Книга Иовa Братья Карамазовы. Иван “возвращает билет

Книга Иовa
Братья Карамазовы.
Иван “возвращает билет”.
Страдание человек переносит и даже выбирает ради высоких целей.
Но бессмысленное страдание непереносимо.
Иван отвергает любые смыслы страдания детей – для его “евклидова ума” неподъемные,
“не по средствам”. Следствия для иванов карамазовых – разрыв с Богом ради
утверждения справедливости. Дети не должны так жестоко страдать, справедливость
должна быть восстановлена – человеком, без Бога. Отсюда – задача построить безбожное
светлое будущее для детей. С опорой на науку – которая и есть мудрость человека за
вычетом связи с Богом. Марксизм и был рожден как такая наука. Проблема
бессмысленного страдания вела к революции. Иван заканчивает разговор пророческой
легендой о Великом Инквизиторе – альтер эго самого Ивана и решивших устроить мир
без Бога.
***
Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и
богобоязнен и удалялся от зла.
2 И родились у него семь сыновей и три дочери.
3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и
пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.
….
6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и
сатана.
7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил
по земле и обошел ее.
8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого,
как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от
зла.
9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и
стада его распространяются по земле;
11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?
12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай
руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
Все погибло...
и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков,
и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и
поклонился
21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и
взял; да будет имя Господне благословенно!
Еще раз
И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что
есть у него;
5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?
6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.
7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по
самое темя его.
8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел.
9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.
10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать
от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.
И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из
своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись,
чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.
12 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.
13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо
видели, что страдание его весьма велико.
После того открыл Иов уста свои и проклял день свой.
2 И начал Иов и сказал:
3 погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался
человек!
…
На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил
мраком?
24 Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода,
25 ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и
пришло ко мне.
Елифаз обличает в тайных грехах.
Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали
искореняемы?
8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;
Иов:
о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на
весы страдание мое!
3 Оно верно перетянуло бы песок морей!
Так и вы теперь ничто: увидели страшное и испугались.
22 Говорил ли я: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня;
23 и избавьте меня от руки врага, и от руки мучителей выкупите меня?
24 Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил.
25 Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?
26 Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.
27 Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему.
Но прошу вас, взгляните на меня; буду ли я говорить ложь пред лицем
вашим?
29 Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите, - правда моя.
30 Есть ли на языке моем неправда? Неужели гортань моя не может
различить горечи?
Иов- Богу:
7 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него
внимание Твое,
18 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?
19 Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь
мне проглотить слюну мою?
20 Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты
поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?
21 И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего?
ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет.
И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
2 долго ли ты будешь говорить так? - слова уст твоих бурный ветер!
3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?
Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония
их.
5 Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю,
6 и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит
жилище правды твоей.
…
20 Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.
21 Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.
22 Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.
Иов отвечает
21 Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою.
22 Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного.
23 Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается.
24 Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он,
то кто же?
…
29 Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь?
30 Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои,
31 то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.
Опротивела душе моей жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в горести души
моей.
2 Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?
3 Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет
нечестивых посылаешь свет?
….
20 Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился,
21 прежде нежели отойду, - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной,
22 в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая
тьма.
Вызов Богу
Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас.
3 Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом.
18 Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав.
19 Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух.
20 Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего:
21 удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня.
22 Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне.
23 Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой.
24 Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?
25 Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?
Елифаз
12 К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?
13 Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?
14 Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть
праведным?
И отвечал Иов и сказал:
2
доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?
3
Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.
4
Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается.
5
Если же вы хотите повеличаться надо мною и упрекнуть меня позором моим,
6
то знайте, что Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью.
7
Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда.
….
7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?
12 Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели;
13 проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю.
14 А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!
15 Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?
Отрицание возможных грехов
2 Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с небес?
3 Не для нечестивого ли гибель, и не для делающего ли зло напасть?
6 пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность.
9 Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего,
13 Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною,
14 то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог
бы я отвечать Ему?
15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?
16 Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?
17 Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?
19 Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, 20 не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?
29 Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало
его?
35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и
чтобы защитник мой составил запись.
36 Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец;
Елиуй:
Космический аргумент в защиту Бога.
Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.
13 Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?
Ненавидящий правду может ли владычествовать?
Господь отвечал Иову из бури и сказал:
2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:
4 где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее,
По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле?
