В обзоре изложены сведения о судьбе останков Романовых

АЛАПАЕВСКИЕ МУЧЕНИКИ
Память 5/18 июля
В обзоре изложены сведения о судьбе останков Алапаевских мучеников — членов Дома
Романовых и их верных слуг, принявших мученическую кончину в Алапаевске в ночь с 17 на
18 июля 1918 года. В последнее время в Россию перенесен прах многих видных деятелей
русской культуры, скончавшихся в изгнании. Готовится перезахоронение Государыни
Императрицы Марии Федоровны. Этот процесс восстановления исторической памяти
русского народа можно только приветствовать. Надеемся, что Священноначалие Русской
Православной Церкви и соответствующие государственные структуры поставят вопрос о
необходимости разыскания и переноса на Родину честных останков Алапаевских мучеников.
Это стало бы важным шагом на пути духовного оздоровления российского общества,
окончательного преодоления трагического разделения русского народа на "красных" и "белых".
Алапаевскими мучениками (новомучениками) именуются члены Дома
Романовых и их верные спутники, принявшие мученическую кончину в Алапаевске в
ночь с 17 на 18 июля 1918 года, на следующий день после расстрела в Екатеринбурге
Царской Семьи.
Великий Князь Сергей Михайлович (25.09.1869 —† 5/18.07.1918) — внук
Императора Николая I, пятый сын Вел. Кн. Михаила Николаевича. Генерал-адъютант,
генерал от артиллерии по Гвардейскому корпусу; инспектор (1904), а позже (1905)
генерал-инспектор артиллерии. В годы Первой Мировой войны — полевой генералинспектор артиллерии при Верховном Главнокомандующем.
Великая Княгиня Елисавета Феодоровна (20.10.1864 — † 5/18.07.1918) —
старшая сестра Царицы-Мученицы Александры Феодоровны, Преподобномученица,
настоятельница основанной ею в Москве Марфо-Мариинской обители, в тайном постриге
схимонахиня Алексия.
Варвара (Варвара Алексеевна Яковлева, † 5/18.07.1918) — крестовая сестра
Марфо-Мариинской обители, келейница Великой Княгини Елисаветы Феодоровны.
Князь Императорской Крови Иоанн Константиновича (23.06.1886 —
† 5/18.07.1918) — сын Вел. Кн. Константина Константиновича, флигель-адъютант (1908),
штабс-ротмистр Лейб-Гвардии Конного Его Величества полка. Отличался редкостным
духовно-религиозным настроем, даже в такой благочестивой семье, как семья Великого
Князя Константина Константиновича, сострадательностью к несчастным и обездоленным,
чуткостью и простотой. Неоднократно бывал в Оптиной Пустыни, был особенно близок к
Великой княгине Елисавете Феодоровне. В храме Павловского дворца был регентом хора.
По поручению Государя Николая II всегда представлял Царскую Семью на общенародных
духовных торжествах1. В начале 1918 года над князем Иоанном Константиновичем,
пожелавшим принять священный сан, в Иоанновском женском монастыре в СанктПетербурге епископ Ладожский Мельхиседек (Паевский) совершил диаконскую (3 марта)
и священническую (10 марта) хиротонии2. Был женат (1911) на Княгине Елене
Петровне, Принцессе Сербской, дочери короля Сербского Петра I (Карагеоргиевича),
сестре короля Югославии Александра I Объединителя3.
В 1913 году, по единодушной просьбе прихожан Вырицкого храма, стал Почетным покровителем Братства
Казанской иконы Божией Матери в Вырице.
2
По другим сведениям, князь был посвящен лишь в иподиакона уже в Вятской ссылке, участвовал в
богослужениях в соборе Св. Благов. В. Кн. Александра Невского в Вятке весной 1918 г.
3
Свадебные торжества в честь князя Иоанна и принцессы Елены состоялись 21 августа 1911 г. в Военном
(ныне Голубом) зале Константиновского дворца. По воспоминаниям в. кн. Гавриила Константиновича, во
время свадебного обеда с люстр вдруг стали падать горящие свечи. Впоследствии Гавриил Константинович
видел в этом дурное предзнаменование для всех Романовых. В 1918 году Княгиня Елена Петровна
добровольно последовала в ссылку в Алапаевск вместе с супругом, оставив маленьких детей Всеволода и
Екатерину на попечение свекрови, Великой Княгини Елизаветы Маврикиевны, в красном Петрограде. В
1
1
Князь Императорской Крови Константин Константинович (20.12.1890 —
† 5/18.07.1918) — сын Вел. Кн. Константина Константиновича, флигель-адъютант, штабскапитан Лейб-Гвардии Измайловского полка. Во время Первой Мировой войны спас
полковое знамя и награжден за это орденом Св. Георгия IV степени.
Князь Императорской Крови Игорь Константинович (29.05.1894 —
† 5/18.07.1918) — сын Вел. Кн. Константина Константиновича, флигель-адъютант (1915),
штабс-ротмистр Лейб-Гвардии Гусарского Его Величества полка.
Князь Владимир Павлович Палей (28.12.1896 — † 5/18.07.1918) — сын Вел. Кн.
Павла Александровича от его морганатического брака с О. В. Пистолькорс (урожд.
Карнович); граф Гогенфельзен (1904), князь (1915); поручик Лейб-Гвардии Гусарского
полка; поэт.
Федор Михайлович Ремез (1878 — † 5/18.07.1918) — управляющий Двором Вел.
Кн. Сергея Михайловича, за которым он добровольно последовал в ссылку.
Русская Православная Церковь Заграницей прославила в лике святых всех, кроме
Ф. М. Ремеза. Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) прославила в лике
святых Преподобномучениц Великую Княгиню Елисавету Феодоровну и инокиню
Варвару (1992).
1. Арест и заключение
В самом начале апреля 1918 г. из Петрограда в Вятку с правом свободного
проживания были высланы Великий Князь Сергей Михайлович, Князья Императорской
Крови Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи и князь Владимир Павлович Палей.
На службы они ходили в собор Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского.
начале июня 1918 г. Елена Петровна выехала из Алапаевска в Екатеринбург хлопотать об освобождении
мужа и о поездке в Петроград к детям. Ее сопровождали секретарь Смирнов, сербский майор Мичич и два
сербских солдата Божичич и Абрамович. 7 июля по дороге, в Екатеринбурге, все они были арестованы и
отправлены в ЧК, где были допрошены Юровским. Затем арестованную Княгиню отправили в Пермь, где
заключили в тюрьму, откуда она освободилась только в 1919 году. В пермской тюрьме Княгиня Елена
Петровна содержалась в одной камере вместе с графиней Анастасией Васильевной Гендриковой и
гофлектрисой Екатериной Адольфовной Шнейдер. После Княгиня Елена Петровна находилась под арестом
в Москве, в Кремле. От Алапаевской шахты ее спасло участие Сербской миссии, организованное
удивительным человеком — управляющим Павловским дворцом Сергеем Николаевичем Смирновым. Она
была освобождена и получила разрешение на выезд за границу — сначала в Швецию (Стокгольм), а затем в
Сербию — по решению Президиума ВЦИК РСФСР от 2 декабря 1918 года благодаря ходатайству
норвежского посольства, а также помощи родного брата, Короля Сербского Александра I, который очень
много помогал русским беженцам во время своего правления. Княгиня Елена согласилась возвратиться на
родину, уверенная, что ее муж в безопасности. Позже в Швейцарии, пережив весь ужас
послереволюционных лет, она опубликовала на французском языке мемуары. Похоронена на русском
кладбище в Ницце († 1962).
Дети Князя Иоанна Константиновича, Княжна Екатерина Иоанновна и ее старший брат Князь Всеволод
Иоаннович были вывезены из России бабушкой Великой Княгиней Елисаветой Маврикиевной вместе с их
дядей Князем Георгием Константиновичем и тетей Княжной Верой Константиновной в ноябре 1918 года.
Сначала они жили в Стокгольме, а потом вырвавшаяся из рук большевиков мать забрала их в Сербию.
Позднее они переехали во Францию, а затем в Великобританию, где дети получили образование. Оттуда
Княгиня Елена Петровна с дочерью выехали в Италию. 15 сентября 1937 года Княжна Екатерина Иоанновна
вступила в морганатический брак с итальянским дипломатом маркизом Руджеро Фараче ди Виллафореста.
Перед этим, в июле 1937 года, в полном соответствии с Основными Законами Российской Империи, ее мать
Княгиня Елена Петровна обратилась к старшему в Доме Романовых Кириллу I Владимировичу с просьбой
дать дозволение на брак. 6 августа Княжна Екатерина Иоанновна подписала акт отречения от своих
возможных прав на Всероссийский Престол. В день заключения брака Кирилл I Владимирович издал Акт о
сохранении за Екатериной Иоанновной титула Княгини Крови Императорской и прочих принадлежащих ей
прав, кроме права престолонаследия, от которого она добровольно отреклась. Впоследствие брак был
расторгнут. В настоящее время Княгиня Екатерина Иоанновна проживает в Уругвае. Старший брат Княгини
Екатерины Иоанновны Е.В. Князь Всеволод Иоаннович (1914–1973) был трижды женат морганатическими
браками. На все свои браки он испрашивал дозволение у Владимира III Кирилловича и получал для супруг
соответствующие их положению аристократические титулы. Потомства во всех трех браках не имел.
2
Здесь Князь Иоанн Константинович, приняв посвящение в иподиакона, участвовал в
богослужениях4.
Меньше чем через месяц пребывания в Вятке узников переселили в Екатеринбург
и поместили в гостиницу. Известно, например, что Пасхальную заутреню (22.4/5.5.1918)
князь В. П. Палей (по его собственным словам в письме) отстоял в Екатерининском
кафедральном соборе, хотя екатеринбургские газеты о его прибытии сообщили лишь
4/17 мая. Те же газеты дали информацию о прибытии Великого Князя Сергея
Михайловича и Князей Константиновичей 26 апреля / 9 мая. Первый поселился в
квартире бывшего управляющего Верхне-Камским банком В. П. Аничкова (второй этаж
дома на углу Успенской улицы и Главного проспекта). Вторые — напротив, в номерах
Атаманова (гостиница «Эльдорадо», впоследствии здание НКВД).
Во вторник Светлой седмицы, 24 апреля / 7 мая, в Москве была арестована
Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, старшая сестра Государыни Императрицы и
Настоятельница Марфо-Мариинской обители, еще при жизни нареченная народом
Великой Праведницей за ее самоотверженное служение Богу и ближним. В
сопровождении келейницы Варвары Алексеевны Яковлевой и сестры Екатерины
Петровны Янышевой отправлены поездом в Пермь. Здесь недолгое время «Августейшая
Молитвенница» пребывала с сестрами в Успенском женском монастыре (где она
побывала еще перед войной, летом 1914 г.), утешаясь ежедневным монастырским
богослужением. Вскоре их переместили в Екатеринбург, где одной из сестер удалось
близко подойти к Ипатьевскому дому и через щель в заборе увидеть даже самого
Государя. Недолгий приют московским изгнанницам предоставил Ново-Тихвинский
монастырь, откуда вскоре стали носить съестное Царственным Мученикам в
Ипатьевский дом.
Во вторник Фоминой недели 1/14 мая все находившиеся в Екатеринбурге
принадлежавшие к Царскому Дому (кроме Самих Царственных Мучеников) получили
предписание переселиться в заштатный город Алапаевск Верхотурского уезда
Пермской губернии, расположенный в 140 верстах к северу от Екатеринбурга и
замечательный только своим монастырем. Ежегодно Великая Княгиня ездила, как рядовая
паломница, на богомолье в монастыри. Летом 1914 года, объезжая монастыри на Урале,
она посетила Алапаевск. Узники прибыли в Алапаевск 7/20 мая. Заключение узников
Дома Романовых разделяли управляющий делами Вел. Кн. Сергея Михайловича
Ф. М. Ремез, лакей кн. Палея — Ц. Круковский, доктор Вел. Кн. Сергея Михайловича
Гельлерсен и лакей Кн. Иоанна Константиновича — Иван Калинин.
Все узники были заключены в здании, называемом «Напольная школа», на краю
города, при школе была часовня. «Это каменное здание из четырех больших и двух малых
комнат с коридорной системой. Угловую комнату с левой стороны коридора занимала
охрана. Далее по той же стороне коридора шли три комнаты. В первой жили Сергей
Михайлович и Владимир Павлович Палей с их служащими Федором Михайловичем
Ремезом и Круковским. В следующей — Константин Константинович и Игорь
Константинович. Угловую комнату занимали Елизавета Федоровна и состоявшие при ней
сестры Марфо-Мариинской общины Варвара Яковлева и Екатерина Янышева. В угловой
комнате с правой стороны коридора жил Иоанн Константинович (одно время — с
супругой, Еленой Петровной — Т. Г.), в следующей помещался лакей Калинин, дальше
шла кухня. Позднее прибыл врач Сергея Михайловича доктор Гельлерсен, также
поселившийся в школе»5.
По другим сведениям Князь Иоанн Константинович был хиротонисан в начале 1918 года епископом
Ладожским Мельхиседеком (Паевским) в Иоанновском женском монастыре в Санкт-Петербурге сначала в
диакона (3 марта), а затем в иерея (10 марта).
5
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1998.
С. 342.
4
3
Особый комиссар при Царственных пленниках не состоял. Власть над ними чинили
местные большевики. Имена их известны. Трое главарей — «комиссар юстиции»
Соловьев, чекист Старцев и член совдепа Абрамов — были впоследствии изобличены и
преданы в руки правосудия. Однако «власть над заключенными проявляли многие
большевики, игравшие в Алапаевске наиболее видную роль. Это были:
1. Григорий Павлов Абрамов — председатель совдепа.
2. Иван Павлов Абрамов — член совдепа.
3. Михаил Иванов Гасников — член совдепа.
4. Михаил Леонтьев Заякин — член совдепа.
5. Дмитрий Васильевич Перминов — секретарь совдепа.
6. Николай Павлов Говырин — председатель чека.
7. Петр Константинов Старцев — член чека.
8. Петр Александров Зырянов — член чека.
9. Михаил Федоров Останин — член чека.
10. Василий Петров Постников — судья.
11. Иван Федоров Кучников — начальник красноармейского отряда.
12. Ефим Андреев Соловьев — комиссар юстиции.
13. Владимир Афанасьев Спиридонов — административный комиссар.
14. Сергей Алексеев Павлов — военный комиссар.
15. Алексей Александров Смольников — рабочий-большевик.
16. Егор Иванов Сычев — рабочий-большевик.
17. Василий Павлов Говырин — рабочий-большевик.
18. Евгений Иванов Наумов — рабочий-большевик.
19. Дмитрий Петров Смирнов — рабочий-большевик.
20. Иван Дмитриев Маслов — рабочий-большевик.
21. Василий Рябов — рабочий-большевик.
22. Михаил Насонов — рабочий-большевик.
Все это — русские люди, местные жители Алапаевска и его окрестностей. Караул
всегда состоял из шести лиц: мадьяр, красноармейцев, местных рабочих, назначавшихся
совдепом или чека»6.
Сначала режим содержания заключенных не был очень жестким — им даже
дозволялось общаться с местным населением, посещать церковь в сопровождении
красноармейца, работать на огороде и даже гулять в близлежащем поле. «Служившая
узникам в качестве приходящей поварихи Кривова, ее помощница Поздина-Замятина и
рабочий-охранник Старцев7 показали:
К р и в о в а: „В комнатах Князей была только самая простая, необходимая
обстановка: простые железные кровати с жесткими матрацами, несколько простых столов
и стульев; мягкой мебели не было. К часу дня я готовила завтрак, в четыре подавался чай,
а в семь часов — обед... Князья занимались чтением, гуляли, работали в находящемся при
школе огороде. С разрешения разводящего красноармейского караула Князья ходили в
церковь и совершали прогулки в поле, которое начинается за школой; ходили одни, без
охраны. Великая Княгиня Елизавета Федоровна занималась рисованием и подолгу
молилась; завтрак и обед ей подавали в комнату; остальные Князья собирались для
завтрака и обеда в комнату Сергея Михайловича, служившую также и общей столовой“.
