22.Vozrasti_semi
реклама
1 Тема: Возрасты семьи. Учение о семье Кассета № 19 3.03.2000г. Начало семьи совершается задолго до венчания у большинства. Здесь можно выделить 2 варианта. Один – это способ, каким двое встречаются – их два: по благословению и по личному выбору. По личному избранию более свойственно нынешним молодым. До этого преимуществовало благословение родителей – они избрали будущего мужу или жену своим детям. И еще раньше у благочестивых семей было благословение духовного отца. Это по способу обретения. Второй момент – это сроки. И при том, и при другом способе сроки приготовительные к венчанию могут быть разными. Немало случаев, когда семья, будучи благословленной – идущей по благословению, венчалась спустя неделю, месяц или полгода. А есть семьи, которые имея благословение шли к венчанию от года до нескольких лет. Все зависело от того, как благословляли родители или духовный отец. В древней Руси, а на Кавказе до сих пор сохраняется обычай родительского благословения, которое совершается при достижении ребенком 7 лет. Родители подбирают ту благочестивую семью, с которой они хотят породниться, ибо задача родителей сохранить чистоту рода, поэтому ни в коем случае не перемешаться с родом, имеющим в себе преступление. Ибо от преступления начинается расстройство жизни и святости. Более того, известно, что там, где совершилось преступление, а если оно еще и нераскаянно, неискупленное в роду, то оно становится началом развития греха в этом роду. А разделяющим в семье является именно грех, поэтому там, где много неискупленного греха, то разделительных настроений в семье не избежать. Подвиг семьи заключается именно в том, чтобы не смотря на раздирание, которое будут устраивать нераскаянные грехи рода их, чтобы их преодолевая, остаться и сохранится семьею. И тем самым будут искуплены и покаяны эти грехи. Всякий нераскаянный грех "толчится" в сердце человека, склоняет человека в грех, понуждает совершить и умножить этот грех. Ибо закон греха – есть умножение греха. И если хоть малость греха осталось в сердце твоем, то эта малость будет стремиться, чтобы в тебе дальше 2 сохраниться и умножиться. А если это еще родовые нераскаянные, то они будут постоянно семью низвергать в различные падения – это ссоры, недовольства, расстройства друг от друга самые разные. Но если ты все-таки не пойдешь на поводу у греха, он будет сильно тебя склонять, сильно изнутри понуждать и разогревать, но ты не склонишься и не совершишь, ты перегоришь в этом грехе, то этим самым грех иссушается. Тем паче, если ты действием благодати ходишь и каешься, причащаешься, и твоим несклонением и действием благодати Божией в конечном итоге грех иссушается в тебе. Если ты не склонился, ты не поссорился, ты не обиделся на эту фразу жены или мужа. Или где-то тебя зацепило и очень склоняло, чтобы ты эту ссору раздул до пожара, до грома грохота, до ярости, когда рушится посуда, мебель, а то и супруг или супруга. Чтобы ты до такого ярения не довел себя. Семья на то и назначена, чтобы те остатки грехов, которые по роду мы все таки получили, и которые сейчас будут раздирать семью, не дать им разодрать. И если семья сохранится, и ты удержишь в себе этот грех, не дашь ему вырваться наружу, покаянием избавишься от него, то тем самым на тебе и остановилось буйство нераскаянного греха. Поэтому семья и есть тот самый институт земной жизни, или та самая малая ячейка Церкви, на которой останавливается буйство грехов, содеянных предыдущими поколениями. Монах так же искупает грехи своего рода. Более того, запрещает движение греха дальше, т.е. дети мои в данный грех не попадают. Они искуплены, дети идут чистые от него. И в этом назначение каждой пары. Это жизненный подвиг, очень тяжелый, более тяжелый, чем иноческий. И этот подвиг не может человек совершить без Бога. Поэтому вне Церкви этот подвиг не совершаем. Даже если люди прожили вместе в любви, единодушии друг с другом, но вне Церкви, то тем не менее эта семья не исполнила главного своего назначения – она не очищена от греха и не сделалась прекращением греха на себе. Грех продолжился в их детях, и по их детям и особенно по их внукам этих семей – это мы видим явно. Неискупленный и нераскаянный грех являет всю силу и власть свою в 4-м поколении – таково было повеление Божие (Сирах). А если 3 благочестие сохранишь, то Господь обещал сохранить до тысячного колена потомков твоих. Правда это не означает, что все поколения будут благочестивые. Это означает, что род идущий от этой самой семьи обязательно будет иметь хотя бы одного человека среди, там, тридцати родичей, благочестивого и верующего человека, т.