Два Великих Теолога Фома Аквинский (согласно разным

Два Великих Теолога
Фома Аквинский (согласно разным источникам: 1225 или 1227-1274 годы н.э.) является не только
одним из самых известных итальянцев, наряду с Леонардо Да Винчи, Данте Алигъери,
Микеланджело и Cв. Франциском Ассизским, но так же, одним из наиболее выдающихся и
признанных философов и теологов Католической Церкви. В истории философии и теологии имя
Фомы Аквинского сложно переоценить. Обращаясь к Индийской культуре, биографию и учение
Фомы Аквинского можно сопоставить с биографией и учением Шанкарачарьи (788-820 годы н.э.),
наиболее выдающимся умом в истории индийской философии.
Фома Аквинский родился в замке Рокка Секка, в семье потомка Норманнов, графа Ландольфа
Аквинского и Теодоры, по разным источникам, в 1225 или 1227 году. В возрасте 5 лет он начал
обучение в наиболее известном и почитаемом монастыре западного католичества – Монте
Кассино, и позже в университете Неаполя. В 1243 году, еще юношей, Фома вступил в
Доминиканский Орден, находившийся в зените славы и величия под настоятельством Иоанна
Тевтонского, второго приемника Доминика Гузмана, основателя ордена Христианских
Проповедников. Граф Ландольф и другие члены семьи препятствовали Фоме во вступлении в
Орден. Они заточили молодого Фому в родовом имении на 2 года, увещеваниями и угрозами,
склоняя его отказаться от решения стать учёным-монахом. Но ни угрозы, ни обещания светской
карьеры и славы, ни пламенная страсть молодой возлюбленной не смогли свернуть Фому с его
пути. В конце концов, его мать Теодора помогла заключенному сыну бежать и воссоединиться с
доминиканцами. В 1245 году Фома уже в Кельне, куда он три месяца идет пешком, что бы изучать
философию под настоятельством Альберта Великого, выдающегося ученого, натуралиста,
философа и теолога Ордена. Альберт Магнус был первым, кто заметил способности юного Фомы.
Студентам, потешавшимся над Фомой и называвшим его «Bos mulus Siciliae», «молчаливым
Сицилийским ослом», Альберт Великий сказал: «Но, когда этот молчаливый осел заговорит, весь
мир прислушается к нему». Пророчество сбылось.
Уже через год Фома обучался в Париже вплоть до 1248 года, когда он снова возвращается в Кельн.
В 1256 году, а это было время Вильяма из Сент-Амура, он выступает в защиту прав религиозных
Орденов в университете Парижа. После развала Римской империи и упадка Греческой
цивилизации, основным хранителем Греко-Римской культуры остались Католическая Церковь и ее
Ордена - Бенедиктинцев, Доминиканцев, Францисканцев и Цистерцианцев.
В 1256 году, в период правления Папы Александра IV, Фома получил степень магистра теологии в
университете Парижа. Слава о нем как об ученом, писателе и мыслителе распространилась далеко
за пределами Франции. Голос «молчаливого сицилийского осла» стал слышен всему
католическому миру. Будучи полностью погруженным в учение, чтение лекций и общественную
деятельность, Фома отклонил предложения Папы Урбана IV стать архиепископом Неаполя. В
1274 году Фома отправляется принять участие в Леонском Соборе по приглашению Папы
Григория X. По пути он заболевает и 7 марта 1274 года в монастыре Фосса Нуова уходит из
жизни.
Проводя параллель в биографии Шанкары, его учении, положении, занимаемом в ортодоксальном
Индуизме, наиболее уместным будет сравнение с жизнью и деятельностью Фомы Аквинского.
Оба были монахами, вечно чистыми ангелами воплоти, последователями чистого
интеллектуализма в философии и религии.
Шанкара родился в Калади штат Малабар в 788 году. Как и Фома, уже в юном возрасте он
оставляет мирские устремления и становится учеником знаменитого Говинды. Говинда был для
Шанкары тем же, кем был Альберт Великий для Фомы. Как и Фома Аквинский, несший светоч
своего учения в Кельне, Париже, Риме и Неаполе, Шанкара основывает четыре центра культуры и
просвещения: Шрингериматх в Шрингери на юге Индии, Сарадаматх в Дварке на западе Индии,
Джьётиматх в Бадрикашраме на севере Индии и Говардханматх в Пури на востоке Индии. Они
стояли как четыре стража индийской культуры и философии. И Шанкара, и Фома ушли из жизни
во цвете лет.
Наследие оставленное Фомой и Шанкарой после смерти оказало большее влияние на умы
потомков, нежели труды Аристотеля и Платона. Научный подход в изложении своих философских
взглядов и подбора терминологии, ясность и полнота толкования в трудах Фомы Аквинского и
Шанкары являют собой образчик академического подхода и неиссякаемый источник философской
и духовной мудрости.
Основные работы Аквинского, такие как: «Сумма Теологии», «Сумма против язычников»,
«Дискуссионные вопросы», «Вопросы на разные темы», комментарии к Библии ипризнанным
философом и теологом в Индуизме. Как современный Католицизм принимает и интегрирует в
свою структуру достижения современной науки, основываясь на принципах, заложенных Фомой
Аквинским, так и современный Индуизм в толкованиях Рам Мохан Роя, Вивекананды, Гандиджи,
Ауробиндо, Рабиндраната Тагора и других мыслителей, пытается привить современные научные
достижения к древу неувядаемой философии Веданты Шанкары. Как Аквинский обнажает душу
Италии и Католицизма в их философско-религиозных глубинах, так и Шанкара раскрывает душу
индийских философов и провидцев всех времен.