"МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА" УТВЕРЖДАЮ

1
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ
"МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ
ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА"
УТВЕРЖДАЮ
Заведующая кафедрой СиП
М.М. Симонова
«
» _________ 2011г
КАФЕДРА
«СОЦИОЛОГИИ И ПРАВА»
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И КОНТРОЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ФАКУЛЬТЕТА ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ ПО
СПЕЦИАЛЬНОСТИ 100201.65 «ТУРИЗМ»
Москва - 2011
2
Содержание
Введение
Учебно-тематический план
Программа учебной дисциплины:
Тематика
Требования к написанию контрольной работы
Темы контрольных работ
Вопросы для подготовки к зачету
Методические указания студентам
Литература
Критерии для определения оценок
Приложение
Введение
3
Культурология - наука, изучающая различные системы ценностей в
истории
человечества.
Такие
системы,
сменяя
друг
друга,
обусловливали различные типы культур в мировом и отечественном
развитии.
Поэтому
основной
логикой
учебного
курса
является
стремление ответить на главный вопрос: что из наследия этих культур
является наиболее ценным для человека в его жизни.
Цель курса «Культурология» - сформировать у студентов
представление о культуре как о достаточно сложном, многогранном и
противоречивом социальном феномене; показать значимость культуры в
жизнедеятельности человека, социальных групп, этнических общностей
и общества в целом, ее роль в творчестве и совершенствовании
личности, в гуманизации общественных отношений; познакомить
студентов с фундаментальными достижениями мировой культуры,
сформировать у них представление о культурно-историческом процессе
человечества как единстве и многообразии культур мира, как
динамичном
процессе,
качественных
в
состояний
ходе
в
которого
различных
происходят
областях
изменения
человеческой
деятельности, вырабатываются новые социокультурные нормы и
ценности.
К числу основных целей предлагаемого курса относится знакомство
студентов со спецификой культурфилософского метода анализа,
предполагающего рассмотрение культуры как некого целостного
образования. В этой связи важным и значимым становится освоение
студентами таких ключевых категорий как «способ мировосприятия»,
«картина мира», «образ мира», «образ человека».
Задачи данного курса связаны с тем, чтобы познакомить студентов
с
кругом
проблем,
традиционно
представляющим
интерес
для
культурфилософии, с основными культурологическими категориями,
теориями и направлениями в исследовании культуры.
Курс культурологии
является одной из базовых учебных
4
дисциплин социально-гуманитарного знания Федерального блока
государственного образовательного стандарта высшего образования.
В результате изучения курса «Культурология» у будущих
специалистов
должны
сформироваться
практические
навыки
по
различению основных типов, форм и уровней культуры; знания о
культурных ценностях и умение выявлять наиболее приоритетные из
них для жизни общества; также студенты должны освоить навыки
искусствознания.
Учебным планом предусматриваются следующие виды работ:
1. В начале семестра – установочные лекции и выдача тем контрольных
работ каждому студенту.
2. В зачетно-экзаменационную сессию, студент должен защитить
контрольную работу, после чего проводится – Зачет.
Объем дисциплины и виды учебной работы
Зочное обучение
Вид учебной работы
Общая трудоемкость программы (всего часов) 70
Аудиторные занятия
12
Лекции
10
Семинары
2
Самостоятельная работа
Вид итогового контроля
58
Зачет
5
Учебно-тематический план
Всего
Названия разделов и тем
Виды учебных занятий
часов
по
Аудиторные занятия
Самостоятельные
учебн
1. Культурология как наука.
лекции практич. лаборат. занятия
занятия, работы
плану
семинары
4
8
12
Историческое развитие
14
ому
представления о культуре.
2. Исторические типы культуры.
14
2
12
14
2
12
4. Отечественная культура.
14
2
12
5. Религиозно-конфессиональная
14
2
12
70
10
Древние цивилизации. Античная
цивилизация.
3. Средневековая культура.
Культура Нового и Новейшего
времени.
типология культуры
ИТОГО:
НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕОРИИ
В КУЛЬТУРОЛОГИИ
4
56
6
Программа учебной дисциплины:
Тема
1:
Культурология
как
наука.
Историческое
развитие
представления о культуре.
Основные
определения,
понятия
культуры.
Взаимосвязь
культурологии и других дисциплин (философия, психология, социология,
этнография, семиотика, искусствоведение и др.). Основные понятия,
термины, направления культурологии. Место культурологии в системе наук.
Методы изучения культорологии. Национальный анализ ментальностей, как
одна из задач современной культурологии. Культура как совокупность
институтов. Культура как ценностно-нормативная среда. Культура, как товар
и предмет потребления. Культура и предпринимательство. Понятие
культурной системы.
Античные представления о культуре (Платон, Аристотель, Стоики и
др.). Средневековые мыслители о культуре (Августин Аврелий, Фома
Аквинский и др.). Эпоха Возрождения и ее деятели о культуре (Леонардо Да
Винчи, гуманисты, Джордано Бруно и др.). Мыслители эпохи Просвещения о
культурном процессе (Дидро, Вольтер, Кондорсе). Жан-Жак Руссо и его
концепция возвращения к природе и отказа от культуры и цивилизации.
Место культуры в немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте,
Фейербах). Мифологическая школа (Мюллер, братья Гримм, Буслаев).
Концепция эволюционизма в культурологии: а) культурно-историческое
направление (Морган, Тейлор, Ковалевский); б) биологическое направление
(Бастиан); в) социологическое направление (Баххофен, Дюркгейм, ЛевиБрюль); географическое направление (Мечников). Уайт о культурологии, как
общей теории культуры. Структурно-функциональный подход к культуре
(Малиновский).
Культурно-историческая
типология
(Данилевский,
Шпенглер, Тойнби). Макс Вебер и его представление о культуре.
Психоаналитические интерпретации культуры (Фрейд, Юнг). Структурносемиотический анализ (Леви-Стросс). Вклад отечественных мыслителей в
культурологию (Бахтин, Лосев, Лотман, Аверинцев).
7
Тема 2.
Исторические типы культуры.
Исторические типы
культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.
Культура первобытного общества. Изучение первобытного общества.
Возникновение и структура орудийной деятельности. Экологические
предпосылки перехода к орудийной деятельности. Возникновение локальных
различий
в
использования
культуре.
жестов.
Происхождение
Основные
этапы
языка.
О
развития
границах
сферы
речи
языка.
и
Палеопсихология человека. Природа сознательного и бессознательного в
первобытном мышлении. Зарождение религии и ее ранние формы.
Культуры
древних
цивилизации.
Возникновение
древнейших
цивилизаций в Египте, Междуречье, Индии и Китае. Место и роль древних
цивилизаций в культурной эволюции человечества. Ирригационные системы
земледелия в долинах великих рек и их роль в появлении цивилизации.
Древний Египет. Египетская мифология. Солярные и космологические мифы.
Локальные варианты египетской мифологии. Религия Древнего Египта.
Обожествление фараона. Погребальный культ. Письменность. Развитие
литературных жанров. Возникновение научных знаний. Магия. Алхимия.
Астрология. Египетское государство. Месопотамия. Появление городов и
особенности городской жизни. Клинопись. Мифология. Сказание “О
Гильгамеше”. Религиозные системы древней Месопотамии. Магия, алхимия
и естественные научные взгляды месопотамских жрецов.
Древняя
Индия.
литературные
Формирование
памятники.
“Веды”.
кастового
строя.
Художественное
Древнеиндийские
и
религиозно-
мифологическое видение мира ариями. Искусство и литература. Культура
древнего Китая. Социальная иерархия и традиционализм. Письменность и
грамотность в Древнем Китае. Особенности эмпирических знаний в Древнем
Китае. Религия Древнего Китая. Литература и искусство.
