Священное дерево

Священные деревья у
алтайского народа
Этноэкология алтайцев.
В традиционном сознании алтайцев дерево выступало защитником всего
живого. В соответствии с ними человек мыслил себя в тех же категориях, что и
остальной мир, строил свои отношения с природой не по типу субъект – объект, а
исходя из представлений о единстве и взаимопроникновении природы и человека,
органически родственных и магически сопричастных. На основании таких
взглядов строилась жизнь народа, были выработаны мировоззренческие и
поведенческие стереотипы по отношению к окружающей среде.
Гармония, царящая в природе, накладывала отпечаток и на народную этику.
Этические представления находили свое отражение в житейской философии и
морали и были связаны с метеорологическими, астрономическими и другими
наблюдениями за окружающей природой. Природа являлась главным фактором,
объединяющим в единое целое комбинированные воздействия на поведение
людей, их образ жизни.
Принципы гармоничных взаимоотношений человека с природой легли в
основу социального обустройства алтайцев. Алтайцы занимались промысловой
деятельностью, в частности охотой. Охотник не должен был нарушать
целостность окружающего мира.
Промысловая этика алтайцев была ориентирована на то, чтобы проводит
«извинительные акты» перед природой» поклонениями, жертвоприношениями
человек как бы откупался от природы за содеянное.
Природоохранительные функции были заложены частично в запретах на
добычу тех или иных животных и птиц.
Запреты существовали по отношению к деревьям, так как они все живые
существа. Обладали душой, а некоторые из них являлись тотемами. Человеку
запрещалось рубить дерево своего рода. Особый запрет налагался на молодые
деревья.
У современных алтайцев культ родового дерева трансформировался, утеряв
родовой характер. Всеми алтайцами почитаются можжевельник, береза, кедр,
лиственница.
Традиционные запреты со словом «бай» и мир деревьев.
Традиционные запреты в языке народов Алтая обозначается словом «бай»,
что указывает на почтительное отношение к конкретному живому и неживому
объекту природы.
Анализируя значения словосочетаний содержащих компонент «бай», можно
предположить, что семантическая эволюция данного слова проходила в двух
направлениях:
1.
«Запретный»,
«священный»,
«воздержанный»,
«осторожный»,
«простой», «бедный».
2.
«Запретный», «священный», «почтенный», «старший», «уважаемый»,
«богатый».
Для подтверждения предположения о том, что первоначально слово «бай»
обозначало «запретный», «священный», а в значении «богатый» образование
вторичного порядка, проводится лингвистический и этнографический анализ
соответствующих материалов. Здесь мы рассмотрим более ранние значения слова
«бай» с точки зрения алтайцев.
На Алтае существовал общий запрет по отношению к животным. Не только
звери, но и птицы в представлениях народностей Алтая занимали значительное
место. Алтайцы считают, что нельзя убивать журавлей, как серых, так и другой
вид.
Но я хочу рассмотреть общий запрет по отношению к таким деревьям, как
например «мош» (кедр), лиственница – тыт агаш. В наши дни это дерево не
сажают поблизости от жилья, объясняя это тем, что на него чаще всего падает
молния. Дерево в которое попадало молния, называли «изу тушкен агаш» (дерево,
на которое упало горячее или на которое упал огонь). Жнщине запрещалось
перешагивать щепки, ветки пораженного молнией дерева, даже по истечении
нескольких лет она не должна брать их и использовать в качестве дров.
По отношению к деревьям существовали запреты на охоте.
Мир деревьев в представлении людей встает в образе людей: они наделены
теми же свойствами, что и человек – они испытывают боль, когда их ломают,
плачут, когда надрезают кору, они придают человеку силу, вот почему, когда
человеку очень тяжело, чтобы найти успокоение, он идет в лес.
Наиболее почитаемое дерево – береза. Ее считают священным деревом. Под
тенью березы отдыхают люди, на ветки березы повязывают светлые ленты
(кыйра). Священная береза – самая большая из 8 берез в юрте, она стояла на
почетном месте – в переднем углу у очага.
Береза – это девушка с длинными косами, в белом платьице. Говорят, что
девушка превратилась в березу, убегая от страшного бая. Стоит теперь она в поле,
в горах, живет рядом с человеком и радуется, печалится, иногда плачет.
Есть такая песня о березе:
Одна береза – не береза,
При ветре она качается.
Один человек – не человек,
когда обидят, он печалится.
Общий запрет существовал и по отношению к можжевельнику – «арчын»:
его могли брать только уважаемые старшие люди. Нельзя выдергивать с корнем,
не ломали у основания, а отделяли каждую веточку от основного ствола. При
этом человек, берущий можжевельник сначала привязывал к нему ленту из
нового материала – кыйра, называл цель прихода, произносил благословение и
только после этого мог его срывать. Можжевельник клали при первом громе в
огонь, им проводили обряд очищения – алас: дымящей веточкой обводили
круговыми движениями свою голову и проводили его вдоль тела.
