тех пор, пока со стороны того, с кем она стеснялась
разговаривать, не последует некая формальность. Обычно покупали конфеты, и
в присутствии кого-нибудь из близких преподносили их невестке, а та, в свою
очередь начинала разговаривать с тем, кто в знак этого преподносил гостинец.
Современному человеку этот обычай может показаться странным: один член
семьи не разговаривает с другими. После тщательного изучения этого вопроса,
мы пришли к выводу, что корни зарождения этого обычая таковы: наши предки
жили большими патриархальными семьями т.е. в одном доме жили несколько
поколений с женами, детьми. А теперь представьте, что бы стало с такой
семьей, если бы все (особенно женщины, которые занимались домом и детьми)
беспрекословно не выполняли все, что говорил старший. Вот и появился
мудрый обычай, который помогал поддерживать авторитет старшего и
сохранять мир в семье. Для того чтобы понять нужен ли этот обычай и в
современное время я решила провести социальный опрос среди старшего и
младшего поколения Северной Осетии.
Многие из младшего поколения даже и не знали, что это такое, и что такой
обычай вообще был у осетин. Объяснив им, рассказав об этом обычае, они
отнеслись к этому очень категорично. Лишь 24% молодого поколения были за
этот древний обычай, сказав, что предки были не глупыми, когда придумывали
эти обычаи, и мы их последующее поколение обязаны соблюдать их.
А большинство, т.е. 76 % даже слышать не хотели, и отрекались от этого
обычая, считают его изжившим себя хотя бы потому, что в современном быту
он создает большое количество неудобств.
Гостеприимство у осетин.
Далее хотелось бы рассказать о такой традиции как «Гостеприимство».
Гостеприимство — одна из важнейших народных традиций. Для любого
осетина гостеприимство священный обряд. Об этом свидетельствует и
осетинское приветствие гостя: "Уазаег — Хуыцауы уазаег! (гость — Божий
гость). Гость, кто бы он ни был и откуда бы ни прибыл, Считается Божьим
посланником, личностью священной и неприкосновенной. Хозяева выражали
радость по случаю его благополучного прибытия. Но гостеприимство в
настоящем, и гостеприимство в прошлом отличаются друг от друга. Сейчас
попытаемся воссоздать его в том виде, как оно бытовало во второй половине
XIX — начале XX вв. Хозяева всегда выражали радость когда через их порог
переступал гость. Отказать в приеме гостя значило покрыть несмываемым
позором не только себя, но всех родственников, однофамильцев. Каждый
хозяин был обязан охранять покой и защищать честь гостя, кто бы он ни был.
Н. Берзенов писал: "Гостеприимство осетин такого рода, что хотя бы самый
заклятый враг их под именем гостя, пришел в дом к осетину, последний
никогда не откажет ему ни а чем, но жизнь положить за него, — только бы
отпустить из-под своей кровли невредимым, а вне дома он имеет по-прежнему
право мести. В осетинском обществе не пользовалась уважением семья, порог
которой редко переступали гости. Это считалось дурным признаком, как кара
небесных сил. Гостеприимство распространялось на всех одинаково. Любой
хозяин обязан был принять гостя, оказать ему высокие почести, чтобы не
навлечь на себя недобрую славу. Существовали наказания, за нарушение этой
традиции, начиная от изгнания из общины и общественного бойкота (хъоды),
до смертной казни. Гостя принимали с большим почетом все: старшие, юноши,
даже дети. Вместе с ним садиться за стол имели право только старшие
мужчины. Что касается юношей, то они прислуживали гостю. Младшие
женщины, особенно невестки, вообще не имели права находиться в обществе
гостя, они даже не показывались ему, не говоря о проявлении какого-либо
внимания с их стороны. Что касается юношей, то они только прислуживали
гостю и стояли у дверей или окон. Впрочем, кому стоять, кому сидеть зависело
от возрастного ценза: если гость моложе, старший по возрасту хозяин
принимал его сидя, но упрашивал, чтобы и гость сел. Кроме того, узнав о
прибытии гостя соседи и близкие родственники считали своим долгом
навестить гостя и приветствовать словами: «Алы бон дар нам агас цу».
