Т.1. Введение

Тема 1 Введение.
1 Предмет и задачи курса.
2 Общие закономерности и особенности существования
еврейского народа на территории Восточной Европы.
3 Место евреев в процессе исторического развития
восточноевропейского региона.
1 Предмет и задачи курса.
Спецкурс "Евреи Восточной Европы: история и культура" является
дополнением к целому ряду дисциплин, которые традиционно изучаются
студентами-историками. Это обусловлено тем бесспорным фактам, что евреи,
которые длительное время составляли значительную часть населения
восточноевропейских стран, всесторонне влияли на историческое развитие
последних, являясь не только участником, но и фактором этого процесса.
Спецкурс охватывает период от начала формирования постоянной и
организованной еврейской общины в Польше и Великом княжестве Литовском
в ХIII в. до 20-х годов XX в., когда основы еврейского традиционного бытия в
Восточной Европе были окончательно разрушены.
В основу курса легли следующие положения:
– польская еврейская община являлась примером для общин других стран
Восточной Европы, а сама Польша – страной, в которой евреи создали развитые
авторитетные институты управления, крупным центром еврейской культуры,
демографическим резервом, откуда шло заселение новых районов Восточной
Европы;
– основы быта, которые сложились во время формирования еврейской
общины Польши, оказали влияние на характер существования евреев в
Восточной Европе после разделов Речи Посполитой;
– еврейская община Восточной Европы начала распадаться, главным
образом, под влиянием внешних форс-мажорных факторов, что
предопределило возникновение в еврейской среде идеи воссоздания в ЭрэцИсраэль еврейского государства, а вместе с этой идеей и соответствующего
политического движения.
Целью спецкурса является изучение географических, демографических,
правовых и культурных аспектов жизни евреев Восточной Европы.
Задачи спецкурса:
– выяснить исторические обстоятельства появления евреев в Восточной
Европе и характер их расселения;
– рассмотреть особенности процесса формирования еврейской общины и
её демографические характеристики;
– изучить правовые основы существования еврейских общин Польши и
Великого княжества Литовского (Речи Посполитой);
2
– проанализировать хозяйственную деятельность евреев Польши и ВКЛ
(Речи Посполитой), а также основы их быта;
– охарактеризовать культурную жизнь евреев Польши и ВКЛ (Речи
Посполитой);
– выяснить причины кризиса и распада еврейского общинного бытия;
– рассмотреть особенности правового статуса евреев в Российской
империи, а также демографическую и экономичную структуру российского
еврейства;
– охарактеризовать роль евреев в хозяйственной, общественной и
культурной жизни Российской империи,
– проанализировать причины возникновения и суть так называемого
"еврейского вопроса";
– выяснить причины зарождения сионизма и его сущность;
– охарактеризовать положение еврейского населения на восточнославянских землях в годы Первой мировой, гражданской, польско-советской
войн и в период послевоенного урегулирования.
2 Общие закономерности и особенности существования
еврейского народа на территории Восточной Европы.
Вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны –
Эрец-Исраэль (Страны Израиля) – называется «галут». Создатели Талмуда
считали галут временным явлением. Они видели главное зло его в том, что
евреи не сосредоточены в одном месте, а рассеяны среди народов, подобно
«зернам, разбросанным во время веяния лопатой, и ни одно зерно не ложится
рядом с другим». Страдание, причиняемое галутом, равно всем другим мукам
вместе взятым; оно «подобно смерти и бездне». В изгнании Израиль (т.е.
еврейский народ) – нищий, лишенный всякой гордости.
История евреев в средние века обострила восприятие тягот галута.
Укрепление религиозной и светской власти, ограничение экономической
деятельности евреев, лишение их многих гражданских прав, принуждение к
частым религиозным диспутам в христианских государствах и обречение их на
положение второстепенных граждан в мусульманских странах – всё это
побуждало искать новые ответы на вопрос о смысле галута и требовало
переосмыслить концепцию галута в связи с изменившимися условиями жизни.
На протяжении средних веков господствовала точка зрения,
рассматривавшая галут как политическое и общественное состояние еврейского
народа, характеризующееся чуждостью окружающей среды, униженностью и
зависимостью. Опасность для жизни и благосостояния и угроза изгнания были
постоянными спутниками существования евреев в галуте.