Кедр - легенда и душа алтайских гор
Одно из самых удивительных и целебных деревьев нашей планеты - это кедр
(сосна сибирская). Считается, что в лечебно-оздоровительных целях лучше
использовать растения "своей" природной зоны, кедр же "подходит" людям,
живущих в различных климатических и географических зонах, он универсален. В
кедровой древесине накапливаются все необходимые для жизнедеятельности
витамины, микроэлементы, ароматические и эфирные масла. В ней содержится
много
фитонцидов
-
летучих
органических
соединений,
обладающих
уникальными дезинфицирующими свойствами. Известно, что маралы после
срезки пантов опрометью бегут в кедрач и отлеживаются там до заживления ран.
Кедр является проводником жизненной энергии, о его положительной,
дружественной ауре написано множество книг, сложено немало стихов и легенд,
рассказано много правдивых историй. Для алтайцев кедр, наряду с тополем и
березой, - священное дерево. Его почитают, ему поклоняются, он - символ силы,
честности, долголетия. А еще - кормилец, - как для человека, так и для животных
и птиц таежных. Ведь кедровые орешки не только очень питательны, но, к тому
же, содержат массу полезных веществ и витаминов. Кедр полезен "от макушки до
пяток". Лечебными свойствами обладает и кедровая смола, и хвоя, и орехи, и
древесина. Используются даже стружки и опилки для наполнения подушек и
матрасов. Древесина кедр приятного тепло-розового цвета, с красивой текстурой
и приятным специфическим ароматом. Она довольно мягкая и прекрасно
поддается обработке.
Есть такая легенда о кедре.
Однажды в глухой кедровой тайге утомленный охотник расположился на
ночлег под древним развесистым кедром.
Кедр был очень стар, ветви его от времени изогнулись, ствол весь покрылся
извилинами, а на земле под ним образовался метровый слой хвои, опавшей за всю
его жизнь.
Уютно и тепло стало уставшему человеку на такой мягкой перине, крепко
заснул охотник на прекрасной хвойной подстилке. Но на рассвете проснулся
оттого, что его чуткое ухо уловило чей-то стон.
Прислушался охотник и услышал тихий разговор. Это разговаривал старый
кедр, под которым спал охотник с молодым, стоявшим рядом.
Старый кедр стонал и жаловался молодому, что обессилел и не может стоять.
- Что ж ты не падаешь, ведь я слышал об этом еще вчера? - удивленно
заметил молодой кедр.
- Я упал бы еще вчера, - ответил старый кедр, - но подо мной лег спать
уставший человек.
Пожалел охотник старый кедр, поднялся, крепко обнял когда-то могучий
ствол и отошел в сторону. Тут же закачался старый кедр и со вздохом облегчения
упал на землю.
Издавна с особым почтением алтайцы относятся к тополю, называют его
«бай Терек» - богатый, священный тополь. В героических сказаниях под тополем
всегда находит добычу.
В тюрко-монгольском эпосоведении проблеме мирового дерева посвящен
ряд исследований. Из всех этих видов деревьев в стране врага, в подземном мире
встречается только тополь. Священный тополь помещается напротив дома.
Постоянными персонажами, связанными с деревом, являются кукушки, беркуты,
собаки.
Из вышеуказанного следует, что деревья играли важную роль в религиозных
обрядах, широко использовались для хозяйственных нужд и поэтому надо было
их беречь.
Поэтому к дереву алтайцы обращались «байлу агаш», что обозначает дерево,
требующее бережного отношения.
Алтайцы наблюдали за природой, природными явлениями; знания об
окружающем мире использовали в своей жизнедеятельности.
В настоящее время возрастает интерес к деревьям, таким например является
кедр. Нашу экономику кедр интересовал еще с прошлых веков только как
древесина и поставщик калорийных орехов, но ведь был период, когда его вовсе
не рубили. Как сохранить наши деревья? Я думаю, что нужно разработать
комплекс мер с широким участием исследовательских институтов, различных
специалистов и общественности. И эти меры должны предусматривать не только
жесткий контроль, но и развитие системы особо охраняемых природных
территорий, в том числе территорий традиционного природопользования,
распространение ресурсосберегающих технологий заготовки и переработки
различных даров кедровой тайги. Создание плантаций – своего рода кедросадов,
широкое привлечение местного населения к управлению в лесах. Недопустимо,
чтобы уничтожились наши деревья. Прежде всего мы сами должны их беречь.
Таким образом, взаимоотношения человека с природой мы должны
рассматривать как единую систему: природа – человек – производственноэкологические традиции. Долговременное функционирование данной системы
обеспечивалось строгим соблюдением экологических традиций, выработанных
тысячелетиями на основании опыта алтайцев.
Литература:
1. Кандаракова Е.П. «Роль обычаев и традиций алтайцев в воспитании
духовной культуры». «Наука, культура и образование»,№4,5 2001.
2. Наследие народов Российской Федерации «Алтай сокровище культуры»,
Научно-информационный издательский центр. М.
3. Екеева Э.В. «Этноэкология алтайцев»
4. Хохолков В.Ф. «Легенды и мифы седого Алтая»
5. Ямаева Е. «Священное дерево и его атрибуты».