Культура Республики Северная Осетия

Республика Северная Осетия-Алания
Республика Северная
Осетия-Алания - республика
в составе Российской
Федерации, субъект
Российской федерации,
входит в состав СевероКавказского Федерального
округа.
Образована 7 июля 1924
года.
Столица —
город Владикавказ.
Государственный язык –
осетинский и русский
Куртатинское ущелье
Куртатинское ущелье – один из
основных очагов формирования
осетинского народа и его
национальной культуры с эпохи
раннего средневековья.
Предания рассказывают, что
Куртатинское общество основали два
брата-алагирца — Курта и Тага.
Потомки Тага перешли жить в
соседние ущелья и основали там
Тагаурское общество.
Ущелье является центром
осетино-грузинских
культурных отношений:
через него проходил
древний караванный путь в
Закавказье.
Здесь же, в районе
наиболее густонаселенном,
большое количество
сторожевых и
оборонительных башен,
которые приковывают
внимание путника своим
внешним видом,
оригинальностью форм,
своим местоположением.
Они так слились с
окружающим пейзажем, так
дополняют обычную
картину, что без них пейзаж
потерял бы некоторую долю
своей дикой
оригинальности.
В этом ущелье находится, так
называемая «Тропа чудес» –
излюбленное место отдыха осетин и
туристов. Здесь, на скалистом отроге, над
узкой тесниной Фиагдона выдолблены
узкие дорожки и построены мосты, гуляя
по которым можно наслаждаться
великолепием местного пейзажа, под
грохочущий рев реки.
На тропе, прямо из большого камня
торчит стилизованный «Меч кровников».
Легенда гласит, что в окрестностях этого
места в давние времена на узкой тропе,
над пропастью охотник увидел попавшего
в беду путника, которому он был кровным
врагом, и от меча которого мог погибнуть.
Но честь горца оказалась выше
нежелания встречи и не позволила
отказать в помощи путнику. Охотник спас
путника от гибели. После этого, путник
простил его и в знак примирения они
воткнули меч вражды в камень и стали
братьями.
На левом берегу Фиагдона находится
селение Дзивгис, занимающее почти
ровную террасу между рекой и обрывами
горы Кариу-хох. Первое, что бросается в
глаза, — руины домов и башен,
теснящиеся на небольшом пространстве.
Лишь пять-шесть жилых домов сегодня
стоят в Дзивгисе.
Дзивгиская крепость является
одним из наиболее мощных
фортификационных сооружений Осетии.
Укрепление состоит из шести башен,
пристроенных к входам естественных
пещер на различных высотах.
Основное укрепление,, располагается
на самом нижнем уровне, у подножия
горы. За его каменной стеной находится
большая Дзивгисская пещера.
На южной окраине селения у
самого берега реки находится
интересный культовый комплекс
«Дзивгисы дзуар». Он состоит из
христианского храма и чисто
языческого святилища, окруженных
общей каменной оградой, —
сочетание, распространенное для
горной Осетии. Время ее
сооружения достоверно не
известно, но в литературе церковь
обычно относят к XVII веку.
Тропа чудес
проходит через
горный аул Лац
хранилище
исторических
памятников.
Здесь привлекает внимание
кладбище. Местные жители
называют его «нартским
кладбищем» (богатырским). Это
подземные склепы из камня.
По преданию, нарты хоронили
здесь своих покойников.
В селении Цымити, дальше по
тропе, сохранились древние
боевые и жилые башни.
Строились они в три этажа: хлев,
жилой этаж и сторожевая вышка
«Уазаег - Хуыцауы уазаег»
Гость - Божий гость
Гость, появившийся в осетинском
доме, кто бы он ни был и откуда бы ни
прибыл, считается Божьим
посланником, личностью священной и
неприкосновенной.
Отказать в приеме гостя значило
покрыть несмываемым позором не
только себя, но и всех родственников,
однофамильцев. Каждый хозяин был
обязан охранять покой и защищать
честь гостя, кто бы он ни был.
Гостеприимство осетин такого рода,
что хотя бы самый заклятый враг их под
именем гостя, пришел в дом к осетину,
последний никогда не откажет ему ни в
чем, готов жизнь положить за него, —
только бы отпустить из-под своей
кровли невредимым, а вне дома он
имеет по-прежнему право мстить ему.
