КОНЦЕПТ "ПРАВДА" КАК ЗАЛОГ ДУХОВНОСТИ РУССКОГО

КОНЦЕПТ "ПРАВДА" КАК ЗАЛОГ ДУХОВНОСТИ РУССКОГО НАРОДА
А.Г. Козлова
Филиал КГПУ им. В.П. Астафьева в г. Канске, Красноярский край
Научный руководитель С.В. Науменко, канд. филолог. наук
Русский национальный характер всегда отличало стремление к правде, истине и справедливости.
И именно это стремление имеет отражение в концепте "Правда". Он относится к нравственным
концептам и является базовым для нашей культуры, он живет в обыденном языковом сознании русского
народа. Правда предопределена русскому человеку и он в вечном ее поиске.
Опираясь на определение, которое дает концепту Ю.С. Степанов: "Концепт – это сгусток
культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека, а с другой
стороны, это то, по средствам чего человек входит в культуру" [Степанов, 1997], можно сказать, что
концепт "Правда" – это основная ячейка культуры в ментальном мире русского человека. Правда
отражает истинное положение вещей в мире и является "первейшим долгом человека" [В.А. Маслова,
2006:246].
Концепт "Правда" тесно связан с категорией "Истина", она была основной еще в средневековой
культуре. Бог как высшая сущность и истина становилась символом "божьей правды на земле".
Затрагивая понятие "правда", следует добавить, что правду необходимо было постичь, а истина
считалась известной. Первые исследователи древнерусской ментальности глубоко понимали смысл
обсуждаемых понятий и скрытых за ними категорий – через словесное их выражение. По утверждению
С. А. Лишаева, "истина от истый – тот же самый, это научное понятие, а правда – нравственное, а все
праведное есть истинное". [Лишаев С.А. «Правда» и «Истина» (языковая концептуализация мира и
тематическое своеобразие русской философии), 2006]. В своих суждениях он отмечал неразрывность
понимания правды и истины, при чем справедливость всегда связана с правдой, а не с истиной.
Толковый словарь В.И. Даля дает развернутое определение этих двух понятий, включая в него и
культурологические признаки: "Истина – противоположность лжи; все, что верно, подлинно, что есть.
Ныне слову истина отвечает и правда, хотя вернее будет понимать под словом правда: правдивость,
справедливость, правота. Правда – истина на деле, истина во благе; правосудие, справедливость" [Даль
В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, 1978.]. Словарь дает нам точную передачу
восприятия исконного смысла категорий. Труды В.И. Даля дают многое современным исследователям
русской ментальности. Истина выступает выражением правильного, понимания человеческого бытия, а
правда имеет "идею исконного, идущего от предков устройства человеческого общежития,
отражающего божественные порядок и справедливость" [Арутюнова Н. Д., 1992].
Таким образом, "истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни"
[Колесов., 2004].
Отражением человеческого опыта и культурных традиций является живая народная речь. М.
Шолохов назвал язык «величайшим богатством народа». "Тысячелетиями накапливаются и вечно живут
в слове несметные сокровища человеческой мысли и опыта. И может быть, ни в одной из форм
языкового творчества народа с такой силой и так многогранно не проявляется его ум, общественный
строй, быт, мировоззрение, как в пословицах" [Даль В.И. Пословицы русского народа, 1993].
Русский народ богат своим культурным наследием, в народных произведениях возможно
почерпнуть ответы к пониманию множества концептов и категорий.
Русский язык как никакой другой отличается своей меткостью, образностью и особенно богат
пословицами. Они занимают значимое место среди произведений народной поэзии: они живут в
разговорной речи, концентрируя в своем художественном образе явления жизни человека и природы.
"Сборник пословиц и поговорок русского народа" В.И. Даля по праву называют "сокровищницей
народной мудрости", ведь в нем живая народная речь отразила в полной мере человеческий опыт и
культурные традиции русского народа. Собранные воедино, пословицы составляют свод суждений о
жизни народа, свод острых и точных характеристик и наблюдений.
Определить то, как реализует себя концепт "Правда" в народном сознании помогают именно
пословицы, ведь именно в них народ фиксирует свои наблюдения над миром и человеком, в них
выражает свой духовный опыт.
Сборник Владимира Ивановича Даля "Пословицы русского народа" содержит около 180
различных тематических групп пословиц, которые обладают определенным количеством текстовых
категорий. К ним относятся содержательность, последовательность, цельность, функциональная
направленность.
В рамках настоящей работы, к концепту "Правда" были отнесены следующие тематически группы
пословиц (шесть тематических групп): неправда-обман, неправда-ложь, клевета-напраслина, правда-
кривда, правда-неправда-ложь, прямота-лукавство, согласно своей содержательной функции они
репрезентируют анализируемый концепт и отвечают всем выявленным в ходе работы смысловым
категориям. Тематические группы обслуживают 1129 (одна тысяча сто двадцать девять) паремий.
