Проповедь

К Римлянам 6:1-21
Ключевой стих 6:11
2010 г.
Проповедь №7
МЕРТВЫЕ ДЛЯ ГРЕХА, ЖИВЫЕ ДЛЯ БОГА
«Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога».
Из предыдущего отрывка мы узнали, какие дары мы получили от Бога через веру в
Него. А сегодня мы подумаем о том, что значит жить верой. Пусть Святой Дух поможет нам
научиться у Апостола Павла тому, что же такое новая жизнь веры, и как мы можем жить
совершенно новой жизнью.
Чаcть I. Умерший освободился от греха
Взгляните на стих 1. «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы
умножилась благодать? Никак». Этот вопрос апостола является продолжением
повествования Павла о Божьей благодати, начатого им в предыдущей главе «…когда
умножился грех, стала преизобиловать благодать» (5:20). Действительно, вопрос:
оставаться в грехе или нет – кажется на первый взгляд довольно странным. В строгом
иудейском обществе он даже не мог возникнуть. Любой иудей сказал бы «конечно не
оставаться». Но, тем не менее, иудеи и оставались и грешили, придумывая себе разные
оправдания. Когда же Апостол проповедовал Божью благодать, которая побеждает всякий
грех, когда проповедовал смерть Господа на кресте, преодолевающую все наши грехи,
люди впервые начинали постигать силу благодати. Многие получили огромную милость и
обратились к Богу благодати.
Но некоторые не стали искать сущего Бога. Они просто стали использовать
удивительную благодать Бога, как лицензию на свободное совершение греха. «О я не под
законом, я под благодатью. Грех? – это понятие для неверующих. Бог принимает меня
таким, какой я есть. Я свободен в Боге». Они считали, что жизнь верующего – это
наслаждение без разбора. Многие пошли еще дальше в собственном понимании свободы. В
итоге они сказали: надо оставаться в своем грехе и дать шанс умножится благодати.
Ответ иудея и ответ представителя подобной ереси – это две полярные точки зрения
на вопрос, что делать с грехом. Законническая и либеральная позиции. К какому типу
христианства мы себя относим? К законническому, но грешащему или к либеральному, но
легко согрешающему? Нас может также кидать то в одну, то в другую крайность, то в
законничество, то в либерализм.
Но что же действительно делать с грехом? Оставаться в нем или не оставаться? И
если не оставаться, то как его преодолеть. Давайте посмотрим, как отвечает на этот острый
вопрос Апостол Павел. Взгляните снова на стих 1. На этот вопрос оставаться ли в грехе,
Павел отвечает: «Никак». Мы не должны в грехе оставаться. Мы должны его покинуть.
Это наш путь. Человек любит оставаться, там, где ему комфортно и где не требуется
прикладывания больших усилий. Например, трудно менять квартиру, где обжился или
работу, где все стабильно. Подобно этому человеку становится комфортно и в своем грехе,
в своих компромиссах с истиной. Но как квартиру и работу порой приходится оставлять,
так и предстоит оставить жизнь в грехе, к которому прирос. Истина в ответе «никак»
однозначно определяет нашу судьбу быть пилигримами, совершающими исход из греха.
Это похоже на жизнь Авраама. Бог повелел ему оставить свою землю, пойти от родства
своего и из дома отца в неизвестную землю. Для семидесятилетнего старика это было
тяжелым испытанием. Авраам потерял комфорт, и старые греховные привычки терзали его
душу. Но он смотрел на Бога и был готов принять Божье благословение, променяв жизнь
1
бездетного никчемного старика на жизнь отца множества народов, потомков которого, как
звезд на небе.
Пусть Бог поможет нам принять ответ Павла «никак» как ясный ответ и на свой
личный вопрос относительно греха, как ясное направление к новой святой жизни. Пусть
Бог сделает нас пилигримами, пусть даже и страдающими, но идущими от греха, как.
Аминь.
Почему мы не можем оставаться в грехе, а должны покинуть его? На первый взгляд
может показаться, что Павел стоит на законнической позиции. Но это не так. Его ответ не
основывается на законе. Он основывается на том деле, которое совершил наш Господь
Иисус, и как оно отразилось на нас.
Давайте прочтем стих 2: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?».
Согласно этому стиху мы умерли для греха. Мертвые уже не грешат. Живые грешат.
Каким же образом мы умерли для греха, и когда состоялась такая смерть? Это
произошло со смертью Иисуса на кресте.