Посетители старались задержаться с гостем подольше, ибо чем больше
посторонних в присутствии гостя тем больше последнему почета. Для гостя
готовили, как правило, хорошее, обильное угощение, откладывая для этого
самое лучшее из продуктов, при этом нередко лишая себя самого
необходимого. Немецкий ученый, профессор К. Кох, посетивший Осетию еще в
первой половине XIX века, писал: «Последнюю овцу убивают в честь гостя...
Осетин скорее проведет много времени в страшной нужде, чем будет упрекать
себя в том, что плохо угостил своего гостя».
Так было в дореволюционное время. С тех пор коренным образом изменились
мировоззрение осетин, их образ жизни, а в связи с ними и сами обычаи
гостеприимства. Но следует подчеркнуть при этом, что основное содержание
этой традиции полностью сохранилось, и в наши дни в Северной Осетии гостя
продолжают принимать с тем же радушием и такими же почестями, будь он из
соседнего села или из далекого края, соотечественник он или иностранец.
УВАЖЕНИЕ К СТАРШИМ.
Далее перейдем к такому обычаю как «уважение к старшим.» На мой взгляд на
земле нет такого народа, в многовековых традициях и обычаях которого не
утвердилось бы правило, уважай старшего. В жизни осетинского народа
обычай «уважения к старшему» занимает достойное место. И вообще о степени
воспитанности человека в осетинском обществе принято было судить прежде
всего по его отношению к старшим.
Каждый считает непременною обязанностью вставать при входе старшего и
приветствовать его, какого бы низшего происхождения он не был. Это замечали
все люди, когда-либо побывавшие в Осетии. В 1857 год) А. Гакстгаузен так
описал уважение осетин к старшему поколению: 1«Осетины питают страстную
любовь и уважение к своим родителям, предкам и вообще к старшим...
Молодые люди в присутствии его (старшего) никогда не садятся, не говорят
громко и ему не противоречат»1
Хочется сказать и о том, что система веками сложившихся традиционных
правил поведения молодых, выражающая почтительное отношение к старшим,
нередко, становится формальностью, а то и забывается нашими
современниками. А ведь она в своей основе заслуживает не только сохранения,
но и активного возрождения и дальнейшего развития.
ОБЫЧАЙ «ЗИУ»
При написании своей работы особое внимание хотелось бы уделить
трудолюбию и коллективной взаимопомощи осетин. Трудолюбие издавна
являлось в Осетии мерилом при оценке моральных качеств человека. В ряду
национальных традиций, возникших на основе трудовой деятельности
человека, стоит и широко известный в прошлом обычай «зиу». Если углубиться
в изучение, то можно узнать, что истоки этой традиции уходят к родовому
строю, в котором существовал принцип: "Один за всех, и все за одного". (II
с.68) «Зиу» - бесплатная коллективная помощь, оказываемая родственниками,
соседями, друзьями, знакомыми на строго добровольных началах. K.JI.
Хетагуров в письме своим землякам написал строки, полностью
характеризующие эту традицию:1«Вспомните наш лучший традиционный
обычай – «зиу", как каждый осетин от всей души откликался на нужду другого,
не принимая во внимание ни родства, ни своих личных интересов.»1 Молодежь
отправлялась на луга и, в несколько часов покончив покос лишенной рабочей
силы бедной семьи, с песнями возвращались в аулы. Молодые женщины, в
свою очередь, снимали хлеб с небольшой нивы нуждающейся семьи. При
стихийных бедствиях каждый, не лишенный способности ; ходить, осетин при
малейшей тревоге спешил на место происшествия и по мере сил и
возможностей помогал пострадавшим чем и как кто мог: личным трудом,
хлебом, сеном, соломой, дровами, строительным материалом и прочим. Ни
один человек не могкосить сено для себя, прежде чем будут обеспечены
хозяйства беспомощных стариков, вдов, сирот. К сожалению, настоящее время
эта традиции потерпела существенное изменение, но взаимопомощь и
взаимовыручка и в нынешнее время считаются отличительными чертами
осетин.