Уважением пользовалась семья, в
которой никогда не убывали гости. Даже
и самый богатый и знатный осетин
никогда не будет пользоваться
уважением своих земляков, если в
кунацкой его не будут толпиться
ежедневно гости. Постоянное отсутствие
гостей считалось дурным
предзнаменованием, как кара небесных
сил.
Укреплению этого мнения во многом
способствовало и утвердившееся в
сознании людей убеждение:
материальный ущерб, который нанесет
гость своим визитом, в многократном
размере будет возмещен семье Богом
благодаря молитвам гостя.
Осетины ревностно придерживались
обычая гостеприимства, боялись
нарушить его, твердо были убеждены в
том, что все потраченное на гостя в
многократном размере вернется семье.
Этот смысл заложен в легенде
«Святой Георгий и три брата».
Памятник «Георгий Победоносец
выскакивает из скалы» в г.
Владикавказ
"Однажды под видом бедного
странника Св. Георгий решил увидеть
своими глазами, как живут на земле
люди. Ему встретились три брата, к
которым он пошел в гости. Братья
жили очень бедно, но с большим
радушием приняли гостя.
Благодарный Св. Георгий исполнил
их желание: старшему дал в
изобилии зерновые, среднему —
табуны лошадей, крупный и мелкий
рогатый скот, младшему — хорошую
жену. Пожелания братьев
исполнились, все они зажили в
довольстве и счастливо. Через год
Св. Георгий, приняв вид нищего,
решил навестить братьев. Первые два
брата, зазнавшись, отказали ему в
гостеприимстве, младшего дома не
оказалось, но его жена приняла
странника, пригласила домой,
зарезала индюшку и как могла
лучше приняла гостя. При этом она
скрыла от гостя умершего накануне
его прихода младенца, чтобы не
огорчить и не расстроить его. Святой
Георгий был очень тронут приемом,
оживил ребенка и ниспослал семье
всякого благополучия и изобилия:
зато проклял старших братьев,
отобрав то, что подарил им год
назад».
Национальный осетинский костюм
- мост между прошлым и будущим
Вся одежда осетин раньше изготовлялась
преимущественно женщинами. Национальная
мужская одежда осетин состоит из
нательного белья, шаровар, бешмета,
черкески, папахи, самодельной обуви, а
также из шубы, бурки и башлыка.
Бешмет составляет один из главных
элементов осетинской национальной одежды.
Его носили еще в глубокой древности. По
бокам и на левой стороне груди в бешмете
делались карманы.
Знаменитую черкеску шьют из сукна
различных цветов. Высоко ценилось для
черкески сукно, из козьего пуха, а в ряде
равнинных сел, в частности Моздокского
уезда,— из верблюжьей шерсти.
Необходимыми атрибутами черкески
являлись кинжал, наган и пояс,
украшенные часто серебром.
Верхней одеждой осетин была также
бурка - накидка с широкими плечами,
часто длинная, до пят. С буркой осетин не
расставался круглый год. Она защищала
его от дождя, холода и жары, а для пастуха
служила также постелью.
К древним типам костюма осетин
относится и шуба (карц), служившая
зимней верхней одеждой.
Большим разнообразием в Осетии
отличаются головные уборы. К
традиционным головным уборам осетин
относятся войлочные шляпы (нымат худ), и
башлык, встречавшийся под таким же
названием и у других кавказских народов.
Национальное осетинское платье
имеет одну особенность, а именно
сходство мужского и женского платьев,
как по покрою, так и по способу
ношения.
Национальный костюм и сейчас
является обязательным для невесты.
Современный свадебный костюм имеет
более простой вид, это платье с
разрезом, белая косынка шелковая,
украшения серебряные нагрудные и
серебряный пояс. Современное
национальное осетинское платье
сохраняется лишь, как праздничное, а
некоторые его элементы, входят в
состав обычной повседневной одежды.
Женское осетинское платье
существенно ничем не отличается по
покрою от мужского. Отличие
проявлялось только в большем
количестве разнообразных
украшений на головных уборах
женщин.