В стихах с 3-10 Павел объясняет, как смерть Христа освободила нас от греха. Стих
10а говорит: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха…». Иисус, единственный в
истории был Тем, Кто не должен был умирать, как все грешники. Он безгрешен, свят и
славен. Он по природе есть Бог. Но Он принял на Себя наши грехи, грехи мира. И Он умер
за них однажды. Плата за грех была полностью внесена. Эта плата полностью
удовлетворила требованиям праведности Бога для всех людей. Думая о великой плате,
внесенной Богом за нас, мы можем получить уверенность в свободе от наказания за грех.
Но крест Иисуса больше, чем просто плата за грех. Это место, где грешники
соединились с Богом навсегда. Когда мы принимаем Иисуса Христа верой, Бог соединяет
нас со Христом в Его смерти. Даже существует такой обряд, символизирующий соединение
со Христом. Это крещение.
Крещение – это торжественный публичный обряд соединения нового верующего со
Христом. Некоторые смотрят на внешнюю сторону крещения: как горели свечи, какая была
атмосфера, какое было настроение или какие подарили подарки. А кто-то даже и не помнит
свое крещение, так как это было в далеком детстве.
Но главное не в этом, а в знании сути крещения. Давайте прочтем стих 3 и 4а:
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть». Неужели вы не знаете
суть вашего крещения? Суть в том, что мы действительно полностью умерли с Иисусом и
даже были погребены. Бог по своей милости сделал то, что не мог сделать закон. Бог сделал
так, что наша грешная природа полностью умерла и была погребена, чтобы грех больше не
имел никакой власти, никакого шанса. Подобно мертвой собаке грешная природа больше
не может укусить, даже пошевелить ухом.
Кто-то может возразить: «если я умер для греха со Христом, то почему я грешу»?
Мы умерли и победили грех во Христе. «…кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее
прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17) Вне Христа грешная природа по-прежнему жива и
бушует, мучая людей. У нас нет сил победить свои грешные желания. Но, когда мы во
Христе грешные желания умирают сами. Во Христе они быстро засыхают, подобно
растениям, попавшим в раскаленную обезвоженную пустыню.
Со времен Христа и по наши дни существует бесчисленное количество людей,
испытавших свободу от греха, через крест Христа. Один из них – это Св. Августин. Но
перед тем, как стать христианином он не был святым. Он жил развращенной жизнью. Он,
как и многие другие считал, что умрет, если откажет себе в удовлетворении своих плотских
наслаждений. Но, когда Августин принял Христа, он полностью изменился. Он умер для
своей развращенности. Потому что Иисус Собой распял его развращенность на кресте.
Однажды он встретил на улице свою бывшую подружку. Она шла к нему с намерением
2
обольстить, говоря «Августин, это я». Но он развернулся и побежал в другую сторону. На
ходу он ей крикнул: «да, но это не я». Августин уже осознавал себя новым человеком. Он
был уже не тем, которого она знала. Он не мог уже вернуться к ней. Во Христе Августин
освободился от греха. Таким образом, грешный Августин стал святым Августином.
Пусть Бог поможет каждому из нас распять свои грехи Иисусом. Пусть верой будут
распяты раздражительность, гневливость, эгоизм, сребролюбие, похоть, гордость. Аминь.
Взгляните на стихи 6 и 7: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший
освободился от греха». Теперь мы знаем, что наше тело греховное распято Иисусом. Мы
больше не рабы греха. Мы освободились от греха. В свете этого понимания становится
очевидным ответ на вопрос Павла: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе»? Никак,
потому что Бог нас сделал от него свободными. Хвала Богу, даровавшему нам такую
совершенную свободу от греха! Хвала Богу, распявшего и похоронившего в Иисусе нашу
грешную природу!
Пусть Бог поможет нам больше не совершать ошибок, мечась между
законничеством и либерализмом. Пусть Бог поможет нам, прежде всего быть во Христе.
Христос – это альфа и омега, начало и конец. Христос – это конец греха.
Чаcть II. Во Христе мы ожили для Бога.
Мы не только соединены со Христом Его смертью, мы еще соединены с Ним Его
воскресением. Посмотрите на стихи 4-5 «Итак мы погреблись с Ним крещением в
смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны
быть [соединены] и [подобием] воскресения». Также посмотрите на стихи 8-9: «Если же
мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос,
воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти». Аминь.