ДУХОВНО- НРАВСТВЕННЫЙ МИР ОСЕТИНА.
Когда заходит речь о наших традициях и обычаях почему-то в тени остается
духовно- нравственный мир осетина, нормы его поведения и правила
взаимоотношений с окружающим обществом. 1-(III с. 14)
1"Подобные обязанности, налагаемые на осетина обычаем, - замечал С. Кокиев,
- иногда превышают всякие человеческие силы, но он должен исполнять их. В
противном случае он рискует потерять всякое человеческое достоинство и
значение в глазах даже самых близких людей, не говоря уже об обществе,
которое заклеймит его, раз и навсегда, своим полным презрением"1. Это
высказывание дает нам понять что каждый шаг осетина, каждое слово его
находилось под контролем окружающего общества, укладываясь в рамки
четких требований этикета. Обхождение с окружающими, формы обращения и
приветствий, поведение в общественных местах- все это было пронизано
вежливостью и самоконтролем. 2"Осторожность и вежливость, - писал В.
Пфаф, - одно из первых требований обычая"."...Мы замечали у осетин
чрезвычайную предупредительность, осторожность в словах и вежливость в
обращении с чужими".2 Определенные рамки дозволенного и правила
поведения существовали буквально во всем: в общении, в обращении, в танце,
в общественных местах, и даже за столом. О последнем мы хотим написать
более детально.
ЗАСТОЛЬНЫЙ ЭТИКЕТ.
Для начала мне захотелось выяснить: почему "фынг" (дословно - "стол")
является для осетин как бы святым местом, за которым не допускаются
вольности или какое-либо недостойное поведение. Как выяснилось, все это
потому, что официальная религия утвердилась у осетин сравнительно недавно,
и именно за столом они чаще всего молились Богу и своим святым
покровителям.
1-(IV с.76)
2-(V с.187)
Когда-то Бибо Ватаев произнес такие слова: 1«У наших предков не было
церквей и мечетей. Фынг и был их самым доступным святым местом. Здесь
осетины молились, общались, принимали важные решения. И поэтому, не
забывайте вести себя за столом так, как полагается вести себя возле святых
мест...» 1 Испокон веков у осетин существовал застольный этикет, за
несоблюдение которого любого осетина ждало осуждение обществом. 3а
столом, как правило, рассаживались, строго соблюдая старшинство.
Исключение делали для гостей, которых сажали на почетные места, ближе к
старшим. Возрастной ценз при рассаживании участников трапезы соблюдался
так строго, что эта процедура отнимала много времени и породила поговорку:
«Пока осетины расселись за столом, мельница намолола целый мешок зерна»
(Цалынма ираетта фынджы уаелхъус бадтысты,
Уаедмае куырой голладжыдзаг рыссыдта). Так же за одним столом в
осетинской семье не садились дед и внук, отец и сын, дядя и племянник.
Нарушая этот обычай, младшие проявляли свое неуважение к старшим. Как бы
много не сидели за столом осетины, ели они всегда мало.
По понятиям осетин много есть — стыдно, а проявить обжорство — и вовсе
позор. Не зря в осетинском языке существует такая поговорка: «Хуындма ацу
афсастаей, дае хаедзармае та аербацу аестонгаей» (На званый обед явись
сытым, а домой возвращайся голодным).Проявлять чувство голода считалось
постыдным.