Древнегреческая
культура.
Зарождение
древнегреческой
мифологии.
Эгейская культура. Микенская культура. Гомеровская Греция. Зарождение
письменности. Классическая Греция. Афинская демократия. Ораторское
8
искусство. Математика, астрономия, медицина. Изобразительные искусства.
Древнеримская культура. Этруски и их наследие. Источники культуры Рима.
Римская мифология. Воздействие древнегреческой мифологии. Рим - первая
держава средиземноморья. Государство и общество. Римское право и его
культурная роль. Риторика, философия, филология и литературная критика.
Общественные отношения, частная жизнь.
Тема 3: Средневековая культура. Культура Нового и новейшего
времени.
Периодизация европейской средневековой культуры. Город и деревня,
ремесло и земледелие. Духовная жизнь средневекового общества. Рост
образованности и появление университетов. Приращение городов в центре
культуры.
Иерархическая
структура
средневекового
общества.
Образованность и элементы научных знаний в эпоху средневековья.
Рыцарский средневековый роман. Поэзия трубадуров. Средневековое
искусство и архитектура.
Культура Нового времени. Культурно-исторические рамки понятия
“Новое Время”. Особенности культуры Просвещения в странах Западной
Европы. Промышленная и научная культура Нового времени. Традиции
буржуазного либерализма. Наука, техника, пресса. Реализм как тип
культуры. Литература, изобразительные искусства и архитектура.
Культура
ХХ
Массообразующие
века.
Массовая
факторы
и
элитарная
культура
научно-технического
ХХ
прогресса
века.
и
индустриализации. Культ силы и антикультура ХХ века - фашизм и
тоталитарные режимы в Европе. Судьбы буржуазной демократии и
буржуазного либерализма. Интеграционные процессы и национальная
специфика европейской культуры. Понятие массовой культуры. Культура
индустриального и постиндустриального общества в Европе и Америке.
Современный этап научно-технической революции.
Тема 4. Отечественная культура.
Истоки культурной самобытности русской культуры. Культурная
9
традиция и культурная преемственность. Русь и Византия. . Роль письменной
традиции в становлении культуры. Восточные и западные влияния на
формирование
отечественной
культуры.
Периодизация
отечественной
культуры.
Тема 5. Религиозно-конфессиональная типология культуры.
Христианство как тип культуры. История зарождения христианства.
Священное писание – Библия и Священное предание. Оформление
церковной организации. Влияние раннего христианства на культуру. Раскол в
рамках христианства 1054 год. Православие - 15 независимых церквей. Роль
православия
в
культуре.
Выделение
и
роль
старообрядчества
формировании отечественного предпринимательства.
в
Католицизм -
централизованная христианская церковь. Влияние католицизма на мировую
культуру. Протестантизм и предпринимательство.
Исламский тип культуры. Зарождение Ислама. Коран и священное
предание - Сунна. Особенности религиозного вероучения и культа. Шариат –
нормативно-правовая система Ислама. Основные направления в Ислама:
Суннизм, Шиизм, Суфизм. Ислам в истории мировой культуры. Ислам и
предпринимательство.
Буддийский
тип
культуры.
Исторические
особенности
зарождения
буддизма. Основные положения религиозной доктрины буддизма. Хинаяна и
Махаяна. Ламаизм - северная ветвь буддизма. Региональное распространение
буддизма. Влияние буддизма на художественную практику стран Востока и
Запада.
4.1. Теоретический курс
Тема
1.
Культурология
как
наука.
Историческое
развитие
представления о культуре.
Особенностью рассматриваемой темы является ее вводный характер.
Эта тема призвана дать учащимся общее представление о культурологии как
10
науке,
истории
возникновения
и
становления
культурологии
как
относительно самостоятельной сферы научного познания культуры.
Прежде всего, надо уяснить значение самого термина «культурология».
Этот термин происходит от латинского слова cultura
logos –
и греческого слова
мысль, знание, наука. Дословный перевод термина – наука о
культуре. Однако в обществе существует множество наук, которые изучают
культуру как определенную сферу жизни общества и человека, различные
аспекты
и
элементы
культуры:
искусствоведение,
религиоведение,
этнография, лингвистика и т.д. Как же культурология соотносится с этими
гуманитарными науками?
В современной литературе есть две точки зрения на этот вопрос. Первая
опирается на буквальный смысл термина, и рассматривает культурологию
как сумму всех знаний и исследований культуры. В этом случае
«культурология» - это лишь общее название для множества гуманитарных и
социальных наук. Подобный подход имел смысл на ранних этапах
исследований культуры, когда важнейшей функцией культурологии была
обобщающая, синтезирующая результаты исследований
в различных
конкретных гуманитарных науках для формирования общего взгляда на
культуру, понимания культуры в целом. Но со временем, по мере развития
социально-гуманитарного научного познания и умножения конкретных наук
в этой сфере, подобная точка зрения становится архаической, лишь
маскирующей подлинное место культурологических исследований в системе
современного социально-гуманитарного познания.
Вторая точка зрения рассматривает культурологию как самостоятельную
науку особого общетеоретического характера. Она опирается на результаты
исследований в конкретных науках, обобщает эти знания, но имеет и
собственный, особый предмет познания. Таким предметом является
культура как специфическая целостность в жизни человека и общества.
Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, в
которой предмет исследования – культура как система – не сводим к
11
философскому и конкретно-научным подходам к этому феномену, были
заложены (по крайней мере, впервые четко сформулированы) американским
исследователем Лесли Уайтом в его работе «Наука о культуре» (1948) и др.,
где он и предложил новый термин для обозначения этой науки. Однако
процесс самоопределения культурологи как научной дисциплины не
завершен. Это по-прежнему новое направление в научном познании, чьи
предметные и структурные границы не сложились окончательно.
Но сегодня можно утверждать, что выделение культурологии в качестве
самостоятельной науки не означает ее изолированного положения, с одной
стороны, и отрицания ее комплексного характер, с другой стороны. Широта
предметного поля культурологии связана с многоликостью самой культуры и
это неизбежно придает ей
комплексный характер и связывает с
междисциплинарными исследованиями культуры.
Задачей культурологии является объяснение и понимание культуры,
различных ее элементов. Каждая культура является не просто системой
элементов, но и их смыслов, определяемых сущностью и особенностями
конкретной культуры. Культура в таком аспекте предстает как система
взаимосвязанных элементов, которые взаимодействуют друг с другом,
влияют друг на друга, и результатом этого сложного взаимодействия
является формирование особых качеств целостности, упорядоченности,
особых законов функционирования, адаптации и эволюции этой целостности.
Подобное изучение культуры в целом когда-то было прерогативой
философии, но только с помощью философских методов исследования. В
отличие от философии культурология исследует не только культуру в целом
(хотя этот аспект исследований остается и он сближает культурологию и
философию – культурфилософия является составной частью и философского
знания и культурологического, сочетая методы того и другого), но и
различные сферы культурной жизни и даже отдельные явления культуры, но
всегда с позиции ее целостности, системности, адаптационных способностей,
механизмов упорядочивания и т.д.
12
Соответственно можно выделить различные составляющие современного
культурологического знания, которые соприкасаются с другими науками,
отчасти пересекаясь с ними, что выражает общую тенденцию современной
науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению. Среди них:
- философия культуры, которая изучает наиболее общие проблемы
существования культуры, ее сущность;
- социология культуры, которая исследует функционирование культуры в
обществе, взаимосвязь общественных и культурных процессов;
- морфология культуры, которая изучает различные формы существования
культуры, такие, например, как язык, миф, искусство, религия, мораль, наука;
- историческая культурология, которая занимается исторической типологией
культур,
сравнительным
анализом
развития
различных
культурно-
исторических типов;
- культурная антропология, которая изучает человека как субъекта и объекта
культуры, эволюцию культурно-исторических типов человека; и т.д.
