это Б-г жизни

Эмор (скажи)
1.Законы чистоты священников 21:1-21:24
2.Святость службы в Храме 22:1-22:33
3.Праздничные дни 23:1-24:9
4.Наказание за оскорбление Имени Всевышнего 24:10-24:23
Всего в недельной главе содержатся 63 заповеди: тридцать девять запретов — ло таасэ, например запрещение
работать в Песах и другие праздники, и двадцать четыре предписания — асэ, например приказ освящать Имя Б-га
своими поступками. Это вторая по количеству содержащихся в ней заповедей глава в Торе после “Ки теце” книги
“Дварим”.
После разрушения Храма исполнимыми практически остались только 271 заповедь (см. Хафец Хаим. Краткое
собрание заповедей), из них шесть — связанные не с действием, а с внутренними убеждениями — ежесекундно:
мы обязаны верить во Всевышнего; верить в то, что нет другого Б-га; в то, что Г-сподь — един; любить Его,
исполнять Его заповеди с любовью; бояться Его — то есть знать, что Он наказывает за грехи; не увлекаться
чуждыми Торе идеями. Зильбер
21:5. Б-г, Чьим Именем коэну предписывается его место в среде еврейского народа, – это Б-г жизни. Его самым
возвышенным проявлением является не власть смерти, которая разрушает силу и жизненность, но власть жизни,
которая дает человеку возможность проявлять свободную волю и быть бессмертным. Иудаизм учит нас не тому,
как умирать, но как жить таким образом, чтобы даже при жизни мы могли преодолеть смерть, отсутствие
свободы, порабощенность материальными вещами или нравственной слабостью. Иудаизм учит нас тому, как
провести каждое мгновение жизни под знаком нравственной свободы, мысли, надежд, творчества и успеха,
наряду с физическими наслаждениями, являющимися еще одним моментом в постоянном жизненном служении
вечному Б-гу. Этому учению Б-г посвятил Свое Святилище, и для службы этому учению Он освятил коэнов –
хранителей устоя и "направления" (слово
, коэн, связано со словом
, направление) народной жизни.
Гирш
21:8 Даже против его воли Раши
Именно этот закон Торы послужил основанием для возникновения обычая, распространенного в настоящее
время во всех общинах, вызывать кого-либо из коhенов первым к Торе во время чтения свитка по понедельникам
и четвергам, в субботу и в праздники. Также потомки Аарона, коэны, имеют преимущество при произнесении
благословения до и после еды. Сончино
21:10-12 Идеал нации не знает смерти, "община никогда не умирает", и, в соответствии с этим представлением
о "вечном целом", каждый индивидуум, являющийся частью общины и проживший ради общины, разделяет это
бессмертие даже здесь внизу.
22:28. Самопожертвование ради жизни другого существа и преданная забота о его благополучии, как это
проявляется в любви самки, когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша, – это первый шаг в
характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой
возвышеннейшую черту человеческого характера. Не должно подавлять эту черту человечности в характере
животного; напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в нашем обращении с теми животными, которые, в
качестве наших приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться
человек. Именно эта присущая животному черта человечности делает его пригодным для выполнения этой
символической функции, а тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что
жертвоприношения животных в иудаизме предназначены единственно для поощрения человеческой
нравственности, в отличие от языческого представления, которое рассматривает обряды жертвоприношения как
убийства, совершаемые для угождения богам. Гирш
22:32 Эта заповедь настолько принципиальна, что можно сказать, что она вмещает в себя всю Тору, выражая
основную идею взаимоотношений человека со Всевышним и проявления этих отношений как в повседневной
жизни, так и в экстремальных ситуациях. Любому еврею запрещено осквернять имя Всевышнего, он обязан
освящать его как всей своей жизнью, так и ценой жизни. Это относится как к повелению, так и к запрету,
сформулированным в этом предложении.
"Если в наше время еврей гораздо реже оказывается в ситуации, когда он должен умереть ради освящения
имени Всевышнего, то обязанность быть свидетелем истинности веры, Торы и Божественного Провидения,
выстраивающего цепь событий в соответствии со словами, произнесенными пророками, обязанность жить так,
чтобы повсюду воздавали хвалу Творцу, не снимается с него никогда. Жизнь еврея (и сына Ноаха) должна быть
прославлением Творца и свидетельством истинности его религии, дарованной ему свыше" (М. Джозеф).
среди сынов Израиля Как бы ни велика была заповедь освящать имя Всевышнего среди народов мира, еще
более велика заповедь освящать имя Всевышнего среди еврейского народа. Герц
23:1 То, что Храм представляет собой в пространстве, праздники представляют во времени. Цель обоих –
соединить нас с Б-гом. Цель Храма – установить Б-жественный Закон в качестве вечного центра нашего
пространственного мира. Его девиз: “Здесь вы можете найти свой путь к Б-гу”. Цикл праздников выделяет
определенные периоды, фиксированные во времени Б-жественным Откровением. Его девиз: “В эти дни в
прошлом Б-г был рядом с вами”. Каждый год с наступлением этих дней Б-г надеется встретиться с вами в
обновленном воссоединении. Но Храм отличается от праздников как пространство отличается от времени. Так же
как пространство представляет концепцию постоянства, так Святилище Б-га в пространстве имеет касательство к
взаимоотношениям между неизменно Б-жественным, то есть Законом Б-га, и неизменно человеческим, то есть
природой человека. И так же как время представляет концепцию вечного цикла явлений природы, так
сокровенные Б-жественные островки святости во времени имеют отношение к проявляющемуся в изменениях
времен года Б-жественному элементу – откровению Б-га в природе и истории – и человеческому элементу во
времени, то есть нашему отношению, как индивидуумов и как нации, к природе и истории...
Заявляя о Своем праве на наше время и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего
годичного цикла, Б-г провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое
время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Б-гу, в которое мы перешли от
подчинения людям и которое фактически сделало нас свободными навеки. Однако это наше отношение к Б-гу
должно восприниматься не только как отношение слуги к своему хозяину, но и как отношение ребенка к отцу.
Праздники стали периодами встреч, проводимых по взаимному согласию, основанному на взаимной любви.
Гирш
23:2 праздники Иврит: моадим. Букв. "установленные времена". Сончино
23:24 Рош ашана, начало года нашей жизни на земле, – это день самоанализа, в который нас призывают
рассмотреть баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы
должны быть. Гирш
24:7 будет это для хлеба памятной частью Потому что от (самого) хлеба ничего не приносилось
Всевышнему, но только ливан воскуряли, когда убирали (хлебы с золотого стола) по субботам. (Таким образом,
ливан был) памятной частью от хлеба, посредством которой он поминался в высотах (в то время как сам хлеб в
жертву не приносили, не воскуряли. И это подобно тому) как "горсть" является памятной частью от хлебного
приношения (ее воскуряют, а оставшееся идет в пищу священнослужителям) [Сифра]. Раши
24:16 Б-г вводит себя в Закон, который Он дал людям на земле, ставя Свою собственную Личность в основание
всего Закона и концепции личности человека. Гирш
Подлежит (смертной каре по решению судей) в том случае, если произнес ИМЯ (Тетраграмму), но (не тогда,
когда) святотатствовал, произнося имя описательное (например: Милосердный, Милостивый и т. д.) [Сифра;
Санhедрин 56а]. Раши
24:22 То, что объединяет "пришельца" или, пользуясь языком Торы, гера, с тем, кто назван гражданином, это
вера в единого Бога. Именно это делает их равными перед законом и обеспечивает защиту их прав. Сончино