С.А.Блинова. ЦЕННОСТЬ КАК КЛЮЧЕВАЯ КАТЕГОРИЯ

С.А.Блинова,
ВИПКРО г.Владимир, Россия
ЦЕННОСТЬ КАК КЛЮЧЕВАЯ КАТЕГОРИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ
Ключевые слова: воспитание, ценностные ориентации, духовность, нравственность.
Key words: education, valuable orientation, spiritual, moral.
Слово «воспитание», имея со словом «питание» один корень, отличается от него по
смыслу. Приставка «вос» придает смыслу направленность вверх, духовную направленность.
В самом общем виде воспитание – это «работа по сохранению и воспроизводству человеческого
качества (человеческой сущности) в системе социально-педагогического взаимодействия» [3, с.32]. В
различных трактовках сути воспитания общей оказывается идея усовершенствования человека.
Направления этого усовершенствования обусловлены определенными социокультурными
ценностями. В центре того или иного воспитательного подхода всегда обнаруживается ценностное
основание, предусматривающее приведение поведения или жизни человека в целом в соответствие с
определенной системой ценностей и отношений (государственных, общественных, религиозных,
корпоративных, коллективных, групповых, индивидуальных). Ценность, согласно аксиологии, -
теологическая, нормативная категория, объемлющая все, что может быть целью, идеалом,
предметом влечения, стремления, интереса. Философское понимание ценности предполагает
следующие особенности: «ценность» и «сущность человека» - понятия однопорядковые;
осознанность ценности; воплощенность ценности в человеческой жизни в той или иной
форме; противопоставленность ценности как должного идеала и реальности («сущего»);
включенность ценности в целеполагающую и оценочную деятельность человека» [5, с.620 ].
«Ценность» - многозначное понятие, которое используется в сфере обыденного сознания,
отражая то, что осознается и переживается личностью, как актуальная значимость, как смысл
и идеал; ценность характеризует сознание, поведение и цели деятельности. Макс Вебер
определил ценность как элемент культуры и считал, что человеческое поведение только
тогда является осмысленным, когда соотносится с ценностями.
Ценностные ориентации – «важнейшие элементы внутренней структуры личности,
закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и
ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого,
несущественного» [6, с.732]. Основное содержание ценностных ориентаций –
мировоззренческие и нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные
привязанности, принципы поведения. Понятия ценностных приоритетов, в том числе и поиск
смысла жизни, неминуемо приводят человека к проблеме иерархии ценностей. В основании
сложной ценностной структуры находятся фундаментальные и высшие ценности,
детерминируемые социальной сущностью человека, его духовной природой.
Известный русский мыслитель XIX века А.С. Хомяков само понятие воспитания
определил в контексте исторической преемственности поколений: как действие, посредством
которого одно поколение приуготовляет следующее за ним к деятельности на поприще
отцов. Это находит отражение в культуре как «человеческой деятельности в ее ценностной,
процессуальной, предметной и результативной определенности» [4, с.113].
Каждая педагогическая система несет в себе ярко выраженную печать культуры, к
которой она принадлежит. Она реализует функцию передачи знаний, умений, навыков,
ценностей, опыта творческой деятельности, опыта духовной жизни, характерных именно для
данной культуры. Для того, чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную
культуру, должна осуществляться передача тех ценностных ориентиров, на которых
держалось общество на протяжении сотен лет. Стержень же культурной идентичности для
1
культуры российского типа, который Макс Вебер определил как «ценностно-рациональный»
тип, составляют ее ценности.
Воспитание – это всегда принятие ценностей, воспитание отношения человека к себе, к
другим, к миру. Особое место в системе ценностей занимают духовные и нравственные
ценности.
Религиозные и светские представления о духовности объединяет признание
вынесенности ее истоков за пределы индивидуального человеческого существования.
Понятие духовной сферы выводится из системы функций, связанных с иной «высшей
жизнью в нас» (Е.Н.Трубецкой) и присоединяющих человека к целостности бытия.
Духовность поднимает человека над обыденностью, открывая путь к «внутренней свободе от
сил, владеющих внешним слоем бытия» (А.Швейцер). Представители различных
мировоззренческих позиций единодушны, расценивая духовность как внутреннюю
направленность на высшие ценности, придающие жизни и человеческой культуре особое
измерение, бытийное значение и смысл. Духовное начало присутствует внутри каждого
человека, будучи некой универсальной способностью, задатком, талантом, которые
надлежит развивать в течение всей жизни. По словам А.Швейцера, «единственная
возможность придать своему бытию какой-либо смысл состоит в том, чтобы поднять свое
естественное отношение к миру на уровне духовного» [7, с.4].