П о з д и н а–З а м я т и н а: „В мае месяце, когда я прислуживала Князьям, они
пользовались достаточной свободой: беспрепятственно гуляли по поляне близ школы,
работали в огороде и ходили в церковь; в огороде работали все Князья и Княгиня и
своими руками наделали гряды и цветочные клумбы; во дворе также все вычистили и
Там же, с. 343.
Эти свидетели были допрошены членом суда Сергеевым: А. С. Кривова 25 октября 1918 года, А. Г.
Поздина-Замятина 14 декабря того же года и А. Д. Старцев 18 того же декабря в г. Алапаевске.
6
7
4
привели в порядок, так что получился чистый и уютный уголок, где Князья нередко под
открытым небом пили чай, читали и беседовали“.
С т а р ц е в: „По коридору гуляли иногда Князья; с одним из них, уже седоватым
господином (как его звали — не знаю), мы вели продолжительные беседы. Князь этот
доказывал, что всеобщего равенства быть не может, ссылаясь при этом на «притчу о
талантах», по поводу земельного уравнения Князь говорил, что и земля бывает разная и
потому трудно поровну и справедливо разделить ее между всеми трудящимися; жаловался
Князь на ревматизм в ногах и говорил, что только массажем и спасается от болей...
Разговоры велись в хорошем, миролюбивом тоне, так что Князь выражал свое
удовольствие и сказал, что редко ему приходится говорить, потому что караульные
попадаются по большей части хулиганы“.
Как они относились к узникам? Кривова показала: „Красноармейцы, охранявшие
дом, бывали и хорошие и плохие. Хорошие жалели Князей и относились к ним
внимательно, а плохие были грубы, придирчивы и даже обращались с Князьями со словом
"товарищ". Раза три дежурили австрийцы; эти красноармейцы были чрезвычайно грубы и
по ночам почти через час врывались в комнаты Князей и производили обыски. Великий
Князь Сергей Михайлович возражал против этого напрасного беспокойства, но на его
заявления не обращали никакого внимания. Об этом я передаю Вам со слов самого
Великого Князя“»8.
8/21 июня по приказу из Екатеринбурга неожиданно произошла резкая перемена к
худшему. В этот день был установлен тюремный режим: у заключенных отобрали все
имущество и деньги; сестра Екатерина, врач Гельлерсен, лакеи Круковский и Калинин
были удалены, оставлены только верная келейница Великой Княгини монахиня Варвара и
Ф. М. Ремез. В таких условиях прошел почти месяц.
«Кривова показала: „Приблизительно через месяц положение Князей резко
изменилось к худшему: у Князей было конфисковано все их имущество — обувь, белье,
платье, подушки, золотые вещи и деньги; оставлено было только носильное платье и
обувь и две смены белья... С этого же времени были запрещены всякие прогулки вне
школьной ограды и запрещено было делать какие бы то ни было закупки на рынке. Для
пропитания Князей было решено присылать из совета готовые кушанья, но затем
разрешили мне готовить Князьям пищу из своих продуктов; на неделю полагалось: 28
фунтов мяса, 15 фунтов проса и одна бутылка конопляного масла“.
Не подлежит никакому сомнению: перемена произошла по приказанию из
Екатеринбурга.
21 июня 1918 г. Великий Князь Сергей Михайлович телеграфировал:
„Екатеринбург. Председателю Областного Совета. По распоряжению Областного Совдепа
мы с сегодняшнего дня находимся под тюремным режимом. Четыре недели мы прожили
под надзором Алапаевского совдепа и не покидаем здания школы и ее двора, за
исключением посещения церкви. Не зная за собой никакой вины ходатайствуем о снятии с
нас тюремного режима. За себя и моих родственников находящихся в Алапаевске Сергей
Михайлович Романов“.
Комиссар юстиции Соловьев запрашивал в тот же день по телеграфу: „Военная.
Екатеринбург Облаcт. Совет. Считать ли прислугу Романовых арестованными давать ли
выезд основание 4227 Алапаевский Совдеп Отправитель Е. Соловьев“9.
Чем была вызвана перемена режима? Летом 1918 года в Перми находился в ссылке
Великий Князь Михаил Александрович. В июне месяце он исчез. Этим Екатеринбург и
мотивировал введение тюремного режима в Алапаевске…
Отвечая на телеграмму Соловьева, Белобородов телеграфировал ему 22 июня:
„Алапаевск. Совдеп. Прислугу Ваше усмотрение выезд никому без разрешения Москву
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 343–344.
Обе эти подлинные телеграммы в числе других были препровождены Сергееву начальником Алапаевской
Почтово-Телеграфной Конторы 15 декабря 1918 года за № 303.
8
9
5
Дзержинского Петроград Урицкого Екатеринбург Обласовета точка Объявите Сергею
Романову что заключение является предупредительной мерой против побега ввиду
исчезновения Михаила Перми. Белобородов“10»11.
2. Убийство
Как сообщает Н. А. Соколов, «17 июля в 12 часов дня в школу прибыл чекист Петр
Старцев и несколько человек рабочих-большевиков. Они отобрали у заключенных
последние деньги и объявили им, что ночью все они будут перевезены в ВерхнеСинячихинский завод, приблизительно в 15 верстах от Алапаевска. Пришедшие удалили
из школы красноармейцев и сами заменили их.
Кривова готовила в это время обед. Она показала: „Меня большевики очень
торопили с обедом; обед я подала в 6 часов, и во время обеда большевики все торопили:
"Обедайте поскорее, в 11 часов ночи поедем в Синячиху". Я стала укладывать продукты,
но большевики сказали мне, чтобы я отложила укладку и что я могу завтра привезти их в
Синячиху“12.
Поздней ночью 5/18 июля, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского13,
узников разбудили. Великой Княгине Елизавете и инокине Варваре связали руки за
спиной, всем узникам завязали глаза и вывели из здания на двор, где под предлогом
перевозки в более безопасное место (как и Царской Семье днем раньше), посадили в
крестьянские повозки (две подводы) и повезли по направлению к ВерхнеСинячихинскому заводу. Заранее было решено, что повозки не должны выезжать из
города все вместе.
В полутора километрах от Алапаевска свернули в небольшой сосновый лесок, где в
12 верстах (18 км) от города находился заброшенный железный рудник. Здесь обоз
остановился и узники подверглись избиению. Великий князь Сергей Михайлович,
оказавший сопротивление, был убит выстрелом из револьвера в голову. Остальные были
тяжело ранены ударами ружейных прикладов и еще живыми брошены в глубокую
Нижне-Синячихинскую шахту14. Первой была сброшена Великая Княгиня Елизавета
Феодоровна. Она громко молилась и крестилась, говоря: «Господи, прости им, ибо не
ведают, что творят!»15. За ней — князь Иоанн Константинович, за ними — Великий Князь
Сергей Михайлович и Князь Константин Константинович и Игорь Константинович,
потом — князь Владимир Павлович Палей и монахиня Варвара Яковлева, последним —
Феодор Михайлович Ремез. После этого для верности убийцы забросали шахту ручными
гранатами с целью взорвать ее и скрыть следы преступления, но тут из жуткой глубины
донеслось пение — «Спаси, Господи, люди Твоя…». Шахту тут же завалили хворостом,
подожгли, но пение продолжалось16. О пении молитв мучениками сразу после их падения
Эта телеграмма была найдена прокурорским надзором 25 августа 1918 г. в здании Уральского областного
совета.
11
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 345
12
Там же.
13
День тезоименитства В. Кн. Сергея Михайловича и В. Кн. Сергея Александровича, супруга
В. Кн. Елизаветы Феодоровны, убитого революционерами 4 февраля 1905 года.
14
Из материалов следствия: "...Сего 1918 года, 1 октября, я лично допрашивал жителей села Антоновки,
Веру и Николая Кондратьевых, которые показали, что перед побегом из Верхотурья лично видели гибель
Великих князей Константиновичей, Палея, а также Великой княгини Елисаветы Феодоровны у шахты
Нижне-Сениченской. Причем в шахту глубиной 70 аршин были брошены вышеупомянутые лица живыми,
головами вниз. Великая княгиня Елисавета Феодоровна, стоя на коленях у шахты, молила о пощаде князей,
хватаясь за руки и ноги, целуя их. На что ей сказали: "Последней будешь ты кинута!"— что и исполнили,
кинув вниз головой на лед. За ней были кинуты две бомбы".
15
На допросах участники убийства показали единодушно, что ее последними словами были те самые,
выбитые на кресте мужа: "Отче, отпусти им — не ведят бо что творят..."
16
«По свидетельству игумена Серафима, ему рассказывал неизвестный крестьянин, что в ночь с 17 на 18
июля возле этой шахты слышалось церковное песнопение, которое якобы продолжалось в шахте и весь
10
6
в шахту рассказал и один из палачей — большевик Василий Рябов. Чекисты в ужасе
бежали с места преступления (двое из них позже сошли с ума). Один из местных крестьян,
случайно оказавшийся в это время поблизости, видел, как совершилось это поистине
сатанинское дело. Больше суток оставаясь на своем месте в лесу, он не смел выйти, так
как думал, что шахта оцеплена караулом. По его свидетельству, из-под земли еще долго
слышались глухие голоса и церковные песнопения — псалмы и Херувимская песнь.
После того как узников увезли, у здания школы было разыграно целое
представление с инсценировкой побега заключенных. Утром местный совдеп выпустил
сообщение об их похищении: большевики расклеили по городу объявления, что узников
похитили белогвардейцы. Однако эта грубая ложь никого не обманула и скрыть правду от
населения большевикам не удалось. В тот же день председатель Уральского областного
Совета Янкель Вайсбарт (Белобородов) отправил из Екатеринбурга условные телеграммы
с сообщением о совершенном убийстве. Они были посланы по четырем адресам: в
Москву — Янкелю Свердлову и Ленину, и в Петроград — Апфельбауму (Зиновьеву) и
главе чрезвычайки Моисею Урицкому.
По сведениям Н. А. Соколова17: «Поздней ночью около здания школы стали
раздаваться разрывы гранат, слышались ружейные выстрелы. Это вызвало волнение в
городе. Многие видели рассыпанные на некотором расстоянии от школы цепи
красноармейцев, которых затем повели к самой школе. Характер мистификации был тогда
же ясен не только многим жителям, но и самим красноармейцам, бывшим в цепях.
Из них было задержано четыре человека18. Из показаний Якима Насонова: „Часу в
третьем ночи на 18 июля у нас в казарме подняли тревогу: наступают белогвардейцы. Мы
наскоро собрались, оделись, вооружились. Нас повели к Напольной школе и близ нее
рассыпали нас цепью. В цепи мы пролежали с полчаса, а затем мы подошли к самой
школе. Никакого врага мы не видели и стрельбы не производили. Комиссар Смольников
стоял на крыльце школы, матерился и говорил нам: "Товарищи, теперь попадет нам от
Уральского областного совета за то, что Князьям удалось бежать: их белогвардейцы
увезли на аэроплане". Тут же еще находился народный судья Постников с «большой
книгой в руках» и наводил следствие о побеге Князей. Дня через 3-4 стали говорить, что
комиссары обманывают народ, сочинив басню о похищении Князей, а что на самом деле
Князья ими убиты“.
18 июля в 3 часа 15 минут утра Алапаевский совдеп телеграфировал в
Екатеринбург областному совдепу19: „Военная. Екатеринбург. Уралуправление 18 июля
утром два часа банда неизвестных вооруженных людей напала Напольную школу где
помещались Великие Князья. Во время перестрелки один бандит убит и видимо есть
раненые Князьям с прислугой удалось бежать в неизвестном направлении. Когда прибыл
отряд красноармейцев бандиты бежали по направлению к лесу задержать не удалось
розыски продолжаются. Алапаевский исполком. Абрамов. Перминов. Останин“.
следующий день. Можно предположить, что когда узники узнали истинную цель привоза их к этой шахте,
то они могли запеть какую-либо молитву, тем более что Князь Иоанн Константинович очень любил
церковное пение и сам был регентом не только в церкви Павловского дворца, но даже в первое время в
Перми во время ссылки. Затем Великая Княгиня Елизавета Феодоровна, будучи монахиней, могла принять
участие в этом молитвенном пении. Убийцы, дабы избавиться от своих наиболее шумливых жертв, первыми
бросили в шахту К. Иоанна Константиновича, а затем Елизавету Феодоровну. Отчасти этим можно
объяснить нахождение этих двух трупов на самой большой глубине шахты» (Матвеев А. Алапаевская
трагедия. С. 5–6).
17
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 346.
18
Задержаны были красноармейцы П. Д. Поздин-Замятин, Я. И. Насонов, А. П. Костылев и И. Г. Стрехнин.
Первый был допрошен Сергеевым 15, а остальные 18 декабря 1918 года в Алапаевске.
19
Эта телеграмма была препровождена следователю Сергееву начальником Алапаевской ПочтовоТелеграфной Конторы 13 декабря 1918 года за № 303.
7
В тот же день в 18 часов 30 минут Янкель Белобородов телеграфировал: „Сборная
Москва два адреса Совнарком Председателю ЦИК Свердлову Петроград два адреса
Зиновьеву Урицкому Алапаевский Исполком сообщил нападении утром восемнадцатого
неизвестной банды помещение где содержались под стражей бывшие Великие Князья
Игорь Константинович Константин Константинович Иван Константинович Сергей
Михайлович и Палей точка Несмотря сопротивление стражи Князья были похищены
точка Есть жертвы обеих сторон поиски ведутся точка 4853. Предобласовета
Белобородов“20
25 июля 1918 года совершенно такое же объявление Белобородова было помещено
в номере 144-м Пермских Известий: „Похищение князей Алапаевский Исполком сообщает
из Екатеринбурга о нападении утром 18 июля неизвестной банды на помещение, где
содержались под стражей бывшие великие князья Игорь Константинович, Константин
Константинович, Иван Константинович, Сергей Михайлович и Палей. Несмотря на
сопротивление стражи, Князья были похищены. Есть жертва обеих сторон. Поиски
ведутся. Председ. Областного Совета Белобородов“».21
3. Расследование
15/28 сентября Алапаевск был освобожден от большевиков армией адмирала
А. В. Колчака. Военная власть поручила чиновнику Мальшикову начать полицейское
расследование. Судебное расследование по убийству в Алапаевске открыл 11 октября
1918 г. член Екатеринбургского окружного суда И. А. Сергеев. 7 февраля 1919 г. оно
перешло к Н. А. Соколову вместе в делом об убийстве Царской Семьи. Итоги его он
изложил в своей книге22. «Всего лишь сутки отделяют екатеринбургское убийство от
алапаевского. Там выбрали глухой рудник, чтобы скрыть преступление. Тот же прием и
здесь. Ложью выманили Царскую Семью из ее жилища. Так же поступили и здесь. И
екатеринбургское и алапаевское убийства, — продукт одной воли одних лиц»23. В
комиссию по расследованию Екатеринбургского, Пермского и Алапаевского убийств
Царственных Мучеников вошли генерал М. К. Дитерихс, Н. А. Соколов и А. П. Куликов
(личный почетный гражданин, подписывавший в качестве понятого протоколы,
составленные Н. А. Соколовым в Екатеринбурге и Чите).
Некоторые свидетельства удалось собрать В. Кн. Андрею Владимировичу: «Как
произошло убийство, — писал пользовавшийся ими управляющий делами Великого
Князя, адвокат Алексей Сергеевич Матвеев, — установить в точности трудно. Слишком
мало осталось официальных и проверенных документов и свидетельских показаний. Их
можно было бы собрать гораздо больше, если бы белая контрразведка действовала с
большей осторожностью и не расстреляла без допроса многих бывших членов охраны
Великих Князей. Однако официальные следственные власти и милиция, по прибытию
колчаковских войск, собрала кое-какие показания и составила полицейские протоколы»24.