Тематическая группа №1 (правда-кривда, 399 паремий, 34%): Пропадай кривда, выходи
правда наружу!; С кривдою жить больно, с правдою тошно; Спорила правда с кривдой да притомных
не стало (т. е. свидетелей);
Тематическая группа №2 (прямота-лукавство, 298 паремий, 26%): Льстец под словами - змей
под цветами; Падок соловей на таракана, человек - на льстивые речи; Живучи просто, доживешь лет
до ста; а кто лукавит, того скоро черт задавит;
Тематическая группа №3 (неправда-ложь, 242 паремии, 21%): Из кривого ребра бог жену
создал, оттого и кривда пошла; Красно поле рожью, а речь ложью (т. е. красным словцом); Хороша
святая правда - да в люди не годится;
Тематическая группа № 4 (неправда-обман, 127 паремий, 11%): Неправдой свет пройдешь, да
назад не воротишься; Чем живешь? - Долгами (прибавка: а что ешь? - Щи с пирогами); Права душа не
берет барыша (прибавка: а денежку таском тащит;
Тематическая группа № 5 (правда-неправда-ложь, 52 паремии, 4%): Снять с кого личину. Я с
тебя сыму овечью шкуру; Батька, ты пирог съел? - Ей-богу, не я. - А хочешь еще? – Хочу; Правда прямо
идет, а с нею не разминешься;
Тематическая группа №6 (клевета-напраслина, 51 паремия, 4%): Не ела душа чесноку, так и
не воняет; Как себя не поведешь, от напраслины не уйдешь; На поклеп божбы не напасешься;
Как содержательно, так и номинативно концепт и тематические группы совпадают, однако,
возвращаясь к вопросу взаимосвязи категорий "Правда" и "Истина" стоит отметить, что в
наименованиях тематических групп истина не выступает как прямой синоним основополагающего
понятия – правды.
В этом случаи справедливым будет наблюдение А.Д. Шмелев, который указывал на то, что в
современном языковом аспекте эти два понятия имеют фоновые различия: "правда указывает на
практический аспект понятия, а истина – на теоретический аспект" [Шмелев, 1997].
Возможно, именно практическая значимость правды дала ей возможность существования в
составе тематических групп, ведь, как известно, пословицы являются продуктом духовного опыта
народа. Таким образом, правда – это что-то человеческое, сердечное, теплое, а истина – природное,
холодное, интеллектуальное. Правда – от сердца, а истина – от разума.
По данным "Словаря синонимов русского языка" синонимический ряд Правды вслед за истиной,
продолжают справедливость, реалистичность и действительность. [Александрова З.Е., 1975]. Эти
лексемы в название тематических групп не вынесены, однако, фоновое влияние, например,
справедливости внутри групп прослеживается: Кошкам по ложкам, собакам по крошкам, нам по
лепешкам; Любишь чужую бороду драть, люби и свою подставлять.
Интересен тот факт, что прямота напротив, не являясь, прямым синонимом правды оказалась в
названии тематических групп. В синонимическом ряду прямоты также находим откровенность,
искренность, чистосердечие и др., которые так же не вошли в название тематических групп, по
видимому, от того, что являются не фундаментальными понятиями, а оттеночными. Прямота, так же
являясь оттеночным понятием, выступила в антонимической паре – "прямота-лукавство", в которой
лукавство понимается, прежде всего, как скрытие правды.
Основополагающее значение концепта "Правда" обуславливается еще и грамматической
состоятельностью. Наряду с существительными, вынесенными в название тематических групп,
исследуемый концепт обслуживается и другими лексемами основных частей речи. Таким образом,
концепт обслуживают 78 лексем:
1. Существительные (39): правда, неправда, кривда, обман, ложь, лукавство, напраслина,
клевета, истина, прямота, плутовство, мошенничество, воровство, правдолюбие, поклеп, клети,
поношение, хитрость, прикрасы, вранье, быль, небыль, брань, врак, враль, врун, лгун, обманщик, плут,
мошенник, вор, праведник, ябедник, правдолюб, льстец, спорщик, лжа, клеветник, хитрец;
Подавляющее большинство составили имена существительные, среди которых как абстрактные,
так и личные. Прослеживается тенденция употребления представителей отрицательной части
антонимического поля. Например, среди личных существительных встретим лишь праведник,
правдолюб, а им будут противопоставлены врак, враль, врун, лгун, обманщик, плут, мошенник, вор,
ябедник, льстец, спорщик, лжа, клеветник, хитрец;
2. Глаголы (19): лгать, врать, лукавить, морочить, брехать, завираться, хаять, оплетать,
подсычивать, поносить, хитрить, подуськивать, натравливать, обманывать, шалить, облупить,
одурачить, молоть, наварить;
Глаголы усиливают закономерность. Среди представителей этой части речи присутствуют только
лексемы с отрицательным значением, более того появляются даже такие глаголы, производных у
которых в общем пласте лексики не находим (ср.: подуськивать, натравливать, облупить и пр.).
