Часть II Главные моменты точного понимания Бога и Логоса ...иное - сущность, иное - ипостась или лицо в Боге... иное сущность и иное — выступление или энергия или воля в Боге Св. Григорий Палама (О божественных энергиях. 3 // ΓΠΣ. Τ. 2. Σ. 98 ) В начале было Слово, и Слово было к Богу [у Бога], и Слово было Бог. Ин.1:1 В предыдущей части данной статьи были выявлены три аспекта Ипостаси – идентификаторустремленно-отображающийся и три аспекта, представляющих Ее бытийное место, очерченное местоприсутственными символами, – Отец, Сын, Дух. И зафиксирована тождественность Пресвятой Троицы Единому. Пытаясь рассмотреть Пресвятую Троицу как бы самое по себе, определили: "ничего и никого" другого или иного, кроме как предельно простой и, одномоментно, сложно организованной Ипостаси (в силу нынешнего состояния нецелостного бытия и его видения) в Ней нет. Можно сказать, повторяясь, что единственный атрибутивный признак Пресвятой Троицы – Ипостась, при отмеченных аспектах Ее идентификации. В этой части статьи начнем последовательно разворачивать зафиксированную модельную абстракцию "Пресвятая Троица самое по себе". первоначально Свободно устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит Пресвятую Троицу к устремлению стать Единым Источником всего Мiра (что есть Первозамысел) и затем: к Ее ограничиванию – возникновению праграницы (следа метаморфозы), всецело накладываемой на Нее, и к рождению-возникновению Прамiрной инаковости – инаковости уже по отношению к ограниченной Троице. Пресвятая Троица при устремлении стать Единым Источником Мiра и возникновении праграницы (следа метаморфозы) становится Богом-Родом. Одномоментно с Богом-Родом имеет место и Прамiрная инаковость, как некоторая "дельта" Пресвятой Троицы самое по себе, еще не о-граниченной. Иными словами: свободно устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит и к о-граничиванию Троицы, как таковой, и к о-граничиванию Ипостасей, как таковых, совокупно ставших инаковостью ограниченной (теперь) Троицы. Данная инаковость есть Прамiрная инаковость, есть не-всецелая (или о-граниченная) метаморфоза Ипостасей. – Метаморфоза в Прамiрной инаковости из непрерывной становится прерывно-непрерывной, а возвратность идентификации осуществляется теперь через непосредственную связь. Схематически это выглядит следующим образом (повторяясь): Пресвятая Троица: , где – Отец, – Сын, – Дух; свободно устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит к: , где: – праграница, след метаморфозы: результат действия метаморфозы самое на себя, ее самозамыкание – как условие появления ее "дельты", создающее бытийное место для последней; – Бог-Род, как о-граниченная Пресвятая Троица; – инаковость (Прамiрная инаковость) о-граниченной Пресвятой Троицы – как Ее (еще не о-граниченной) некоторая "дельта" (с точки зрения о-граниченной Троицы, у Нее не может быть другой инаковости); о-граничивание Ипостасей, как таковых, есть наличие между ними непосредственной связи; – непосредственная связь, как присутствие праграницы, отсутствие промежуточных звеньев и как результат прерывно-непрерывных взаимопревращений, которые возникают при взаимоотображениях всецелой и не-всецелой метаморфоз, – Логос-Начало, Которое было у Бога и к Богу и Которое было Бог. (Все недостающие разъяснения по данной схеме будут приведены ниже по тексту.) Итак, Логос (Начало) есть одномоментное о-граничивание Пресвятой Троицы и начало расщепления и переструктуризация Ипостаси, как троичного идентификатора-устремленноотображающегося (иначе говоря, эти одномоментные со-бытия приводят к состоянию, когда уже есть различие между "кто", "где" и "как"). Такое изменение есть Начало Божественной Энергии. (В этой связи: Божественная Сущность есть атрибутивные действия Ипостасей, данные как Их устремленно-отображения (инаково-отношения), в которых Они идентифицируется (имеет место всецелая метаморфоза); Божественная Энергия – действия Ипостасей, данные как Их