И стоило немало усилий, чтобы осетина, даже когда он заведомо голоден,
уговорить сесть за стол. А когда он садился, ел мало, причем сам процесс еды и
хозяин и гость старались завуалировать приятным разговором. Но еще
большим стыдом, чем обжорство, у осетин считалось напиться. За общим
столом осетины выпивали изрядное количество горского пива или араки. 1-(VII
c.45)
В результате выпитого осетины, правда, веселели, но ввиду того, что они знали
меру, ни одного пьяного встретить было нельзя. К сожалению, в нынешнее
время все эти правила поведения за осетинским столом преданы забвению.
ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ОСЕТИНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.
Так же хотелось бы мне сказать о положении женщины в осетинском обществе.
Уважение к женщине у осетин являлось строго соблюдавшимся правилом
морали. Если у горцев северо-восточного Кавказа женщина считалась низшим
существом и не пользовалась правом голоса ни в семье ни в обществе, то у
осетин, при таких же, в общем, как и у других горцев Кавказа, обычаях,
положение женщины, однако, было менее жестоким. Вероятнее всего такое
положение женщин у осетин восходит к обычаям алан, а еще раньше —
сарматов. Дело в том, что у сарматов женщина была равноправна с мужчиной.
Сарматские женщины, особенно девушки, участвовали в сражениях наравне с
мужчинами. Про уважение осетин к своим женщинам Коста Хетагуров писал
так: (8)«До каких бы пределов не дошло опьянение пирующих мужчин, как бы
развязно не вела себя компания молодежи, как бы сильно не было ожесточение
ссорящихся, дерущихся и сражающихся,- одно появление женщины обуздывает
буянов, останавливает и прекращает кровопролитий) Эти строки Коста дают
нам четко и ясно понять, какое высокое положение занимала в осетинском
обществе женщина, и как велико было уважение к ней.
В условиях развитого современного общества это правило морали перестало
соблюдаться. Я считаю, что причиной тому может служить равноправие между
мужским и женским полом, актуальное в нынешнее время. Если раньше
мужчины подсознательно считали женщин слабым полом и делали все от них
зависящее чтобы ненароком не обидеть или не оскорбить их, а наоборот
защищать и оберегать их, то сейчас мы, к сожалению, часто являемся
очевидцами событий, в которых мужчины всячески проявляют свое хамское
отношение и неуважение к женскому полу.
СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
,
Дальше хотелось бы написать о семейных отношениях. Сегодняшняя жизнь
внесла, много корректив в отношения молодых семей. Хотелось бы написать
про то, как семейные отношения выглядели раньше. Во взаимоотношениях
мужчин и женщин, их поведении на людях, всегда главными элементами были
скромность и сдержанность. Считалось неприличным говорить о своей жене
или, тем более, хвалить её. А если все же приходилось упоминать о ней, или о
детях, мужчина всегда, как бы просил прощения окружающих-(«Уае фарн
бирае). При этом муж и жена старались не называть друг друга по имени.
Обходились выражениями типа «Не фсин» (наша хозяйка), «Ма сываллатты
мад» (мать моих детей), «Наелаег» (Наш мужчина), «Наехаедзарыхицау» (Глава
нашего дома) и т.п.
Часто муж называл жену и по её фамильному имени»: «Абиан»(из Абаевых ),
«Тибилон» (из Тибиловых). Обмен какими-то любезностями между мужем и
женой в присутствии посторонних считался бы весьма неприличным и
нескромным поведением. За столом гости могли хвалить хозяйку дома,
произнести благодарственный тост за неё, но сам хозяин дома никогда этого не
делал и старался сдерживать других от чрезмерной хвальбы. К тому же, если в
доме были дедушка и бабушка («Дада» и «Нана» принято было сначала
выказать знаки уважения им. Невестка при этом как бы «оставалась в тени».
Так же весьма, непристойными считались прилюдные громкие ссоры между
мужем и женой, или ругань детей. «Ма фыдгулы хаедзараей хъаер ныхас
райхъуыса» (Пусть со двора врага моего слышится громкая ругань) -говорили
раньше. Мужчина был главой семьи и женщина никогда не смела перечить
ему, особенно на людях. Ведь этим самым она унижала его, а значит и себя и
всю семью. Умная женщина всегда старалась возвысить своего мужа в глазах
окружающих, а спорные вопросы решались дома. А уважающий себя мужчина
никогда бы не смел поднять руку на женщину, а в особенности на свою жену.