25 Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии,
26 чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека,
27 чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию?
28 Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы?
32 Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми?
33 Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?
9 Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов,
40 когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде?
Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих?
13 Ты ли дал красивые крылья павлину и перья и пух страусу?
26 Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень?
27 По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое?
28 Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных;
29 оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко;
30 птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он.
31 И продолжал Господь и сказал Иову:
32 будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает
Ему.
И отвечал Иов Господу и сказал:
2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.
3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не
разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.
4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне.
5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
В чем же был ответ Иову?
Действительно ли Иов “раздавлен ответом” (Юнг)?
Каким вообще мог бы быть ответ?
Справедливое воздаяние и презрение Сатаны.
Итог испытаний – Иов увидел Бога. Преображение Иова.
Библейская картина мира: в центре ее диалог человека и Бога.
Не правила, не законы, не физика, мораль или право - при всей их важности,
это вторично. Первичен Диалог – как между любящими. В диалоге важно
стремление видеть и слышать другого. Иов – на краю бездны - увидел и
услышал. Трагедия дала ему высокое зрение.
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, —
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, —
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Екклесиаст
Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.
2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!
3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
4 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.
6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается
ветер на круги свои.
7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они
возвращаются, чтобы опять течь.
8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не
наполнится ухо слушанием.
9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под
солнцем.
10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое "; но это было уже в веках, бывших
прежде нас.
11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут
после.
12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;
13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается
под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.
14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!
15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.
16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех,
которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.
17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал,
что и это - томление духа;
18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает
скорбь.
4 Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,
5 устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева;
6 сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья;
7 приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота
было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;
8 собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и
певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия.
9 И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и
мудрость моя пребыла со мною.
10 Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого
веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от
всех трудов моих.
11 И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я,
делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!
12 И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость и безумие и глупость: ибо чтоможет
сделать человек после царя сверх того, что уже сделано?
13 И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество
света перед тьмою:
14 у мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь
постигает их всех.
15 И сказал я в сердце моем: "и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я
сделался очень мудрым?" И сказал я в сердце моем, что и это - суета;
16 потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет
забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.
17 И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под
солнцем; ибо все - суета и томление духа!
….
2 Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и
нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и
грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.
3 Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов
человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к
умершим.
4 Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели
мертвому льву.
5 Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и
память о них предана забвению,
6 и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в
чем, что делается под солнцем.
7 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог
благоволит к делам твоим.
8 Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
9 Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и
которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в
жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.
10 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь,
нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.
11 И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не
храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным благорасположение, но время и случай для всех их.
12 Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы
запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно
неожиданно находит на них.
…
6 доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился
кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем.
7 И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.
8 Суета сует, сказал Екклесиаст, все - суета!
Е.К. указывала на тупик, в к-ром неизбежно оказывается человек, лишенный веры
в бессмертие. «Екклесиаст — пессимист, но несмотря на это религиозное
свидетельство его чрезвычайно ценно. Это произнесенный суд не только над
ветхозаветным состоянием человека, но и суд над чисто природным человеческим
идеалом»
Е.К. ставит ее “чисто природный идеал” несовместимым с вдохновением.
Последнее требует осознания человеком своей живой бесконечности, реализации в
сверхъестественном, принятия его смыслов.
Мень:
Е. - Иов, не увидивший Бога. Слышавший, но не увидивший.
Щедровицкий
Теперь вся прежняя система ценностей Иова, которая основы-валась на вере в
справедливость Божью, в то, что Бог воздает каждому по делам его, вдруг
обернулась для него заблуждением,призраком, химерой.
Иов неоднократно провозглашает это целью своих речей, в общем виде формулируемой примерно так: «Несмотря на адские муки, постигшие меня,
праведного человека, я буду оправдывать Бога, а не обвинять Его».
После того открыл Иов уста свои — и проклял день свой. (Иов. 3, 1)
То, что Иов пытается сделать прежде всего, — это отвести отБога какие бы то
ни было обвинения в случившемся. Он начинает обвинять в происшедшем с ним
судьбу, природу, естественный ход явлений и событий, как будто бы Бог здесь
совершенно ни при чем. Это первая речь Иова.