В культурологии есть чисто теоретические разделы,
описательные
(эмпирические
исследования),
а
есть
есть отдельные
и
исследования
прикладного характера (практическая культурология), которые определяют,
на
каком
уровне
человеческая
деятельность
приобретает
характер
культурной: культура общения, культура труда, культура учебы, культура
межнациональных отношений и т.д.
Итак, культурология есть самостоятельная наука, имеющая свой предмет
исследования
культурологии
и
разнообразные
надо
отнести
методы.
системный
К
важнейшим
метод,
методам
компаративный
(сравнительный), исторический, герменевтический (метод истолкования
текстов и других культурно-исторических явлений), метод типологического
моделирования (реконструкция исторических типов культуры) и т.д. В
системе современного социально-гуманитарного познания она имеет свое
особое место и выполняет важные функции: обобщающую (синтез знаний о
культуре),
познавательную
(исследование
собственного
предмета),
13
мировоззренческую (помогает формированию системы взглядов человека на
мир культуры и место человека в этом мире), методологическую
(реконструируя исторические типы культуры, она ориентирует и направляет
исследования в конкретных гуманитарных и социальных науках) и т.д.
Тема 2.
Исторические типы культуры.
Исторические типы
культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.
Античный человек формировался в благоприятных природных и
социальных условиях. Природа многообразна и соразмерна человеческим
силам. Здесь не было великих рек, но потому не было и полной зависимости
от этих рек, на уровне массового сознания не было чувства собственной
беспомощности. Показательно, что греки и римляне изображали своих богов
в образе красивых людей – их не боялись, хотя и почитали. Способность
самостоятельно обеспечить свое существование рождала людей с чувством
уверенности в своих силах и гордых. Эти качества закреплялись и особым
полисным
устройством государств. Полис – это город-государство с
прилегающими к нему территориями, естественно отграниченными от
других горами, реками и т.д. Полис, чаще всего, республиканское
государство (хотя и не сразу сформировался такой тип государственного
правления), где все граждане имеют относительно равные права. Речь идет не
о жителях, а о людях, имеющих гражданство полиса. Права эти были
многообразны и давали социальную защиту во многих неблагоприятных
ситуациях. Но главное - полис давал право участвовать в управлении
государством через участие в народном собрании, право голоса в этом
собрании и право быть избранном на различные должности. В Афинах,
самом развитом демократическом полисе Древней Греции, даже жрецов
выбирали в народном собрании как представителя полиса пред богами.
Полис всячески развивал активность граждан. Не случайно одной из главных
особенностей античной культуры был принцип агонистики, то есть
состязательности.
14
Другим важным принципом античной культуры был принцип калокагатии
– принцип единства физического совершенства (красоты) и нравственного
совершенства (добродетели). Этот принцип заставлял особенно ценить
красоту физического тела, стремиться к физическому совершенству, так как
физический недостаток мог зародить подозрение о наличии скрытых
нравственных изъянов. В системе образования
античного общества
атлетические тренировки стояли на первом месте, а в скульптуре запрещали
изображать богов и греков (членов античных полисов) в состоянии крайнего
эмоционального переживания, так как эти эмоции искажают гармонию
человеческого лица.
Следует
добавить
еще
такие
мировоззренческие
принципы,
как
космоцентризм (единство природы и человека, в котором человек выступает
микрокосмом, подчиняющимся логосу как высшему закону космоса),
античный панлогизм (признание, что все в мире подчиняется разумному
порядку) и рационализм (признание, что человек наделенный разумом,
способен познать законы космоса и на основе этого знания совершенствовать
свой мир – полис. Эти принципы определяли все особенности духовной
культуры древних греков, их бытовые традиции
и их возможности.
Результатом явилось «греческое чудо», суть которого состоит в том, что
грекам удалось почти одновременно (за небольшой промежуток времени) и
практически во всех областях культуры удалось достичь невиданных высот,
совершить прорыв в культурном развитии древнего мира. Так, у всех народов
древнего мира господствовало мифологическое сознание – у греков
мифология уступает место рациональной философии; у всех народов
древнего мира наука существует как опытное знание – у греков возникает
наука в современном понимании как система выводного знания (например,
аксиоматическая геометрия Эвклида); у всех народов древнего мира
религиозные обряды включали «театрализованные» представления из жизни
богов – у греков возник театр как важнейшее государственное мероприятие,
через которое распространялось «полисное сознание», а также именно через
15
катарсис- особое состояние наивысшего эмоционального переживания –
совершенствовался внутренний мир человека, освобождаясь от всего
мелочного, временного, бытового…У всех народов древнего мира были
государства деспотического типа – у греков сложилась особая полисная
система государства как древнейшая форма демократии. Все эти достижения
легли в основу римской культуры, а через нее в основу европейских
культурных традиций.
Римская
греческую
культура
во-многом
мифологию,
науку,
повторила
греческую,
философию,
позаимствовав
архитектуру,
литературу,
скульптуру и т.д. Именно в литературе, так же как в скульптуре, римляне
проявили своеобразие, обогатив культурные традиции античности. Кроме
того, римляне оказались непревзойденными систематизаторами знаний
(написали огромное количество энциклопедий) и юристами. Знаменитое
римское право легло в основу буржуазного права в Европе. Но римская
империя проявила и все негативные стороны античной цивилизации, создав
предпосылки
появления
соответственно
новой
мировой
религии
христианства
и
нового исторического типа культуры. Впервые термин
«культура» появился в римской литературе, и его первоначальное значение
«возделывание земли» (трактат Катона «De agri cultura). Вообще вплоть до
XYIII века термин этот самостоятельно не употребляется, а только в
словосочетаниях. Agri cultura у римлян – это оберегание, уход, сохранение
отобранного,
создание
условий
для
его
развития.
Главное
–
целенаправленное совершенствование неких природных объектов, придание
им
новых
качеств
посредством
человеческой
деятельности
(«окультуривание»). В рамках греческого мировоззрения подобный аспект
человеческой деятельности тоже фиксировался. Например, понятие «семь
чудес света» -
наивысшие достижения человеческой созидательной
деятельности.
В литературе позднего Рима появляется еще один важный аспект
культуры – совершенствование человеческой души – «возделывание души»
16
(Цицерон «Тускуланские беседы»), которое достигается через приобщение к
наивысшим
достижениям
человеческой
созидательной,
творческой
деятельности. Этот процесс окультуривания «души человека» доставляет ему
достойный образ жизни, что отличает античный мир от варваров. Именно с
этим связано античное противопоставление культуры и варварства. Уже
греки гордились своим государственным устройством, гордились тем, что
проявляют гражданские доблести, почитают олимпийских богов, изучают
философию и риторику, увлекаются пластическими искусствами. Здесь
пролегала граница между ними и варварскими народами, которые не знали
серьезных культурных достижений.
Тема 3: Средневековая культура. Культура Нового и новейшего
времени. В эпоху европейского средневековья значение термина культура
меняется. Дело в том, что античное «cultura» переводится не только как
возделывание, но и как почитание, то есть поклонение божеству. Это не
случайно, так как античные боги есть природные стихии, и возделывание
земли есть одновременно почитание богини Земли. Поэтому латинское слова
«культура» и «культ» имеют один корень. И если античный мир сделал
акцент на первом значении, то христианский мир – на втором. В
средневековой культуре почитание Богу – путь совершенствования души
человека.