Так было потому, что осетинских парней с детства воспитывали как настоящих
мужчин.
ВОСПИТАНИЕ МАЛЬЧИКОВ.
Уделом осетинских мужчин были тяжкий физический труд, обеспечение семьи
всем необходимым, ответственность за семью , а также их защита. Словом
мужчина должен был быть безусловным добытчиком, распорядителем и
воином. Мальчиков с раннего детства воспитывали в спартанском духе, без
баловства, в труде и готовности к защите. В нужде и тяжелых условиях горской
жизни молодые люди постигали науку жизни, тренировали дух и тело
упражнялись в воинских искусствах. Ведь каждый мальчик прежде всего
рассматривался, как будущий воин. Большим почетом пользовались те молодые
люди, которые лихо джигитовали, стреляли из винтовки и фехтовали.
Необходимыми атрибутами также считались умение красиво плясать и петь.
Перед тем как выдать замуж девушку, её родня проверяла жениха по всем этим
категориям, и только после этого ему давали оценку: «достоин - не достоин».
Интересен рассказываемый в народе случай, когда разговаривая со старшим,
молодой мужчина заметил, что его малолетний сын, ползавший по земле, вотвот упадет с обрыва. Не прерывая разговора со старшим, он незаметно
наступил на рубашку малыша, и держал eго так, пока старший не закончил
разговор и не ушел. Даже ради спасения жизни собственного ребенка, мужчина
не мог перешагнув через «аегъдау» и взять ребенка на руки при старших. На
данном примере можно ярко продемонстрировать связь обычаев с условиями
жизни народа. Итак, почему мужчина не взял на руки ребенка? Почему вообще
не принято проявлять у осетин отцовские чувства? Разве они не любили своих
детей? Мне кажется, что это было связано с суровыми условиями жизни в
горах. Нужно было быть сильными, выносливыми и мужественными, чтобы
выжить в горах. А выжил бы человек, выросший изнеженным?
Вот и ответ: суровая жизнь - суровые обычаи. Знатностью и богатством нельзя
было добиться того уважения, которое каждое осетинское общество питало к
храбрым и решительным удальцам. При этом, физическая смерть не должна
была пугать осетина. Самым страшным для мужчин был позор. Проявивший
трусость, малодушие в бою, например, покрывал позором не только себя, но и
весь род. О нем складывали песню позор, которую пели и после его смерти.
Позора боялись потому, что позорили не только себя, но и своих потомков. А
храбрые и воины, становились героями на века. Их героизм воспевали в песнях
и сказаниях.
ВОСПИТАНИЕ ДЕВОЧЕК.
А сейчас расскажу о воспитании девочек. Их же, наоборот, воспитывали
скромными, сдержанными, мудрыми и женственными - такими, какими и надо
быть будущим матерям и женам. Любая вольность, дерзость или проявление
качеств, присущих мужчинам (например: деловитость, твердость характера,
стремление к лидерству и т.п.) могли покрыть имя девушки таким позором, что
потом ни один достойный юноша не стал бы свататься к ней.
Проявление повышенного внимания к мужчинам всегда считаюсь большим
позоров. Молодые не бегали на свидания и не встречались прилюдно. Даже
когда парень и девушка любви друг друга, они могли встречаться изредка,
тайком, вдали от взоров окружающих. Но если об этом узнавали отец или
братья девушки, её избраннику могло несдобровать. В случае же, когда парень
случайно или умышленно хоть пальцем дотрагивался до девушки, он рисковал
остаться без головы, потому что считался посягнувшим на честь рода.
