Всероссийская научно-практическая конференция «Этнокультурное образование: опыт и перспективы» (Ноябрь 2012г) Чижикова Л.Н. Тема выступления: «Этнокультурные традиции духовно- нравственного воспитания учащихся» В Кочелаевской общеобразовательной школе-интернате работаю 33 года. Не секрет, что большинство детей, поступивших в нашу школу, не видели ни уюта, ни домашнего тепла. Эмоциональная бедность, заторможенность, отчужденность, обида на всех, нежелание кого-либо впустить в свой внутренний мир, а иногда и жестокость – с этим приходится сталкиваться часто. Уровень подготовки у большинства, поступивших в школу-интернат, невысок. Понятно, что с этими детьми нельзя работать как в обычной школе, здесь требуется полная самоотдача, искренность, честность, большая человечность и умение понять непростую душу ребенка. Сейчас, когда столь бурно протекают все социальные процессы, с особой остротой видно ослабление таких важнейших качеств, как духовность и культура. Сегодня мыслить по-новому в образовании невозможно без понимания того, что одна из главных позиций современной школы – это опора на национальную культуру, народное искусство. Каждый должен знать свои истоки, корни и оберегать то, что народ пронес через века. Этнокультурологический подход к воспитанию и обучению, ставший приоритетным в современных условиях, актуализируют проблемы изучения народной педагогики. Истинная народная культура — это не только народное творчество, а это и история народа, его язык, обычаи и традиции. Школа как социальный институт общества может внести существенный вклад в формирование ценностного отношения подрастающего поколения к духовно - нравственным нормам. Задача воспитания гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, свою малую родину, свой народ не может быть выполнена без приобщения к духовным богатствам своего народа. Особенностью народной культуры является то, что в условиях постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни она не подвержена коренной трансформации, она стабильна благодаря вековому отбору жемчужин народной мудрости. Поэтому этнокультура - это и источник обновления содержательной основы современного воспитания, и традиционное этническое средство формирования личности. Каждый творчески работающий педагог в состоянии создать свое проблемное поле руководства духовным саморазвитием учащихся. Сама жизнь выдвигает перед педагогами новые проблемы, подсказывает иные формы работы, побуждая искать новые подходы и методы использования национальных культурных ценностей народа. Родной язык – главный фактор национальной культуры, основная ее духовная отражающие ценность. Сохранение историческое прошлое памятников страны, письменности, развитие языка, - неотъемлемая часть культурного наследия. О необходимости формирования этнопедагогической культуры учителя-словесника свидетельствует тот факт, что современный период методики преподавания русского языка характеризуется обостренным интересом к кумулятивной функции языка, приобщению учащихся к национальной культуре. Такое изучение языка развивает культуроведческую (этнокультуроведческую) компетенцию, называемую также национально-культурным показывают наблюдения, уровнем учитель, владения имеющий знания языком. в Как области этнопедагогики, способен пробудить в детях чувство принадлежности к своему народу, часто скрытое в подсознании. «Дитя входит в духовную жизнь окружающих его людей единственно через посредство отечественного языка, - писал К.Д. Ушинский. Русский язык – учебный предмет, познавательная ценность которого чрезвычайно высока: на таких уроках формируется мышление, прививается чувство любви к родному языку, через язык осмысливаются общечеловеческие ценности, воспитывается личность, с помощью языка происходит интеллектуальное развитие ребенка, усвоение всех других учебных дисциплин. Гуманность общества, выражаемая через обучение языку, состоит в стремлении расширить рамки познания, поднять планку интеллектуального развития ученика. На уроках русского родного языка формируется языковая личность с ценностным взглядом на родной язык, постоянным стремлением овладеть его системой и совершенствоваться в знаниях и умениях, связанных с родным языком и родной речью. Язык связан со многими сферами человеческой жизнедеятельности, что объективно определяет высокую потребность в нем и его высокую ценность. Однако субъективная потребность в языке может быть сильно снижена из-за ограниченности социальной сферы его применения и из-за отсутствия интереса к нему. «Русский язык в умелых руках и в опытных устах – красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен», - так говорил А.И.Куприн. Как расценивать отношение к языку, которым мы говорим? Ведь было время, когда носители диалектной речи были неоправданно уличены в безграмотности и косноязычии. Ответ на этот вопрос я нашла в книге академика Д.С.Лихачева «Письма о добром». В статье «Как говорить?» он утверждает, что язык еще в большей мере, чем одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окружающему миру, к самому себе. «Если человек родился и живет вдали от города и говорит на своем диалекте, в этом никакой неряшливости нет. Не знаю, как другим, но мне эти местные диалекты, если они строго выдержаны, нравятся. Нравится их напевность, нравятся местные слова и местные выражения. Диалекты часто бывают неиссякаемым источником обогащения русского литературного языка, - пишет Д.