Воскресение Христа стало вечной победой над грехом и смертью. Воскресение
Христа – это источник силы и энергии нашей новой жизни. Это та сила, которой Бог
воскресил Христа из мертвых. Таким образом, с силой воскресения наша новая жизнь
становится динамичной и победоносной. Появляется бесконечно много возможностей для
духовного роста и развития. Появляется бесконечно много шансов для изменения. То, кем
мы становимся и то, что мы делаем – это результат действия силы воскресения.
Например, Павел раньше был зашореным узколобым иудейским фарисеем. Но сила
воскресения Христа сделала его новым человеком, пастырем для язычников. Эта сила
работала через Павла очень обильно. Находясь в тюрьме, из-за Евангелия, Павел стал
помогать одному беглому рабу, который украл деньги своего хозяина. По-человечески этот
Онисим выглядел жалким и ничтожным, чтобы иметь какую то надежду на него, связанную
с масштабной евангельской работой Апостола. Но Павел с состраданием Христа любил его
и служил ему Евангелием. В итоге Онисим был изменен Богом в нового человека, очень
полезного Богу. Онисим стал в итоге епископом Ефесской церкви, принявший
мученический конец. Онисима изменила сила воскресшего Христа, действующая через
проповедь Павлом Евангелия.
Воскресение Христа не только принесло источник оживляющей силы, но также и
дало вечное соединение с Богом. Взгляните на стих 10б: «а что живет, то живет для Бога».
Через Христа мы можем тоже жить для Бога, в Божьем присутствии и иметь доступ к Его
всемогуществу. Из этого следует, что больше нет нужды оставаться в фатализме и печали.
Во Христе мы можем жить для Бога.
Если мы живем во Христе, то взгляд на себя должен быть существенно изменен.
3
Давайте прочтем стих 11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же
для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Мы не должны думать о себе привычным
образом, оставляя место своим греховным поступкам и наклонностям. Мы должны считать
себя мертвыми для греха и живыми для Бога. Как мы можем считать себя такими? Мы
должны во-первых верить в это, а во-вторых вести борьбу, чтобы так жить.
Это похоже на вхождение израильтян в обетованную землю. В книге Иисуса Навина
Бог сказал ему: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и
весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на
которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею». Бог сказал, что Он
отдал им землю. Всякое место, куда ступит их нога – будет их. И это так случиться, потому
что Бог это сказал. Но это не произойдет без борьбы. Израильтяне должны были ступить
своими ногами на вражескую территорию. Они должны были отвоевывать землю
обетованную шаг за шагом. Это было их испытание веры в Бога, дающего обетованную
землю. Точно также мы должны испытать веру в Христа, веру в Евангелие, добиваясь
победы над грехом для новой жизни в Боге.
Практическое выражение такой завоевательной веры объяснено хорошо в стихах 1214. Взгляните сначала на стих 12: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле,
чтобы вам повиноваться ему в похотях его».
Это первый принцип: побежденный грех не должен царствовать. Грех, как побежденный
боксер, жаждет возвратиться на ринг и взять реванш. Но мы не должны позволить ему
воцарится и начать господствовать. Мы должны добиваться победы Христа над грехом
через веру постоянно. Мы должны быть бдительными против трусливой и подлой власти
греха. Мы не должны идти на компромиссы даже с маленькими грехами, которые, кажется,
не настолько серьезны. Даже для победы над маленькими грехами нам нужно быть во
Христе
Взгляните на стих 13: «и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но
представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия
праведности». Это второй принцип: мы должны представить себя Богу. Ожив из мертвых,
мы принадлежим только Богу одному. Только Он достоин быть Тем, кому мы принадлежим.
Но такая принадлежность к Богу начинается с малого. Наши члены должны стать орудиями
праведности. Чем отличаются орудия праведности от орудий труда? Возьмем пальцы.
Некоторые используют пальцы, чтобы нажимать на клавишу мыши заходя на сайты в
поисках греховного наслаждения. Но можно использовать пальцы, чтобы нажимать кнопки
сотового телефона, звоня агнцам или набивая на компьютере материал для изучения
Библии. Возьмем глаза. Некоторые используют свои глаза, чтобы смотреть в плохие места.
Но можно использовать глаза, чтобы читать Библию много и питаться живой водой.
Возьмем ноги. Некоторые используют свои ноги, чтобы бежать по ступеням социального
положения. Но можно использовать ноги, чтобы поехать миссионерами в другие города и
страны. Почитая себя мертвыми для греха и живыми для Бога мы должны активно
превратить наши члены в орудия праведности в инструменты работы Бога.
