17 Новалис

17. Роман «Генрих фон Офтердинген» Новалиса: философия и поэтика
Источники:
1). Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб, 2001.
2). Микушечвич В.Б. Миф Новалиса // Новалис Генрих фон Офтердинген. М., 2003.
1. Немного о Новалисе.
1772-1901. Настоящее имя - Георг Фридрих фон Харденберг («Новалис» - от лат.
«возделывающий целину»). Принадлежал к йенским романтикам. С 1790 г. изучает юридические
науки в Йенском университете. С 1791 г. то же самое делает в Лейпциге, посещая также лекции по
математике и естественным наукам. Знакомится с Фридрихом Шлегелем. В 1794 г. знакомится и
обручается с 12-летней Софией фон Кюн (это его Беатриче), которая в 1797 г., не дожив до свадьбы,
умирает от «тяжелой легочной болезни» (это событие - «средоточие и центр» жизни Новалиса).
Новалис после ее смерти выбирает служебно-профессиональную карьеру, поступает в Горную
академию во Фрайберге. В 1798 г. обручается с Жюли фон Шарпантье, дочерью своего учителя и
начальника. В 1799 г. много общается с Людвигом Тиком, снова начинает писать, и очень активно. В
этом году созданы: «Гимны к ночи», «Духовные песни», «Генрих фон Офтердинген». В 1801 г.
умирает от чахотки.
2. «Генрих фон Офтердинген»
Новалис писал роман в кон. 1799 - нач. 1800 г. Замысел окончательно сформировался весной
1799 г. под влиянием старинных хроник, найденных поэтом с библиотеке историка Функа в г. Артерн,
который Новалис посетил по долгу службы как инспектор солеварен.
Генрих фон Офтердинген - легендарный миннезингер, чье историческое существование не
подтверждается, но о нем упоминается в нескольких хрониках. как об участнике состязания певцов и
Вартбурге в 1206 г.
Важнейшим стимулом для написания романа оказался роман Гете «Годы учения Вильгельма
Мейстера». Новалис был восхищен поэтическим искусством Гете и одновременно возмущен апологией
практической жизни, которой Вильгельм Мейстер жертвует своим артистическим призванием. В
противовес поэтическому практицизму Гете Новалис вознамерился в «Генрихе фон Офтердингене»
дать апологию поэзии.
Роман остался незаконченным. Первую часть Новалис успел довершить, вторая сохранилась
кусками связного текста и в отдельных отрывках, в программных записях; существенны также
сообщения Людвига Тика, пересказавшего по разговорам с Новалисом и по оставшимся его бумагам,
как предполагалось вести роман в дальнейшем.
3. Собственно философия и поэтика
Как и роман Гете, «Генрих фон Офтердинген» - это роман воспитания. При этом Новалис
использует тот же принцип - писать по законам самой жизни, вести рассказ шаг за шагом, по
внутренним, медленно открывающимся мотивам. История Офтердингена - история того, как входит в
мир новая душа, как мир проходит через эту душу. Путь Офтердингена - это путь приобщения к
таинству поэзии. Как и Вильгельм Мейстер, Офрердинген хочет найти свое призвание и утвердиться в
нем. Но Мейстер стоит перед мучительным выбором: поэзия или ремесло, и его тянут то в одну, то в
другую сторону. А для Офтердингена выбор не столь категоричен, да, собственно, его практически и
нет. Он встречает множество людей разных профессий - купцов, горнорабочего, воина, поэта - и
открывает свою поэзию в каждой профессии. Все человеческие занятия соответствуют друг другу. И
Офтердинген, которому все пророчат судьбу поэта, собственно не должен останавливаться на
какой-то одной профессии, ему положено все профессии и призвания вобрать в себя, так как, по
представлениям Новалиса. они все сливаются воедино в призвании поэта.
Это вот реальный пласт повествования, которому соответствует философский пласт.
Средоточие романа - сказка Клингзора, содержащая смысл всего романа в сжатом виде. Сказка
прокламирует войну с поэтически бесплодным современным миром и возвращение к миру чудес, в
Золотой век. На земле имеют силу зло и тьма, против них люди должны вести долгую борьбу, в
которой поэзия будет воодушевлять их. Сама природа больна и темна, нужно врачевать ее и
воспитывать. «Воспитание земли» (так называется один из фрагментов Новалиса) - это коллективный
труд человечества, обращенный на землю, на строительство культуры средствами, добытыми из
богатства природы. «Человек - мессия природы» - это тоже из фрагментов. По сохранившимся
страницам второй части, такова последняя и высшая роль Офтердингена: ему суждено быть миссией
природы, избавляющим от зла, вошедшего в нее. Сын плотника воспитывается как поэт, становится
пророком, магом, спасителем огрубевшего, забывшего о духовности мира. В романе важны мотивы
впавшего в ночь, одичавшего естества, темных сил космоса. Это отголоски концепция Якоба Беме.
По Беме, абсолютный дух ради самосознания вызывает к жизни свой противообраз - материальную
природу. Противообраз отпадает от праобраза, от духовных сил, ведет самостоятельное
существование, и оно-то является первоисточником зла, воцарившегося на земле. Отпадение
природы, однако, акт временный, и мир снова соберется воедино. Новалис предвидит в романе этот
выход из ада, возвращение Золотого века. Отсюда концепция времени у Новалиса. Эпоха,
описанная в романе - XIII век, далекое прошлое (впрочем, об исторической достоверности НОвалис
не заботится, а создает обобщенно-идеализированный образ средневековья). По Новалису, чем
глубже мы погружаемся в первичное, тем ближе мы к будущему. В первичном лежит вся полнота
времен, следовательно, и будущее, самое отдаленное, там лежит. Таким образом, роман Новалиса - и
созерцание давно минувшего, и угадывание того, что предстоит, причем то и другое связано. Золотой
век - и в прошлом, и в будущем.