Еврейские мыслители в тот период усматривали в галуте испытания,
ниспосланные с целью поднять дух еврейского народа, искупить грехи,
совершенные в этом мире, и подготовить его к избавлению.
3
К переселению евреев в Польшу подтолкнули гонения на них в Германии
в XIII – XIV вв. Самая страшная резня евреев здесь произошла во время
эпидемии чумы (Чёрной смерти) в 1346 – 1353 гг., когда было уничтожено
порядка 300 еврейских общин. Те, кому удалось спастись, пытались найти
более безопасное место, каким была в то время Польша.
Принято считать, что еврейская община Восточной Европы сложилась в
результате волн миграции евреев (т. наз. ашкеназских евреев) из Западной и
Центральной Европы в конце XIII – первой половине XIV в. Однако, вне
всякого сомнения, еврейское присутствие здесь началось задолго до того.
Известную роль в формировании этой общины сыграли и хазарские иудеи,
которые не являлись этническими евреями. Кроме того, нельзя полностью
исключать и обращения в иудаизм представителей народов стран Восточной
Европы, в которых зародилась и развивалась еврейская жизнь.
В дальнейшем все явные и скрытые элементы формирующейся
восточноевропейской общины слились воедино, придав восточноевропейскому
еврейству неповторимый облик, позволяющий отличать евреев – выходцев из
Восточной Европы и их потомков даже спустя десятилетия после того как они
покинули страны своего галута.
Всё же сами восточноевропейские евреи именно Германию воспринимали
как свою прародину. Именно оттуда пришли язык, традиции, система
мышления, образ жизни и ценностей восточно-европейского еврейства.
Причиной развития еврейской общины в Польше стал расцвет этой
страны, который начался в XIII в. и достиг своего апогея при правлении
Казимира III (1333 – 1370 гг.). Польша была тогда одной из крупнейших стран
Европы, здесь начали расти города, усилилась военная мощь, начался расцвет
культуры. В это же время происходит стремительное усиление Великого
княжества Литовского. Во время правления князя Гедимина (1316 – 1341 гг.)
Литва фактически занимает территорию от Балтийского до Чёрного моря,
включая значительную часть Волыни, Галиции, Беларуси. В 1386 г. внук
Гедимина Ягайло женится на польской принцессе Ядвиге и становится
одновременно и королем Польши, и великим князем Литовским.
Образовавшееся государство, которое в 1569 г. объединилось в конфедерацию
(Речь Посполитую), стало одним из могущественных государств Европы.
Интенсивное политическое, экономическое и культурное развитие этого
государства привело к существенному росту населения, который происходил, в
том числе, за счёт иммиграции. Растущие города нуждались в притоке
ремесленников и торговцев.
Интенсивно развивавшиеся в XIV-XVII вв. польские города привлекали
иностранцев – в первую очередь еврейских и немецких переселенцев. Это
обстоятельство отчасти определило и сам характер городов. Они представляли
собой полиэтнические центры, где представителям всех религий и национальных
групп было предоставлено относительное равноправие. Конечно, идиллия в
4
отношениях различных этноконфессиональных групп господствовала далеко не
всегда, евреи неоднократно становились жертвами погромов и наговоров. Так в
XV веке они были изгнаны из столицы страны – Кракова.
Традиционно в крупных городах евреи жили на отдельной «еврейской»
улице или квартале (гетто). Но вскоре появился особый вид еврейского
поселения – штетл (еврейское местечко), особенно распространённый в
Беларуси и Украине.
Конечно, говоря о восточно-европейском еврействе, следует
рассматривать не только Польшу. Во-первых, еврейская диаспора была и в
сопредельных государствах, во-вторых, почти сто пятьдесят лет евреи жили в
разделивших Польшу трех империях. Тем не менее, средоточие жизни евреев
Восточной Европы связано именно с Речью Посполитой. Среди других оно
выделяется длительностью существования еврейской общины, самобытностью
и плодотворностью её культурной деятельности. Трудно найти ещё место, где
евреи настолько укоренились и настолько преуспели бы и в экономической
деятельности, и в ремеслах, и в философии, и в музыке, литературе,
изобразительном искусстве. Известна легенда о том, что, когда евреи бежали от
своих преследователей и молили Бога о прекращении галута, с неба упала
записка, в которой было написано «по лан йа», т.е. «здесь ночует Бог». Эти
слова – название страны «Полания», т.е. Польша – указывают на самую
большую по размерам, длительности существования и значению общину,
которой затем суждено было стать основой еврейства эпохи алии –
возвращения в землю Израиля в середине XX века.