е. до тысячного колена непременно будет хотя бы по одному человеку, особо набожному, является в этом роде. Нынешнее поколение пьющих, развратников и наркоманов – это 4-е поколение тех, кто рушил Церкви в 1917 году. Вернемся к теме. При любом способе благословленному или личному выбору, семья возникшая имеет разный приготовительный период. Значит ли это, что всем необходимо иметь приготовительный период? Опыт Церкви показывает, что в Господних благословениях нет ничего жесткого. Поэтому есть разные случаи, и по-разному воля Божья проявляется к людям. Соответственно, есть и разные традиции – священнические, семейные или тех и иных приходов. К сожалению, на сегодня, мы, фактически все традиции потеряли, поэтому, сейчас все идет с нуля, но и то, что с нуля, тоже образуется, как разные традиции. Я придерживаюсь традиции приготовления. Лучше, если семья приготовленная войдет в супружество. Хотя, если явно совершилось по обстоятельствам благословение на венчание в короткий срок, то значит, есть на то воля Божья. И все действия, которые должны быть проведены в приготовлении, она пройдет их в супружестве. Когда идет приуготовление, то задача этого периода – обрестись в целомудренном основании. Противостает в человеке этому (не слышно речи) … В период подготовки выпестовывается целомудрие, ибо должно в венчание войти преимущественно целомудренным чувством, явственно живущим в тебе, дабы супружеские отношения оказались в дальнейшем созидательными о спасении, а не превратились бы в пусть и благословленное ложе, но все-таки достаточно чувственное. А через чувственное , соответственно страстно-эмоциональное постепенно начинает развиваться, а 4 страстно эмоциональным развиваются всякие грехи и страсти. И поэтому какое-либо сохранение в себе чувственности в семье и дальше непременно, если ты не будешь восходить к целомудренному семьи, то чувственное начнет тебя переводить в страстно эмоциональное, потом в страстное, и тогда различные страсти раздерут семью. Одних – на деньгах, других – на разных претензиях друг ко другу. Третьих – на неприятии манер, внешнего вида или чего-то другого. Грех всегда найдет, через что и за что разделить в отношениях. В действительности же, восхождение семьи в малую Церковь, а значит сродную Небесной Церкви – это и есть обретение ею святости. Начальною святостью обладает как раз целомудрие. И поэтому естественно, что из целомудренного чувства далее, будучи освящаемой благодатью Божьей, семья восходит в совершенный образ, где не только чувственности нет места, но где целомудренно исполняется благодатью и через то усовершается в любви друг ко другу. Естественно, что действия отложения чувственности и высвобождения целомудренного есть действие аскетики – воздержания, поста. И поэтому подготовительный период – это период наложение на общения друг друга поста. Второе- в этот период важное обстоятельство – это искание воли Божьей на содержание, характер общения. Потому что этому надо научиться еще до возникновения семьи, поздно учиться этому в семье. Много горя принесет хождение по своей воле. А воля Божья есть та, чтобы иметь заботу друг о друге. Вот эта забота о целомудрии друг друга и попечение развития дарований Божьих друг друга и есть воля Божья на общение. Но одно дело знать, а другое дело в каждом моменте общения это услышать и этому трудиться, в этом обрестись. И тут придется обнаружить в себе восстающее против этого самоугодия, самолюбия, самоутверждение и прочее "само", которое начинает нарушать мир, привносить в отношения какую либо корысть. И надобно от нее отойти, очиститься. И третье – иметь поддержку церковного друг в друге, а значит, спасение. Т.е. содействовать всякому воцерковлению друг друга. Ибо это будет тогда тем 5 важнейшим основанием для семейного счастья, которое даст и благочестие детей, и благочестие самой супружеской жизни. Ибо благочестие – есть жить о Христе, ради Христа и во Христе. В древние времена начало этому приготовительному периоду служило обручение. С того времени, как обручение соединилось венчанием в один чин, Церковь, слыша необходимость такого периода и непременного Божьего руководства в этом периоде, положило в обычай краткий молебен, испрашивающий благословение Божье на развитие отношений приготовления к венчанию. И после такого молебна, пара начинает готовиться, и мы становимся свидетелями всегда присутствующего вспомоществования Божия. Господь сам начинает вести и много всего, чего не должно войти в супружеские отношения, начинает вылезать здесь, в этот период. Оно бы и не вылезло бы, если бы не это, если б Господь не повел. Он знает все внутренне наше и знает последовательность, как лучше это извести, то тогда оно так и начинает быть. По опыту скажу, что двухгодичное приготовление вполне хорошо. Раньше, приготовление было с 12 до 16-17 лет. Период приготовления – это испытание воли Божьей с одной стороны, а с другой – если воля Божья действительно уже совершается в выборе, в начале исполненном друг друга их, то тогда уже укрепиться в воле Божьей. После того, как семья приготовилась, а этим признаком является мир глубокий, ненарушимый между ними, пройденность разных рифов. Второе – это реальная, чистая забота друг о друге, участие друг в друге. И третье – целомудрие. И тогда в радость первые 8 дней после венчания, которые как раз и обнаруживают, в какой мере целомудренное было приуготовление. Потому что там, где оно было приуготовлено, то после венчания и свадьбы никаких движений чувственных не возникает. Но радость общения, дружбы, единения, единодушия, совместного пребывания – она полная. На 8-йдень снимаются венцы и благословляется ложе, семья начинает быть соединенной не только нравственно и духовно, но и телесно, и с этого момента они становятся едина плоть. Под полотью подразумевается вся полнота человеческая. 