То есть Бог сокрыт, поэтому к Нему не может быть никаких претензий —
вовсём виноват «день»! Речь идет о концепции Бога трансцендентного,
настолько удаленного от вещественного мира, что последний управляется
своим от века данным законом (судя по всему, астро-логическим,
подразумевающим чередование «счастливых» и «несчастливых» дней).
Поэтому Бог непосредственной ответственности за происходящее на земле не
несет. И такой концепции Иов придерживается вполне намеренно — с целью
теодицеи.
«Да, — раздаются обвинения из уст Елифаза, — ты, навер-ное, страшно
согрешил и скрываешь свой грех; совершил нечто ужасное — так покайся!»
Итак, сначала Иов, напомним, совершенно смиряется с приговором свыше,
принимая его как нечто само собой разумеющееся:
…Господь
дал, Господь и взял; да будет имя Господне
благословенно!
<…>
…Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем
принимать? (Иов. 1, 21 – 2, 10)
И при этом дважды подчеркивается, что ни в чем «…не согрешил Иов устами
своими» (2, 10; ср.: 1, 22).
Значит, суть всего обсуждаемого — не в жалобах, не в том, что Иов не в
силах вынести наказание, а в необходимости оправдать деяния Всевышнего в
мире, необходимости в страшных условиях крушения и разрушения
привычного внешнего и внутреннего мира сохранить то, что еще можно
сохранить, и создать свою теологию. Иов совершает героическую попытку
обрести такую мудрость, которая объяснила бы деяния Бога и позволила
утвердить учение о жизни на новых основах.
Друзья как бы заранее отрицают саму возможность ответа, который необходимо
найти Иову, и пытаются дать всему,что происходит с ним, трафаретные,
обыденные объяснения.
И вот Иов жалуется:
К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он
не оставил страха к Вседержителю. (Иов. 6, 14)
Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил.
Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?
Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.
Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему. (Иов. 6, 24–27)
Да, друзья «рыли яму» Иову своими словами, они его словно бы намеренно
заставляли отречься от самой попытки зоoдицеи —отстаивания жизни перед
лицом подступившей бездны, хаоса и небытия, от утверждения величия Бога
перед лицом несправедливости. Друзья как бы принуждали Иова признать, что
ему, Божьему строителю, теперь не на чем больше строить…
Но Иов не сдается.
Всей своей деятельностью сатана провоцирует человека на падение, дабы
доказать перед Богом истинность своих первоначальных утвержде-ний (Откр.
12, 7–12), чтобы перед лицом Божьим вновь и вновь утверждать: «Напрасно Ты
сотворил человека. Видишь, человек не оправдывает своей миссии».
Бог — великий чудотворец, Он всевидящ:
Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону.
распростер
север
над
пустотою,
повесил
землю
ни
чем. (Иов. 26, 6–7)
Он
на
От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого
скорпиона. (Иов. 26, 13)
Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, — и
Ты губишь меня? (Иов. 10, 8)
Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое.
Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? (Иов. 21, 6–7)
Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои
пред лицом Его! (Иов. 13, 15)
[Первая возможность]:
— «Он убивает меня без вины, но тем не менее я надеюсь, я верю Ему, я люблю
Его и признаю Его величие. Да, мир может быть принят без атрибута
справедливости, и вера в Бога может быть сохранена».
Для нас подобный ход мыслей чрезвычайно странен и необычен.
А другая возможность, к использованию которой как бы подталкивают Иова
речи друзей, — неотступно искать и умолять Бога, призывать Его на суд, вести
с Ним тяжбу, доколе не обретется, не обнаружится в мире справедливость —
существующая в действительности, но сокрытая ныне. Ее следует
допытываться, требовать, взыскивать и не отступать. Справедливость должна
быть! При всех остальных совершенствах Создателя ее просто не может не
быть. Бог всесовершенен в Своих деяниях —и, значит, справедлив.
Иов проявляет верность, а не предательство. Он не обессмысливает, а
утверждает свою прежнюю веру — в условияхсамых критических.
В чем же это выражается? В числе прочего также и в том, что он даже свои
горькие жалобы, безутешные сетования облекает в высокопоэтическую форму,
высказывает глубокие философские мысли. Он не вопит, подобно животному,
но творит, притом в высшем смысле творчества, создает в тяжелейших
условиях жизни, на пороге гибели поэму великолепнейшего звучания, которую
станут читать и изучать в течение целых тысячелетий, и уже одним этим
оправдывает смысл существования человека.