Мыслители эпохи Возрождения изменили акценты в христианском
понимании человека. «Человек – венец Божественного творения», и
возвышение человека – это заслуга личной воли и усилий Человека,
наделенного от Бога такими качествами как разум, способность к творчеству,
свобода выбора и т.д. Человек приходит в этот мир, утверждали гуманисты
эпохи Возрождения, в качестве творца. И он несет ответственность перед
Богом за проявление этой своей сущности в земной жизни. Именно этим
объясняется
интенсивное
развитие
культуры
(особенно
в
сфере
интеллектуальной деятельности: искусства, философия, начала наук) в эпоху
Возрождения.
17
В Новое время «культура» имеет два смысловых оттенка: первый –
господство над природой с помощью знаний и ремесел, то есть культура как
созидательная
деятельность
людей
деятельность) и созданный ею
(в
том
числе
и
материальная
искусственный мир - все достижения
человеческой деятельности, существующие как надличностная структура в
обществе (наука, искусство, религия и т.д.); и второй – духовное богатство
личности, то есть сфера совершенствования человека. В этих двух значениях
оно вошло постепенно почти во все европейские языки. Но важно иметь в
виду, что именно второй аспект связывали с сущностью культуры. И в эпоху
Просвещения
выстраивались
программы
совершенствования
человека
посредством культуры общества: на основе морали (И.Кант), на основе
искусства (Ф.Шеллинг), на основе постепенного приобщения к ценностям
европейской культуры и развития познания (Гегель) и т.д.
Современное общество характеризуется кризисом культуры. Главной
причиной кризисов культуры является качественное изменение условий
жизни людей. Люди отказываются от традиций не потому, что не хотят жить
в этих традициях, а потому, что не могут жить в этих традициях в новых
условиях. В ХХ веке целый ряд социальных катаклизмов привел к таким
изменениям: научно-технический прогресс (в том числе научно-техническая
революция),
социальные
революции,
мировые
войны,
урбанизация,
масштабная миграция населения, которая сопровождается перемешиванием
культур, и т.д. В итоге началось разрушение господствующей системы
ценностных ориентаций, что привело к распадению общества на множество
социальных групп и субкультур, каждая из которых формировала
собственную систему духовных ориентиров.
Изменение традиционных форм коснулось всех сфер жизни людей. В
сфере семейно-брачных отношений произошла «сексуальная революция», в
результате которой кардинально изменились нормы, регулирующие половые
отношения: то, что раньше запрещалось религией, порицалось моралью,
каралось законом – легализовалось, стало нормальным и даже модным. В
18
сфере религиозной жизни появилось огромное количество нетрадиционных
религий: неориенталистские культы (чаще всего разнообразные формы
восточных религий); синтетические формы, объединяющие христианство с
другими религиями; неоязычество; внецерковная религиозность и т.д. В
сфере художественного творчества на смену традиционному европейскому
искусству пришел модернизм – «новое» искусство с принципиально иными
установками в творчестве. Так, например, появилась живопись модернизма,
для которой картина уже не «окно в мир», а способ выражения внутреннего
мира человека. Для разных направлений модернизма – абстракционизм,
сюрреализм, экспрессионизм и т.д. - потребовались иные способы
изображения, но все они разрушали привычную форму реальных вещей, что
затрудняло восприятие и понимание этих картин. В абстракционизме (так
называемое «беспредметное» искусство)разрушение формы максимальное,
тут царство цветовых пятен, линий, геометрических фигур, с помощью
которых художник пытается передать свое состояние, свое мироощущение
или
понимание
К.Малевича).
первооснов
В
бытия
сюрреализме,
(например,
который
«Черный
пытается
дать
квадрат»
выход
бессознательному в психическом мире человека, освободить художника от
«оков разума», как правило, реальная форма есть, она выразительна, красива,
подчеркнуто натуралистична, но свойства и отношения реальных предметов
иррационально сочетаются, меняются, «формы перетекают друг в друга»
(например,
образ
«растекшихся»
часов
в
картинах
С.Дали).
В
экспрессионизме, который иногда характеризовали как «эмоцинальную
деформацию
мира»,
целью
искусства
провозглашается
обостренная
выразительность для передачи трагизма и враждебности человеку мира
начала ХХ века. При изображение определенных явлений, для усиления
эмоционального
воздействия
на
зрителя
реальная
форма
жизни
деформировалась до гротеска (например, голова человека в картине Э. Мунка
«Крик»).
19
Смена ценностных ориентаций затронула и сферу науки, особенно
метанауки. Начинается распространение идей конвенционализма, согласно
которому все научные знания есть лишь конвенции, то есть договоренности
ученых, которые помогают описывать человеческий опыт. Следовательно, ни
одно научное знание (понятие, теория, закон науки и т.д.) не может
претендовать на статус Истины. Плюрализм и принцип дополнительности
точек зрения становятся нормой науки.
Все эти изменения в жизни людей требовали осмысления, оценки с точки
зрения социального и культурного прогресса. Новые проблемы порождали и
новые направления в исследовании культуры.
Тема 4. Отечественная культура.
Приступая к изучению данной темы, следует познакомиться с различными
концепциями особенностей культурного развития России. Обсуждение этого
вопроса активно началось еще в XIX веке в дискуссии между славянофилами
и западниками, хотя и до них эту проблему затрагивали П.Я.Чаадаев,
А.С.Пушкин и другие русские мыслители, которые ставили задачу понять и
объяснить роль и место России во всемирном культурно-историческом
процессе. На первых порах их интересовала преимущественно тема «Россия
– Европа».В работе «О старом и новом» один из идеологов славянофильства
А.С.Хомяков не отрицает многих негативных черт в русской культуре, в том
числе оторванность от идеалов христианства; вместе с тем он возлагает
надежды именно на русскую православную церковь, которая отличается от
западной церкви,
предельно-деятельной и сухо-практической. Восточная
христианская церковь (греко-православная), по мнению Хомякова, сумела
одержать победу и над рационализмом эллинов и над мистицизмом Египта и
Сирии, успокоившись «в правоте веры». Эта идея Хомякова получила в
дальнейшем детальную проработку в богословских трудах крупнейшего
русского философа ХХ века В.Н. Лосского. В том же ключе аргументирует
приоритет России в развитии истинно-христианской культуры и другой
славянофил И.В.Кириевский. В Западной Европе и церковь, и общество
20
оказались под двойным влиянием культурного наследия древнего мира –
христианским и языческим. Это последнее выразилось, во-первых, в опоре на
античный рационализм (это привело в церковной жизни к изменению
догмата о Троице, к превращению папы римского в главу церкви вместо
Иисуса Христа, к практике логических доказательств бытия Божьего…, и
наконец, к протестантизму – полному торжеству «формального разума над
верою и преданием». А во-вторых,
(в социальной жизни) – к полной
индивидуализации личности, к частной собственности и чисто правовой
основе
государственности.
«классического
древнего
Россия
мира»
же
находившаяся
античности,
оказалась
вне
влияния
под
прямым
воздействием христианства Византии, но отправной точкой общественного
развития русских славян стала их община и связанная с ней конкретная
человеческая личность. Это создало почву для преобладания в обществе не
юридических, а нравственных отношений.
Сторонники западничества, например, К.Д.Кавелин, считали, что
русский народ – европейский народ, и основы его общественного и
культурного развития заданы общим для христианских народов идеалом
безусловного нравственного достоинства и свободы человеческой личности.
Различие между Западной Европой и Россией заключается , однако, в том,
что к реализации этого идеала они идут разными историческими путями:
германским племенам предстоит развить исходное для них личностное
начало в общечеловеческий нравственный принцип; русский народ,
начавший свою историю родовым бытом, должен развить именно
личностное начало.