3. Прилагательные (15): кривой, неправедный, лукавый, прямой, прямиковый, истый, правый,
исправный, честный, плутоватый, поганые, небывалый, неправедный, льстивый, лживый;
В случае с прилагательными, ситуация меняется. Появляются такие прилагательные как например,
истый, честный, несмотря на то, что лексема истина употребляется в единичном варианте, а лексемы
честь и вовсе мы не встретим.
4. Наречия (3): честно, лживо, прямо;
В результате анализа тематических групп, реализующих концепт "Правда-Неправда" на данном
этапе работы были выявлены следующие смысловые категории, далее их приводим в порядке убывания
частотности:
- продукты питания (Батька, ты пирог съел? - Ей-богу, не я. - А хочешь еще? - Хочу. Вари не
вари, а масло поверху.);
- имя собственное (Показать Москву в решето; Прищуривай, Агашка, на левый глаз);
- религия (Из кривого ребра бог жену создал, оттого и кривда пошла; Правда, груба, да богу
люба; Бойся клеветника, как злого еретика);
- животные (Вали на серого - серый все свезет; Вали волку на холку; Кто врет, тому бы бобра в
рот.);
- смерть-жизнь (Неправдою свет пройдешь, да назад не воротишься.);
- здоровье (Не всё сохнут со врак, ино и добреют.);
- лицо (Врун, так и обманщик; обманщик, так и плут; плут, так и мошенник, а мошенник, так и
вор.);
- природная стихия (С правдой шутить - что с огнем.);
- чистота (Клевета что уголь: не обожжет, так замарает.).
Рассматривая концепт "Правда" как залог духовности русского народа, как нравственный концепт
хотелось бы остановиться на анализе смысловой категории религии.
Фундаментальный для славянской культуры концепт "Правды" тесно связан по свое системе
представлений с этнокультурным концептом "Религия". В пословицах русского народа проявляет себя,
предположительно, только одна сторона концепта "Религия", сторона православной веры. И, несмотря
на то, что образ Бога не конкретизирован, как образ Бога, представляющего, определенное
вероисповедание, все же образ христианина (Не мучь христианской души прежде смерти) дает право
нам делать вышеназванное предположение. Суждение о вере в нравственный закон – правду,
справедливость в пословицах создает образ Бога «правдолюбца» (Правда, груба, да богу люба; Правда,
гневна, да богу мила). Бог (или вышний) выступает в качестве прародителя правды, полным ее
отображением, ему противопоставляется отображение неправды – дьявол, черт или лукавый (Бог любит
праведника, а господин (или: а судья, черт) ябедника; Вся неправда от лукавого; Монах говорит:
сатана соблазнил; а черт говорит: и сам впервые вижу). Дьявол - нечистая сила, которая может сбить с
пути истинного и которую обвиняют в неправде (На черта только слава (а монах поросенка съел); На
лукавого только славу пускают, а сами грешат).
Бога человек боится и божьей карой пугаю лжеца (В неправде бог карает; В правде бог помогает,
в неправде запинает; Бог на правду призрит; Бойся вышнего, не говори лишнего).
Интересно, что от Бога неправды не утаишь, и если людей обмануть можно, то Бог видит все. (Как
ни хорони концов, а бог попутает, выдаст; Как ни путай, а божья воля распутает; Как ни хорони
концов, а бог найдет). Возникает понятие греховности, в случае, когда неправедное дело
приравнивается к греху: (Всякая неправда грех).
Синонимом правды, в единичном употреблении, выступает святой дух (Святым духом ладаном
запахло).
Появляются пословицы – призывы, в которых человек обращается к Богу за помощью в решении
сложных жизненных ситуациях, в ситуациях творения на земле неправды: (Оправь бог правого, выдай
виноватого!; Дай бог сказать, не солгать!).
Исследуемая категория несет явную идею того, что правда, для русского человека, - большая сила
и ценность, она сложна и многолика. Человек должен жить по правде, хотя она может быть неугодна
кому-то, а иногда и самому человеку. Правда в русской духовной культуре выступает в форме
нравственного закона и стремление к ней отмечалось всегда.
Библиографический список
1. Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. Изд. 4-е М., «Русский язык», 1975.
2. Арутюнова Н.Д. Речеповеденческие акты и истинность // Человеческий фактор в языке:
Коммуникация, модальность, дейксис / Под ред. Т. В. Булыгиной. М., 1992.
3. Даль В.И. Пословицы русского народа. Сборник в 3 т. М.: Изд-во Русская книга, 1993.
4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1 – 4. – М.: Русский язык, 1978.
5. Колесов В.В. Язык и ментальность. – СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2004.
6. Лишаев С.А. «Правда» и «Истина» (языковая концептуализация мира и тематическое своеобразие
русской философии). Жур. Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия.
Филология» – 2006. – № 1 (4).
7. Маслова В.А. Русская поэзия ХХ века. Лингвокультурологический взгляд. Изд. Высшая школа,
2006.
8. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования, М.: Школа «Языки
русской культуры», 1997.
9. Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики). Изд. М.1997.