Согласно отчету Н. А. Соколова, «нить для расследования была дана Кривовой:
собирались везти в В.-Синячиху. Но помог еще случай. Незадолго до похищения
Августейших узников крестьянин Алапаевска Иван Солонин собрался жениться. Он
сделал заказ крестьянину Александру Самсонову приготовить к свадьбе кумышки
(самогону). Самсонов заказ принял и с нужными припасами поехал готовить кумышку в
лес. Но свадьба расстроилась, и мать невесты, неудавшаяся теща, чтобы не платить
Эта телеграмма была препровождена Сергееву начальником Екатеринбургской Телеграфной Конторы 20
января 1919 года за № 374
21
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 347–348.
22
Cоколов Н. А. Убийство Царской Семьи. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1998.
С. 342–352.
23
Там же, с. 352.
24
Матвеев А. Алапаевская трагедия. По архивным данным Великого Князя Андрея Владимировича //
Иллюстрированная Россия. Париж. 1934. № 35 (485). С. 5–6
20
8
Самсонову за его работу, пошла в чека с доносом на него, что он-де занимается тайным
винокурением. Близкие Самсонову люди, узнав об этом, отыскали его в лесу и
предупредили о грозящей ему опасности. Самсонов бросил работу и окольными дорогами
уехал в Алапаевск. Своим спасителям он в благодарность дал четверть приготовленной
уже кумышки, которую они на месте и выпили. Поздней ночью они поехали в Алапаевск.
Ехали они дорогой, которая ведет из Алапаевска в Синячиху, и встретили поезде 10-11
коробков, в каждом по два человека, без кучеров на козлах. Об этой встрече они говорят в
одинаковых выражениях.
Вот показание Трушкова25: „Весь этот поезд направлялся от Алапаевска к
Синячихе и попался мне версте на пятой от Алапаевска. Ни криков, ни разговоров, ни
песен, ни стонов — вообще никакого шума я не слышал: ехали все тихо-смирно“.
Синячихинская дорога приковала внимание Мальшикова. Он исследовал ее и
пришел к убеждению, что разгадку тайны надо искать на руднике, расположенном вблизи
этой дороги. Скоро он заметил, что одна из старых шахт рудника засыпана сверху свежей
землей. Он повел раскопки.
Шахта имела в глубину 28 аршин. Стенки ее были выложены бревнами. В ней было
два отделения: рабочее, через которое добывалась руда, и машинное, куда ставились
насосы для откачки воды. Оба отделения были завалены множеством старых бревен,
занимавших самое разнообразное положение26…
На различной глубине шахты Мальшиков нашел трупы»27.
8/21 октября из шахты Нижняя Селимская извлекли тело Ф. М. Ремеза28.
9/22 октября — тела инокини Варвары и князя В. П. Палея29.
10/23
октября —
тела
Князей
Императорской
Крови
Константина
Константиновича и Игоря Константиновича, Великого Князя Сергея Михайловича.
11/24 октября — тела Великой Княгини Елисаветы Феодоровны и Князя
Императорской Крови Иоанна Константиновича. Великая Княгиня упала не на дно шахты,
глубиной 60 м., а на выступ, который находился на глубине 15 м. С нею рядом нашли
князя Иоанна с перевязанной раненой головой — Великая Княгиня, сама сильно
израненная с повреждениями в области головы, сделала ему перевязку, оторвав от своего
апостольника30 часть ткани. Несмотря на тяжкие ранения, Великая Княгиня до последней
минуты старалась служить другим. Рядом с ее телом лежали две неразорвавшиеся
гранаты.
Хотя с момента убийства прошло три месяца, никто не был тронут тлением.
«Трупы не разложились, – читаем в исторической справке 1931 г., – и потому были легко
опознаны близко знавшими их людьми. Почившие были найдены в своих одеждах, в
которых находились в заточении и имели на себе личные документы, дневники и
посмертные распоряжения»31.
Тела мучеников были извлечены из шахты. «Все были в одежде. В карманах
оказались разные вещи домашнего обихода и их документы, которые они всегда имели
Свидетель К. В. Трушков был допрошен членом суда Сергеевым 22 декабря 1918 года в г. Алапаевске.
Ср.: «Вся шахта была завалена разным хламом: дровами, столбами, досками и землей. Очень характерен
порядок нахождения милицией трупов». (Матвеев А. С. 5–6).
27
Cоколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 349.
28
«Так как между глубиной в 6 сажен, где были найдены трупы князя В. Палея и монахини В. Яковлевой, и
глубиной в две сажени, где был найден труп Ф. Ремеза, имелся пролет в 4 саж., заполненный разным хламом
и землей, для заполнения которого понадобилось много времени и работы, можно предполагать, что между
убийцами и лакеем Вел. Князя Ф. Ремезом шли какие-то переговоры, и только в последний момент убийцы
решили прикончить несчастного. Он был брошен в шахту живым. Труп его был обнаружен с сорванной с
глаз повязкой» (Матвеев А. С. 5–6).
29
«Князь В. Палей был найден в сидячем положении и можно предположить, что после падения у него
хватило сил сесть, т. е. он был еще жив» (Матвеев А. С. 5–6).
30
По другим сведениям — от носового платка.
31
Алапаевское убийство. (Историческая справка)//Царский вестник. № 210. Белград. 1931. 4/17 июля. С. 2-3.
25
26
9
при себе в заключении»32. «…Жертвы были брошены в шахту живыми с завязанными
глазами. Так как повязки у некоторых жертв остались не тронутыми, то можно
предположить, что смерть наступила или моментально, или, оглушенные ушибами, не
приходя в сознание, они были засыпаны землей и хламом полуживые»33.
«По словам лиц, участвовавших в извлечении тел из шахты, — рассказывал
бывший в 1918-1919 гг. помощником по гражданской части Верховного уполномоченного
Российского правительства на Дальнем Востоке (ген. Д. Л. Хорвата) В. А. Глухарев, —
тело Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, несмотря на то, что все тела находились в
шахте в течение нескольких месяцев, были найдено совершенно нетленным; на лице
Великой Княгини сохранилось выражение улыбки, правая рука была сложена крестом, как
бы благословляющая. Тело Князя Иоанна Константиновича тоже поддалось лишь
частичному и весьма незначительному (в области груди) тлению, все остальные тела
подверглись в большей или меньшей степени разложению»34.
Пальцы правых рук преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы и инокини
Варвары, а также Князя Иоанна Константиновича были сложены для крестного знамения.
На груди Великой Княгини был обнаружен «завернутый в вощеную бумагу и мешочек с
лентой через шею, массивный среднего размера образ Спасителя, усыпанный
драгоценными камнями, на обратной стороне которого на бархатной, вишневого цвета
рамке золотая пластинка с надписью: “Вербная суббота 13 Апреля 1891 г.”»35 (дата
присоединения к Православию Преподобномученицы). По одним сведениям эта икона —
подарок ей Императора Александра III; по другим — подарена Царем-Мучеником
незадолго до отречения36.
В кармане пальто Князя Иоанна оказалась «деревянная икона среднего размера,
образ которого стерт, а на обратной стороне надпись: “Сия святая икона освящена”. И:
“На молитвенную память отцу Иоанну Кронштадтскому от монаха Парфения. (Афонского
Андреевского скита) г. Одесса 14 Июля 1903 г.”»37.
Шахта, несомненно, была взорвана гранатами. В ней были их осколки, а также
неразорвавшиеся гранаты.
«Нахождение трупов на разной глубине вызвало на месте много толков.
Предполагали, что все жертвы были брошены одновременно и их затем начали засыпать и
забрасывать разным хламом, и несчастные по мере набрасывания туда досок, столбов и
земли, карабкались кверху, а более сильные достигли даже двухсаженной глубины. Но эту
версию нужно считать неправдоподобной. Во-первых, жертва с огнестрельной раной в
голове не могла подняться на высоту даже в полсажени, а, во-вторых, медицинский
осмотр колчаковских официальных властей установил смерть “последовавшую во многих
случаях моментально”»38.
Трупы были предъявлены народу и были опознаны, затем последовало
медицинско-полицейское освидетельствование и вскрытие, которое установило
мученическую кончину жертв39. В горле многих из них была обнаружена земля.
Cоколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 349.
Матвеев А. С. 5-6.
34
Алапаевская трагедия // Русская газета. Париж. 1924. № 51. 22 июня. С. 2.
35
Расследование цареубийства. Секретные документы. Сост. засл. юристы РФ В. И. Прищеп и А. Н.
Александров. М. 1993. С. 272.
36
Так, по сведениям Н. А. Соколова, «перед этой иконой молился Государь перед отречением от Престола и
передал ее затем Елизавете Федоровне».
37
Расследование цареубийства. Секретные документы. Сост. засл. юристы РФ В. И. Прищеп и А. Н.
Александров. М. 1993. С. 272.
38
Матвеев А. Алапаевская трагедия. По архивным данным Великого Князя Андрея Владимировича //
Иллюстрированная Россия. Париж. 1934. № 35 (485). С. 5-6.
39
11 октября 1918 года был произведен медико-полицейский осмотр и вскрытие трупа Ремеза, 12 октября —
осмотр всех остальных. 26 октября того же года — членом суда Сергеевым судебно-медицинский осмотр и
вскрытие всех трупов, кроме уже вскрытого трупа Ремеза.
32
33
10
«Экспертиза определила, что смерть Великого Князя Сергея Михайловича произошла от
«кровоизлияния в твердую мозговую оболочку и нарушения целости вещества мозга,
вследствие огнестрельного ранения». Сжатая правая рука и впившиеся в ладонь ногти
свидетельствуют о тех тяжелых муках, которые предшествовали кончине Великого Князя.
Все остальные были брошены в шахту живыми, и смерть их произошла от «полученных
ими кровоизлияний, последствие ушибов» — алапаевских заключенных перед тем, как
бросить в шахту, жестоко избивали, — а также от голода.
Как свидетельствует Н. А. Соколов, «убийцы — комиссар юстиции Ефим
Соловьев, чекист Петр Старцев и член совдепа Иван Абрамов были пойманы40. На совести
Соловьева лежало много и других убийств. Он убил, между прочим, местного священника
Труп Великой Княгини Елизаветы Федоровны: «В головной полости, по вскрытии кожных покровов,
обнаружены кровоподтеки: на лобной части величиною в детскую ладонь и в области левой теменной
кости — величиною в ладонь взрослого человека; кровоподтеки в подкожной клетчатке, в мышцах и на
поверхности черепного свода. Кости черепа целы... В твердой мозговой оболочке наверху темени замечается
кровоподтек».
Труп Великого Князя Сергея Михайловича: «По снятии кожных покровов черепа в левой теменной
области — кровоподтек в мышцах и подкожной клетчатке; в правой теменной кости — круглое отверстие
величиной с горошину (1/2 сантиметра в диаметре); канал этого ранения имеет направление сверху вниз и
спереди назад. По снятии черепной крышки на внутренней поверхности правой теменной кости
соответственно первому имеется отверстие диаметром в 1 сантиметр; вокруг отверстия осколки кости. На
твердой мозговой оболочке соответственно описанным отверстиям в кости черепа имеется нарушение ткани
в виде кругловатого отверстия».
Труп Князя Иоанна Константиновича: «...В правой височной области, по вскрытии кожных покровов,
наблюдается кровоподтек в мышцах и подкожной клетчатке, занимающий всю височную область. По
вскрытии черепной крышки обнаружен кровоподтек под твердую мозговую оболочку в правой же височной
области. В толще мышц всей передней грудной стенки кровоподтек... В полостях плевры обширное
кровоизлияние... В брюшной области по вскрытии кожных покровов, в толще мышц и жировой клетчатке
наблюдается кровоподтек, простирающийся на всю переднюю стенку живота».
Труп Князя Константина Константиновича: «На темени — большая рваная рана кожных покровов,
направление ее справа налево, длина 9 сантиметров, ширина 3 сантиметра. На два сантиметра сзади —
вторая рваная рана длиной 2 сантиметра. На правой височной и теменной (костях) и на самом темени —
обширный кровоподтек величиной в ладонь. По снятии черепной крышки на твердой мозговой оболочке, на
темени и затылке обнаружен кровоподтек. В грудной полости по взрезе кожных покровов найден большой
кровоподтек, проникающий мышцы и подкожную клетчатку на передней стенке грудной клетки».
Труп Князя Игоря Константиновича: «В головной полости, по вскрытии кожных покровов, кровоподтек,
занимающий всю правую половину лба; на костях черепа трещина, начинающаяся со средины верхнего края
правой глазницы и далее идущая по средней линии лобной кости; сзади эта трещина переходит в
стреловидный шов и доходит до затылочной кости. По вскрытии черепной крышки — мозг в виде серой
массы; по удалении мозга видно, что трещина проходит по верхней стенке правой глазницы и пересекает
турецкое седло. В грудной полости, по вскрытии кожных покровов, обнаружен большой, проникающий
мышцы, кровоподтек в нижней части передней стенки грудной клетки... По вскрытии брюшной полости —
большой кровоподтек в толще брюшной стенки».
Труп Князя Владимира Павловича Палея: «В головной полости, по вскрытии кожных покровов,—
большой кровоподтек, занимающий обе теменные и затылочную области. По разрезе кожных покровов
вытекло около 4—5 кубических сантиметров крови... По вскрытии черепной полости — кровоизлияние под
твердую мозговую оболочку затылочной области; в задних частях головной мозг представляет собою
кашицеобразную массу красного цвета. В грудной полости — большой кровоподтек в толщу мышцы и
подкожной клетчатки в передней стенке грудной клетки».
Труп Федора Семеновича Ремеза: «В области грудных мышц сильный кровоподтек, распространяющийся
на всю грудную клетку... Кровоизлияние в области правого плеврального мешка... В области правого виска,
по снятии кожных покровов, большое кровоизлияние. Кровоподтек распространяется на всю затылочную
область... Под твердой мозговой оболочкой в левой височной области кровоизлияние».
Труп Варвары Яковлевой: «По вскрытии кожных покровов головы обнаружен кровоподтек в правой
височной области и второй кровоподтек в затылочной и теменной областях; кости черепа целы; в костных
швах — кровь. По снятии черепной крышки оказался кровоподтек под твердую мозговую оболочку в
затылочной области... По вскрытии кожных покровов — кровоподтек, занимающий область грудины».
40
Обвиняемые Ефим Андреев Соловьев и Петр Константинов Старцев были допрошены членом суда
Сергеевым 28 декабря 1918 года в Алапаевске, обвиняемый Иван Павлов Абрамов мною 18 апреля 1919
года в Екатеринбурге.
11
о. Удинцева. Как закоренелый преступник, Соловьев утверждал, что 17 и 18 июля он
отсутствовал в Алапаевске, что, однако, было опровергнуто следствием. Старцев и
Абрамов видели всех, кто увозил заключенных в ночь на 18 июля к шахте и кто, оставаясь
у школы, симулировал нападение мнимых „белогвардейцев“. Мнимый „бандит“, труп
которого был найден у школы после увоза заключенных, оказался крестьянином
Салдинского завода. Он заранее был схвачен чекистами и несколько дней содержался в
алапаевской чека. Старцев объяснил, что убийство Августейших узников произошло по
приказанию из Екатеринбурга, что для руководства им оттуда приезжал специально
Сафаров41. Можно ли в этом сомневаться?..»42
Подводя итог всему собранному по этому делу материалу, следствие пришло к
заключению, что екатеринбургское и алапаевское злодеяния — «продукт одной воли
одних лиц».
Отличавшийся особой духовной чуткостью генерал-лейтенант М. К. Дитерихс,
курировавший дело по цареубийству отмечал: «…Убийству Августейшей Семьи и Членов
Дома Романовых советские власти придавали чрезвычайно важное значение в деле
подготовки для себя будущей победы…»43. Характеризуя тройное убийство летом 1918 г.