С. Лихачев. - Если человек долго живет в городе, знает нормы литературного языка, а сохраняет нормы и слова своей деревни, значит, он считает их красивыми и гордится ими. Пусть он и окает, и акает, сохраняя свою привычную напевность. В этом я вижу гордость своей родиной – своим селом. Это не плохо, и человека это не унижает. Это так же красиво, как сейчас забытая косоворотка, но только на человеке, который её носил с детства, привык к ней». Следовательно, овладение родной речью является мощным средством развития, формирования подрастающего поколения. В нашей школе на уроках русского языка большое внимание уделяется систематическому включению в общеобразовательный курс местного языкового материала. Мы считаем, что это позволит развернуть работу по духовному возрождению России вообще и нашей провинции – в частности. В советской школе отношение к местному материалу было негативным, нормативно-отрицающим. Много лет школа занималась «преодолением ошибок в произношении и написании». Настало время отказаться от прежних ошибок и заблуждений и обратиться к расширенному толкованию регионального компонента обучения. Такой подход может иметь большое воспитательное и развивающее значение: это и любовь к «малой Родине», и внимание к языку и культурноисторической среде, и расширение знаний о разновидностях родного русского национального языка, обеспечивающее более глубокое постижение нормативного характера русского литературного языка. Включение в такую работу развивает у детей любознательность, обостренное чувство слова, способствует углубленного пониманию литературной нормы, заставляет шире смотреть на язык как на общественное явление. Собирание диалектного материала не только расширяет знания учащихся в области родного языка, но и развивает способность анализировать окружающие явления, замечать, чем одно отличается от другого, умение более четко формулировать мысли, способствует увлечению наукой, воспитывает бережное отношение к национальному богатству родного края, является источником обогащения духовного мира. Все вышеизложенное позволило нам выбрать следующую тему для настоящего исследования: «Исследование языковых особенностей местного говора села Кочелаева» Объектом наблюдения в первую очередь стали лица старшего возраста, носители архаического слоя говора, не выезжавшие надолго из села. Предмет исследования: территориально -диалектный язык (местные говоры)- устная разновидность языка, ограниченного числа людей, живущих на одной территории ( в сельской местности). Наша гипотеза: необходимо ли собирать диалектный лексический материал, в котором отразились отзвуки старины, материальной и духовной жизни народа, поможет ли наша работа в сохранении обычаев и обрядов, будет ли способствовать углубленному пониманию литературной нормы. Любовь к Родине - важнейшее чувство для каждого человека. У взрослого это чувство подобно большой реке. Но у каждой реки есть исток, маленький ключик, с которого всё начинается. Чувство малой Родины со своим особым обликом, со своей, пусть самой скромной и непритязательной красотой, появляется у человека в детстве, в пору памятных на всю жизнь впечатлений ребяческой души, и с нею с этой отдельной и личной родиной, он приходит с годами к той большой Родине, которая для всех одна. Свет отчего дома и тепло родного очага согревают человека и освещают его пусть всю жизнь. Для многих наших воспитанников, обучающихся в школеинтернате, родиной стало село Кочелаево. Говорят, Родину не выбирают. Родина – это дар Божий. Мы горды тем, что живем на земле беззаветных тружеников, вложивших душу и сердце в развитие своей малой родины, с богатыми национальными традициями. Кочелаево – родина художника Ф.В. Сычкова, его последователей – В.А. Беднова, Н.М. Трушкина, Н.А.Тришина, Н.Н. Тришиной, писателя И.Я Янюшкина, поэта В.А. Ващалкина, журналистки Е. Муличевой. «Тот, кто хоть раз побывал в нашем селе, тянет сюда снова и снова. Это не моё утверждение – от других слышу, - читаем мы в сборнике рассказов Евгении Муличевой « А березка только гнется. – Один мой земляк, местный механизатор, почти на полном серьёзе такое явление объясняет тем, что в окрестностях села зарыт большущий магнит, вот и притягивает он к селу, не давая угаснуть творческому потенциалу села. Подумайте, мог бы равнодушный человек так написать о своей малой родине, и это не единичный пример дочерней любви. Лет пять назад у села Кочелаева появился свой гимн, не много в округе городов могут похвастаться, что им слагают песни, а уж про села и поселки подавно. Знакомясь с историей возникновения села, учащиеся обращались к подлинным историческим документам, что способствует более глубокому познанию своего края. Учащиеся узнали, что село Кочелаево русское, поэтому историю его возникновения следует связывать с историей заселения мордовского края русскими. Этот факт еще более подтверждает единение мордовского народа с народами России, что способствует формированию этнотолерантности как нравственной основы личности учащихся в современной школе. Из поколения в поколение передается легенда о том, что основателем села был разбойник – татарин Кочелай. Первое упоминание о селе Кочелаево относится к 1612 году. Сохранилось народное поверье о посещении здешних мест Петром I для осмотра мачтового леса. Корабельный лес сплавлялся вниз по Мокше. В первой половине XIX века на Мокше было десять пристаней, наиболее крупными из них были: Кочелаевская, Троицкая, Краснослободская. Такое знакомство стало не только интересным, но и полезным, потому что включает работу в архиве, где есть возможность глубже познать историю своего края. На наш взгляд, самое интересное и яркое в таких документах – ономастика. Данная работа велась на протяжении трех лет, в итоге было собрано свыше 150 диалектных слов. Все слова были обработаны в словарные статьи, приведены примеры их употребления. Отрадно отметить, что язык села живет по сей день. Он сохранился не только в устной речи жителей села, но и в фольклоре. В школе-интернате создан фольклорный ансамбль, в репертуаре которого можно услышать песни наших прапрабабушек. Если дети поймут, что «язык народа – лучший, никогда не увядающий и вечно распускающийся цвет его духовной жизни», значит, учитель сделал еще один важный шаг в формирование ценностного отношения подрастающего поколения к духовно-нравственным нормам. Закончить свое выступление мне хочется словами А.И.Куприна: «Язык – это история народа. Язык – это путь цивилизации и культуры. Поэтому-то изучение и сбережение русского языка является не праздным занятием от нечего делать, но насущной необходимостью». .