p007 - Научная библиотека

М.С.Уланов, КалмГУ
А.М. ПОЗДНЕЕВ О БУДДИЗМЕ МОНГОЛОВ И КАЛМЫКОВ
Среди ученых, занимавшихся исследованием живой буддийской традиции
необходимо прежде всего выделить А.М. Позднеева (1851 - 1920) - русского
монголоведа. Позднеев был крупным специалистом по монгольскому
буддизму. Он сочетал преподавательскую деятельность в СанктПетербургском университете с длительными экспедициями в Центральную
Азию. Ему принадлежит авторство более 122 научных работ, из которых 17
являются монографиями. Позднеев посещал не только Монголию, но и
буддийские регионы Российской империи - Бурятию и Калмыкию, где его
особенно привлекало современное состояние буддизма. Успеху его
исследований способствовали прекрасное знание им языка и быта
монгольских народов.
В 1876-1878гг. он совершил свое первое путешествие в Монголию в
составе экспедиции выдающегося исследователя Центральной Азии Г.Н.
Потанина. Ученому удалось собрать богатый материал: ценные сведения по
археологии, этнографии и географии региона, значительную коллекцию редких
книг и рукописей. Только для Восточной библиотеки Санкт-Петербургского
университета им было приобретено 157 монгольских рукописей и ксилографов.
В этой поездке он большое внимание уделил буддийской церкви Монголии,
роли ее монархов в общественной жизни страны. По материалам экспедиции
Позднеев написал книгу "Ургинские хутухты. Исторический очерк их
прошлого и современного быта". Она вышла в свет в 1880 году в СанктПетербурге.
В данной работе рассматривается история института Богдо Гегенов в
Монголии: кратко описываются история жизни каждого из Богдо Гегенов,
процесс нахождения новых хубилганов, виды поклонения им, источники их
доходов.
В 1887 году была издана монография Позднеева "Очерки быта буддийских
монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями
сего последнего к народу". Автор не ставил в ней задачу рассмотреть историю
и вероучение монгольского буддизма. Книга ценна тем, что в ней подробно
описана буддийская традиция, сформировавшаяся в Монголии к концу XIX в.
Ученый детально исследовал повседневную жизнь монгольской церкви в
различных аспектах. В работе содержатся интересные и редкие материалы о
храмах Монголии, их типах, духовенстве и даже религиозной практике.
Одним из главных выводов, сделанных в труде, является тезис о том, что
буддизм определял всю жизнь монгольского общества и понять последнее в
отрыве от религии невозможно. Буддизм, отмечает Позднеев, определяет не
57
только все деяния, но и само мышление монголов. (2, С. 10-11) Это мнение
ученый подкрепляет ссылками на работы известных исследователей
Центральной Азии: Н.М. Пржевальского, В.П. Васильева, М. Гюка и т.д.
Причину такого влияния буддизма на монгольское общество автор видит в
характерных особенностях вероучения школы Гелукпа, которая получила
распространение в данном регионе. Основатель данной традиции - Цзонхава,
подчеркивает ученый, заботился о том, чтобы его последователи отказывались
от мирской жизни и вступали в духовное звание. (2, С. 9-10).
Соглашаясь в целом с мнением Позднеева, необходимо отметить, что
причин подобного положения дел было несколько. Глубокому
проникновению буддизма в монгольское общество, несомненно, также
способствовали исторические события: установление теократии и политика,
проводимая цинской династией Китая в отношении Монголии. Не последнюю
роль здесь сыграла и народная традиция, согласно которой один сын в семье
должен был быть священником.
Позднеев отмечает, что в России проживает множество последователей
буддийской школы Гелук. В то же время, по мнению ученого, русское
общество почти ничего не знает об этом религиозном направлении, в результате
чего распространились представления о буддийском духовенстве как о
паразитирующем классе, ведущем безнравственный образ жизни. (2, С. 11)
Работа Позднеева решительно опровергает эти мнения, которые, вероятно,
были основаны на высказываниях христианских миссионеров. Подробно
описывая жизнь монгольских лам, ученый убедительно доказал
несостоятельность подобных утверждений.
По официальным данным, замечает Позднеев, количество монахов в
Монголии превышает 5\8 всего населения. Кого же тогда будут обирать ламы,
если их больше, чем мирян, и сама жизнь заставляет лам работать наравне с
простыми кочевниками. (2, С. 176)
Ламство, пишет исследователь, выполняет почти все повинности, которые
правительство Китая налагает на рядовых монголов. От исполнения
повинностей освобождаются только те представители духовенства, которые
проживают в монастырях постоянно. Последних же в Монголии очень мало,
так как абсолютное большинство лам после обучения в монастырях,
возвращается в степь, где их жизнь мало чем отличается от жизни обычных
кочевников. (2, С. 114-115) Здесь они служат на пограничных заставах,
работают почтовыми возницами, пасут скот. (2,С. 176)
Говоря о ламах, живущих в монастырях, автор отмечает, что они также
довольно много работают. Кроме монастырской деятельности у них
достаточно и частной работы. Очень часто ламы занимаются перепиской
религиозных текстов, по просьбе мирян. На выполнение одного такого заказа
уходил почти год, дело это было весьма медленное и кропотливое. Такие
рукописи представляют собой иногда прекрасные произведения, сделанные с
удивительным искусством. Среди других видов деятельности лам Позднеев
выделяет также изготовление скульптур божеств из глины, иконопись, литье
58
жертвенных чаш и лампад, вытачивание четок, столярные работы. Кроме того,
среди лам было немало хороших портных, ткачей, маляров. Почти все юрты в
Монголии изготавливали в монастырях. Таким образом, отмечает ученый,
монастырские ламы работают гораздо больше, чем миряне. (2, С. 177-178)
Позднеев опровергает и мнение о безнравственном поведении лам. Без
специальной необходимости, пишет он, они никогда не покидают монастырь.