Единственный момент, в котором можно было взять девушку за руку, не
навлекая на себя гнев ее родни - во время традиционного Танца «Симд». Парни
приглашали девушек на танец и были счастливы, если удавалось потанцевать с
той, которая нравится. В этом танце они показывали всю свою сноровку и
удаль. Но время проходит, и многое, что было немыслимым раньше, стало
обыденным и привычным в наши дни. Другие нормы морали у большинства
молодых осетинок. Другими стали и парни. Но, ни смотря ни на что все так же
продолжают цениться скромность, женственность и целомудрие у девушек, и
мужественность, сдержанность и ответственность у парней.
КУЛЬТУРА ОДЕЖДЫ. С моей стороны было бы неправильным не написать
про внешний вид осетин. Хотелось бы начать с того, что осетин никогда не
обнажался на людях или в общественных местах, даже во время сильной жары
или тяжёлой работы. Это считалось бы постыдным и недостойным мужчины
поведение. Мужчины и в собственный двор выходили полностью одетыми.
Характерным примером носителя этих норм являлся знаменитый силач-великан
и цирковой борец Темирболат Кануков, который настоял перед руководством
цирка на том, чтобы ему разрешили бороться на ковре в рубашке. Поэтому
на всех сохранившихся фотографиях, среди тогдашних лучших борцов России,
играющих на людях своими мускулистыми полуобнажёнными телами, Бола единственный всегда в одежде. Этой нормы приличия придерживались и
придерживаются многие из тех, кого мы относим к старшему и среднему
поколению. Но жизнь не стоит на месте, и времена Б.Канукова давно прошли.
В моду вошли мини-юбки и шорты. Да и на борцовском ковре сегодня никто в
рубашках не борется.
И всё же взрослый мужчина, разгуливающий по улице или двору
многоэтажного дома по пояс голый, со свисающим через ремень животом, или
молодая девушка в такой юбочке, что как ни вертись а «что-нибудь» всё равно
видно, не могут быть нормами приличия для нашего народа ни в какие времена.
Если завтра где-то на Западе войдёт в моду ходить по улицам в купальных
костюмах, то для нас, осетин, эта мода будет неприемлема. И
Так будет до тех пор, пока мы хотим оставаться осетинами. Я не собираюсь
утверждать, что всем мужчинам надо обязательно ходить в рубашках с
застегнутыми до подбородка пуговицами, а девушки обязаны носить платья до
щиколоток и ни на сантиметр не выше. Но, думаю, все согласятся с тем, что для
всего должны быть определенные рамки и подходящие места. Докажем это на
простом примере, к примеру на шортах. Обычный атрибут гардероба
современного человека, но если на пляже или в другом месте отдыха шорты-это
удобная и практичная вещь не выглядящая вызывающе, то, допустим, придя на
традиционное осетинское празднование в шортах мало кто задумывается о том,
что тем самым нарушает одно из основополагающих норм поведения осетин и
проявляет свое неуважение к культуре своего народа, к окружающим, а прежде
всего к себе самому. Издавна каждый осетин считал себя оскорбленным, когда
кто-нибудь дотрагивался до его головного убора. Шапка, по понятиям горца,
являлась священной и неприкосновенной вещью, поэтому о шапке горцы
10
заботились так, как не заботились ни о какой другой вещи из своего гардероба.
Горец мог ходить в рваной черкеске и рваных чувяках, но головной убор его
всегда должен был быть образцовым, как бы беден он не был. Да и как не
заботиться о шапке, когда, по взглядам осетин и вообще горцев, она —
принадлежность мужчины, а не платок — принадлежность женщины! Когда
осетина хотели пристыдить за трусость, ему просто говорили о том, что он не
достоин, носить шапку. И предлагали надеть женский платок, и тогда в его
адрес больше не будет поступать никаких претензий, предъявляемых мужчине.
