Шудрик Игорь А. ЖУРНАЛ "ВЕРА И РАЗУМ" О ЖИЗНИ

Шудрик Игорь А. – канд. филос. н., доцент, ХТФДОХ (Харьков)
ЖУРНАЛ "ВЕРА И РАЗУМ" О ЖИЗНИ
И ЛИТЕРАТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Н.В. ГОГОЛЯ
На страницах богословско-философского журнала "Вера и Разум", который выходил при Харьковской
духовной семинарии (ХДС) с 1884 до 1917 г., к 50-летию со дня смерти и 100-летию со дня рождения Н.В.
Гоголя был дан анализ его жизненного и творческого пути. В журнале была опубликована речь
преподавателя семинарии Н. Протопопова "Писатель-христианин", произнесенная 19 февраля 1902 г. в
актовом зале ХДС в память 50-летия со дня смерти Н.В. Гоголя. К этому печальному юбилею также была
опубликована речь иеромонаха Михаила "Мысли Н.В. Гоголя о православном пастырстве", произнесенная в
Воронежской духовной семинарии.
По случаю 100-летия со дня рождения Гоголя 19 марта 1909 г. в актовом зале ХДС преподаватель
словесности М.В. Добронравов произнес речь "Душевная жизнь Н.В. Гоголя", которая была опубликована в
"Вере и Разуме". В это же время журнал публикует статью В. Таланкина "Гоголь, как религиозная личность".
В 1892 и 1893 гг. журнал публикует большой труд профессора, зав. кафедрой логики и метафизики Киевской
духовной академии Петра Линицкого "Изящная литература и философия", в которой дан философский
анализ литературного творчество Пушкина, Достоевского, Гоголя, Лермонтова, Тургенева и других русских
писателей. Этот труд киевского философа вышел отдельной книгой в Харькове (1893).
Н. Протопопов в своей речи отметил, что первые свои литературные опыты Гоголь посвятил
изображению быта и природы Малороссии. После разочарования "боготворимой" прежде столицей в нем
снова вспыхнуло чувство "горячей любви к родной Украине". Он создает "Вечера на хуторе близ Диканьки",
где ярко описывает красоту украинской природы, традиции и обычаи украинского народа. В условиях
фактического запрещения книгопечатания на украинском языке Н. Гоголь широко использует его. В
предисловии для русскоязычного читателя прилагает словарь из 74 украинских слов, которые употребляются
в этом сборнике. С "поэтическим восторгом", по мнению Н. Протопопова, Гоголь в "Тарасе Бульбе" описывает
украинскую степь и Запорожскую Сечь. С "гиперболически-веселым юмором" изобразил "бесплодное
существование" миргородских обывателей Ивана Ивановича и Ивана Никифоровича.
Далее Н. Протопопов отмечает, что благодаря своему "проникновенному таланту" Гоголь увидел
"отрицательные явления" в жизни России. Их он ярко изобразил в "знаменитой комедии" "Ревизор" и в
"великой по замыслу" поэме "Мертвые души", что вызвало "волну неоправданной критики в адрес автора". Н.
Протопопов считает, что миросозерцание Гоголя было "строго-христианское", что в основе изображения
отрицательных явлений жизни лежало "глубоко христианское смирение, строгое проникновение в свою душу,
беспощадное самоосуждение" с одной стороны, и "горячая братская любовь к падшему человеку" – с другой.
Автор статьи считает, что Гоголь в своих произведениях по-христиански любит человека, каким бы он ни был
ничтожным. В этом отношении особенно наглядным является его "Шинель". И в других произведениях Гоголь
как бы говорит читателю: "всмотрись в свою душу, - и увидишь, что ты не лучше этих пошлых и смешных
Маниловых, Ноздревых, Хлестаковых и Бобчинских". По мнению Н. Протопопова, Белинский и другие критики
в "Переписке с друзьями" и в "Авторской Исповеди" не увидели ключ к пониманию художественных
произведений Гоголя, поняли как отречение от собственных произведений.