в пределах Пермской земли (Царской Семьи, брата Государя Вел. Кн. Михаила
Александровича и Алапаевских Узников), он называл их «особо исключительными по
зверству и изуверству, полными великого значения, характера и смысла для будущей
истории русского народа»44. Особое значение придавал он убийству вместе с
Августейшими Мучениками оставшихся верными Им людей: «Вместе с упомянутыми
Членами Дома Романовых были убиты избранные большевиками ближайшие Им лица
Свиты, оставшиеся до конца верными своему долгу»45. И общий итог, выраженный
генералом в чеканной форме: «Это было планомерное, заранее обдуманное и
подготовленное истребление Членов Дома Романовых и исключительно близких им по
духу и верованию лиц»46.
«Алапаевское убийство, — пишут современные исследователи, — отличалось от
Екатеринбургского расстрела [...] Несколько вопросов ставили следователям
обстоятельства сокрытия трупов. Кое-кто усматривал в их расположении на разных
уровнях шахты признаки ритуального захоронения и хорошее знание убийцами степени
родства жертв. [...] Неразорвавшиеся “бомбы” и тела убитых чередовались. Ближе к
поверхности находились трупы менее родовитого Палея, Яковлевой и Ремеза, глубже в
шахту — старших из заключенных»47.
Документы расследования убийства в Алапаевске впервые были обнародованы
сравнительно недавно48. В работе Сергея Фомина «Алапаевские мученики: убиты и
забыты»49, на которую во многом опирается данный обзор, излагаются уникальные
свидетельства, обнаруженные автором в малодоступной эмигрантской прессе50.
Сафаров был в штабе Ленина и прибыл вместе с ним в Россию в 1917 году. Он был членом Уральского
областного совета и редактором большевистской газеты «Уральский Рабочий».
42
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. С. 352.
43
Дитерихс М. К. Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале. Ч. I. М. 1991. С. 13.
44
Там же. С. 11.
45
Там же. С. 11-12.
46
Там же. С. 18.
47
Расследование цареубийства. Секретные документы. С. 278.
48
Там же. С. 247-333.
49
Фомин С. Алапаевские мученики: убиты и забыты // Православно-аналитический сайт «Правая.ru»:
http://www.pravaya.ru/govern/391/2011 , http://www.pravaya.ru/govern/391/2012
50
Матвеев А. Алапаевская трагедия. По архивным данным Великого Князя Андрея Владимировича //
Иллюстрированная Россия. Париж. 1934. № 35 (485). С. 5-6. Алапаевская трагедия // Русская газета. Париж.
1924. № 51. 22 июня. С. 2. Алапаевское убийство. (Историческая справка) // Царский вестник. № 210.
Белград. 1931. 4/17 июля. С. 2-3.
41
12
4. Захоронение и эвакуация
14/27 октября 1918 года после экспертизы и освидетельствования тела невинно
убиенных были обмыты, «одеты в чистые белые одежды и положены в деревянные гробы,
снабженные внутри футлярами из кровельного тонкого железа»51.
Гробы поставили в кладбищенскую церковь г. Алапаевска. Там духовенство
постоянно совершало панихиды, читалась Неусыпаемая Псалтирь.
18/31 октября 1918 года соборне (было 13 протоиереев и священников) отслужили
заупокойную Всенощную. Народу пришло столько, что храм не вместил всех пришедших
проститься с Августейшими страстотерпцами.
На следующее утро, 19 октября/1 ноября, из Свято-Троицкого собора Алапаевска
вышел многолюдный крестный ход (духовенство, гражданские власти, миряне, солдаты
учебного батальона). В кладбищенской церкви отслужили панихиду. Подняв гробы на
рамена, с пением «Святый Боже» понесли их сначала к Напольному училищу (где
содержали Августейших узников); там отслужили литию, затем — в собор. Отслужив
заупокойную Литургию, там совершили отпевание52. Народу было еще больше, чем
накануне: пришло множество богомольцев из соседних деревень, многие плакали
навзрыд53. Под общенародное пение «Святый Боже», печальный перезвон колоколов и
звуки духовой военной музыки «Коль славен наш Господь в Сионе» гробы были
перенесены в склеп, устроенный в южной стороне алтаря Свято-Троицкого
Алапаевского собора, вход в который тут же замуровали кирпичом. Распоряжение о
месте погребения сделал адмирал А. В. Колчак54.
Однако к Алапаевску вновь приближались красные. В июне 1919 года возник
вопрос о вывозе останков убиенных. Свершилось это, как подчеркивает о. Серафим, 55 «по
особому указанию Божию»56. Сам игумен вместе с братией эвакуированного СерафимоАлексеевского скита Белогорского Свято-Николаевского монастыря находился в
Екатеринбурге. Здесь же было местопребывание в то время комиссии по расследованию
Екатеринбургского, Пермского и Алапаевского убийств Царственных Мучеников.
Генерал М. К. Дитерихс способствовал получению игуменом Серафимом от Верховного
правителя адмирала А. В. Колчака разрешения на перевозку гробов57.
1/14 июля 1919 г. в сопровождении игумена Серафима (Кузнецова) и двоих
послушников Серафимо-Алексеевского скита (Максима Григорьевича Канунникова и
Серафима Дмитриевича Гневашева) восемь гробов в товарном вагоне отбыли по
железной дороге из Алапаевска в Читу. Был самый разгар Гражданской войны.
«От Алапаевска до Тюмени, — читаем в специальном докладе игумена
Серафима, — ехал один в вагоне с гробами 10 дней, сохраняя свое инкогнито, и никто не
знал в эшелоне, что я везу 8 гробов. Это было самое трудное, ибо я ехал без всяких
документов на право проезда, а предъявлять уполномочия было нельзя, ибо тогда бы меня
задержали местные большевики, которые, как черви, кишели по линии железной дороги.
Когда я прибыл в Ишим, где была Ставка Главнокомандующего, то он не поверил мне,
что удалось спасти тела, пока своими глазами не убедился, глядя в вагоне на гробы. Он
. Алапаевское убийство. (Историческая справка) // Царский вестник. № 210. Белград. 1931. 4/17 июля. С.
2-3.
52
Расследование цареубийства. Секретные документы. С. 274-275.
53
См.: Игумен Серафим. Мученики христианского долга. Монреаль. 1981. С. 34.
54
Белевская-Жуковская М. Великая Княгиня Елизавета Феодоровна // Вечное. Аньер-сюр-Сен. 1968. № 7-8.
С. 21. См. также: Воспоминания о Царственных Мучениках // Двуглавый Орел. № 28. Берлин. 1922. С. 9-10.
Со ссылкой на: Pages d`histoire, 1914-1919. Le Bolschevisme en Russie. Livre blanc anglais. Avril 1919. BergerLevrault, librairies-editeurs. Nancy-Рaris-Strasbourg. 1919. P. 34-36.
55
Игумен Серафим (Кузнецов, 1873 — † 1959) — основатель Серафимо-Алексеевского скита Белогорского
монастыря, крупный церковный писатель, духовник Великой Княгини Елисаветы Феодоровны.
56
Игумен Серафим. Мученики христианского долга. С. 35.
57
Булыгин П. П. Убийство Романовых. М. 2000. С. 102.
51
13
прославил Бога и был рад, ибо ему самому лично жаль было оставлять их на поругание
нечестивых. Здесь он дал мне на вагон открытый лист, как на груз военного назначения, с
которым мне было уже легче ехать и сохранять свое инкогнито. Предстояла еще
опасность в Омске, где осматривали все вагоны. Но Бог и здесь пронес нас, ибо наш вагон,
вопреки правил, прошел без осмотра. Много было и других разных опасностей в пути, но
всюду за молитвы Великой Княгини Бог хранил и помог благополучно добраться до
Читы, куда прибыл 16/29 августа 1919 года. Здесь тоже злоумышленниками было
устроено крушение, но наш вагон спасся по милости Божией. […] От Алапаевска до Читы
ехал 47 дней. Несмотря на то, что гробы были деревянные и протекали, особого трупного
запаха не было, и никто, ни один человек не узнал за это время, что везу я в вагоне, в
котором ехал я сам с двумя своими послушниками, которых взял из Тюмени»58.
Сохранились воспоминания человека, ехавшего в том же поезде, к которому был
прицеплен вагон игумена Серафима. Офицер Императорской армии А. Ю. Романовский, в
1930-1940-х гг. преподаватель математики в Лицее святителя Николая в Харбине, записал
в 1972 г.: «Во время моей поездки в теплушке к нашему товарному поезду был прицеплен
еще один вагон. На станциях, где были остановки, из него выходили за кипятком
монашки. Все пассажиры были заинтригованы — кого эти монашки везут? Но в вагон
сопровождавшие никого не пускали. Но потом оказалось, — по слухам выяснилось, что в
этом вагоне везли тела убитых Членов Царской Фамилии»59.
Стояла страшная жара. Железная крыша вагона сильно раскалялась. Инокиня
Серафима60, со слов игумена Серафима, записала: «Вагон его передвигался вместе с
фронтом: проедет вперед верст двадцать пять, а потом откатится верст на пятнадцать и т.
д. Благодаря пропуску [...] его постоянно отцепляли и прицепляли к разным поездам, в
общем содействуя его продвижению к конечной цели. Путешествие продлилось три
недели, и невозможно представить себе, что пережили за это время о. Серафим и его два
спутника, провожавшие свой страшный груз. Из щелей пяти гробов постоянно сочилась
жидкость, распространявшая ужасный смрад. Поезд часто останавливался среди поля,
тогда они собирали траву и вытирали ею гробы. Жидкость же, вытекавшая из гроба
Великой Княгини, благоухала, и они бережно собирали ее как святыню в бутылочки»61.
Много позже о. Серафим рассказывал игумении Гефсиманской обители в Иерусалиме
матушке Варваре, что во время всего пути Великая Княгиня Елисавета Феодоровна не раз
являлась и направляла его62.
5. Чита
17/30 августа тела мучеников прибыли в Читу. Русские и японские офицеры
доставили их в женскую обитель. «В Чите, — писал игумен Серафим, — при содействии
атамана Семенова63 и японских военных властей гробы в глубокой тайне перевезены в
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны // Двуглавый Орел. № 6. Берлин.
1921. 15/28 апреля. С. 35.
59
Мелихов Г. В. Белый Харбин. Середина 20-х. М. 2003. С. 134.
60
В мiру княгиня М. А. Путятина, урожденная княжна Кудашева, племянница последнего Императорского
посланника в Китае князя Н. А. Кудашева. Выехала в эмиграцию во Францию. После Второй мировой
войны — в США.
61
Инокиня Серафима. Об останках Великой Княгини Елизаветы Феодоровны // Возрождение. Ежемесячный
литературно-политический журнал. Париж. 1964. № 151. С. 15.
62
Миллер Л. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. М. 1994. С. 215.
63
Григорий Михайлович Семенов (Семенов-Мерлин) (13.9.1890 †30.8.1946) – сын казака Забайкальского
казачьего войска. Участник Германской войны. Награжден орденом св. вмч. Георгия 4 ст. и золотым
Георгиевским оружием. Есаул. После революции возглавил борьбу с большевиками в Забайкалье. Командир
5-го Приамурского корпуса (8.10.1918). Походный атаман Уссурийского и Амурского казачьих войск (с
19.11.1918). Командующий Восточно-Сибирской отдельной армией (8.12.1918). Походный атаман
Забайкальского и Дальневосточных казачьих войск (23.4.1919). Войсковой атаман Забайкальского казачьего
войска (с 13.6.1919). Командир 6-го Восточно-Сибирского армейского корпуса (18.6-3.8.1919). Помощник
58
14
Покровский женский монастырь, где почивали 6 месяцев в келлии под полом, в которой я
это время жил»64. Времена были неспокойные. Вокруг было немало лазутчиков
большевиков. Сняв доски пола предоставленной ему келлии, игумен Серафим вместе с
послушниками вырыли неглубокую могилу, составив в ряд все восемь гробов, присыпав
их сверху небольшим слоем земли. В этой келлии, как неусыпный страж, пребывал и сам
о. Серафим. «Здесь, — по его словам, — совершалась молитва, исходили струи
кадильного благоухания и мерцала неугасимая лампада»65.
Сестра Преподобномученицы принцесса Виктория писала брату Эрнсту
27 января 1921 г. из Порт Саида, ссылаясь на рассказанное ей игуменом Серафимом:
«Монах сказал мне, что когда гробы надо было скрыть на несколько месяцев, прежде чем
они могли покинуть Сибирь, они были спрятаны в женском монастыре, где их открыли,
так как это было необходимо; и тело нашей Эллы не было подвергнуто тлению, только
высохло. Монахини обмыли его и переменили погребальные одежды на монашеское
одеяние. И таким образом, она теперь одета так, как она хотела быть, так как она всегда
собиралась, как она мне говорила раньше, совершенно уйти из мира и закончить свои дни
как монахиня, — после того как ее Дом (Марфо-Мариинская обитель — Т. Г.) был бы
окончательно устроен»66. Позже, когда в 1981 г., перед прославлением, гробницы
Преподобномучениц открывали в Иерусалиме, то «их мощи оказались облаченными в
черные монашеские одежды, а на груди у св. мученицы Великой Княгини был обнаружен
параманный крест»67. То, что параманный крест был на мощах одной Великой
Княгини, — не случайность. Как стало известно недавно из воспоминаний схимонахини
Анны (Тепляковой), Великая Княгиня Елисавета Феодоровна была тайно пострижена в
схиму с именем Алексия в честь святителя Московского Алексия68.
Помощник следователя Н. А. Соколова капитан П. П. Булыгин, прибывший вместе
со следственной группой в Читу осенью 1919 г., вспоминал: «Дня два спустя после нашего
прибытия Соколов, Грамотин и я нанесли визит в монастырь, где, как мы знали, нашли
свое временное пристанище тела жертв Алапаевска. Нас приняла игумения, которая
сообщила нам вежливо, но твердо, что без разрешения атамана Семенова она не готова
обсуждать эту тему. […] Тогда мы спросили об игумене Пермского монастыря, отце
Серафиме, который, как было известно, получил приют в монастыре после того, как его
собственная обитель попала в руки большевиков. Монахиня снова отказалась отвечать.
[…] Несколько дней спустя сам Атаман вернулся в Читу […] Семенов принял меня очень
вежливо, просмотрел мои верительные грамоты, обещал оказать Соколову любую помощь
и дал распоряжение игумении обезпечить нас всей необходимой информацией. […]
Получив разрешение атамана Семенова, мы уже без труда выяснили местонахождение
командующего войсками Приамурского военного округа и главный начальник Приамурского края (с
29.8.1919). Командующий войсками Читинского (с 12.11.1919; с 5.12.1919 – Забайкальского) военного
округа. Главнокомандующий всеми Вооруженными силами Дальнего Востока и Иркутского военного
округа, с подчинением Забайкальского округа (24.12.1919). Главнокомандующий войсками Российской
восточной окраины (11.2.1920). Походный атаман всех казачьих войск Российской восточной окраины (с
30.4.1920). Походный атаман всех казачьих войск Сибири и Урала (с 28.4.1921). Генерал-лейтенант.
Монгольский князь. Китайский мандарин 1-го класса. Полиглот. Бакалавр философии. После революции не
принял гражданства какой-либо страны. Продолжал антибольшевицкую борьбу даже после вынужденного
ухода за границу в сентябре 1921 г. После Второй мировой войны был арестован в Дайрене. По приговору
Военной коллегии Верховного суда СССР повешен. Супруга и две его дочери погибли в лагерях на Колыме.
64
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 35. (Возможно, речь шла о
Читинском Богородицком женском монастыре. Обитель эта находилась в самом городе, там был один
храм. Учреждена в 1893 г. из женской общины, основанной в 1886 году. Насельницы его занимались
воспитанием девочек-сирот, преимущественно из духовного звания, и призрением больных и увечных. При
монастыре была церковно-приходская школа).