Шапка в глазах осетина — символ мужества, силы, отваги и превосходства над
женщиной и именно поэтому она должна быть на его голове
неприкосновенной. Что же мы наблюдаем сейчас?! Сейчас этих принципов
придерживается только старшее поколение. Если мы возьмем и разберем
поведение нашей молодежи, то мы поймем, что ничего из того, что было, не
осталось. Мы нередко становимся свидетелями того, как девушка снимает
шапку с головы парня и одевает ее на свою голову. А парень же, не произнося
ни слова, продолжает, как ни в чем не бывало беседовать с ней дальше, ни
упрека, ни замечания не слышится из его уст. И это неправильно.
СОВРЕМЕННЫЕ ОБЫЧАИ Многие традиции и обычаи, проходя через
столетия и тысячелетия, приспосабливаются к условиям современного времени.
Но проходя сквозь время, они покрываются вредным налётом, искажающим
саму суть и значение той или иной традиции. И, порой, многие из нас не
понимают, что замена традиционного чем-то новым - это вопрос очень
сложный, и надо быть осмотрительным, ведь в жизни бывает, когда новое,
отвергающее старое полностью оказывается намного хуже отвергаемого. В
пример к этому нам захотелось написать и про такие уже более "современные"
традиции. Опросив некоторых взрослых , мы пришли к выводу что таких
традиций много. Больше всего людей мне посоветовали написать про такое
"нововведение", как преподношение подарков родственником усопшего в день
снятия траура. А также и то, что семья, потерявшая близкого человека, кидаясь
от одного магазина к другому, покупает и преподносит подарки тем, кто тем
или иным образом помог им в организации похорон. Непонятно одно: кто же
придумал этот новый обычай? Очень жаль, что былая чистота наших традиций
о взаимопомощи и взаимоподдержки подменяются лицемерием и товарноденежными взаимоотношениями. Без подарков и денег больше не решается ни
один даже малосущественный вопрос. И это надо срочным образом исправлять.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Каждый человек обязан любить, прежде всего, свой народ, свою малую Родину,
лелеять её и способствовать её процветанию. Сохранять и оберегать его
традиции и обычаи, дошедшие до нас и оставленные нам нашими предками.
Надо попытаться возродить те нравственные ценности в народных традициях и
обычаях, которые по тем или иным причинам, на том или ином этапе выпали из
них, уже не передаются из поколения к поколению, незаслуженно забыты, хотя
могли бы быть использованы с успехом ныне живущими поколениями. Многое
из того, что родилось в недрах народной жизни, отвечает требованиям нашей
морали, заслуживает не только возрождения, но и дальнейшего развития.
Ошибочным, на наш взгляд, является мнение о том, что все то, что забыто плохое, негативное.
Наш долг - сохранить и прилагать все усилия к дальнейшему
совершенствованию тех обычаев, которые способствуют развитию таких черт
характера, как: отзывчивость, благородство, великодушие, бескорыстие,
честность, патриотизм, скромность, учтивость. Словом, всего того, что
человека делает человеком. Эти непреходящие ценности имеют решающее
значение в деле воспитания нашего современника и играют роль благотворного
регулятора во взаимоотношениях между людьми.
Но надо понимать, что всё то, что было выработано и придумано сотни тысяч
лет назад и соответствовало тогдашним условиям жизни, сегодня не может
быть принято нами в чистом виде и без изменений. Жизнь претерпела коренные
изменения. Оглядываться без разбора на все традиции и обычаи, испытывая
ностальгию по ним, цепляться даже за их реакционные элементы – это вредно,
несовместимое с нашей идеологией и психологией позиции.
Библиография.
Берзенов Н. записки об Осетии
А. Гастгаузен. Заметки о семейной и общественной жизни.
К.Л. Хетагуров. Письмо землякам
Кокиев С. Быт Осетии
Пфаф В. Народное право Осетии «Ир» 1996г
К. Хетагуров. Этнографический очерк 1997г
И. Айларов «Ирон фарн» 1996г
Цаллаев Х.К. «Традиции и обычаи Осетин»