К комплексу национальной
осетинской женской одежды также
можно отнести длинные шаровары,
опускавшиеся аж по щиколотки,
чувяки из сукна, чем то похожие
покроем на мужские, но более
изящно сшитые.Обязательной
принадлежностью праздничного
костюма молодой женщины и
девушки (до рождения ребенка) была
низкая круглая шелковая или
бархатная шапочка на каркасе из
картона. Также ее называют адыгам
и очень похожа на древний аланский
головной убор. Сверху шапочки
носили платочек из тюля или газа.
Головной убор осетинки изменялся
соответственно ее возрасту. Девушка
могла не носить головной убор
только дома и на дворе, идя на танцы
или в дорогу, она набрасывала
легкую шаль, под которую надевала
шапочку или вязаную шелковую
косынку. Но после замужества она
нигде не, могла появляться без
какого либо головного убора.
Народные праздники Осетии
РЕКОМ
Реком —божество плодородия. К
Реком обращались с просьбой послать
богатый урожай, удачный сенокос и
охоту. Кроме этого, к нему обращались
для исцеления от болезней и защиты от
злых сил. Согласно осетинского
нартского эпоса, на месте, где упала
одна из трѐх слѐз Бога, пролитая по
поводу гибели нарта Батрадза,
образовалось святилище Рекома.
Святилище Реком находится
в Цейском ущелье, неподалѐку от
селения Верхний Цей. Неофициально
оно считается главным мужским
святилищем Осетии, вход женщинам
туда запрещѐн
По мнению ученых, святилище Реком
было построено в 1382 году. Легенда
гласит, что некогда Уастырджи
решил возвести для осетинского
народа святилище из вечного,
негниющего дерева. А такие деревья
росли в лесу за Рекомом. Уастырджи
приказал своим волам перебраться
через ледники и привезти деревья.
Деревья сами падали, повозки
наполнялись, а волы по указанной
дороге везли необычный
строительный материал. На месте
будущего святилища повозки сами
опорожнялись, а волы возвращались
к Уастырджи. Так, — гласит легенда,
— без помощи человека возникло
святилище Реком.
Реком один из самых любимых и
почитаемых осетинами праздников.
Длится целую неделю. Праздник и в
прежние времена и в наши дни
начинается с закалывания
жертвенного животного.
На праздник Реком , как и на другие
большие всенародные праздники не
принято забивать птицу, ставить на
стол рыбу, свинину и приготовленные
из них продукты. Свинина не должна
присутствовать на столе при
вознесении молитвы Богу – Сыр
Хуцау.
Праздник обычно отмечается в
июне.
В прежние века поклониться
Рекому шли столько паломников,
что в святилище негде было
яблоку упасть. Это было что-то
вроде осетинских Олимпийских
игр. Молодежь состязалась в
танцах, в пении, в скачках, в
стрельбе из лука, в рукопашной
борьбе.
В окрестностях святилища
многие фамилии имели
временные жилища, в которых
поселялись на время праздника.
Каждое село накрывало
отдельные столы, и люди
приглашали друг друга, посылая
почетные бокалы. Взявшись за
руки, с пением совершали вокруг
святилища ритуальное шествие.
Женщины не имели права
приближаться к святилищу, но
посылали туда свои кувинагта, и
жрецы произносили над ними
ритуальные молитвы. Каждое село
имело своего жреца — дзуары
лага, который наблюдал за ходом
праздника и собирал мысайнаг
(приношение).
Доныскафан
Праздник черпания воды
Праздновали через 6 дней после
Нового года. Рано утром молодая
невестка или кто-либо из молодых
женщин брали заготовленные с
Нового года басылта (новогодние
сдобные булочки в виде фигурок
животных или людей) и отправлялись
за водой. Чем раньше они это делали,
тем лучше. Существовало поверье, что
семью, которая в Доныскафан раньше
наберет воды, ждет Божья благодать.
Женщины, пришедшие за водой,
бросали в воду басылта и молились:
«Да будут угодны эти басылта
русалкам и да помогут они нашим
семьям, чтобы мы ни в чем не знали
недостатка».
Шедшие за водой женщины должны
были молчать. Принесенной водой
обрызгивали пол, стены, углы,
умывались ею, заготавливали ее
впрок.