6 Правильное приготовление и правильное вхождение позволяет это едино человеческое иметь при преимуществе духовного над душевным и телесным. Там, где недостаточно приготовления было, там чувствуется доминанта душевная, хотя и тело подчинено душе. Радости друг о друге. Не о Господе друг ко другу, а прямой радости друг о друге. А там, где уж совсем недоготовленные, то там еще и телесная такая доминанта выпячивается, и все чувства начинают завихряться за телесными потребностями. Т.е. начинают быть страстно чувственными в грехе. Тем не менее, не смотря на то, что как бы ни была приуготовлена семья, она все равно через какое-то время после венчания обнаруживает греховное начало в себе, достаточно сильное, глубокое. Потому что хождение под благодатью до венчания в приготовительный период сокрывает те реальные греховные черты, которые есть друг в друге. Они сокрываются с двух сторон. В самом человеке они сокрываются его ревностью за жениха и невесту. А для другого они сокрываются его "розовыми очками". Всякий готовящийся к супружеству оказывается в очках, т.е. он своим восхищением о ближнем невольно не видит всей полноты ближнего. Поэтому не видит многие пороки. Чувство любви, оно позволяет сокрывать от взора пороки ближнего. Правда это не чистое, а чувственное чувство любви – влюбленность. Через что я получаю усладу, оно становится единственно видимым, а все остальное – в тумане. Как бы человек ходит и видит от невесты один нос, который приводит его в умилительнейшее состояние. А после венчания проходит некоторое время, ном он видит теперь не раз в неделю, а постоянно. И в конечном итоге возникает ощущение, что вокруг носа, оказывается еще что-то есть. "Фу, а они оказывается совсем не моего вкуса – рот, щеки, глаза. Как это я раньше не замечал! А руки! .. А ноги!.. Где я был до свадьбы? Ладно бы это все обнаруживалось относительно только телесного, но он же начинает обнаруживать все относительно телесного устроения. Равно и она в ответ тоже все открывает для себя. В итоге получается, что этого периода открытия друг друга никому не миновать. Очень трудный период, почему и требуется, чтобы до венчания вот этот резерв заботы друг о друге, попечения о спасении, а значит, встреча со всяким злохудожеством, но забота об избавлении 7 от него, смирение с ним, терпение этого злохудожного – все эти навыки должны быть обретены до венчания. И поэтому теперь, когда ты в супружестве начнешь обнаруживать все эти злохудожества, очень неприятные тебе, ты будешь это относить не к себе, а к его душе, потому что уже имеешь навык не свое удобство в семье создавать и потому печься, чтобы ближний тебе во всем был удобен, а ты печешься о его душе, потому что его душа повреждается в этом упрямстве, капризе, невежестве, неопрятности. И ты начинаешь скорбеть о его душе, и всякое его злохудожество относить к его душе и спасать его душу, бороться за нее. Этому всему ты научился до венчания. И тогда его злохудожества не будут предметом твоих недовольств. Признаком того, что его злохудожества ты относишь к себе будет раздражение, досада, возмущение, гнев, ненависть. Или наоборот обида, уязвление, оскорбление т прочее, т.е. оно на тебя начинает действовать. А у тебя должна быть скорбь и неприменная ревность ему помочь отсечься от его злохудожества. Ревность эта может выражаться разным образом: где-то ласкою, а где-то и строгостью, а где-то категорическою непримиримостью. Так, что через тебя душа его в итоге освободится от этого зла и обретется в чистоту отношений с Господом. На то и есть супружество. Поэтому после венчания существует период святых отношений, который потом сменяется периодом узнавания друг друга. За узнаванием друг друга начинается период борьбы друг за друга, из любви совершаемый. Этот период самый продолжительный. И может длиться 10, 20 и 40 лет, в зависимости от того, в какой степени каждый из них ищет спасения и в какой степени другой о ближнем имеет попечение из любви. Чем меньше любви, тем дольше этот период. И, наконец, наступает последний период – это период совершенный, когда обретенные в любви, они дальше умножаются в этом благодатном даре любить друг друга. Конец. 8