В эпоху расцвета русской философской и общественной мысли второй
половины XIX – начала XX вв.вышла знаменитая работа Н.Я.Данилевского
«Россия и Европа». Изложенная в ней культурологическая концепция
считается
родоначальницей теорий «замкнутых культур». Основной
недостаток существующих теорий Данилевский видел в неправильном
понимании культурных различий народов. Главное в этих различиях он
21
видел в том, что каждый культурно-исторический тип есть некоторый
специфический для данного народа или группы родственных народов
самостоятельный и независимый от других план религиозного, социального,
бытового, промышленного, политического, научного, художественного
развития. Каждый народ, достигший «исторической индивидуальности» и
являющийся
«положительным
деятелем»
(в
отличие
от
народов-
разрушителей: гуннов, монголов и т.д.) в истории человечества – один из
10культурно-исторических типов. Каждый из них развивал самостоятельным
путем то начало, которое было заложено в особенностях его духовной
природы, а также коренилось в особенных внешних условиях жизни. Среди
этих культурно-исторических типов есть «одноосновные» цивилизации,
которые проявили себя только в одной сфере (например, греки проявили себя
собственно в культурной сфере – в науке, искусстве…); «двуосновные» например, европейцы проявили себя в культурной и политической сфере;
«многоосновные» - например, славянский культурно-исторический тип. Это
различие порождает непонимание и вражду между Европой и Россией.
В ХХ веке наибольшее развитие получили идеи евразийства, идеологами
которого были Н.С.Трубецкой, Г.В.Флоровский, Л.П.Карсавин и др., которые
отстаивали идею самобытности России на основе синтетического характера
русского этноса. Особое место отводилось географическому фактору
(природной среде) месту развития русского этноса – Евразии (не Европа и не
Азия).
Россия
занимает
срединное
пространство
Азии
и
Европы,
приблизительно отграниченное тремя равнинами: Восточно-Европейской,
Западно-Сибирской
и
Туркестанской.
Эти
громадные
равнинные
пространства наложили отпечаток на историю России, способствовали
созданию ее своеобразного культурного мира. При этом этногенез русского
народа проходил не только на основе славянского, но и под сильным
влиянием тюркских и угро-финских племен.
Иной взгляд на особенности культурного развития России отстаивал
Н.А.Бердяев. Русский характер характеризуется им в работе «Русская идея»
22
как
в
высшей
степени
поляризованный
народ,
как
совмещение
противоположностей государственничества и анархии, деспотизма
и
вольности, жестокости и доброты, искания Бога и воинствующего безбожия.
Противоречивость и сложность «русской души» (и вырастающей из этого
русской культуры) Бердяев объяснял тем, что в России сталкиваются и
приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад.
Русская культура соединяет два мира, она есть огромный Востоко-Запад
(образ кентавра). В силу борьбы западного и восточного начал русский
культурно-исторический процесс обнаруживает момент прерывности и даже
катастрофичности. В прошлом России 5 самостоятельных периодов-образов:
киевский, татарский, московский, петровский и советский – на каждом
особое влияние оказывал Запад или Восток. Россия прошла свой
исторический путь как «дрейфующее общество», в разные периоды истории
оказываясь ближе то к Западу, то к Востоку.
Надо сказать, что именно концепция Бердяева нашла наибольший отклик
в культурологии, в ее интерпретации истории культурного развития России.
Культура Киевской Руси – это период очевидного влияния Запада, когда
Русь заимствовала у Византии ее религию, церковное зодчество, правила
иконописи, жанры литературы и т.д. Однако это заимствование не означает
полного повторения. На Руси сложилось двоеверие: как синтез христианских
и языческих верований и обрядов.
Культура эпохи татаро-монгольского ига – это влияние культурных
особенностей Востока в варианте культурных традиций татаро-монгол в
организации государственной власти и т.д. Период тяжелый для Руси, но
именно
в
этот
период
произошел
процесс
этнокультурной
самоидентификации. Русские осознали себя как православный народ,
объединяясь вокруг монастырей и великих святых земли русской (Сергия
Радонежского и др.). Так начиналась борьба за независимость, за свободу
русских земель.
23
Культура Московского царства XV –XVII вв. опять начинается влияние
Запада, а в Российской империи реформы Петра I были прямой попыткой
переустройства российского общества по образцу Европы. И в советский
период влияние европейской идеологии и культуры было достаточно
сильным. Да и сейчас происходит процесс универсализации мировой
культуры в форме американизации, то есть опять влияние Запада.
Тема 5. Религиозно-конфессиональная типология культуры.
Возвращаясь к своеобразию культур
Востока, прежде всего надо
остановиться на особенностях индо-буддийского типа культуры, который
сформировался в Древней Индии и распространился на многие народы
Восточной и Юго-Восточной Азии. В основе этой культурнойадиции лежит
соединение двух великих религий Востока: первобытной по происхождению,
языческой религии индуизма – и одной из трех мировых религий буддизма.
Тот факт, что две различные религии смогли объединиться и дать рождение
единой
культурной
традиции,
свидетельствует
о
наличии
у
них
объединяющего начала. Таким «примиряющим» фактором стали социальнонравственные принципы, ценностные ориентации и мировоззренческие идеи
индуизма
и
буддизма;
взаимопроникновение,
и
именно
сложились
в
этой
общие
сфере
основы
произошло
их
индо-буддийской
духовности:
 Признание некого космического «мирового закона» («брахма», «дао»
и т.д.),предшествующего существованию природы и человека. Роль
конкретных богов по сравнению с «мировым законом» не столь
существенна и часто сводится лишь к индивидуализированному
воплощению его принципов. Поэтому вера в богов, создающих мир и
управляющих им, не обязательна.
 В индо-буддийской традиции отсутствует западная идея одноразовости
и однонаправленности мирового порядка, ее место занимает идея
вечного повторения, а также скоротечности и незначительности
24
человеческой жизни в сравнении с космической историей.
 Ни в одной другой религии посмертная судьба человека не
обусловлена так жестко его собственными действиями и помыслами
(карма). Здесь нет Бога, которого можно было бы умолять о милости и
прощении, здесь невозможно «стереть» грехи жизни покаянием, - здесь
есть лишь личная карма и «мировой закон», который реализуется четко
и неумолимо. Но зато здесь нет и вечной смерти (христианского и
мусульманского ада), - здесь только вечная жизнь во всем
многообразии ее проявлений, бесконечное вращение всех живых
существ в кругу перерождений (сансара).
 Идея иллюзорности видимого мира и реальности непознаваемого
абсолюта, отношение к жизни «в этом мире» как к вечному и
неизбежному страданию, а к «успокоенному» (нирвана) как к
блаженству. «Нирвана» переводится с санскрита
как «медленное
затухание огня». Этим термином обозначается определенное душевное
состояние, которого человек может достичь усилиями собственной
воли. Состояние нирваны означает одновременно и обретение высшей
мудрости,
«просветления»,
дающее
возможность
постичь
иллюзорность видимого мира, жизни и смерти. Небытие суть то,
откуда все появляется и куда все возвращается для нового бытия.
 Индо-буддийское учение о личном спасении – это учение о путях
приближения к Высшей истине, о путях духовного просветления. И
достичь «просветления» человек может и должен только сам, роль
посредников хотя и велика, но второстепенна.
 Характерной особенностью индо-буддийской культурной традицией
является
и то, что лежащие в ее основе религии представляют
сложнейший религиозно-философский, мировоззренческий комплекс,
который выполняет не только религиозные функции, но является
менталитетом
народов
–
образ
мысли,
который
определяет
миропонимание и мирочувствование (даже на подсознательном
25
уровне).