Но где премудрость обретается? и где место разума?
Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых.
Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. (Иов. 28,12–14)
Творец для совершения всякого дела призывает премудрость:
Бог
знает
путь
ее,
и
Он
ведает
место
ее.
Ибо Он прозирает до концов земли и видит подо всем небом.
Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере,
Когда
назначал устав дождю и путь — для молнии громоносной,
Тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал
ее…(Иов. 28, 23–27)
Но если не стало нравственного смысла жизни, если нет воздаяния и никакого
«этического фундамента» бытия, если нет справедливости, если праведнику
воздается как нечестивцу, то что остается ему для придания жизни смысла? На
что опереться праведнику, если «разрушены основания» (Пс. 10, 3)?
Сколько
знаете
вы,
знаю
и
я:
не
ниже
я
вас.
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с
Богом. (Иов. 13, 2–3)
А цель этого «состязания» — воссоздать, восстановить и укре-пить тот самый
«столп», который в сознании Иова рухнул и распался, столп справедливости; а это
может сделать только Бог, открыв Иову скрытый смысл происходящего.
И вот Иов обращается к друзьям со встречными обвинениямив неискренности:
А
вы
сплетчики
лжи;
все
вы
бесполезные
врачи.
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в
мудрость. (Иов. 13, 4–5)
Так охарактеризовал Иов речи своих друзей, потому что все они не касаются
самой сути проблемы, над которой он бьется.
Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и
которому
Он
отвечал,
посмешищем — человек праведный,
непорочный. (Иов. 12, 4)
Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для
спотыкающихся ногами. (Иов. 12, 5)
Друзья Иова в каком-то смысле, говоря библейским языком,«сидят [более
точный перевод: «застыли»] на дрожжах своих»(Соф. 1, 12). Они живут спокойно,
правят своими областями...
Речь Елифаза:
Иов не видит своих грехов Вдов
ты
отсылал
ни
с
чем
и
сирот
оставлял
с
пустыми
руками.
За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, Или тьма, в которой
ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя. (Иов. 22, 9–11)
Что такое человек, чтоб быть ему чистым и чтобы рожденному женщиною быть
праведным?
Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его;
Тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду. (Иов. 15, 14–16)
Так,
не
из
праха
выходит
горе,
и
не
из
земли
вырастает
беда;
Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх. (Иов. 5, 6–
7)
Так
глупца
убивает
гневливость,
раздражительность. (Иов. 5, 1–2)
и
несмысленного
губит
Вот, мол, Иов, отчего ты так страдаешь, — как бы говорит Елифаз, — ты,
несмотря на свою мудрость, оказался глупым и гневливым; ты не имеешь
истинного представления о сути жизни, о том, для чего дух, находясь в теле,
претерпевает мучения.
Нечестивый мучит себя
притеснителя… (Иов. 15, 20)
во
все
дни
свои,
и
число
лет
закрыто
от
по сравнению с новым, высшим, путем Иова — путем преданности Богу
несмотря на страдания, несмотряна «несправедливость» и вопреки всем
видимым знакам Божьего неблаговоления, — учение Елифаза, ищущего, можно
сказать,корысть от своей праведности, не выдерживает испытания на
прочность.
Для Елифаза не является достаточным тот факт, что вселенная по-своему
совершенна, что в ней столько красоты и мудрости: если нет праведного
воздаяния, то всё зыбко и тщетно.
Люди ищут чего-то более глубокого, потому что нравственная интуиция
человечества уже начинает перерастать младенческие постулаты о
вознаграждении.
Софар:
С колоссальным эмоциональным надрывом, с трагическим криком обращается
Иов к Богу, умоляя возвестить, открыть ему истину Божественного суда — и
прекрасно понимая при этом, что она выше человеческой логики. Софар как бы
эмоционально глух (этакий чистый интеллектуал), он почти не чувствует (или
меньше чувствует, чем другие два друга) мучения Иова, строя беседу с ним на
основании чистой логики, интеллектуального исследования.
Елиуй:
Вот,
Иов
сказал:
я
прав,
но
Бог
лишил
меня
суда.
<…>
Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,
Вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?
Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении
Богу. (Иов. 34, 5–9)
Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дает мне жизнь. (Иов. 33, 4)
Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, —
Вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. (Иов. 34, 14–15)
Таким образом,Бог не просто «однажды сотворил» человека и не один лишь раз в жизни посылает
ему откровение (именно на таком единократномоткровении основывает, как мы помним, свое
мировоззрение Елифаз). И Бог не только основал традицию, возвещенную предкам (как учил
Вилдад). И Бог не только даровал человеку разум, с по-мощью которого можно познавать (по
мнению Софара) даже Самого Создателя. Но — Он является Творцом, возобновляющим Творение
каждый миг, Он постоянно дарует и продлевает жизнь, всегдаможет ниспосылать новые откровения
и обновлять человеческийразум, расширяя пределы познания. Только благодаря Ему мы способны
мыслить и чувствовать, желать и стремиться.
Таким образом, цель жизни человека, по Елиую, состоит в том,чтобы ощутить
и осознать в себе Божественное начало — подлинный, высший источник своего
бытия, сознательно к нему устремиться, с ним воссоединиться и осознанно и
благодарно черпатьиз него жизненные силы.
Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
Елиуй далее прямо говорит,обращаясь к Иову:
Вот я, по желанию твоему, вместо Бога… (Иов. 33, 6)
…Потому что слова мои точно не ложь… (Иов. 36, 4)
Но далее он возвещает о себе нечто еще более торжественноеи высокое:
…Пред тобою — совершенный в познаниях. (Иов. 36, 4)
Кто из людей может назвать себя «совершенным в познаниях»?А ведь далее тот
же Елиуй, начав рассуждать о величии Бога,о Его делах, говорит следующее:
Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем
сообразить. (Иов. 37, 19)
Как еще изображает Елиуй свою причастность к Божественной реальности? —
И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего.
Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст
Его. (Иов. 37, 1–2)
Тысячелетия спустя, в Послании к Римлянам положение и состояние человека,
слышащего голос Божий, будет описано апосто-лом Павлом так:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Римл. 8,14)
И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы — старцы;
поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.
Я говорил сам себе: пусть говорят дни и многолетие поучает мудрости.
Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 6–8)
Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо. (Иов. 34, 4)
Здесь Елиуй прямо говорит: рассуждением, интеллектуальным исследованием
мы в состоянии отличить то, что называется ‫‹טוב‬тов›, т. е. «добро». Значит, прямое
экстатическое восприятие глагола Божьего не противоречит разумному
осмыслению, а предполагает его.
Прежде всего, промысел и провидение Всевышнего всецело справедливы, в них нет никакого
изъяна, излишества или недостатка:
Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога
неправда
или
у
Вседержителя
неправосудие,
Ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа
воздает
ему.
Истинно, Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает
суда.
Кто, кроме Него, промышляет о земле? И кто управляет всею
вселенною? (Иов. 34, 10–13)
если с величайшим праведником произошло то, что должно постигать величайшего нечестивца,
значит, для этого существует убедительная причина. И Елиуй не смеет о нейсудить, не смеет
определять ее, исходя из каких-либо узких, догматических прописей собственной философии.
Согласно Елиую, наказание приходит
…За то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей
Его… (Иов. 34, 27)
Отвращение от Бога — вот главный грех.
только восхваляя Бога, человек восстанавливает и в себе, и в окружающем мире ту истинную
гармонию, без которой повсюду царят развал и хаос. Когда мы упускаем из виду деяния Божьи, Его
величие, Его славу, мир для нас становитсяскоплением разрозненных, не связанных друг с другом
фактов и частей, мы чувствует себя случайно живущими в мире, и жизнь теряет смысл.
Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога»… (Пс. 13, 1)
Если Бога нет, всё безумно; и тот, кто говорит подобное, сам становится
безумным: в его глазах теряет смысл всё мироздание.
Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия.
Он никого не угнетает.
Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые
сердцем! (Иов. 37, 23–24)
Ответ Бога
…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее
При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от
радости? (Иов. 38, 4–7)
Итак, земной мир, который раньше виделся Иову столь замкнутым, небольшим,
и — за исключением «несправедливых» стра-даний — довольно понятным,
вдруг предстает колоссальным, разомкнутым в неисследимый космос
Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?.. (Иов. 14, 14)
рассматривается проблема происхождения самого мышления.
Господь вопрошает Иова:
Кто
вложил
мудрость
разуму? (Иов. 38, 36)
в
сердце,
или
кто
дал
смысл