Духовность пронизывает все личностные сферы. Сопрягаясь с актами познания,
выступает как «четвертое измерение мышления» (Ш.А. Амонашвили), объединяя «границу
самых больших пределов нашего знания с самыми большими пределами нашего незнания»
[1, с. 194]. Это новое измерение возникает за счет выхода в пространство смыслов и
ценностей, имеющих всечеловеческую значимость.
В контексте воспитания «духовность» принято соотносить с позитивными
проявлениями активности духа. Духовная активность человека прорастает в деятельностных
актах, умножающих явления миру Истины, Добра, Красоты, Справедливости.
Позитивная активность духа тесным образом связана с нравственной позицией
личности. Нравственность как интегральная личностная характеристика подразумевает
«наличие объема индивидуальных ценностно-смысловых установок и личностных свойств,
составляющих внутренний психологический ресурс устойчивости человека против любых
проявлений зла и разрушения собственной природы» [2, с.27]. Нравственность представляет
собой одну из наиболее универсальных форм общественного и личного миропонимания и
является совокупностью общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к
другу и обществу. Нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование и
выражение, прежде всего, в идеалах добра и зла. Она включает также соответствующее
понимание назначения человека и смысла его жизни, выраженное в нормативно-ценностной
форме.
Система
ценностных ориентаций личности, обеспечивающих жизнестойкость
человека, представлена в нашей культуре. Семья, вера, духовное единство, взаимопомощь,
забота о ближнем, нерасторжимость супружеского союза, материнство, отцовство,
долготерпение, взаимное доверие, внимательность, сорадование, отзывчивость,
гостеприимство, щедрость, великодушие, благотворительность, отзывчивость, взаимное
уважение, трудолюбие, почитание родителей, память предков, преданность, верность,
целомудрие, взаимное прощение, сочувствие, неиссякаемая любовь… Эти ценности созидает
отечественная культурная традиция.
В современном обществе наблюдается смещение аксиологической и культурной
парадигм мышления, разрушение апробированной веками и устоявшейся системы
ценностей, порабощение внутренней жизни, сознания человека материальными, плотскими
потребностями, потребностями собственной самости. Любовь как всеценность перестала
существовать в массовом сознании, она подменяется влечением, инстинктом, главной целью
которого является самоудовлетворение. Происходят перемены, возникшие в общественном
2
сознании и начавшие вытеснять собою традиционные ценности: прагматический
утилитаризм – вместо духовного преображения; экономическая независимость – вместо
сочувствия и взаимопомощи; желание разделять и властвовать – вместо бескорыстного
служения; эгоизм – вместо любви. Разрушение культурных традиций ведет к распаду
ценностных установок и норм, за которыми неизбежно следует разрушение личности.
Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций – это попытка
построить защитное мировоззрение на духовной основе, это возможность обрести этический
стержень личности, на который можно будет впоследствии нанизывать и тем самым
гармонизировать получаемые человеком знания, структурируя их и приводя в логически
завершенную и стройную, целостную систему.
В решении задач воспитания детей результативным оказывается только системный
подход. В образовательном учреждении должна быть создана система духовнонравственного воспитания. Школа есть посредник, который передает новым поколениям
нравственные ценности, накопленные прежними веками.
Возвращение к исконным ценностям, к истокам позволит сформировать духовнонравственную парадигму человека, когда не плоть, но дух возобладает в жизни каждого из
нас, ведя нас к совершенству, красоте и любви.
Список источников:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
3
Казначеев В.П. Здоровье нации. Просвещение. Образование. М.; Кострома, 1996.
Колесникова И.А. Воспитание к духовности и нравственности в эпоху глобальных перемен.
//Педагогика. - №9. – 2008.
Колесникова И.А. Педагогическая реальность: опыт межпарадигмальной рефлексии. СПб, 2001.
Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004.
Философский словарь. Справочник студента / Кирилленко Г.Г., Шевцов Е.В.. – М. Философское
общество «Слово»: ООО «Издательство АСТ», 2002.
Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С.Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы. – М.:
Советская энциклопедия, 1989.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью // Реальность и субъект. М., 2001.