Главными
принципами
этого
менталитета
является:
признание, что все меняется в жизни, но неизменны законы этих
изменений; признание всеобщей связи – «одно во всем и все в одном»;
и т.д.
Эти мировоззренческие принципы определяли своеобразие индийской науки,
которая не отделялась от религии и главной целью видела изменение
человеческого сознания, освобождение от духовной слепоты. Это не значит, что
индийская наука не исследовала мир, она давала «практическое знание»,
неотделимое от личного опыта человека (астрономические знания, десятичная
система счисления, арифметическая и геометрическая прогрессия и т.д.). В
художественной культуре господствовало образное восприятие мира.
Для того, чтобы понять все особенности христианского типа культуры в
эпоху средневековой Европы и дальнейшее его развитие надо хорошо понимать,
что христианство зарождалось как антикультура в римской империи. Раннее
христианство формировало систему ценностных ориентаций как антипод
античной системы. Если в античной культуре было многобожие (политеизм) и
боги были телесными существами, не уступающими людям в безнраственности
(они не были нравственным образцом для людей), то христианство предложило
идею монотеизма (единобожия) и бог зхдесь выступал как существо духовное; в
то же время, в образе Иисуса Христа христианство предложило образец
нравственности человека, и образец очень трудно достижимый, особенно для
человека античности. В античной культуре боги не сотворили мир и не стоят над
ним; человек как творение богов, тем не менее подчиняется законам космоса –
законам телесного мира и его гармонии – поэтому и человек должен быть
гармоничен, достичь гармонии души и тела (калокагатия). В христианской
культуре Бог стоит над миром природы, управляет им; человек сотворен Богом
из праха земного, но Бог вдохнул в него дыхание жизни, передал частичку своей
духовной сущности. Это определило двойственную природу человека, но не
гармонию человека: христианство безоговорочно отдает приоритет душе над
телом, совершенствование души происходит через страдание тела. Так возник
26
образ святого страдальца, немощного истерзанным телом, но великого в своей
духовной стойкости. Для христианства телесные радости и наслаждения –
запретный плод, воплощение греха. По-разному две культуры относились и к
разуму человека: античность ценила и гордилась им – христианство на место
разума ставило веру как «добровольное неразумие». Истины Бога открываются
только людям с чистым, «детским» сердцем, а не мудрецам. Поэтому в
христианской культуре средневековья был культ юродивых. Так складывался
разный образец человека, его праведной жизни: в античной культуре это
полисный гражданин, а в христианской – «человек не от мира сего».
Конечно такой образец человека воплотить в реальной жизни было почти
невозможно. Исключение составляло монашество, которое покидало этот
мир ради служения Богу за стенами монастыря (но и тут естественные
потребности человека порождали грехи, искупаемые самоистязаниями и
другими формами «жизни во Христе». Другие сословия были в принципе
лишены возможности приблизиться к христианскому идеалу и были
вынуждены трансформировать этот идеал в сословный образец. Таким был,
например, образ идеального рыцаря, воплощенный в кодексе рыцарской
чести. Рыцарь был воин, а следовательно убийца и грабитель, нарушающий
заповеди христианства. Но за это он должен был проявлять обязательную
щедрость верность. Верность слову, например, в рыцарской культуре,
ставила эту добродетель выше воинской целесообразности: можно было
проиграть
битву,
но
нельзя
было
нарушить
обет.
Средневековые
исторические хроники дают массу примеров именно такого поведения.
Новое направление в христианстве ( протестантизм) дало простор для
культурной деятельности человека в сфере производства, что повлияло на
развитие всего Западного мира, на развитие капитализма, индустриального и
постиндустриального общества.
4.2. Практические (семинарские) занятия.
27
Тема 1. Культурология как наука. Историческое развитие представления
о культуре.
Цель темы: уяснение предмета исследования науки культурологии, ее
соотношения и взаимодействия с другими социально-гуманитарными
науками, состава современного культурологического знания; изучение
исторического процесса формирования теоретической науки культурологии,
реальных предпосылок этого процесса; изучение феномена «кризиса
культуры» в ХХ веке как социальной предпосылки формирования
культурологии, сущности этого феномена, причин его возникновения,
изучение проявлений кризиса культуры в различных сферах культурной
жизни общества (нравственность, религиозная жизнь, художественная
культура и т.д.); знакомство с основными понятиями современной
культурологии. изучение исторической эволюции представлений о культуре
и формирования различных концепций культуры в ХХ веке; изучение
многообразия подходов к исследованию культуры в рамках культурологии
ХХ
века
и
своеобразия
различных
направлений
культурологии.
Вопросы к теме:
1 . Предмет и объект культурологии как науки.
2. Структура культурологического знания.
3. Функции и методы культурологии.
4. Основные культурологические школы.
Вопросы для самостоятельной работы
(Контрольные вопросы для закрепления материала)
в
современной
28
Требования к написанию контрольной работы
Общий объем контрольной работы должен составлять от 10 до 15
страниц. Работа оформляется на бумаге формата А4 (с одной стороны листа)
в машинописном варианте (шрифт 14, интервал между сток не более 1,5).
Номер темы контрольной работы определяется преподавателем или
по списку в журнале, по номеру зачётки.
Работа должна состоять из:
- титульного листа (см. приложение)
- оглавления с перечислением пунктов изложения работы
- введения (не более 1 стр.)
- основной части, в которой раскрывается содержание пунктов работы
- заключения
-списка использованной литературы
Титульный лист контрольной работы необходимо оформить в
соответствии с приложением к данным методическим указаниям.
При цитировании текста книг (учебники, кодексы, законы и т.п.)
необходимо выделять этот текст в кавычки и внизу страницы делать ссылку,
в которой указывать источник, издание и номер страницы. При цитировании
материалов из интернета, так же необходимо выделять их в кавычки и внизу
страницы делать ссылку с указанием полного электронного адреса, по
которому находится процитированный текст.
Контрольные работы не соответствующие данным требованиям
отправляются на доработку.
Контрольная работа должна быть сдана как минимум за 1 месяц до
начала сессии. Студенты, не сдавшие вовремя контрольную работу,
соответствующую всем вышеизложенным требованиям, к зачету не
допускаются.
29
После проверки, если работа допущена к защите, студент защищает
свою контрольную работу. Защита проходит в форме собеседования с
преподавателем по теме контрольной работы.
Темы контрольных работ
1. Сущность и функции культуры.
2. Феномен массовой культуры в ХХ веке.
3. Понятие "субкультура" на примере молодежной культуры ХХ века.
4. Проблема истоков культуры в современной культурологии.
5. Концепция "замкнутых культур" О.Шпенглера.
6. «Игровая концепция культуры» Й.Хёйзинги.
7. Концепция культуры в теории психоанализа З.Фрейда и К.Юнга.
8. Концепция кризиса культуры в ХХ веке в работе Х.Ортеги-и-Гассета
"Восстание масс".
9.
Социологические
концепции
культуры
в
работах
М.Вебера
и
Г.Маклюэна.
10. Концепция культурно-исторического процесса в работах Л.Гумилева.
11. Концепция кризиса культуры в ХХ веке в работах Г.Зиммеля.
12. Концепция культурно-исторического процесса в теории «осевого
времени» К.Ясперса.
13. Эволюционное направление в культурологии.
14. Концепция культурно-исторических типов А.Тойнби.Символическая
школа в современной культурологи: Э.Касирер, К.Леви-Стросс.
15. Марксистская концепция культуры.
16.Традиция и новаторство - формы воспроизводства и развития культуры.
17. Природа и культура: формы взаимодействия.
18.Кризис культуры: сущность, причины, проявления в ХХ веке.
19.Понятие «маргинальная культура».
20. Понятие "культурный человек": содержание, историческая эволюция,
современные представления.