Евреи получили в Речи Посполитой права, значительно превосходящие
те, что они имели в любой другой стране Европы. Дело не только в весьма
благоприятных формальных законах, которые, кстати говоря, могли быть в
любой момент нарушены. Евреи в Польше оказались важным звеном всей
социально-экономической системы, и это давало им стабильность, большую,
чем любые обязательства.
Как и в других странах Европы, в Польше евреев ненавидели
представители церкви, конкуренты в городах и крестьяне в деревнях. Но
общество в целом в евреях очень нуждалось, так как они играли очень
существенную роль в экономике страны. Власти, то есть король и шляхта,
оказывали евреям существенную поддержку, так как их было некем заменить.
Эти обстоятельства привели к тому, что еврейское население Речи
Посполитой получило существенную автономию и систему организации жизни.
Городские общины (кагалы) имели фактическое самоуправление, а вопросы,
значимые для евреев в целом, решались на заседаниях Ваада (совета) четырех
земель, который являлся олигархическим органом (лишь около 1% еврейского
населения принимало участие в выборах представителей общин для заседаний
Ваада). В Великом княжестве Литовском был собственный Ваад, называвшийся
Литовским. Хотя формально задачи Ваада заключались в регулировании
5
отношений еврейских общин с властями страны, в первую очередь в области
сбора налогов, фактически они была существенно шире. Большая часть
внутриеврейских вопросов находилась в сфере компетенции раввинских судов.
Таким образом, заседания Ваада, которые проходили во время крупных
ярмарок, сопровождались встречами наиболее выдающихся учёных Торы и
являлись важными событиями в духовной жизни евреев.
Взаимодействие экономического и духовного в жизни евреев играло
исключительно важную роль. Самыми уважаемыми группами еврейского
общества являлись парнасы (финансово-административное руководство) и
раввины (учёные-талмудисты). Таким образом, еврейское общество имело свою
интеллектуальную и финансовую элиту, в отличие от элиты польской –
военно-рыцарской аристократии.
Общественный слой раввинов и торговцев являлся существенной частью
еврейского населения, что, учитывая, что евреи вообще жили в городах,
занимались торговлей и ремеслами, а предметом их духовных устремлений
являлась Тора, не удивительно. Поэтому у восточно-европейских евреев
сложилось особое отношение к происхождению. Они придавали большое
значение своей генеалогии и семейной истории. Отсчёт большинства еврейских
родов идёт не по богатству или титулам, а по преемственности учёности.
Еврейская генеалогия – это, по преимуществу, генеалогия раввинских родов.
Период с середины XVI в. до середины XVII в., известный как «золотой
век» польского еврейства, был чрезвычайно богат достижениями в духовной
области. Раввины Речи Посполитой являлись крупнейшими знатоками Торы
того времени. Они написали множество книг по галахе, философии, каббале.
Благодаря их деятельности сформировался неповторимый облик восточноевропейской еврейской учёности. В иешивы Речи Посполитой приезжали
ученики из многих европейских стран – настолько велика была известность и
авторитет раввинов, которые там преподавали.
Эпоха расцвета польско-литовского еврейства закончилась в середине
XVII в., когда в результате хмельниччины было уничтожено значительное
число еврейских общин Украины и Беларуси. Тем не менее, несмотря на
бедствия 1648 – 1649 годов, еврейская община Речи Посполитой продолжала
развиваться.
Наиболее значимым явлением середины XVIII в. стало возникновение в
Подолии движения хасидизма и дальнейшее распространение его по всей
территории Галиции, Волыни и Беларуси.
Одновременно с этим и в значительной степени в противовес хасидизму,
набирает свои обороты характерная для Польши еврейская раввинская
традиция – митнагдим. Лидером данного направления, которое иногда
называют «литовской учёностью», стал Виленский Гаон, рабби Элияху бен
Шломо Залман (1720 – 1797 гг.).
6
Третье направление еврейской интеллектуальной жизни – Хаскала
(еврейское Просвещение), в Польше и Литве проходила совсем иначе, чем в
Западной Европе. Здесь, по крайней мере, на раннем этапе, старались сохранять
связь с еврейской традицией и языком.