Особый интерес вызывает упоминаемая речь М. Добронравова, в которой автор замечает, что только
лет 14–15 тому назад харьковский уроженец Ю.Н. Говоруха-Отрок первый дал новую, объективную оценку
Гоголю-мыслителю и его творческому наследию. Он показал русскому обществу в Гоголе "образ великого
христианина и подвижника за землю свою и народ свой". М. Добронравов называет Гоголя "светильником
Христовым", "мучеником христианства", "великим патриотом", писателем, поставившим целью всей своей
жизни посредством врученного ему Богом поэтического дара, "сделать сынов России – своих братьев
лучшими, совершеннейшими людьми".
В статье В. Таланкина "Гоголь, как религиозная личность", в начале которой автор отмечает, что в
России широко отметили 100-летнюю годовщину со дня рождения "великого юмориста", "бессмертного
художника-писателя", "отца русской реалистической литературы". В апреле месяце в Москве открыт ему
памятник. В. Таланкин объясняет психологические причины кризиса в творчестве Гоголя. Он категорически
отбрасывает "нелепую басню" о сумасшествии Гоголя в конце его жизни, в связи с чем яко бы произошла
перемена в его творчестве. Кризис в творчестве писателя он объясняет "развитием религиозного чувства и
характером творчества Гоголя, как сатирика". Автор приводит психологические параллели между
творчеством Л.Н. Толстого и Н.В. Гоголя. Финал их творчества сходен.
Интересно объяснение В. Таланкиным причин неудачи "Избранных мест...". Он говорит: "...будить
сознание русского общества" – великая задача. Но "нужно уметь будить это сознание". А для этого у Гоголя
"недостаточно образования". По мнению автора статьи Гоголь "...неудачно выбрал время издания
"Избранных мест – время "всеобщего увлечения политическими и социальными вопросами, религиозного
индифферентизма и нигилизма". Гоголь со своими "письмами" явился тогда "резким диссонирующим звуком".
Между тем, "Избранные места...", по мнению В. Таланкина, заслуживают "серьезного изучения", поскольку в
них по словам Вяземского, "загадка жизни нашей и возможное объяснение оной".
В. Таланкин анализирует религиозно-нравственные идеи и идеалы Н.В. Гоголя. Он признает правоту
писателя в том, что из-за упадка религии, из-за неверия в XIX ст. в обществе наблюдается тоска и скука.
Гоголь художественным чутьем предвидел распространение философии пессимизма, которая позднее
получила законченное выражение в мрачных и эгоистических идеях Ницше, декадентства.
Профессор философии П. Линицкий в начале своей работы "Изящная литература и философия"
отмечает, что Гоголь вдумывался в смысл и значение своих произведений, увидел в них "раскрытие одного
лишь зла и несовершенства нашей общественной жизни". От этого он почувствовал "некоторое недовольство
от односторонности своего творчества". Он понял, что его "Мертвые души" "испугали" Россию
"потрясающими картинами торжествующего зла". Герои этого произведения "один пошлее другого".
По мнению П. Линицкого Гоголь, как и Пушкин говорил о предназначении поэта. Если для Пушкина,
особенно его поэзии, было ее эстетическое предназначение не только по форме, но и по содержанию, то
Гоголь следовал славянофильскому учению о православии, как необходимой принадлежности и даже как
основе русского народного духа.
Недостаток творчества Гоголя проф. Линицкий усматривал в "отсут-ствии души" в действующих лиц
его художественных произведений, в частности в "Мертвых душах". Лица, выводимые Гоголем "завалены
мусором житейской пошлости, множеством мелочных, пустых страстишек". Проф. Линицкий отмечает, что
Гоголь был одарен "великою душою", а в людях, которых изображал, он находил только "пошлость, пустоту и
бездушие".
Многие в России считали себя осмеянными в образах героев Гоголя. Но проф. Линицкий считает, что
Гоголь в своих героях изобразил и самого себя. Это утверждал и сам Гоголь. Он и в себе усматривал
"бездушие и язвы общества". Поэтому считал, что нужно употребить все меры для "исцеления общества".
Средство для этого Гоголь видел не в философии, как это делалось на Западе, а "в религии и активной
деятельности".
Публикации в дореволюционном журнале "Вера и Разум" о жизненном и творческом пути Н.В. Гоголя,
несомненно, представляют значительный научный интерес. Они дополняют не только дореволюционную, но
и современную светскую критику творчества великого писателя. Однако в них несколько преувеличен
религиозный аспект творчества Гоголя, у которого есть много чудесных произведений, которые отношения к
религиозной тематике не имеют.