устремленно-отображения (инаково-отношения), в которых Они не идентифицируется, – не атрибутивные действия.) Расщепление и переструктуризация Ипостаси это: вместо имеем , где идентификация , отображение и стремление уже находятся между собой в непосредственных связях : отображение с всецелой метаморфозой трансформируется в отображение с не-всецелой метаморфозой, когда инаковости уже не вполне естественны друг для друга, непрерывность метаморфозы превращается в прерывно-непрерывное (неустойчивое) состояние. Божественная Сущность и начало Божественной Энергии также находятся в непосредственной связи . Единственный бытийно-деятельный Источник – Ипостаси: Сущность есть о-граничивание (смирение) Ипостасей в Троице, а Энергия – рождение, в это связи, некоторой Ее "дельты". А потому Сущность и Энергия взаимообусловлены – существуют только по отношению друг к другу. К Сущности мы обращаемся – "Пресвятая Троица", к Началу Божественной Энергии – "Отец", "Сын", "Дух" (поскольку между Ипостасями уже имеет место непосредственная связь, поэтому мы Их различаем): оба эти обращения нераздельны (один важный момент, в этой связи, отметим в следующей части данной статьи). Логос есть одномоментное действование Сына в двух разно-бытийных определенностях, которые имеют место как бы в подобие и продолжение Двоичного атрибутивного действияотображения каждой Ипостаси внутри Троицы. Действование Сына – потому, что Сын есть "результат-реальность" – в силу Его внутритроичной особенности, а через Него и в Нем – действование и всех Лиц Пресвятой Троицы, что и фиксируется различными мнемосхематическими моделями. Первая определенность: Сын – во всецелой метаморфозе с Отцом и Духом. Это – Божественная Сущность (внутритроичные отношения как они и были). Вторая определенность: Сын – во не-всецелой метаморфозе с Отцом и Духом (что и фиксируется непосредственной связью между ними). Эта вторая определенность и есть Начало Божественной Энергии или Свет Пресвятой Троицы. Таким образом, Логос: – во-первых, Ипостасированное Сыном Представительство – Пресвятой Троицей Самой Себя и, – во-вторых, Явление – деятельно-устремленное. (Ипостасированный (в общем случае) – это когда Ипостась является Источником некоего образования.) Логос – "Средний" между Пресвятой Троицей и Мiром (как бы в продолжение и подобие тому, как Дух – "Средний" между Нерожденным и Рождающимся) – Ее Первомысль, Слово. В Логосе – Божественные Ипостаси, Божественные Сущность и Энергия. В Нем же Божественная Энергия есть Предвестие сущности Мiра, его Прасущность. Как реализация двух определенностей, Логос есть Начаток, Которым Все сотворено и творится, создано, создается, содержится и становится, в том числе, – и Источник-Причинитель (происходит из взаимодействия Бога-Рода и Прамiрной инаковости), и Законодатель-Мерыподатель (происходит из возникновения праграницы), и Становитель-Совершитель (происходит из устремления стать Единым Источником) принципиально Нового. Итак: "Пресвятая Троица самое по себе", как было уже отмечено в начале данной части, образует семикомпонентный и разнородный спектр: три аспекта Ипостаси, плюс три рода Ипостасей и плюс Единый. О-граничивая Себя, Пресвятая Троица становится Богом-Родом, рождает из Себя прамiрную инаковость и представительствует Себя в Логосе, который есть как бы скрещенное одномоментное действовании Сына (Отца и Духа) в двух разнородных определенностях, пронзенное Троичным единством, – Начаток Богочеловека, через Кого "Бог будет все во всем". Здесь Она становится Животворящей Троицей. Акт Творения, который следует за рождением Логоса, есть взаимоотображение двух бытийных планов (определенностей) Логоса: начало раскрытия Первозамысла и рождение Первосмыслов прамiрной инаковости – это как бы Животворящий Крест Пресвятой Троицы. В свою очередь, "Мiр-Творение самое по себе" и в самом своем начале образует девятикомпонентный и тоже разнородный спектр… Впрочем, это – уже тема следующей части данной статьи.