65
Игумен Серафим. Мученики христианского долга. С. 35.
66
Миллер Л. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. С. 220.
67
Там же. С. 214.
68
«Женская Оптина». Материалы к летописи Борисо-Глебского Аносина женского монастыря. Сост. С. и Т.
Фомины. М. 1997. С. 493.
15
отца Серафима. Я провел много часов в его келлии и даже не раз ночевал там. Те ночи в
монастырских стенах дали совершенно необычные переживания мирскому жителю. Я
никогда не забуду тех старых, как мир, деревянных строений напротив соснового леса и
тех голубых островков снега, залитых лунным светом на монастырском кладбище, с
острыми тенями крестов и сосен. Отец Серафим очень подробно рассказал о том, что сам
знал о судьбе пленников, о похоронах, об эксгумации и перезахоронении их тел. Гробы,
он сказал, были перевезены в монастырь русскими и японскими офицерами. Отец
Серафим и два его послушника выкопали склеп под полом его келлии, поставили в ряд
гробы, прикрыв их всего на одну четверть землей. Таким образом, ночуя на разостланной
на полу келлии отца Серафима шинели, я лежал всего на четверть над гробами
мучеников»69.
Тем временем под напором красных белые отступали. Вскоре в Чите оказалась
следственная комиссия. Генерал М. К. Дитерихс распорядился вывозить тела мучеников
дальше, в Китай. Но легко было указать. Дело в том, что власть адмирала А. В. Колчака
кончалась за границами Российской Империи. Нужны были деньги, а их не было. Об этой
проблеме игумен Серафим не упоминает в своем докладе. Однако наличие ее совершенно
очевидно, если учесть длительность пребывания его в Чите — целых полгода.
Решающую помощь для перевозки Алапаевских Августейших мучеников оказала
Мария Михайловна Семенова-Глебова — по одним данным разведенная супруга, а по
другим — брошенная любовница атамана Г. М. Семенова. Властность ее испытал на себе
следователь Н. А. Соколов, когда атаманша взяла на себя роль защитницы дочери
Григория Распутина — Матрены70. Ко времени прибытия в Читу останков Алапаевских
мучеников Г. М. Семенов расстался с Марией Михайловной, дав отступное в виде
золотых слитков71. Ее называли «Машей-цыганкой», «Машкой-Шарабан». Девичья ее
фамилия была, судя по надписи на могильном памятнике, Вотчер (Vatchare), родилась она
11 мая 1897 г. в Темир-Хан-Шура, на Кавказе. Говорили и писали о ней по-разному.
Сходились в том, что она обладала незаурядной наружностью. Сменившая Марию
Михайловну новая жена Семенова (машинистка из его личной канцелярии) позволила
близким атаману людям заметить в отвергнутой им уже «Маше-цыганке» «доброго
человека»72.
Это последнее качество нашло выражение в участии Марии Михайловны в
дальнейшей участи Алапаевских мучеников. Историю эту поведал архимандрит Спиридон
(Ефимов, 1902 — †1984), отец которого преподавал в школе при Доме трудолюбия в
Кронштадте. Св. праведный о. Иоанн Кронштадтский был другом семьи Ефимовых. По
словам о Спиридона, в ответ на просьбы игумена Серафима «читинцы сочувствовали, но
помочь не могли. Подражать нижегородцам “закладывавшим жен и детей” не хотелось.
Кто-то посоветовал обратиться к “Машке-Шарабан”, — она, дескать, славная. […] Вот к
ней и направились привезшие святыни. Рассказали о встретившемся препятствии.
“Машка-Шарабан” подвела пришедших к шкафу, открыла его и говорит: “Смотрите”.
Подошедшие увидели в шкафу золотые кирпичи. “Машка-Шарабан” объяснила, что это
она получила от атамана, когда тот с ней разводился. […] Показав их, их владелица
сказала, что посредством их она берется финансировать перевоз святых останков по
иностранной железной дороге. Золотом можно расплачиваться всюду»73.
С игуменом Серафимом Мария Михайловна достигла сначала Пекина, а затем
отправилась и в Святую Землю. В Бейруте она познакомилась с сыном Хана Гусейна
Булыгин П. П. Убийство Романовых. С. 104-106. См. также с. 227-228.
Российский архив. Т. VIII. М. 1998. С. 187, 188; Булыгин П. Убийство Романовых. С. 111-112, 229-230.
71
Тема атаманского золота в последнее время также нашла отражение в исторических исследованиях:
Марковчин В. Три атамана. Книга создана на основе рассекреченных документов из архива ФСБ.
Действующие лица: А. Дутов, Г.Семенов, Д. Тундутов-Дундуков. М. 2003.
72
Марковчин В. Три атамана. М. 2003. Там же. С. 191.
73
Архим. Спиридон (Ефимов). Воспоминания. С. 125-126.
69
70
16
Нахичеванского (1863–1919)74, прославившегося своей верностью Государю Императору
в трагические дни марта 1917 г., поручиком Конной гвардии Ханом Георгием
Нахичеванским. Мария Михайловна стала именоваться с тех пор ханума Мария
Нахичеванская. «За все ею совершенное вознаграждена она Предивным Господом!»75 —
писал лично ее знавший архимандрит Спиридон. Бог благословил брак двумя мальчиками,
ставшими впоследствии офицерами Египетской королевской армии. Хан мирно почил в
Бейруте, где был погребен на православном кладбище. Ханума Мария скончалась
16 января 1974 г. в Каире. Была погребена в Старом городе на кладбище греческого
православного монастыря Св. Георгия76.
6. Китай: Хайлар, Харбин, Мукден
Итак, 20 февраля/5 марта 1920 г. гробы с телами мучеников отправились по
железной дороге из Читы в Китай. Поддержку игумену Серафиму на пути из Читы в
Пекин оказали не только Мария Михайловна Семенова-Глебова, но также и атаман
Григорий Михайлович Семенов. «В виду предстоящей опасности, — говорится в
докладе игумена Серафима, — при содействии Главнокомандующего всеми
вооруженными силами Российской Восточной Окраины генерал-лейтенанта атамана
Григория Михайловича Семенова, все 8 гробов из Читы мною вывезены 20 февраля/5
марта 1920 г. Генерал Дитерихс дал мне новое официальное уполномочие хранить гробы,
найти им место временного покоя и, при благоприятном условии, в свое время вернуться с
ними в Россию.
До ст. Хайлар я доехал без всякой охраны, инкогнито, благополучно. Здесь же на
несколько дней власть переходила к большевикам, которые мой вагон захватили, вскрыли
гроб Иоанна Константиновича и хотели над всеми совершить надругание. Но мне удалось
быстро попросить китайского командующего войсками, который немедленно послал свои
войска, которые отобрали вагон в тот самый момент, когда они вскрывали первый гроб. С
этого момента я с гробами находился под охраной китайских и японских военных властей,
которые отнеслись весьма сочувственно, охраняли меня на месте и во время пути до
Пекина…»77
«Прибытие поезда на ст. Хайлар, — уточнял белградский “Царский вестник”, —
совпало с забастовками в полосе отчуждения Восточно-Китайской железной дороги.
Восставшие захватили вагон с гробами, самочинно вскрыли его и приступили к вскрытию
самих гробов. Кощунство ограничилось одним гробом Князя Иоанна Константиновича,
так как китайские войска успели отбить вагон, который с той поры находился под
охраною японских войск»78.
В последние дни февраля гробы с телами Мучеников пребывали на станции
Маньчжурия и в Хайларе. В начале марта они прибыли в Харбин. Здесь их встречал
епископ Камчатский Нестор (Анисимов), что позднее ему было поставлено в вину
органами советской госбезопасности79. Сюда же прибыл последний Императорский
посланник в Китае князь Николай Александрович Кудашев (ум. 1925), рассказывавший
позднее: «Как официальному лицу, мне пришлось поехать в Харбин, чтобы их опознать и
составить протокол. Трудно себе представить ужас, который мне пришлось испытать: тела
В военной службе состоял с 1881 г. Произведен в офицеры (1883). Командир Нижегородского
драгунского полка. Начальник 2-й кавалерийской дивизии (1914). Генерал-адъютант. Генерал от кавалерии.
Командир Отдельного Гвардейского кавалерийского корпуса. Взятый в сентябре 1918 г. большевиками в
заложники, был вместе с Великими Князьями заключен в Петропавловскую крепость и расстрелян.
75
Архим. Спиридон (Ефимов). Воспоминания. С. 127.
76
Беляков В. В. Российский некрополь в Египте. М. 2001. С. 26.
77
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 36.
78
Алапаевское убийство. (Историческая справка) // Царский вестник. № 210. Белград. 1931. 4/17 июля. С. 3.
79
Митрополит Нестор (Анисимов). Моя Камчатка. Записки православного миссионера / Сост. С. В. Фомин.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 25-27.
74
17
убитых пролежали в шахте целый год. […] Великая Княгиня была совершенно нетленна.
Гробы открыли и поставили в русской церкви. […] Великая Княгиня лежала как живая и
совсем не изменилась с того дня, как я перед отъездом в Пекин прощался с ней в Москве,
только на одной стороне лица был большой кровоподтек от удара при падении в шахту»80.
О кровоподтеке на лице Преподобномученицы игумен Серафим, услышав переданный
ему рассказ князя Кудашева, заметил: «У нее был сломан носик, но я его вправил к
приезду посланника»81.
Из Харбина поезд выехал 8 апреля 1920 г. Следующая остановка была сделана в
Мукдене, из которого выехали 13 апреля.
7. Пекин
«8 апреля 1920 года, — вспоминал митрополит Китайский и Пекинский
Иннокентий (Фигуровский)82, — мною была неожиданно получена от Оренбургского
архиепископа Мефодия83 из Харбина телеграмма следующего содержания: “В субботу
вечером из Харбина выезжаем для временного погребения в Миссии тел восьми
замученных Великих Князей: сопровождает игумен Серафим. Благоволите распорядиться
встретить на вокзале и разрешить погребение в Миссии”84.
Телеграмма эта была тотчас же сообщена Российскому посланнику в г. Пекине кн.
Кудашеву, который был возмущен тем, что без всякого сношения с ним останки Вел.
Князей были направлены в Пекин. Посланник тогда же высказался против перевезения
останков в Пекин и отдал распоряжение задержать вагон с ними в Мукдене, где имеется
прекрасный памятник-часовня и откуда легче перевезти гробы в Европу или в другое
безопасное место. Но 13 апреля, на третий день Св. Пасхи, была получена телеграмма с
пути от игумена Серафима, в которой он сообщал, что вместе с останками в этот день
выезжает из Мукдена в Пекин. Я снова обратился в посольство с запросом, но получил
оттуда категорический отказ принять какое-либо участие во встрече и устройстве
останков Царственных мучеников. Мне ничего другого не оставалось, как уведомить
коменданта Пекинской крепости об ожидаемом прибытии гробов с телами Великих
Князей и погребении их в мисийском склепе, находящемся в центре расположения
Миссии. Но на следующий день комендант крепости по телефону сообщил мне, что
Российское посольство не только против встречи, но даже против того, чтобы останки
Вел. Князей были внесены в столицу. Пришлось подчиниться странному
противодействию посольства и устроить погребение на мисийском кладбище в 2 верстах
от г. Пекина»85.
Такая реакция посланника еще Царского времени была, вероятно, обусловлена
принадлежностью князя Н. А. Кудашева к масонской ложе 86. Что же касается места
Инокиня Серафима. Об останках Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 14-15.
Там же. С. 16.
82
Митрополит Иннокентий (Фигуровский, 1864 — † 15/28.06.1931), Пекинский и Китайский —
рукоположен в священника (1884), назначен в Енисейскую епархию; пострижен в монахи (1890). После
окончания С.-Петербургской Духовной академии со степенью кандидата богословия (1892) возведен в сан
архимандрита (1894), назначен ректором С.-Петербургской духовной семинарии. Настоятель Покровского
миссионерского монастыря в Москве (1895); начальник Китайской духовной миссии (1896). Хиротонисан во
епископа Переяславского, викария Владимирской епархии (1902). Архиепископ Пекинский (апрель 1918).
83
Митрополит Мефодий (Герасимов, 1856 — †15/28.3.1931) — после окончания Казанской Духовной
академии (1882) принял монашеский постриг (1886). Хиротонисан во епископа Бийского, викария Томской
епархии (2.6.1894). Епископ Забайкальский и Нерчинский (24.12.1898); Томский и Алтайский (20.12.1912);
Оренбургский и Тургайский (30.7.1914). Возведен в сан архиепископа (1918). В эмиграции (1919).
Архиепископ Харбинский и Маньчжурский (1920). Возведен в сан митрополита (1929).
84
Краткие сведения об истории Русской Духовной Миссии в Китае см. в Приложении 1.
85
Митрополит Иннокентий. Как останки Царственных мучеников оказались в столице Китая // Царский
вестник. Белград. 1931. № 128. 12/25 января. С. 5.
86
Берберова Н. Н. Люди и ложи. Русские масоны ХХ столетия. Харьков-М. 1997. С. 24, 168.
80
81
18
упокоения Алапаевских мучеников (вне городских стен), то в те времена еще действовал
запрет китайских властей вносить мертвые тела в Пекин87.
Наконец, 3/16 апреля 1920 года, в Светлую пятницу в два часа утра гробы с телами
Алапаевских мучеников прибыли в Пекин. Ровно в восемь часов утра в этот день вагон с
8 гробами Алапаевских мучеников был подан к Аньдинмэньским воротам. Там их уже
ожидал архиепископ Иннокентий (Фигуровский) с крестным ходом, вышедшим рано
утром с территории Русской Духовной Миссии прямо из храма Всех Святых Мучеников.
Из дипломатов, заранее предупрежденных, не пришел никто. Вот как всё это
впоследствии описывал митрополит Иннокентий: «16 апреля, в Пасхальную пятницу, в 2
часа утра вагон с гробами прибыл на главный вокзал г. Пекина; а в 8 часов был передан на
площадку у Аньдинмыньских ворот. Здесь прибытия вагона с останками Великих Князей
ждал крестный ход из Духовной Миссии во главе со мной. Никто из представителей
Российского посольства на встречу не явился. Бросалось [в глаза] также отсутствие
русских резидентов, проживавших в Пекине. Даже некоторые духовные лица,
проживавшие в стенах Миссии, пытались уклониться от встречи, но под угрозой
выселения из Миссии вынуждены были принять участие. Зато много было китайцев.
День выдался тихий и солнечный. Медленно подошел поезд к площадке и
остановился. Мы вошли в вагон и были поражены. Вагон с останками Царственных
мучеников оказался простым товарным вагоном, грязным, не убранным даже внутри.
Гробы были простые деревянные и грязные. Не видно было никакого проявления
уважения к останкам мучеников. В вагоне не было ни аналоя, ни иконы. Все это
производило удручающее впечатление. Всем стало стыдно за тех, кто допустил такую
небрежность.
Удрученные всем виденным, мы постарались поскорее вынести гробы из вагона и в
сопровождении крестного хода перенести их в Церковь Преп. Серафима Саровского на
мисийском кладбище.
Но когда гробы с останками Царственных мучеников были внесены в церковь и
когда раздалось пение тропаря “Да воскреснет Бог”, настроение наше резко изменилось и
на душе стало радостно. Верилось, что Господь не допустит окончательной гибели
России, и Россия вновь восстанет в прежних величии и мощи, славя Воскресшего из
Мертвых»88.
В столице Поднебесной действовало предписание, запрещающее вносить в город
тела умерших, и территория Российской Духовной Миссии в Китае располагалась внутри
городской стены, в ее северо-восточном углу, поэтому внести гробы на территорию
РДМК не представлялось возможным. Поэтому после заупокойной службы все гробы с
телами мучеников были помещены в подземном склепе церкви в честь Серафима
Саровского, которая располагалась в центре кладбища РДМК, находившегося за
городской стеной (ворота Андинмэнь) к северо-западу от территории РДМК. Под полом
этой церкви специально для гробов с останками Романовых был устроен склеп.
