Иерусалим - Sedmitsa.com.ua

Маргарита Черненко
Иерусалим – сердце
Тема Иерусалима настолько огромна, что не вмещается в сердце. Но с другой стороны, Иерусалим –
земной и Небесный - живет в сердце каждого человека, кто стремится постигнуть высокие истины, ощутить
Божественное, встретить Бога, кто хочет подняться.
На иврите глагол, означающий путь в Иерусалим – именно так и звучит: «подняться, взойти».
Стремление это не только географическое, но и духовное. Это точка, где векторы пространства совпадают с
внутренними течениями души.
На старой карте мир изображался в виде цветка с тремя лепестками. В центре Иерусалим, а вокруг –
Азия, Африка, Европа. В храме Воскресения есть камень, который называют пупом земли. Действительно,
Иерусалим – это центр мира, это сердце.
Где родилась Богородица
В Иерусалиме, в арабском квартале мы с группой паломников остановились около храма. Над входом
надпись Birth Place of the Virgin Mary… Я вдруг засомневалась в своем знании английского и переспросила у
знатока – Володи.
-Я правильно перевела? Это место, где родилась Богородица?
- Да, правильно, именно так это и переводится…
Но тут вмешалась Ольга Ивановна:
- Нет, Богородица родилась в селе под Почаевом!
Конечно, можно улыбнуться. Но улыбкой доброй. Потому что для нас Богородица и Господь так близко, рукой
подать. Прямо в сердце.
Паломничество - восхождение
И нет страны на всей земле обширной.
Где бы душа так дома зажила,
Где бы жизнь текла такой струею мирной,
Где б смерть сама желаннее была…
***
И помню я, паломник недостойный,
Святых чудес заветные места,
Тот свод небес, безоблачный и знойный,
Тот вечный град бессмертного креста.
П.А.Вяземский
Каждое паломничество, каждое благочестивое путешествие настраивает человека на высокий лад,
который сродни высокому слову, высокой поэзии.
И каждая высокая поэтическая строка – своеобразное путешествие, восхождение души к Богу.
Настоящая поэзия сродни молитве.
Паломничество меняет душу человека, переживается как восхождение души к Богу.
В русской культуре с образом Святой Земли связана тема пути – «Хождение игумена Даниила».
Хождение по Святой земле и Иерусалиму – это как бы новое чтение текстов Священного Писания. Отсюда
удивительный образ города – Книга.
Н.К.Гудзий назвал жанр хождений жанром «благочестивых путешествий».
По свидетельству паломницы ІУ века Этерии, в Палестине существовал обычай при посещении
святого места:
-прочитать из священного Писания;
- спеть псалом;
- завершить молитвой.
Палестина паломников - не просто отдаленная страна библейской истории, достижение которой
является подвигом. Это и существование земного рая «на востоце».
Обобщенное описание райских мест (апокрифические «видения» апостола Павла и старца Агапия, о
Макарии Римском) – совпадает с описаниями Святой земли и Иерусалима.
Это: цветущие деревья, обильные плоды, чистые воды источников, высокая, уходящая под облака стенаограда, наличие ворот или маленькой калитки-дверцы, в которую впускает страж, и почти всегда –
ослепительный свет, сияние. Это город сад, «рай насажденный» и «рай заключенный».
Иерусалим – это всеобщая метафора
Уже в Откровении Иоанна Богослова он явлен как образ небесного Царствия – нового Иерусалима,
сходящего с небес. Имя священного города стало символом обетования, а земной Иерусалим – иконой
Небесного Града, Горнего Иерусалима.
Весь путь истории Спасения, совершаемый в ветхозаветном и евангельском Иерусалиме,
подготавливает обретение Нового Иерусалима. Вся жизнь православного человека – это восхождение к
небесному граду. Именно поэтому Иерусалим присутствует в православном сознании ежедневно – во всех
службах суточного круга.
Сам храм, в котором сосредотачивается жизнь православной общины, является образом Горнего
Иерусалима.
Уже в Новом Завете град Иерусалим приобрел значение не только города, но мира, так же, как жизнь,
страдания и смерть одного человека - значение жизни, страдания и смерти «всех человек».
С древнейших времен, со времени принятия крещения, Русь сознательно устраивалась одновременно
- во образ исторической Святой земли Палестины и во образ "обетованной земли" грядущего Небесного
Царства.
Поэтому и древнерусские города – и Киев и Москва (в особенности Новый Иерусалим) строились как
выраженная в топонимике полнота священных воспоминаний.
Символически все православные церкви восходят к храму Гроба Господня в Иерусалиме,
воздвигнутому на священном месте распятия и Воскресения Спасителя. Гроб Господень стал прообразом всех
православных алтарей, которые воспринимались как иконы Гроба Господня.
Точнее всего значение образа Святой земли для древнерусского человека выразил игумен Даниил:
«Аз же поклонився гробу Господню… изидох из Гроба святаго с радостию великою, обогатився благодатию
Божиею и нося в руку моею дар святаго места и знамение святаго гроба Господня и идох, радуяся, яко некако
сокровище богатства нося, идох в келию свою, радуяся великою радостию»…
1.
2.
Литература
Иерусалим в русской культуре. М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1994.
Святая Земля в русском искусстве, М.: Государственная Третьяковская галерея, 2001.