30
21. Обычай, закон, мораль: особенности регламентации поведения
человека.
22.Культура: закрепощающая или освобождающая сила?
23. Понятие «менталитет»: сущность и роль в культуре народов.
24. Этнокультурные стереотипы разных народов.
25. Искусство как феномен культуры: сущность и функции в обществе.
26. Религия в системе культуры: сущность и функции в обществе.
27. Наука и техника как феномен культуры.
28. Мораль и право – их взаимодействие и место в системе культуры.
29.Религиозная культура.
30.
Понятие "культура быта", национальные особенности бытовой
культуры.
31. Традиции праздников в культуре разных народов.
32. Миф как феномен культуры.
33. Общее и особенное в культурах Древнего Востока.
34. Особенности культурных традиций Запада и Востока.
35. Особенности культуры Древнего Египта.
36. Загадки древнеегипетских пирамид.
37. Основные достижения древнеегипетской культуры.
38. Особенности античной культуры Древней Греции.
39. Основные достижения древнегреческой культуры.
40. Особенности культурных традиций Древнего Рима.
41. Основные достижения древнеримской культуры.
42. Особенности индо-буддийского типа культуры.
43. Основные достижения древнеиндийской культуры.
44. Особенности китайско-конфуцианского типа культуры.
45. Особенности исламского типа культуры.
46. Основные достижения арабо-исламской культуры.
47. Особенности культурных традиций России.
31
48. Концепция культурно-исторических типов в работе Н.Я.Данилевского
«Россия и Европа».
49.Концепция особенностей культурного развития
России в работе
Н.А.Бердяева «Русская идея».
50. Евразийская концепция особенностей культурного развития России.
51. Особенности культуры Древней Руси.
52. Значение реформ Петра I для культурного развития России.
53. «Золотой век» русской культуры.
54. «Серебряный век» русской культуры.
55. Особенности культурного развития России в ХХ веке.
56.
Особенности
русского
менталитета
и
современные
процессы
культурного развития России.
57. Культура ХХ- ХХI веков: проблемы и перспективы развития.
58. Модели культурно-исторического процесса.
59. Образ человека в культурах разных эпох.
60.
Проблема
субъекта
культуры:
индивид,
народ,
«творческое
меньшинство», человечество?
Вопросы к зачёту
ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ЗАЧЕТУ
1.Предмет культурологии и ее место в системе гуманитарных наук.
2. Предпосылки возникновения культурологии в ХХ веке.
3. Кризис культуры в ХХ веке: сущность, причины, проявления.
4. Модернизм в искусстве ХХ века как проявления кризиса культуры.
5. Феномен «массовой культуры»: сущность, возникновение, достоинства и
недостатки.
6. Эволюция представлений о культуре в истории европейской мысли.
7. Концепция культуры З.Фрейда.
8. Концепция культурно-исторического процесса в теории «осевого времени»
К.Ясперса.
32
9. Концепция культурно-исторических типов А.Тойнби.
10. Теория «замкнутых культур» О.Шпенглера.
11.Марксистская концепция культуры.
12. Многомерность культуры и многообразие подходов к определению ее
сущности.
13. Культура как специфический человеческий способ жизни.
14. Понятие «артефакт».
15. Основные функции культуры.
16. Регулятивная функция культуры и правовая система общества.
17. Природа и культура. Экологический кризис, его причины и перспективы.
18. Проблема субъекта культуры: индивид, народ, общество? Роль
интеллигенции в развитии культуры.
19. Уровни культуры как подсистемы культурной целостности.
20. Понятие «субкультура» и «контркультура».
21. Основные виды культуры.
22. Структура и функции правовой культуры общества.
23. Взаимодействие морали и права в системе культуры.
24. Структура духовной культуры общества.
25. Религия в системе культуры: сущность, функции, взаимодействие с
другими элементами культуры.
26. Искусство в системе культуры: сущность, функции, взаимодействие с
другими элементами культуры.
27. Наука в системе культуры: сущность, функции, взаимодействие с
другими элементами культуры.
28. Мифология в системе культуры: сущность, функции, взаимодействие с
другими элементами культуры.
29. Бытовая культура как культура повседневности. Основные элементы
бытовой культуры общества.
30. Менталитет: сущность и место в культуре народа.
33
31. Этно-культурные стереотипы разных народов: гетеростереотипы и
автостереотипы.
32. Человек как субъект и объект культуры.
33.Инкультурация: сущность и основные этапы.
34. Индивидуальная культура человека.
35.Модели культурно-исторического процесса.
36.Основные факторы культурной динамики.
37.Мифологический тип культуры. Особенности мифологического сознания.
38.«Культура Запада» и «культура Востока» - два типа миропонимания и два
типа ценностных ориентаций человека в мире.
39.Вклад древних греков в мировую культуру и причины их творческой
активности.
40.Особенности индо-буддийского типа культуры.
41.Особенности китайско-конфуцианского типа культуры.
42.Особенности исламского типа культуры.
43.Особенности христианского типа культуры: сущность, генезис, эволюция.
44.Особенности новоевропейского типа культуры, ее основные достижения.
45.Особенности культурных традиций России.
46.Особенности менталитета русского народа.
47.Различные концепции особенностей культурного развития России.
48.Особенности культурного развития России в ХХ веке.
Методические указания студентам
Тема 1.
Культурология как наука. Историческое развитие
представления о культуре.
Основные
понятия
культурология,
для
изучения:
целостность
культуры,
социально-гуманитарные
гносеологическая
науки,
предпосылка
формирования культурологии, кризис культуры, ценностные ориентации,
культурные
традиции,
традиционные
и
нетрадиционные
религии,
34
сексуальная
революция,
классическое
изобразительное
искусство,
модернизм, абстракционизм, сюрреализм, экспрессионизм, постмодернизм,
конвенционализм, плюрализм, толерантность, культурогенез, морфология
культуры, типология культур, межкультурные коммуникации. культура как
«возделывание земли»; культура как «возделывание души»; культура как
«почитание»; культура как «творческая деятельность человека, направленная
на совершенствование человека и мира вокруг него»; культурфилософия;
герменевтика; мировоззрение и «подпочва мировоззрений эпохи» (Дильтей);
субъект-объектная природа культуры, «перегруженная культура» (Зиммель);
игровая
концепция
культуры;
натуралистическое
направление
в
культурологии; бессознательное Оно, сознательное Я, Сверх-Я, сублимация
(З.Фрейд); «коллективное бессознательное» и архетипы культуры (К.Г.Юнг);
«социальный
характер»,
подлинное
и
неподлинное
бытие
человека
(Э.Фромм); религиозное направление в культурологии, «осевое время»
(К.Ясперс); эволюционное направление в культурологии, «эволюционные
ряды» (Э.Тайлор); историческая школа в культурологии, «культурноисторические типы» (О.Шпенглер); панславизм, циклическое развитие
(Н.Я.Данилевский); «замкнутые культуры», «душа культуры», цивилизация
как «стадия умирания культуры» (О.Шпенглер); «локальные культуры»,
закон
«вызова
и
ответа»
(А.Тойнби),
«творческое
меньшинство»;
социологическое направление в культурологии; надличностные структуры
культуры; структурно-функциональный метод, язык как знаковая система,
символическая школа в культурологии; метод «идеальных типов» (М.Вебер);
интеграционная теория культуры (П.Сорокин); «человек массы» и «человек
элиты» (Х.Ортега-и-Гассет); «космическая этика» (А.Швейцер); сущность
культуры, культурные ценности, артефакт, географический детерминизм в
культурологии, многофакторная концепция культуры, адаптивная функция
культуры, интегративная функция, коммуникативная функция, ценностноориентирующая функция, регулятивная функция, релаксационная функция,
гуманистическая функция культуры; этногенез, ноосфера, экологический
35
кризис, экологическая культура; субъект культуры, структура культуры,
уровни и виды культуры, субъкультура, духовная культура, материальнотехнологическая
культура,
бытовая культура,
социально-политическая
культура, культурные сценарии деятельности, этнокультурные стереотипы,
гетеростереотипы
культуры;
и
автостереотипы;
инкультурация,
знаково-символическая
культурно-исторический
тип
формы
личности,
личностный образец эпохи; индивидуальная культура человека, правовая
культура личности; динамика культуры, циклическая модель культурноисторического процесса, модель круговорота, традиционная культура,
инновационная культура, контркультура, типы трансляции культуры,
историческая типология культуры, культурогенез, мифологическое сознание,
синкретизм
мифологического
сознания,
тотемизм,
анимизм,
магия,
фетишизм, шаманизм.