«…Гробы, — писал современник, — были перевязаны крест на крест проволокою с
приложением печатей Российской Духовной Миссии, вложены в новые цинковые гробы и
поставлены в церкви во имя Преподобного Серафима Саровского […]. На крышках
гробов прикреплены металлические дощечки с именами почивших: “Елизавета”,
“Сергий”, “Иоанн”, “Константин”, “Игорь”, “Владимир”, “Варвара”, “Феодор”»89. «По
рассказу очевидца, при перекладывании тела Великой княгини из деревянного гроба в
цинковый […] все присутствовавшие были поражены состоянием ее тела: Великая
княгиня лежала в гробу как живая, как будто ее только что похоронили; от нее словно шло
Мелихов Г. В. Белый Харбин. Середина 20-х. С. 137.
Митрополит Иннокентий. Как останки Царственных мучеников оказались в столице Китая. С. 5.
89
Алапаевское убийство. (Историческая справка) // Царский вестник. № 210. Белград. 1931. 4/17 июля. С. 3.
87
88
19
сияние. Даже еловая веточка, найденная на ее груди, была свежая и зеленая, точно только
что сорванная»90.
Одно из первых официальных сообщений об перенесении Алапаевских Мучеников
в Пекин в русской эмигрантской прессе (правда, не совсем точное: в нем совершенно явно
желание обелить посольство) было помещено в журнале «Двуглавый Орел» в разделе
«Хроника»: «Агентство Унион сообщает из Владивостока от 15 сентября, что из Харбина
прибыли семь гробов, которые и были преданы земле на русском кладбище,
расположенном вне черты гор. Пекина. Погребение было совершено в полной тайне, и
даже русская миссия не была оповещена о нем. В четырех гробах помещены были тела
расстрелянных Великих Князей Сергея Михайловича, Ивана и Игоря Константиновичей и
Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. В трех других гробах останки Их
приближенных. Гробы эти были по приказанию адмирала Колчака перевезены из Сибири.
Во время последнего большевицкого наступления их успели увезти и доставить на
китайскую территорию»91.
«По моей просьбе, — писал игумен Серафим, — атаман Семенов дал средства
устроить в церкви под амвоном склеп, подобно тому, как в Вильне в Свято-Духовском
монастыре, — с железными дверями, куда и были поставлены все 8 гробов; ключи от
склепа хранились у меня и самый склеп за моей печатью»92. Памятником забот атамана
Г. М. Семенова об упокоении Алапаевских мучеников является опубликованный в свое
время документ — ответ Григория Михайловича на благодарственное письмо
о. Серафима: «Главнокомандующий всеми вооруженными силами Российской Восточной
окраины Мая 13 дня 1920 г. г. Чита. Уважаемый отец Серафим. Письмо Ваше получил и с
великою радостью и душевным облегчением узнал, что, наконец, Господь Бог помог Вам
довести Ваше великое дело если не до конца, то до безопасного пункта. Прибывший из
Пекина генерал-майор князь Тумбаир-Малиновский93 обо всем подробно меня осведомил,
хотя я ни на минуту и прежде не сомневался, что Преосвященный Иннокентий, по долгу
верноподданнической преданности и Христианской любви, окажет достойный прием и
великий почет останкам Августейших Мучеников; пусть служит прием в Пекине
примером всем бывшим верным Царским слугам. Для содействия по всем нужным
вопросам и для присутствования от моего имени, в дальнейшем сопровождении, в
Россию, останков Августейших Мучеников я командирую вместе с сим в Пекин генералмайора князя Тумбаир-Малиновского. Прошу Вас помянуть меня в своих святых
молитвах, Уважающий Вас Семенов»94.
Уже в 1920 году в Пекине в Русской типографии при Духовной миссии вышли две
книги о. Серафима: «Православный Царь-Мученик» и «Мученики христианского долга»
(об Алапаевских мучениках). В том же году в Харбине увидела свет книга,
рассказывающая о Цареубийстве в Екатеринбурге и членов Дома Романовых под
Алапаевском95.
90
http://www.radrad.ru/all/gazeta/?ID=434&forprint
Двуглавый Орел. Вып. 2. Берлин. 1920. 15/28 декабря. С. 28-29.
92
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 36.
93
Павел Петрович Малиновский (ум. 1925) – генерал майор, участник Великой войны. В гражданской войне
участия не принимал. В предреволюционные годы был русским военным советником при монгольском
правительстве Богдо-гэгена в Урге. Последний удостоил его титула «тумбаир-гуна» («сердцу моему
близкого князя»). Состоял в переписке с бароном Р. Ф. Унгерн-Штернбергом. Известны два письма
последнего 1918 г., адресованные Малиновскому Из них видна причастность ген. Малиновского к планам
создания Великой Монголии. Покончил с собой в Ницце после крупного карточного проигрыша. Могила
его на кладбище в Ницце не сохранилась. Имя его («Тумбаир-Малиновский (кн.) † 1925») выбито на
памятной доске на кладбище, подписанной «Союз Русских офицеров участников Великой войны —
усопшим русским воинам, погребенным в г. Ницце и ее окрестностях».
94
ГАРФ. Ф. 601. Оп. 2. Д. 54.
95
Убийство Императора Николая II и Его Семьи. Заживо погребенные (Алапаевское убийство Великих
Князей). Харбин «Рассвет». 1920.
91
20
Первыми, по свидетельству митрополита Пекинского Иннокентия, интерес к
Алапаевским мученикам проявили иностранные дипломаты: «После погребения останков
мучеников долгое время никто не выказывал никаких знаков внимания. Только несколько
месяцев спустя на кладбище прибыл первый секретарь Английского посольства в
сопровождении Российского посланника кн. Кудашева. Прибытие указанных лиц было
вызвано полученным из Лондона распоряжением о перевезении тела Великой Княгини
Елизаветы Феодоровны в Иерусалим, куда оно впоследствии с телом ее послушницы
Варвары и было перевезено. Много позднее был получен через Французское посольство
запрос из Белграда о том, в каком положении находятся останки Царственных мучеников
и не безопаснее ли будет перевезти их на французское кладбище. Мысль о перенесении
гробов на французское кладбище была однако оставлена, так как французское кладбище
находилось в таком же положении, что и русское мисийское»96.
За пределами Пекинской Миссии мало кто вспоминал о князьях-мучениках. По
свидетельству И. И. Серебренникова, с 1920 по 1930 г. склеп Алапаевских мучеников
посетила только одна русская делегация, возложившая венки на их гробы — это была
делегация от русской группы войск Шаньдунского генерала Чжан Цзу Чана 97.
8. Святая Земля
Вскоре после прибытия в Пекин тел Алапаевских мучеников о всех
обстоятельствах их перевозки узнали брат и сестры Великой Княгини Елисаветы
Феодоровны. «Когда принцесса Виктория Феодоровна, — писал игумен Серафим, —
узнала о кончине своей Августейшей сестры Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, то
пожелала перевезти ее тело вместе с гробом послушницы Варвары в Иерусалим. Виктория
Феодоровна просила меня сопровождать гробы»98.
Принцесса Баттенбергская Виктория сообщала брату, Великому герцогу ГессенДармштадтскому Эрнсту-Людвигу 31 декабря 1920 г.: «Один хороший игумен СерафимоАлексеевского монастыря Пермской епархии, отец Серафим, сопровождает гробы в
Иерусалим. Ему было поручено генералом Дитерихсом руководить их перенесением из
собора в Алапаевске, где они находились до тех пор, пока Белая армия не должна была
эвакуироваться из этого района. И он уже не оставлял их с тех пор. Они двинулись из
Алапаевска в июле 1919 года и после многих препятствий достигли Пекина в апреле
1920 года. Действительно, преданный человек...»99
Через восемь месяцев после временного упокоения под сенью храма Китайских
мучеников, благодаря хлопотам принцессы Виктории100, гробы Великой Княгини
Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары 17/30 ноября 1920 г. были отправлены из
Пекина в Тянцзин, откуда 18 ноября пароходом в Шанхай. После прибытия 21 ноября в
Шанхай 2/15 декабря их отправили морем дальше. Все это время при мощах безотлучно
пребывали игумен Серафим, послушники Максим Канунников и Серафим Гневашев, член
следственной комиссии А. П. Куликов101.
«Повез тела, — рассказывал очевидец увоза мощей Преподобномучениц из
Пекина, — тот же игумен Серафим, который привез их в Пекин и который неотлучно при
Митрополит Иннокентий. Как останки Царственных мучеников оказались в столице Китая. С. 5-6.
Серебренников И. И. Мои воспоминания. Т. II. В эмиграции (1920-1924). Тяньцзинь, 1940. С.88.
98
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 36.
99
Миллер Л. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. С. 219.
100
Все эти хлопоты впоследствии приписал себе уже упоминавшийся нами князь-масон Н. А. Кудашев. «Я
заказал для них настоящие гробы, — рассказывал Николай Александрович, — и присутствовал на
похоронах [в Пекине]. Зная, что Великая Княгиня всегда выражала желание быть погребенной в
Гефсимании в Иерусалиме, я решил исполнить ее волю и послал прах ее и ее верной послушницы в Святую
Землю, попросив монаха проводить их до места последнего упокоения и тем закончить начатый подвиг»
(Инокиня Серафима. Об останках Великой Княгини Елизаветы Феодоровны // Возрождение. Ежемесячный
литературно-политический журнал. Париж. 1964. № 151. С. 15).
101
Белевская-Жуковская М. Великая Княгиня Елизавета Феодоровна. С. 22.
96
97
21
них оставался, ежедневно совершая заупокойные богослужения об умученных. Вообще
преданность этого вдохновенного и благоговейного старца его покойной духовной дочери
и другим замученным в Алапаевске была трогательна и поучительна. Я был в Пекине в
тот день, когда отправляли оттуда в Тянцзин для погрузки на пароход тела Великой
Княгини и сестры Яковлевой. Нельзя было без слез смотреть, как прощался игумен
Серафим с остававшимися в Пекине для дальнейшего упокоения останками других
замученных и как молился он затем на вокзале, во время панихиды, перед самым отходом
поезда, около поставленных на открытую платформу гробов, чтобы Бог дал ему
возможность выполнить волю Великой Княгини и благополучно доставить Ее тело в
Иерусалим. Даже на китайскую толпу эта сцена произвела сильнейшее впечатление»102.
13/26 января 1921 года пароход прибыл в Порт Саид. «Здесь есть греческая
церковь, — сообщала на следующий день брату принцесса Виктория, — и гробы на ночь
были оставлены там. Мы пошли в церковь. Задрапированные в черное, они только что
были установлены в маленькой боковой часовне. Там были: отец Серафим, монах,
который ни разу не оставил их еще с Алапаевска; греческий священник и несколько
русских людей. Было очень тихо и уединенно и спокойно в этой маленькой часовне.
Только по одной свече горело у изголовья каждого гроба. Казалось таким странным идти
при лунном свете в этом отдаленном городе, через пустые улицы; идти и встретить все,
что осталось от нашей дорогой Эллы [...] Наружные гробы сделаны из дерева —
китайского тика, с медной окантовкой, и большой медный Православный крест на них, и
наверху — в голове Эллы укреплена в простой тиковой рамке ее хорошая фотография в
одеянии сестры, и медная корона над ней. Гроб Вари — без портрета, но такой же, только
меньше. Если ты помнишь, она была маленькой. [...] Этим утром гробы будут отправлены
опять товарным поездом в специальном вагоне, который будет переправлен паромом
через канал. [...] Монах и его два послушника едут в вагоне. По прибытии нас встретят
катафалки и духовенство, и после короткой службы мы должны будем поехать через
город к русской церкви св. Марии Магдалины, которая расположена возле Гефсиманского
сада, около 4 километров от станции. Патриарх и церковные власти предложили, чтобы
гробы были поставлены в церковь на несколько дней, и что я должна решить на месте —
где их потом лучше установить. Будет большое богослужение, когда их будут переносить
из храма туда. Я надеюсь, что найду там склеп под церковью, где они могут оставаться до
тех пор, пока их можно будет повезти в Москву»103.
В Порт Саиде, писал игумен Серафим, «нас встретили Их Высочества Принцесса
Виктория Феодоровна с супругом Принцем Людвигом Александровичем и дочерью
Принцессой Луизой. Отсюда в одном поезде прибыли в Иерусалим 15/28 января
1921 года. На вокзале греческое, русское и арабское духовенство встретило гробы,
отслужило панихиду, гробы поставили на автомобили, украшенные цветами, и двинулись
по направлению к Гефсимании. Их Высочества и духовенство на автомобилях ехали за
гробами. На горе, при спуске из Иерусалима в Гефсиманию, крестным ходом встретили
монахини с Елеона и Горней. Здесь была отслужена лития и гробы медленным темпом
двигались на автомобилях, а духовенство в облачениях шло за крестным ходом. Затем на
руках гробы внесли в церковь. Гроб Великой Княгини несли Принц и местные власти.
Встреча была весьма трогательна: у монахинь и русских паломниц лились слезы из глаз.
Когда гробы занесли в церковь св. Марии Магдалины, то была отслужена панихида и
сказано слово»104.
Местом упокоения была избрана крипта русской церкви Святой Марии
Магдалины в Гефсимании, с тех пор называемая русскими «Царской». Храм этот был
воздвигнут Императором Александром III в память Его матери Императрицы Марии
Александровны. На освящение его в 1888 году сюда приезжали Великий Князь Сергий
Алапаевская трагедия // Русская газета. Париж. 1924. № 51. 22 июня. С. 2.
Миллер Л. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. С. 219-220.
104
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 36-37.
102
103
22
Александрович с супругой Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной. Теперь, через 33
года, она нашла здесь упокоение, прибыв в Святую Землю — по словам
Преподобномученицы, «нашу духовную родину».
На следующий день, 16/29 января, в храме св. Марии Магдалины была отслужена
Божественная литургия и панихида. «В воскресенье 17/30 января, — писал о. Серафим, —
Патриархом Иерусалимским Дамианом соборне была совершена Литургия, за которой на
великом выходе Патриарх прочитал разрешительную молитву почившим, а после
Литургии — панихида. После панихиды гробы были перенесены в склеп, где Патриархом
была отслужена лития»105.
В ногах гроба Великой Княгини поставили шкатулку, всюду сопровождавшую
Преподобномученицу. В ней находился оторванный взрывом палец Великого Князя
Сергия Александровича и прядь волос Царственного Мученика Цесаревича Алексия
Николаевича.
Описывая крипту, где нашли упокоение Преподобномученицы, принцесса
Виктория сообщала брату: «...Помещение под храмом [...] все белое, сухое и вполне
хорошо проветриваемое. Я заказала крепкую дверь в комнату. Она покрыта темной
материей, и несколько икон висит на ней снаружи, и лампада перед ними. Отец Серафим
живет в своей комнате рядом и имеет ключ, и таким образом, он может туда входить и
держать все там в порядке. Мне он очень нравится. Он такой преданный, и верный и
энергичный»106.
Без малого через тринадцать лет пришлось вновь ступить на Святую Землю
игумену Серафиму. Узнавший в нем давнего своего собеседника, Патриарх Дамиан взял
его под покровительство Иерусалимской Церкви, благословил о. Серафима построить на
территории его резиденции рядом с часовней на месте, где архангел Гавриил предсказал
Божией Матери скорое Ее успение, небольшую келлию. В ней он и прожил всю
оставшуюся свою жизнь. «Там же при церкви, — рассказывал побывавший в Гефсимании
в начале 1920-х гг. русский паломник, — живет теперь и старец игумен Серафим, попрежнему совершающий ежедневно богослужения об упокоении его духовной дочери и
вместе с нею замученных. Церковь поддерживается на средства Принцессы
Баттенбергской и неизменно посещается православными паломниками»107.