Совершая битву за обетованную землю во Христе, Кроме этого, для битвы нужны
добровольцы. Добровольцы играют ключевую роль в сражении. Они идут впереди и
создают дух победы.
Советский Союз победил Фашизм, потому что вся страна превратилась в добровольцев.
Когда мы предлагаем себя Богу, как добровольцы Бог принимает наш вклад, наше решение,
как великую драгоценность и щедро использует в своей истории спасения. Он использует
наш добровольный вклад, как Он использовал 5 хлебов и 2 рыбки. Была одна женщина,
которая очень хотела принести Иисусу всю свою любовь. Но любовь не материальна,
поэтому она принесла сосуд очень дорогих ароматов и вылила их на Иисуса. В этих
ароматах было целое состояния. Но она добровольно вылила целый сосуд миро на голову
Иисуса. Таким способом она принесла Иисусу свое сердце, свою любовь. Она была
4
добровольцем, которая принесла себя Иисусу. Иисус принял ее поступок, как самое
прекрасное дело и навечно включил его в Евангелие. Когда мы предлагаем себя Богу
добровольно и всецело, как эта женщина, у нас появится великая радость, которой раньше
не было и привилегия того, что Бог использует нас в своей истории.
Далее следующим принципом Павел учит, что мы должны четко следить за своей
свободой – находиться под благодатью, а не под законом. Взгляните на 14 стих: «Грех не
должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Когда
нашим господином являлся пусть даже самый строгий закон, нами все равно управлял грех.
Потому что Закон осуждает, а не помогает. Но под благодатью все по-другому. Благодати
не нужен закон, потому что она не осуждает, а дает милость и благодеяния. Однако, может
возникнуть соблазн использовать свободу отсутствия закона поводом к совершения греха.
В послании к Галатам говорится: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода
ваша не была поводом к [угождению] плоти…»(5:13). В этом случае мы потеряем
свободу находится под благодатью и быстро окажемся под властью греха. В стихах 15-23,
Павел объясняет, что у нас должно быть ясная позиция относительно защиты свободы
новой жизни. Посмотрите на стих 16: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя
в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти,
или послушания к праведности?» Когда мы принимаем Христа как нашего Бога и
Спасителя, Он становится нашим владельцем. Подчинение Ему задает направление для
нашей новой жизни. Павел, объясняя такое подчинение, использует понятие рабства: рабы
послушания, рабы праведности, рабы Богу. Почему Павел использует такие сильные
выражения, ведь многие люди не приемлют рабства ни в какой форме. Люди хотят быть
свободными. Однако свобода – это все равно одна из форм рабства. Настоящая свобода это
не бесхарактерность и бесхребетность. Это твердая приверженность принципов, на которых
основывается свобода.
Когда Израильский народ был уведен в Вавилонский плен, некоторым юношам
представилась уникальная возможность бесплатно учиться в вавилонском царском
университете. Их хорошо кормили и одевали, только бы учились. Но четверо из этих
юношей приняли твердое решение «не оскверняться яствами со стола царского и вином,
какое пьет царь». Это решение стало хорошим препятствием на пути духовных
компромиссов. Эти юноши твердо придерживались своего решения, защищая свою
духовную свободу, и Бог благословил их. Позже они тоже защищали свою духовную
свободу, рискуя жизнью. Они стали настоящими рабами праведности, рабами послушания,
рабами Богу и они испытали подлинную свободу в живом присутствии Бога в их жизнях.
Мы должны стать рабами праведности, а не рабами работы, семьи или хобби. Мы
должны стать рабами молитвы и слова Бога, тогда мы будем по-настоящему свободными.
Человек устроен так, что должен кому-то служить. Или он будет служить Богу и станет
праведным, или будет рабом греха. Послушание Богу и рабство перед грехом это две
разные дороги, приводящие к совершенно разным результатам: к жизни вечной или смерти.
«Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе,
Господе нашем» (23). Хвала Богу за дар Божий – жизнь вечную во Христе Иисусе.
Итак, в сегодняшнем отрывке мы узнали, что во Христе мы мертвы для греха и живы
для Бога. Верой мы должны почитать себя такими. Верой мы должны добиваться свободы
от греха и новой жизни в Боге через Христа. Будучи живыми для Бога мы должны
добровольно предложить себя Ему в качестве слуг. Мы должны защищать свою свободу,
став настоящими рабами праведности. Тогда Бог даст нам жить совершенно новой жизнью
во Христе. Пусть Бог поможет каждому из нас жить новой жизнью во Христе. Аминь.
5