Тема 2. Исторические типы культуры. Исторические типы культуры.
Древние цивилизации. Античная цивилизация.
Основные понятия для изучения: Восточные и Западные типы культур,
локальная культура, буддизм, брахманизм, индуизм, карма, сансара, нирвана,
конфуцианство, патернализм, даосизм, «принцип недеяния», «речные
цивилизации», полис, «агонистика». «калокагатия», «катарсис», ордерная
архитектура,
космоцентризм,
гелеоцентрическая
системы,
рационализм,
эллинизм,
стоицизм,
геоцентрическая
кинизм,
и
гедонизм,
эпикуреизм, политеизм, дионисии, трагедия, котурны, амфитеатр, базилика,
термы, форум, романский и готический стили в архитектуре, трубадуры,
куртуазная любовь, барокко, классицизм, деизм, пантеизм, гуманизм,
протестантизм.
Тема 3: Средневековая культура. Культура Нового и новейшего
времени.
Основные понятия для изучения: христианское мировоззрение, церковь,
культ, феодализм, рыцарская система ценностей, гуманизм, Просвещение,
36
теория разумного эгоизма, протестантизм, культурный шок, культурная
революция, постмодернизм.
Тема 4. Отечественная культура.
Основные понятия для изучения: Россия как особый «четырехосновной»
культурно-исторический тип (Н.Данилевский); «серединный» тип культуры,
евразийство; двоеверие, книжность как тип культуры, иконопись, этнокультурная
самоидентификация
народа,
русское
«предвозрождение»,
«золотой век» русской культуры, «серебряный век» русской культуры,
социальная мифология, культурная «оттепель», культурное наследие,
американизация культуры, тенденции культурной универсализации.
Тема5. Религиозно-конфессиональная типология культуры.
Основные понятия для изучения: Христианство, православие, католицизм,
протестантизм, креационизм, эсхатология, провиденциализм, теодицея, грех,
добродетель, буддизм, восьмеричный путь, теория непротивление злу
насилием, нирвана, карма, ислам, шиизм, сунизм, пророки.
Литература
Основная.
Антосевич Г.С. Краткий курс по культурологиию М.,2009.
Левяш И.Я. Культурология. М., 2007.
Гуревич П.С. Культурология: уч. Для вузов. М., 2008.
Культурология : учебник /под ред. Т.В. Драча, - Ростов н/Д: Феникс, 2003.
Дополнительная:
Аверинцев С.С. Крещение Руси и пути русской культуры//История и
философия культуры. М., 1996.
Багдасарьян Н.Г. Культурология. М., 2000.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья
и Ренессанса. М., 1965.
Бердяев Н.А. Русская идея. М., 1990.
37
Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения
в двадцать первый век. М., 1990.
Борзова Е.П. История мировой культуры (Мир культуры, истории и
философии). СПб., 2002.
Вайль П. Гений места. М., 2006.
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избр. соч. Образ
общества. М., 1994.
Гаспаров М.Л. Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре.
М., 1995.
Гиро П. Быт и нравы древних греков. Смоленск, 2002.
Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 2004.
Гуревич А.Я. Культура Средневековья.// История и философия культуры. М.,
1996.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства.
М., 1990.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 2002.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996
Запад и Восток: традиции и современность. М., 1993.
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры.// Избр.соч., Т.1. М.,1996.
Кантор Б. «…Есть европейская держава». Россия: трудный путь к
цивилизации. М., 1997.
Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.
Киселева М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности.
М., 2000.
Клуг Дж. История гарема в культурах народов мира. Смоленск, 2004.
Кнабе
Г.
Античный
тип
культуры,
его
предпосылки
и
главные
черты.//История и философия культуры. М., 1996.
Козьякова М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от
Античности до 20 века. М., 2002.
Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.
38
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.
Культурология. Уч.пособие под ред. Драча Г.В.
Культурология в вопросах и ответах. Ростов-на-Дону, 2003.
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.
Лао-цзы / Составитель В.В.Юрчук. М., 2005.
Лики культуры: Альманах. Том первый. М., 1995.
Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 2001.
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского
дворянства ХУШ-начала Х1Х вв. СПб., 1994.
Лотман Ю.М. Семиосфера. Культура и взрыв. СПб., 2001.
Лысенко Н.Н. Культура западноевропейского средневековья.// Запад и
Восток: традиции и современность. М., 1993.
Лысенко Н.Н. Философия культуры// Философия ХХ века. М., 1997.
Маркиз де-Кюстин. Николаевская Россия. М., 1990.
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Соч. в 3-х т. М., 1995.
Морозов И. Основы культурологи. Архетипы культуры. Минск, 2001.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 1995.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.
Робер Ж.-Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений.
М., 2006.
Самосознание европейской культуры ХХ века.// Мыслители и писатели
Запада о месте культуры в современном обществе. М,. 1992.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 2003.
Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
Фром Э. Иметь или быть? М., 1990.
Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса. М., 1993.
Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век. М., 1994.
Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М., 2001.
39
Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала
Нового времени. М., 1996.
Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и
некоторых странах Азии до начала Нового времени. М., 2000.
Швейцер А. Культура и этика. М., 2004.
Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. Харьков, 2003.
Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура: Учебное пособие.
М., 2003.
Шпенглер О. Закат Европы (Очерки морфологии мировой культуры). Т.1. М.,
2005.
Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
Юстен С. Повседневная жизнь алхимиков в средние века. М., 2005.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
40
КРИТЕРИИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОЦЕНОК
Знания студентов по вопросу оценивается по следующим критериям:
“Зачтено”
- если студент глубоко, полно, правильно и в логической последовательности
ответил на поставленный вопрос, показал в ходе ответа теоретические знания
по вопросу билета, соответствующие требованиям Государственного
образовательного стандарта высшего профессионального образования по
направлению подготовки, проявил творческий подход и самостоятельность
суждений по данному вопросу, подкрепил ответ примерами из практической
деятельности;
- если студент допустил отдельные неточности, не показал достаточной
глубины знаний, что вызвало необходимость задавать ему дополнительные
вопросы (при устном ответе);
- если студент в основном показал знания учебного материала, но
затруднился подтвердить теоретические положения конкретными примерами
и не обосновал их, затруднялся в обобщениях и выводах;
“не зачтено” - если не выполнены условия для получения оценки
“зачтено”.
ПРИЛОЖЕНИЕ
41
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ
"МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ
ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА"
КАФЕДРА
"СОЦИОЛОГИЯ И ПРАВО"
ДИСЦИПЛИНА
"КУЛЬТУРОЛОГИЯ"
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
"____тема ____"
Выполнил(а) студент(ка)
____курса ______группы
факультета заочного обучения
____________________Ф.И.О.
Проверил преподаватель
____________________Ф.И.О.
МОСКВА ___ год