В конце XVIII века, после разделов Речи Посполитой, большинство её
еврейских подданных стали подданными России, что имело радикальное
влияние на дальнейший ход еврейской истории. Территория, где проживало
еврейское население, утратила свою значимость в международной торговле и
превратилась в провинцию большой империи. Начался процесс оттока евреев
из местечек, обусловленный тем, что постепенно распадалась та экономика, в
которой евреи были важным звеном.
Процесс этот происходил на протяжении всего XIX и первой половины
XX в. Закончился он катастрофическим уничтожением еврейских местечек во
Второй мировой войне.
И хотя евреи иногда называли Польшу «раем для евреев», она никогда не
была для них раем. Тем не менее, после Холокоста она всё-таки действительно
многими евреями воспринималась с ностальгией. Здесь прошло почти 700 лет
еврейской истории…
3 Место евреев в процессе исторического развития
восточноевропейского региона.
Выше были рассмотрены причины, которые заставили представителей
правящей элиты Польского королевства, а также Великого княжества
Литовского поощрять процесс расселения евреев в пределах обоих государств.
В целом, можно считать, что евреи выполнили отведённую им роль.
Расцвет еврейской общины Речи Посполитой совпадает с расцветом этого
государства. Не удивительно, что начавшийся во второй половине XVII в.
упадок Речи Посполитой совпал с началом кризиса и упадка традиционного
еврейского общинного бытия. Упадок этот продолжился и после разделов Речи
Посполитой.
В Российской империи, подданными которой оказалось большинство
польско-литовских евреев, на их жизнь налагались многочисленные
ограничения. Российским властям никогда не приходилось иметь дело с таким
большим количеством евреев. Отработанной практики не было, приходилось
всё делать впервые. С одной стороны, власти нацелены были на то, чтобы
пресечь все возможности для ведения евреями традиционного образа жизни во
всех её сферах. С другой – стремились использовать еврейский потенциал –
интеллектуальный, предпринимательский, финансовый и, в конце концов, даже
демографический, в интересах государства.
Что из этого получилось? Самый лучший и полный ответ можно найти в
книге Николая Лескова "Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому
вопросу", написанной в 1883 г.
7
Русского писателя восхищали качества, наблюдаемые им у евреев: "Евреи
трудолюбивы, бережливы, чужды мотовства, празднолюбия, лености и
пьянства, между тем всеми признано, что эти пороки очень сильно
распространены среди многих народов иного племени... Еврейство поставляет
немало личностей, склонных к высокому альтруизму, для осуществления идей
которого известные лица еврейского происхождения жертвовали собой так же,
как и христиане... Нам известны евреи философы и гуманисты, прославившиеся
как благородством своих идей, так и благочестием своей жизни, полной труда и
лишений".
Лесков самого высокого мнения о моральных, человеческих качествах
еврейского народа. Он говорит: "Духу евреев не чужды героизм и отвага,
доходившие до изумительного бесстрашия. Евреи не раз оказывали
замечательную преданность государствам, которых они считали себя
согражданами... Еврей способен к высшей патриотической жертве в соучастии
с иноплемёнными людьми, среди коих он живет".
«Тем не менее, евреи по-прежнему, – сетует Лесков, – остаются одним из
самых бесправных народов России, несмотря на проявляемый ими
патриотизм». «Если же есть евреи, которые не любят Россию, – пишет Лесков,
– то это понятно: трудно пламенеть любовью к тем, кто тебя постоянно
отталкивает. Трудно и служить такой стране, которая, призвав к служению, уже
наперед предрешает, что их служение бесполезно, а заслуга и сама смерть еврея
на военном поле не стоят даже доброго слова. Не обидно ли, что когда
русскому солдату напоминают пословицу, что "только плохой солдат не
надеется быть генералом", то рядом с ним стоящему в строю солдату-еврею
прибавляют: "а ты, брат, жид, - да тебя это не касается..." И затем, после такого
военного красноречия ведут рядом в огонь обнадёженного русского и
обезнадёженного еврея... Не знаешь, чему больше удивляться: этой
бестактности или этой несправедливости, каких не позволяют себе люди нигде,
кроме как в России... Пусть сегодня отнесется к ним Россия как мать, а не как
мачеха, и они сегодня же готовы забыть всё, что претерпели в своем тяжелом
прошлом, и будут ей добрыми сынами".