Осетинские танцы
У осетин искусство танца занимало
очень важное место, так как было
связано с празднованием
практически всех праздников,
которые базировались на
языческих, а впоследствии и
христианских верованиях. Следует
отметить, что осетинский танец
очень редко имел характер обряда.
Скорее всего, он был своеобразным
развлечением среди молодых людей
при праздновании ряда
знаменательных событий (свадьба,
различные общественные
праздники).
Эпос осетинского народа
свидетельствует о той роли, которую
играл танец в жизни осетин. В
сказаниях о нартах повествуется о
различных картинах всевозможных
пиров, которые сопровождались
пением и плясками. В качестве
примера можно привести сказание
«Женитьба Сослана на Бедохе», где
описывается довольно яркий и
технически совершенный мужской
танец. В этом сказании описывается,
как Сослан вертится в танце на
остриях мечей, которые специально
поставили остриѐм к верху.
Цоппай
Симд
Танец «Цоппай», который является
довольно древним, связывают с
различными верованиями
язычников, что обусловило его
обрядовую роль. По традиции данный
танец нужно исполнять вокруг тела
человека, которого поразила молния.
Таких покойников не оплакивали,
поскольку данный человек считался
божьим избранником. В настоящее
время этот танец стал частицей
истории культуры осетинского
народа и является ценным только для
этнографов.
Танец «Симд», который тоже
происходит с давних времѐн,
популярен и в наши дни. Этот
массовый танец венчает окончание
нартских пиршеств.
В давние времена танец «Симд»
существовал в нескольких вариантах,
однако в настоящее время многие из
них были забыты. Но оригинальный
эпический строй симдов дошѐл до
наших дней, воплотив в себя
различные старинные движения.
Этот танец характеризует
возвышенность, а также грациозность
и величие в различных движениях.
Хонга кафт
Зилга кафт
Кроме народных танцев, которые
имели массовый характер, были
распространены и парные танцы,
вроде медленного танца «Хонга
кафт» и быстрого «Зилга кафт».
Следует отметить, что эти танцы
обычно исполнялись один за
другим, формируя своеобразный
танцевальный цикл. Только в
некоторых случаях можно увидеть,
как эти танцы исполняются отдельно
друг от друга.
Танец «Зилга кафт» напоминает
лезгинку, которая была очень
распространѐнной среди народов
Северного Кавказа. Этот танец, как и
лезгинка, является парным, в нѐм
принимают участие парень и
девушка. Обычно танцевальные
движения парня наполнены
мастерством и легкостью, а девушки
- грацией и пластикой.
Знаменитые осетины
Вадим Цаллати
Алибек
Кантемиров
Валерий Гергиев
Светлана
Адырхаева
Алибек Тузаарович Кантемиров (1882 1975) - выдающийся российский и
советский цирковой артист, дрессировщик и
наездник. Основатель отечественного конноциркового искусства. Народный артист РСФСР.
Основатель цирковой династии Кантемировых.
Вадим Рамазанович Цаллати (1976 ) российский актѐр. На данный момент актером
сыграно более 40 ролей.
Валерий Абисалович Гергиев (1953) —
советский и российский дирижер.
Художественный руководитель Мариинского
театра, главный дирижѐр Лондонского
симфонического оркестра. Обширная
дискография дирижѐра включает оперные
спектакли, симфонические и концертные
произведения.
Светлаана Дзантемиировна
Адырхааева (1938) — советская и российская
балерина, педагог. Народная артистка СССР. В
2001 г. имя Светланы Адырхаевой было
присвоено Владикавказской балетной школестудии.
Вероника Дударова
Сокровище осетинской
земли
Вероника Борисовна Дударова –
Вероника Борисовна
Дударова
1916-2009 гг.
единственная в мире женщина-дирижер,
возглавляющая в течение стольких лет
коллективы больших симфонических
оркестров.
Родилась в семье из аристократического
рода Дударовых.
Вероника Дударова – народная артистка
СССР, народная артистка России, народная
артистка Удмуртии, народная артистка
Республики Северная Осетия–Алания,
заслуженный деятель искусств РСФСР,
Северо-Осетинской АССР, лауреат
Государственной премии России,
Государственной премии имени К.