Распивать же спиртные напитки в монгольских монастырях не принято. Кроме того,
монахи обычно просто не имеют средств, чтобы покупать водку. (2, С. 178-179)
Еще одной проблемой, затрагиваемой в книге, является общность буддийской
традиции в разных регионах ее распространения. Буддизм в Монголии,
Забайкалье и калмыцких степях, по мнению ученых, одинаков. В литературе,
посвященной калмыкам, отмечает Позднеев, часто говорится, что их буддизм
сильно отличается от буддизма других монгольских народов. Русский ученый
выступает решительно против подобного вывода. "В хурулах их (калмыков У.М.), пишет исследователь, ведется решительно тот же порядок служб, читаются
те же номы, исполняются те же обряды. Недостаточность духовенства, правда,
препятствует им совершать некоторые богослужения, как, например, Чжуд, Цам и
др.; несомненно также и то, что из числа калмыцких лам очень многие
основательно изучают тарнистические (тантрические – У.М.) системы и высшую
догматику буддизма... В отношениях к простолюдинам духовенство калмыцких
степей совершает те же самые обряды, какие мы видим и в Монголии" (2, С. 13)
Предвидя возражения, связанные с отсутствием у калмыков института
"хубилганов" (лам - перевоплощенцев), Позднеев замечает, что это не влияет
серьезно на культ. Так, если буряты и монголы совершают обряд подношения
мандалы перед хубилганами, то калмыки делают то же самое в отношении
изображений великих лам и будд. Что же касается возражений, касающихся
отсутствия в калмыцких хурулах скульптурных изображений многих божеств и
будд, то, по мнению ученого, это не меняет сути дела, поскольку у калмыков
достаточно буддийских икон - танок. (2, С. 13)
Буддизму у калмыков Позднеев посвятил также статью "Калмыцкое
вероучение" в энциклопедическом словаре. Он составил ее после посещений
калмыцкой степи, где ему удалось собрать значительный материал о материальной
и духовной культуре калмыцкого народа, отыскать редкие рукописи на тибетском
и ойратском языках. Говоря о буддизме среди ойратов, ученый отмечает, что он
распространился здесь с необычайной быстротой. По мнению Позднеева,
сохранившиеся ойратские переводы буддийской литературы, "несравненно
правильнее, толковее и вообще выше таких же переводов на язык монгольский".(3,
С.72) Причиной этого были постоянные контакты ойратов с Тибетом, которые не
прекращались и после откочевки их Волге. Но уход большей части калмыков в
1771г. обратно в Джунгарию привел к тому, что связи с духовным центром почти
прекратились. Это, а также мероприятия российского правительства
способствовали изменению обрядности и неправильному пониманию некоторых
разделов буддийского учения. Таким образом, ученый здесь несколько меняет
свой взгляд на калмыцкий буддизм. (3, С.72-73)
59
Правительство России, пишет Позднеев, стремясь ослабить позиции
буддизма, провело ряд реформ, которые, однако, имели обратный результат. Так,
утверждение верховных лам правительством сделало их несменяемыми. Они
фактически приравнивались к государственным чиновникам, что поднимало их
статус. Стремясь лишить калмыцкую церковь величия, резко сократили число
высших лам. С начала 40-х гг. XIX в. вся религиозная власть перешла в руки
одного лица - Ламы Калмыцкого народа. Но в результате это лишь сплотило
буддийскую церковь Калмыкии, устранив в ней разногласия. По "Положению о
Ламе Калмыцкого народа" (1847г.) Лама обязан был единолично посвящать в
монашеский сан. У буддистов других стран посвящение могла осуществлять
монашеская община. В Монголии, отмечает ученый, чтобы стать гелонгом,
нужно было получить согласие целой общины монахов, каждый из которых
самостоятелен. В Калмыкии же Лама мог посвящать в сан гелонга каждого, кто
этого желал. Поэтому у калмыков количество гелонгов значительно превышало
число представителей более низшего духовенства, что усиливало влияние
буддизма на народ, так как гелонг в отличие от гецулов и манжиков мог
выполнять все известные обряды. Таким образом, обрядовая сторона буддизма
была выражена у калмыков значительно сильнее, чем у монголов, которые из-за
недостатка гелонгов очень редко отправляют у себя обряды. Калмыки же,
пишет Позднеев, почти по любому поводу обращаются к ламам. Молитвы по
частным просьбам у них значительно популярнее коллективных служб. В
результате у калмыков существуют обряды, неизвестные в других буддийских
регионах.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Позднеев А.М. Ургинские хутухты. Исторический очерк их прошлого и
современного быта. - СПб., 1880.
2. Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского
духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. - СПб.,
1887.
3. Позднеев А.М. Калмыцкое вероучение // Энциклопедический словарь.
Т.14.-СП6., 1895.
* * *
Материальные и духовные основы калмыцкой государственности в
составе России (к 360-летию со дня рождения хана Аюки): Материалы
международной научной конференции. Ч. 2. - Элиста: КалмГУ, 2002. - 156 с. –
С. 57-60.