В 1981 году Русская Православная Церковь Заграницей прославила
Новомучеников Российских и в их числе Великую Княгиню Елисавету Феодоровну и
инокиню Варвару. Торжество прославления происходило 31 октября и 1 ноября 1981 г. в
Синодальном соборе Знамения Божией Матери в Нью-Йорке. Тогда же для торжества
перенесения мощей новомучениц в Иерусалим прибыли архиереи и клирики зарубежной
Церкви. На следующий день архиереи отправились приветствовать Блаженнейшего
Патриарха Иерусалимского Диодора […], который закончил свою речь пожеланием,
“чтобы кровь мучеников, которая была пролита, была бы доброй водой, обильно
орошающей древо Православия; чтобы молитвами всех Свв. Новомучеников укреплялись
мы в единении и истине”»108.
В праздник Святых Жен Мироносиц, 1 мая 1982 г., мощи Преподобномучениц
перенесли в самый храм Св. Марии Магдалины.
Одиннадцать лет спустя, в 1992 году Архиерейский Собор Русской Православной
Церкви (31 марта–4 апреля) прославил Великую Княгиню Елисавету Феодоровну и
инокиню Варвару в лике Святых Преподобномучениц.
Там же. С. 37.
Миллер Л. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. С. 221-222.
107
Алапаевская трагедия // Русская газета. Париж. 1924. № 51. 22 июня. С. 2.
108
Торжество перенесения мощей Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары, Новомучениц
Российских, в Гефсимании // Православная Русь. Джорданвилль. 1982. № 9.
105
106
23
9. Забвение
После упокоения Алапаевских мучеников в склепе при кладбищенском храме
Преп. Серафима и перевозки мощей Великой Княгини Елисаветы Феодоровны и инокини
Варвары в Святую Землю о них почти все забыли. Есть свидетельства, что останки князя
Владимира Палея были по распоряжению его матери преданы земле на кладбище Миссии.
Но остальные гробы продолжали пребывать в склепе церкви в честь Серафима Саровского
на кладбище РДМК109.
«Оставшиеся в Пекине 6 гробов, при акте, — сообщал в докладе о. Серафим, — я
сдал начальнику миссии епископу Иннокентию под его непосредственное наблюдение и
вручил ему ключи от склепа. Помимо сего лично просил китайского президента иметь
попечение о них, который дал свое согласие»110.
Вот как описывал место упокоения Августейших мучеников в ту пору
корреспондент харбинской газеты «Заря»: «За Пекином, в версте от городской стены,
находится православное кладбище, обнесенное высокой стеной. В средине кладбища
небольшая церковь. Внутри церкви, в средине ее, открытый люк. Над ним большая
неугасимая лампада. Вниз ведет лестница. Дальше решетчатая дверь, за которой круглый
склеп высотою в рост человека. Там покоятся тела Великих Князей. […] В склепе в два
яруса стоят шесть гробов. Два места пусты. Некоторое время тому назад здесь стояли
гробы Вел. Кн. Елизаветы Феодоровны и ее камеристки [келейницы]. Сейчас тела их
увезены в Палестину. В одной из стен — ниша, в ней икона с неугасимой серебряной
лампадой – дар харбинского кружка артиллеристов. Справа — большой серебряный венок
от русской группы войск шаньдунской армии. На крышке гроба Иоанна Константиновича
лежит другой венок с национальными лентами. Это дар русских войск чжанцзучановской
армии. Старые гробы Великих Князей — простые железные ящики. Железо во многих
местах проржавело. Портреты на гробах Вел. Кн. Сергея Михайловича и Иоанна
Константиновича наполовину истлели. На всех гробах простые медные дощечки с
именами усопших. На гробе кн. Палей стершаяся надпись. Видны только слова “…от
мамы”. В склепе душно и чувствуется сильно запах тления. В железных тройных гробах,
закрытых наглухо, тление тел совершается медленно. […] Вся забота о них велась
исключительно Пекинской Духовной Миссией и ее митрополитом. При церкви, для
наблюдения за кладбищем и могилами Великих Князей, митрополитом наняты два
русских сторожа»111.
«Из русских же людей, — с горечью писал митрополит Пекинский Иннокентий, –
никто не посетил места упокоения Царственных мучеников и не вспомнил о них. Только
однажды Шандунская группа войск прислал депутацию, которая возложила от имени
группы на гробы мучеников серебряный венок и устроила торжественное поминальное
богослужение. Такое внимание тронуло искренно русских людей. Но это было только
однажды. С тех пор о Царственных мучениках никто не вспоминал»112.
В дополнение к приведенному свидетельству о посещении места упокоения
Алапаевских мучеников русской депутацией — от русской группы войск шаньдунского
генерала Чжан-Зунчана113 — приведем факт посещения склепа зимой 1927-1928 гг.
воспитателем Царских Детей Ч. С. Гиббсом. «Все гробы, — писал он знакомому
сербскому дипломату в Лондоне, — были размещены в крипте кладбищенской церкви,
которая находилась за стенами Северного города (Маньчу) неподалеку от них и в
Подробные свидетельства см., в частности: Мелихов Г.В. Белый Харбин: Середина 20-х.- М.: Русский
путь, 2003, с.135-143; Кепинг К. Последние статьи и документы.- СПб.: Омега, 2003, с. 274- 279.
110
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. С. 36
111
В склепе алапаевских жертв. Прах Великих Князей // Заря. Харбин. 1931. № 33. 5 февраля. С. 3. В
сокращении перепечатана: Отголоски алапаевских зверств // Возрождение. № 2088. Париж. 1931. 19
февраля. С. 2.
112
Митрополит Иннокентий. Как останки Царственных мучеников оказались в столице Китая. С. 6.
113
Серебренников И. И. Мои воспоминания. Т. II. В эмиграции (1920-1924). Тяньцзинь. 1940. С. 88.
109
24
пятнадцати минутах езды рикши от самой Русской миссии… Как я понимаю, тела были
заключены в девять ларцов прежде помещения в гробы. Сами гробы того вида, что
обычно принят при русских похоронах, и легко опознаваемы по небольшим латунным
табличкам, тщательно прикрепленным к каждому. Имена Членов Императорской
Фамилии, лежащих там: Е. И. В. Великий Князь Сергей Михайлович, Е. В. Князь Иоанн
Константинович, Е. В. Князь Игорь Константинович. Е. В. Князь Палей. Наряду с этими
там были и другие гробы — лиц, бывших вместе с ними. К несчастью, я утерял заметки
того времени и вынужден доверяться своей памяти, удерживающей лишь основное»114.
Далее Гиббс писал, что престарелый владыка Иннокентий, при всем желании, не
обладает необходимыми средствами, например, для ремонта кровли. Нет в храме и
постоянного священника. Сербский дипломат обещал сделать все, что было в его силах,
чтобы способствовать решению существовавших проблем. Архиепископ Иннокентий
тревожился за сохранность святынь русского народа и добивался их перезахоронения на
территории Бэй-Гуаня в Храме Всех Мучеников, однако власти не давали согласия.
В 1928 г. по благословению владыки Иннокентия в связи с тем, что наружные
покрова гробов алапаевских мучеников из листового железа стали крошиться, принято
было решение о перезахоронении их останков.
«За все время нахождения Алапаевских мучеников на кладбище Миссии, —
свидетельствовал митрополит Иннокентий, — никаких пожертвований на содержание в
порядке склепа, в котором покоятся останки мучеников, гробов и сторожей на кладбище
не поступало. Между тем гробы, несмотря на то, что они были Миссией вложены в
оцинкованные ящики, стали прогнивать. Церковь же, в склепе которой находятся гробы,
пришла в ветхость. Не имея своих средств, Миссия лишена была возможности заменить
старые гробы новыми и ремонтировать церковь.
В текущем [1930] году церковь пришла в невозможное состояние: штукатурка
обвалилась, крыша стала сильно протекать, деревянный пол прогнил и осел. Гробы
Алапаевских мучеников тоже требовали немедленной замены их новыми. Откладывать
далее ремонт было невозможно.
Рассчитывая на отзывчивость благочестивых русских людей, летом этого [1930]
года я выпустил воззвание, приглашая всех внести свою лепту на ремонт церкви и
изготовление новых гробов. К моему огорчению, откликнулись очень и очень немногие.
Пожертвования в большинстве случаев поступали только от людей малоимущих.
Даже многолюдный Харбин, который в свое время испугался приютить у себя
останки Царственных мучеников, но впоследствии принял останки ген. Каппеля и
похоронил их в военной церкви115, и в который был послан мною для сбора
пожертвований протодиакон Василий Дэ116, даже Харбин пожертвовал только
300 долларов, из которых половина пожертвована православными китайцами.
От родственников Царственных мучеников за все время не поступило никаких
взносов на поддержание гробов в порядке и не было даже просьб о совершении
поминальных молений.
Trewin J. C. The House of Special Purpose. N.Y. 1975. Р. 142. Перевод Н. Ганиной.
Храме Иверской иконы Божией Матери.
116
Впоследствии священник в Пекине. Потомок русских албазинцев Дубининых. Сохранилось
свидетельство об о. Василии, относящееся к послевоенному времени: «Наиболее сильное впечатление на
меня произвел отец Василий, которого владыка Виктор [Святин] представил под его русской фамилией
Дубинин. Это был полного телосложения, седой как лунь, старик среднего роста, с большим массивным
носом, необычайно пышной для китайца растительностью на лице, с миндалевидными глазами, какие
обычно бывают у китайцев-северян, однако в отличие от них голубого цвета. Весь внешний облик Василия
Дэ свидетельствовал о сохранении в его могучем организме генов его предков – русских землепроходцев.
Он, как и многие другие китайцы – потомки албазинцев, проживавшие в окрестностях Бэйгуаня, обладая
хорошим звучным голосом и музыкальным слухом и, несмотря на свой преклонный возраст, продолжал
петь в церковном хоре, послушать который на Пасху в Бэйгуань собирались не только православные жители
Бэйпина [Пекина], но и многие представители других вероисповеданий» (История Российской Духовной
Миссии в Китае. Сб. статей. М. 1997. С. 322-323).
114
115
25
Все забыли.
Из всей миллионной русской эмиграции только несколько человек в г. Тянцзине
отозвались на мое воззвание и на свои средства изъявили готовность сделать три гроба
для Царственных мучеников.
Странно после такого отношения к памяти Царственных мучеников как-то даже
думать о восстановлении Династии. Видимо, все ушли в свои личные дела, забыли о
Родине и не хотят вспоминать о Мучениках долга и чести, которыми гордится Россия и
красится Церковь Православная.
Если мы не чтим память наших Царственных мучеников, то будем ли мы почитать
Царя и повиноваться Ему? И можем ли мы надеяться, что Господь смилостивится над
Родиной нашей и над нами и снимет наказание, которое справедливо постигло нас, если
мы не исправимся и не дадим себе обещания во всем следовать Его Божественным
заповедям? Начнем же свое исправление взносом своей лепты на сооружение взамен
пришедших в негодность новых гробов для Царственных мучеников, на ремонт храма
Божия, в котором возносились бы молитвы ко Господу о скором избавлении Родины
нашей от безбожной власти и возвращении нашем в родные места»117.
Характерно, что и после приведенного нами обличительно слова Владыки,
напечатанного в Европе, в одном из центров русской эмиграции, причем именно правого
толка, жертвователей нашлось не так уж много:
«В связи со статьей митр. Иннокентия, напечатанной в № 128 “Цар. Вестника”,
Союз офицеров, участников Вел. войны, исповедающий девиз “За Веру, Царя и
Отечество”, принял на себя сбор средств на сооружение склепа для гробов Вел. Князей,
замученных в Алапаевске»118.
«Союз офицеров участников Великой войны (“За Веру, Царя и Отечество”)
доводит до всеобщего сведения, что сбор пожертвований на поддержание гробов
Царственных Мучеников в Пекине (см. статью митрополита Иннокентия в № 128 “Ц. В.”)
продолжается. Пожертвования просят направлять через редакцию газеты “Царский
Вестник”. Поступающие деньги будут отправлены по назначению в первых числах апреля
с. г. и посему Союз просит усилить пожертвования. Отчет собранных сумм будет
опубликован в апреле месяце»119.
«В Пекинскую Духовную Миссию, — писал в самом начале февраля 1931 г.
харбинский журналист, — только что доставлены два гроба для тел Великих Князей.
Гробы были переданы Пекинскому митрополиту Иннокентию и в них будут переложены
тела Великого Князя Сергея Михайловича — верховного генерал-инспектора русской
артиллерии и Князя Иоанна Константиновича, сына Константина Константиновича (поэта
К. Р.). […] Переложение тел покойных представляет большие трудности и митрополит
Иннокентий обратился за советом и помощью к руководителям Рокфеллеровского
института. Администрация последнего пошла навстречу митрополиту и для переложения
тел в новые гробы из института будут командированы два ассистента»120.
Обратились также к врачу бывшей Императорской Дипломатической миссии в
Пекине Петру Судакову. Позднее он сообщал об этом в письме сестре трех Алапаевских
Мучеников (скорее всего, Княжне Вере Константиновне), видимо, ошибочно относя
произошедшее к 1928 г.: «Прошло 8 лет со дня их смерти, и я не знал, в каком состоянии я
найду тела. Я обратился за помощью к моему другу, профессору патологии Peking Union
Medical College, Rockfeller Foundation, который охотно согласился поехать со мной на
кладбище. Когда мы приехали туда, то застали в церкви делегацию офицеров и
духовенства. Три гроба были перенесены из подвала в церковь. Один из гробов был
большего размера, чем два других. Когда сняли железный покров, то под ним оказался
Митрополит Иннокентий. Как останки Царственных мучеников оказались в столице Китая. С. 6.
На склеп для гробов Алапаевских мучеников // Царский вестник. Белград. № 132. 9/22.2.1931. С. 7.
119
На поддержание гробов Царственных мучеников // Царский вестник. Белград. № 134. 23.2/8.3.1931. С. 3.
120
В склепе алапаевских жертв. Прах Великих Князей.
117
118
26
деревянный гроб из массивных досок. Вскрыли доску. Перед нами предстало тело
богатыря, покрытого шелковым драпри. Распахнули саван. Лицо было серого цвета,
обросшее бородой. Не было признака тления, что меня удивило. При ближайшем
рассмотрении я увидел, что тело было вскрыто и бальзамировано, чем и объясняется
сохранение тела. Лицо настолько хорошо сохранилось, что легко было узнать Великого
Князя Сергея Михайловича. Я дотронулся до черепа и нащупал трещины. Тело его
переложили в заготовленный гроб и окутали саваном. […] Затем мы переложили тела
Ваших братьев… Тела их находились в таком же хорошем состоянии, и они тоже были
бальзамированы. У одного из них был разбит череп, а у другого сломаны ребра на одной
стороне. Тело Палея было предано земле по распоряжению его матери»121.
10. Под сенью Храма китайских мучеников
В 1938 году, в связи с угрозой начавшейся оккупацией Японией Китая, тела
Алапаевских мучеников (В. Кн. Сергея Михайловича, троих Князей Константиновичей,
Ф. С. Ремеза) были перенесены из Свято-Серафимовской кладбищенской церкви в склеп
при Храме во имя Всех Святых, от века Богу угодивших, на месте упокоения честных
останков православных китайских мучеников за Христа убиенных во время т. н.
боксерского мятежа 1900 года, находившийся непосредственно в стенах Русской
Духовной миссии в Китае. В этом же склепе, кстати, было погребено тело митрополита
Иннокентия (Фигуровского), так много сделавшего для увековечения памяти Китайских и
Алапаевских мучеников122.