Хетагурова Республики Северная Осетия–
Алания . Награждена орденами Октябрьской
Революции, «Знак Почета» «За заслуги
перед Отечеством» III и II степени, медалью
«Во славу Осетии». Почетный гражданин
городов Буэнос-Айрес и Владикавказ.
В честь В. Б. Дударовой названа малая
планета (9737) Dudarova, открытый
астрономом Людмилой Карачкиной в
Крымской Астрофизической Обсерватории
29 сентября 1986 г.
Имя Вероники Борисовны Дударовой
занесено в книгу рекордов Гиннеса как
единственной в мире женщины-дирижѐра,
управлявшей большими симфоническими
оркестрами более 50 лет.
Организован Всероссийский конкурс
дирижѐров имени Вероники Борисовны
Дударовой
Библиотека рекомендует
Батагова, Т.Э. Воздействие творчества и
духовного облика Коста Хетагурова на развитие
осетинской музыки / Т. Э. Батагова // Вестн. Моск. гос.
ун-та культуры и искусств. - 2010. - № 2. - С.233-238.
Бекоев, В.И. О жанровой природе историкогероических песен осетин: [народный фольклор] / В.
И. Бекоев // Культурная жизнь Юга России. - 2008. № 4. - С.99-102.
Белогуров, А.Ю. Коста Хетагуров - просветитель
и гуманист / А. Ю. Белогуров, С. Р. Чеджемов //
Педагогика. - 2009. - № 10. - С.81-87.
Берлизов, Н.Е. Аланы - скифы: [этногенез
кавказских алан] / Н.Е. Берлизов // Историкоархеологический альманах. - Армавир; М., 1996. Вып.2. - С.105-117.
Драч, Г.В. Культурная модернизация как процесс
приобретения цивилизационной идентичности (на
примере культуры Северной Осетии) / Г. В. Драч, М.
А. Корытина // Известия высш. учеб. заведений Сев.Кавказ. региона. Обществ. науки. - 2011. - № 6. - С.
19-22.
Дружинина, Е. Художники Северной Осетии / Е.
Дружинин // Советская живопись. - М., 1987. - № 9. С. 298-300.
Засеева, Л.С. Архивной службе Республики
Северная Осетия-Алания - 90 лет / Л. С. Засеева //
Отеч. архивы. - 2011. - № 2. - С. 133-134.
Калинкина, А.В. "Осетия: от нартского эпоса к
современному роману" / А. В. Калинкина //
Библиотековедение. - 2009. - № 6. - С. 126-127.
Каминский, В.Н. Новые исследования
христианских храмов малых форм в Западной
Алании / В.Н. Каминский, И.В. Каминская // Историкоархеологический альманах. - Армавир; М., 1996. Вып. 2. - С. 172-180.
Кобахидзе, Е.И. Осетинская семейная община в
отечественной историографии: проблемные аспекты /
Е. И. Кобахидзе // Известия вузов Сев.-Кавказ.
региона. Обществ. науки. - 2010. - № 2. - С. 43-48.
Коробов, Д.С. К вопросу о расселении аланских
племѐн Северного Кавказа по данным археологии и
письменным источникам / Д. С. Коробов // Рос.
археология. - 2009. - № 1. - С.64-77.
Ревин, И.А. История и культура осетинского
народа. Таты. Курды / И.А. Ревин // Ревин И.А.
История и культура народов Юга России: учеб.
пособие. - Ростов н/Д., 2007. - С. 135-144.
Смирнова, С. Традиция продолжается: [об
ансамбле народного танца "Горец" (Республика
Северная Осетия)] / С. Смирнова // Нар. творчество. 2012. - № 3. - С. 6-7.
Хамицаева, Т.А. Весенние календарные песни и
обряды осетин / Т. А. Хамицаева // Календарнообрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1988. - С. 125-135.
Цаллагова, З.Б. Этнопедагогический потенциал
нартского эпоса / З. Б. Цаллагова // Педагогика. 2014. - № 2. - С. 59-66.
Цекова, Д. Домра в музыкальной культуре
Северной Осетии / Д. Цекова // Alma Mater: сб. студ.
работ. - Краснодар, 2008. - Вып. 5. - С. 268-273.
Чибиров, Л.А. Традиционная духовная культура
осетин / Л. А. Чибиров. - М., 2008. – 711с.