О его наступлении (в прошлом) говорится в сказке, которую рассказывают Генриху купцы,
причем Золотой век связан с легендарной Атлантидой (у Новалиса - страна поэтов). Эта сказка
предсказывает будущую судьбу Генриха, а королем Атлантиды во второй части должен был оказаться
Клингзор (его наследником, соответственно - Генрих).
По Берковскому, основной прием Новалиса в этом романе - симплификация. Новалис
устраняет все, что усложняло мир и жизнь, все привычные опосредования. Остаются одни простые
или даже простейшие виличины, простейшим образом примыкающие друг к другу. В слоге своего
романа Новалис держится образцов речевого примитива, упрощенного синтаксиса, следует манере,
которой сказывается сказка. Упрощенная речь сообщает всему содержанию романа некую
преднамеренную стилизованную простоту. У Новалиса расцеплены явления и предметы, еще недавно
соединявшиеся друг с другом. Законы и правила пошатнулись, прежние сцепления больше не
принудительны. Мир потерял недавнюю застылость и приблизился к творческому состоянию. В
романе растаяли отменены бытовые условности и барьеры. Люди легко знакомятся друг с другом, не
задумываясь входят в чужие дома. Одно из выражений симплификации - доступность того, что по
статусу быта вовсе не является доступным. Более обобщенное ее выражение в том, что отдельные
элементы больше не хотят строиться как это им предписывают законы порядка и иерархии. Генрих сын плотника, волшебные сны о голубом цветке снятся ему под утро среди отцовских стружек, под
звук уже работающей с утра отцовской пилы. Такое тесное соседство поэзии и ремесла - это тоже
симплификация: прежде поглощенные простые и простейшие величины опять выходят на волю и
ничто не препятствует их участию в новых, более высоких соединениях. Новалис освобождает вещи и
явления от законченности, высвобождая скрытые, подавленные их возможности. Пример: купцы
рассказывают Генриху о поэзии. Иоганн Гаманн, один из предшественников немецкого романтизма
говорил, что в обмене может содержаться поэзия, в торговле ее уже нет. Обмен связан с конкретным
человеком, его конкретными потребностями, а торговля превращает и потребности, и самого
человека в абстракцию. У Новалиса купцы - не торговцы, а пособники обмена, который совершается
между конкретными людьми и в который вовлечены сохраняющие свою качественную природу вещи.
В романе велико значение философских диалогов. Все персонажи судят, обобщают, нечто
проповедуют. Симпозиумы в духе платоновских сменяют друг друга. Нет даже равноправия речей и
дел, речи первенствуют. Люди и их дела видны преимущественно сквозь речи, которыми они
обмениваются, сквозь диалоги. У Новалиса философствуют все - купцы, женщина с Востока, старик
рудокоп, старик отшельник, поэт Клингзор. У Новалиса есть запись в плане «Очень много разговоров
в романе». По определению самого Новалиса, философствовать - это превращать предмет в эфирное
тело, одухотворять его, делать легче воздуха. Персонажи почти ничего не сообщают о самих себе и
своих личных делах. Они преподносят себя в заранее обобщенном образе. Так женщина с Востока,
которую встречает Генрих в саду у замка рыцаря, вместо того чтобы рассказать о себе осуждает
войну и проповедует мир (философствует о войне и мире). Каждый персонаж заодно и мыслитель.
Философский стиль способствует тому, что вещи, события, люди становятся как бы незаконченными,
податливыми на изменения, не замкнутыми в навсегда им предуказанный контур.
И, наконец о важнейшем философском символе Новалиса, прочно закрепившимся потом в
мировой литературе. Голубой цветок! По мнению товарища Микушевича (автора статьи в «Лит.
памятниках»), «не будет преувеличением сказать, что настоящим героем романа является не Генрих
фон Офтердинген, а Голубой цветок». Голубой цветок появляется в романе впервые во внутреннем
монологе Генриха, предваряющем его сон: «… по голубому цветку я тоскую, увидеть бы мне только
голубой цветок». Соответственно, далее Генриху снится сон, в котором он видит голубой цветок, да и
вообще в этом сне все имеет голубой оттенок и (утесы, небосвод, родник) - как писал Новалис в
плане, «Все голубое в моей книге». Весь путь Генриха - это поиск Голубого цветка. Отец его тоже
когда-то видел этот цветок во сне, и провожатый из сна тогда сказал ему: «…только ты не пропусти
голубого цветка, найди и сорви его…» Но у отца ничего не вышло, старик во второй части говорит
Генриху: «…в твоем отце таился великий ваятель или живописец <…> однако он оказался слишком
восприимчив к нынешней суете и не придал значения требованиям своего глубочайшего призвания».
В одном из фрагментов Новалиса видим: «Цветок - символ тайны нашего духа». Поскольку роман,
мягко говоря, незакончен, каких-то более конкретных толкований образа голубого цветка, кажется,
нет. Есть смутные указания на то, что Цветок - это некая девушка (Матильда? Эдда?), а в более
глобальном смысле - Вечная женственность (тут важно, что в немецком это die Blume). Так, у Гете в
«Теории цвета», над которой он начал работать за несколько лет до появления романа Новалиса,
голубизна «в своей высшей чистоте» уподобляется «прелестному Ничто». А 30 (примерно) лет спустя
в заключительной части «Фауста» кто-то там призывает Высшую Владычицу мира явить ее тайну в
«голубом шатре», и эта тайна - вечная женственность.