Из лекций М.Левинова «Средневековая еврейская философия

Из лекций М.Левинова
«Средневековая еврейская философия»
Пред-философский период еврейской мысли (Талмуд)
Невозможно не упомянуть, что библейская мысль и принципы попадают в
еврейское средневековье не только (и не столько) непосредственно из Танаха, но и через
последующие произведения еврейской письменности. Конкретно мы говорим о так
называемой талмудической литературе - мидрашах, обоих Талмудах и проч.
С точки зрения талмудической литературы основа основ иудаизма - это
Библейский текст, который воспринимается, как откровение свыше, как прямое слово
Бога, обращенное к людям. Именно Танах (точнее Тора - Пятикнижие Моисеево)
является прямым законом, данным людям. Невозможно оспорить Тору ни в одной из ее
частей. Абсолютно все, что в ней сказано, безусловно, важно, равно заповеди, связанные
с церемониями, равно моральные заповеди. Невозможно выделить в Торе важное и
второстепенное - все одинаково важно. Этот подход приводит к некоторому
неожиданному результату: Талмуд и талмудическая литература ни разу не пытается
построить стройную теологическую систему иудаизма, ведь основа его не изучение
иудаизма (как религиозной системы), а изучение Торы. Он распыляется и
сосредотачивается на отдельных проблемах, как при изучении отдельных заповедей, так
и при изучении теологических вопросов. В результате мы получаем иногда крайне
выразительные высказывания, касательно определенных важнейших вопросов, но
никогда не стройную логическую систему. Характерный пример, высказывание р.
Акивы: "Все предвидено, но право дано" (Авот 3:13); или: "Все во власти небес, кроме
почтения перед небесами" (Брахот 33б). Оба высказывания касаются центральных тем
средневековой философии - вопроса взаимоотношения божественного знания и свободы
выбора. Высказывания необыкновенно четко формулируют парадокс, но не
предпринимается попыток обосновать их какой бы то ни было системой. Нет попытки
построить теорию, то есть изложить исходные основные принципы, обсудить следствия
из них и этими принципами обосновывать любое теологическое высказывание.
Вопросы
1.
Что и почему отсутствует в Талмуде, делая его нефилософским
произведением?
2.
Что,
тем
не
менее,
позволяет
считать
Талмуд
«предфилософским» произведением!