О месте этом следовало бы рассказать поподробнее. Оно связано с храмами
Русской Духовной миссии в Китае, учрежденной Царем Петром Алексеевичем еще в
1712 году. Поводом к их возведению послужило восстание ихэтуаней (более известного в
литературе под названием «боксерского»). Это было религиозное, по глубинной своей
сути антихристианское, движение, участники которого — предтечи современных
поклонников восточных единоборств — устраивали мистерии, подобные обрядам
нынешних оккультистов. В Пекине оно началось вечером 1 июня 1900 года. В результате
Русская Православная Миссия была разорена, Успенский храм – сожжен. Были убиты
свыше двухсот православных китайцев, принимавших смерть за Христа с удивительным
самоотвержением. Главным днем их мучений стало 11 июня.
В Посольском квартале, оборонявшемся объединенными европейскими силами,
спасались более трех тысяч китайских христиан. Всюду в Китае лилась русская кровь123.
Русские войска под командованием генерала Н. П. Линевича совместно с союзниками
1 августа 1900 года штурмом взяли Пекин.
Уже 11 октября 1900 г. начальник Русской Духовной Миссии архимандрит
Иннокентий (впоследствии митрополит) послал в Св. Синод поименный список
222 православных китайцев, принявших смерть за Веру, ходатайствуя об увековечении их
памяти. Св. Синод в своем определении от 22 апреля 1902 г. благословил на месте
разоренной церкви Миссии устроить храм во имя Всех Святых Мучеников Православной
Церкви со склепом для погребения в нем всех за Веру православных китайцев избиенных,
установив им ежегодное празднование 10 и 11 июня. Совершалось оно по следующему
чину: «10 июня соблюдать строгий пост, перенося его на ближайшую пятницу, если
означенное число случится в субботу или воскресенье, и совершать заупокойную
Церковное слово. Кройдон. 1996. № 11. Ноябрь. С. 17-18.
Ипатова А. С. Российская Духовная Миссия в Китае. Век двадцатый // История Российской Духовной
Миссии в Китае. Сб. ст. Под ред. С. Л. Тихвинского, В. С. Мясникова, А. С. Ипатовой. М. 1997. С. 305-306.
123
Впоследствии останки русских людей собрали в единую братскую могилу. В середине февраля 1901 г.
она была заполнена. Гробы поставили плотно один к другому в несколько рядов. В каждом из них было по
несколько человек. В 1905 г. над братской могилой была построена часовня Христа Спасителя, а позже —
первый храм в Тянцзине.
121
122
27
Литургию с панихидой по избиенным православным китайцам, а 11 июня отправлять
торжественно, по храмовой главе, богослужение во имя Святых Мучеников Православной
Церкви, с крестным ходом на месте избиения православных китайцев или вокруг храма, с
пением ирмосов “Волною морскою”, и, после обычного многолетствия, провозглашать
вечную память всем честно пострадавшим за Православную веру китайцам»124.
Доклад Св. Синода был утвержден Царем-Мучеником Николаем II. Вскоре на
полученные от китайского Цинского императорского правительства в качестве
контрибуции 18 000 лан серебра епископ Иннокентий приобрел возле Бэйгуаня
(«Северного подворья») часть поместья с дворцом Сы-Е-Фу — принца четвертой
Дайцинской династии, сына императора Цянь Луна. Там и был воздвигнут Храм во имя
Всех Святых Мучеников. В склепе под ним в шести больших каменных гробах и были
упокоены 222 китайских мученика. Тела многих из них были прославлены Господом
нетлением.
«…Миссия, —описывает наш современник, харбинец по происхождению,
Бэйгуань, – занимала известную в китайской истории часть старого Пекина —в самом
углу его древних северных городских стен. Ее обширная площадь представляла собой
комплекс парков с различными ландшафтами, породами деревьев — сосен и елей,
тутовых, фруктовых, — прудом с мостиками, изумрудными лужайками, тенью и
прохладой. Это был лучший по красоте и какому-то удивительному покою уголок старого
Пекина, известного в мiре красотой и уникальностью архитектурных памятников и
парков.
Бэйгуань был жемчужиной среди них.
Кое-где в этом громадном поместье были разбросаны различные строения:
поближе к главному входу с высокой красивой колокольней в древнерусском стиле —
Успенский собор; красивейшая двухэтажная пятиглавая в древнерусском стиле церковь во
имя Всех Святых, построенная над склепом, куда были собраны останки
222 православных китайцев, убитых во время восстания ихэтуаней в 1900 г.; т. н.
Архиерейский дом начальника Миссии (по 23 июня 1931 г. — митрополита Иннокентия,
позднее – архиепископа Симона125, затем архиепископа Виктора126) — в классическом
китайском стиле, так как ранее это было одно из зданий дворца маньчжурского князя
правившей династии Цин; Крестовая церковь во имя святителя и чудотворца Иннокентия
Иркутского рядом с покоями Владыки, еще несколько часовен, братский корпус — приют
для паломников, а в рассматриваемые годы — русских беженцев и другие. Подалее, за
прудом, у городской стены находились хозяйственные постройки, молочная ферма
Миссии и пр.
Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в Китае (1900-1997 гг.). М. 1998. С. 24.
Епископ Симон (Виноградов, 1876 † 11/24.2.1933) – родился во Владимире в семье священника. Окончил
Владимирскую Духовную семинарию и Казанскую Духовную академию (1902) со степенью кандидата
богословия. Принял монашеский постриг от рук владыки Антония (Храповицкого) (7.5.1899). Рукоположен
в иеродиакона (1899) и иеромонаха (1901). Назначен в Российскую Духовную Миссию в Китае. Возведен в
сан архимандрита (1907) Епископ Шанхайский, викарий Пекинской епархии (17.9.1922). Начальник 19-й
Миссии (1931). Архиепископ.
126
Епископ Пекинский и Китайский Виктор (Святин, 2.8.1893†18.8.1966) – родился в семье диакона в г.
Верхнеуральске Оренбургской губернии. Окончил Оренбургскую Духовную семинарию и Казанскую
Духовную академию. Ушел на фронт. Воевал на Кавказе. После развала армии вернулся в Челябинск, где
был назначен начальником Организационного отдела Белой армии в Оренбурге. Штабс-капитан. Тяжело
больной тифом, он был вывезен в Китай. В стенах Китайской Духовной Миссии принял монашеский
постриг, был рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Командирован во Владивосток, в Восточный
институт для изучения китайского языка (1921 – окт. 1922). Архимандрит (1929). Хиротонисан во епископа
Шанхайского, викария Пекинской епархии (6.11.1932 в Белграде). Епископ Пекинский и Китайский (фев.
1933). Начальник 20-й Миссии (июль 1934). Архиепископ (сент. 1938). В 1930-е гг. – председатель
Антикоминтерновского союза Северного Китая. Позднее, на основании этого факта, был арестован
гоминдановскими властями, обвинявшими Владыку в пособничестве японским оккупантам. Освобожден
под давлением русской эмиграции. Воссоединился с Русской Православной Церковью (1945). Архиепископ
Краснодарский и Кубанский (31.5.1956). Митрополит (20.6.1961).
124
125
28
Вся Миссия, не побоюсь повториться, утопала в зелени.
Миссия в Пекине была гордостью православного мiра, одной из самых больших
христианских миссий в Китае»127.
Кладбище Миссии упоминается в некоторых русскоязычных источниках с начала
XVIII века. Площадь — не более 10 му (примерно 6 соток) — так оценивают ее некоторые
албазинцы, которые еще помнят и чтят память своих предков, нашедших на миссийском
кладбище вечный покой (пока над их останками, в том числе и мощами 222 китайских
мучеников за Веру Христову, не надругались хунвэйбины — эти ихэтуани
коммунистической формовки). Территория кладбища была обнесена высоким каменным
забором. Помимо храма, на ней находились еще два каменных дома, один из которых
служил сторожкой. Кладбище располагалось на возвышении, к нему вели две лестницы —
с севера и с востока. С запада к миссийскому кладбищу примыкало «новое», заложенное в
1900 г., совсем небольшое — на 50 могил — военное кладбище. Кладбищенская церковь
в честь Серафима Саровского вмещала 350 человек и сооружалась в период 1903–1906 гг.
на деньги китайского правительства, выделенные в числе прочего в качестве частичной
компенсации за русские потери от восстания ихэтуаней. Освящение храма состоялось 1
(14) октября 1906 года — на Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и
Приснодевы Марии. Именно в храме преп. Серафима Саровского в специально
устроенном склепе с 1920 до 1938 гг. почивали тела Августейших мучеников, откуда были
перенесены в Храм всех Святых Мучеников.
Итоговым и, если угодно, ключевым, на сегодняшний день документом об этих
событиях является записка «Алапаевские мученики», подписанная иеромонахом
Николаем. Этот трехстраничный машинописный уникальный документ сохранился в
архиве Княжны Веры Константиновны (1906 – †2001), самого младшего ребенка в семье
Вел. Кн. Константина Константиновича и Вел. Кн. Елизаветы Маврикиевны, сестры трех
Алапаевских Мучеников. Скончалась она под Нью-Йорком, где жила в доме Толстовского
фонда, за всю свою долгую жизнь так и не приняв ничьего подданства.
Через некоторое время после ее кончины часть архива Княжны Веры была
обнаружена среди коробок с гуманитарной помощью, полученных одним из московских
храмов. За бумагами должны были прийти те, кому они предназначались. Но так никто и
не пришел…
Вот этот документ, который мы впервые предаем огласке полностью, без каких
либо изъятий.
«4 февраля 1937 года прибыл я в Российскую Духовную Миссию в Китае,
[в] Пекин.
Миссия занимает в северо-восточном углу городских стен участок земли
12 десятин, с полями и парком.
Среди парка стоит двухэтажный храм. Внизу три церкви: в средине — в
честь всех святых мучеников и в память православных китайцев, убиенных
озверевшими боксерами в 1900 году.
Направо — в честь св. апостола Симона Зилота, налево — в честь Покрова
Царицы Небесной.
Наверху храм святителя Николая, Мирликийского чудотворца.
В 1900 г. выкопали глубокий колодец, собрали все тела убитых боксерами
мучеников-китайцев и сложили в этот колодец на вечное упокоение.
Над колодцем этим ныне святой Алтарь храма св. мучеников. Этот храм —
склеп на 50 человек. Стены храма три аршина толщины, а потолок сводчатый,
дугой. Вровень с полом, по три окна на обе стороны, высотою и шириною пять
четвертей, примерно. Снаружи — железные решетки.
127
Мелихов Г. В. Белый Харбин. Середина 20-х. С. 136.
29
В этих окнах-нишах стояли пять цинковых, коричневого цвета, гробов,
накрытых черными бархатными покровами, с большими белыми кистями. На
стенах, против каждого гроба были медные доски, размером 5 х 6 дюймов, с
надписями:
“Его Императорское Высочество, Великий Князь Сергий Михайлович”.
“Его Императорское Высочество, Великий Князь Иоанн Константинович”.
“Его
Императорское
Высочество,
Великий
Князь
Константин
Константинович”.
“Его Императорское Высочество, Великий Князь Игорь Константинович”.
“Граф128 Владимир Павлович Палей”.
3-го апреля 1920 года из Харбина прибыли в Пекин восемь гробов. До моего
приезда в Пекин останки Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, бывшей
настоятельницы Марфо-Мариинской обители в Москве, и сестры Варвары
Яковлевой были увезены в Иерусалим, а останки Феодора Семеновича Ремеза
погребены у правой стены храма Преподобного Серафима, Саровского
чудотворца, на кладбище Миссии, в поле, полторы версты от городских ворот.
Августейшее Семейство Императора и все от Рода Царского убиенные,
вожди и воины, за Веру, Царя и Отечество живот свой положившие, были
записаны в диптихи и поминали имена их на проскомидиях, заупокойных
ектениях и панихидах.
Все пять гробов с останками мучеников были из тонкого цинка и на них
появилось много дыр.
Заботами эмигрантских комитетов были заказаны и сделаны мастерамикитайцами в Тянцзине новые пять гробов из толстого цинка, на красивых медных
ножках. За поделкой гробов наблюдал Григорий Михайлович Кеппинг129, он и
привез их в Пекин.
В начале октября 1943 года в Миссию прибыли делегаты эмигрантских
комитетов: Пекина, Тянцзина, Шанхая, военных и общественных организаций и
два врача — доктор Свиридов, хирург, 72 лет, старший врач эмигрантского
госпиталя в Тянцзине и врач И. Х. Бриль, 48 лет, жил он в Миссии.
Образовалась Комиссия в составе 12 человек.
Все необходимое было приготовлено в Соборе. Принесли и гробы
мучеников. Их вынимали по одному и клали на широкий длинный стол; врачи,
военные эксперты и все члены Комиссии очень внимательно осматривали тела,
определяли и считали раны огнестрельного оружия и штыковые, кровоподтеки и
ушибы, обмывали останки, переодевали во все новое, все детально записывали в
Акт и клали в новые гробы и запаявали их очень тщательно.
Тела всех мучеников не были повреждены тлением. Никакого запаха от них
не было и на одежде не было плесени, хотя они пролежали 25 лет, причем
несколько лет в дырявых гробах. В гробу Князя Игоря Константиновича нашли
незабудку, она была свежа, как бы только сорвана в поле.
Кожа у всех тел несколько потемнела и была как цвет сухого пшеничного
зерна, что бывает от ветра и загара на солнце. Не помню у кого спина больше
потемнела, чем у остальных, от воды в колодце, куда они были сброшены
красными человекоподобными зверями, однако кожа была плотная.
Нетленные тела без всякого запаха и сохранившаяся незабудка в течение
25 лет — это преславное чудо Промысла Божия и указание нам, грешным, на то,
что святые души рабов Своих — мучеников Господь принял в светлые Небесные
Обители на вечное блаженство с Ангелами и всеми святыми Его Угодниками.
Титул его должен быть – князь. Заметка наша – иером. Н.
Возможно, речь идет о Борисе Михайловиче Кепинге, супруге сестры архиепископа Виктора (Святина),
Ольги Викторовны, авторе воспоминаний: Кепинг О. В. Последний Начальник Российской Духовной
Миссии в Китае – архиепископ Виктор: жизненный путь // Православие на Дальнем Востоке. Сб. статей.
СПб., 1993. После переезда в 1957 г. Владыки в СССР Б. М. Кепинг обосновался в Вологде, где служил в
Епархиальном управлении у епископа Гавриила (Огородникова).
128
129
30
Собор продолговатый, неширокий, “кораблем”, окна невысоко от земли.
Снаружи можно было видеть, что происходит в храме, поэтому православные с
благоговением смотрели на перекладывание мучеников, удивлялись, умилялись и
плакали, видя чудо Божие наяву.
Долго очевидцы чуда Божия вспоминали, рассказывали свои переживания
и впечатления о всем, что видели в те часы в Соборе.
По окончании трудов Комиссии архиепископ Виктор отслужил панихиду по
мученикам, потом все гробы снова унесли в храм святых мучеников и поставили
в нишах на старые места и покрыли черными покрывалами.
На просьбу наместника Успенского монастыря при Миссии архимандрита
Гавриила130, начальник Миссии, архиепископ Виктор (жил тогда в Шанхае) послал
благословение похоронить гробы Августейших Мучеников в храме [приделе]
апостола Симона Зилота, что с правой стороны храма всех святых мучеников131.
В западной части храма вырыли общую могилу для всех пяти гробов: два
аршина глубина, четыре длина и четыре аршина ширина.
В могиле сложили две стенки буквой “Т” и всю могилу и стенки залили
цементом и поставили гробы в таком порядке:
1
2345
1 – Князь В.П. Палей
2 – Князь Игорь Константинович
3 – Князь Константин Константинович
4 – Князь Иоанн Константинович
5 – Вел. Кн. Сергий Михайлович
И на все гробы Князей положены медные доски, каждая на свой гроб.
Могилу покрыли каменными плитами — 4 аршина длины, ¾ аршины
ширины и 3 вершка толщины примерно.
Плиты
покрыли
песком
и
зацементировали;
сверху
положили
искусственные плиты 8х8 вершков, коими выложен весь пол храма, и залили,
соединили цементом.
Никаких внешних признаков могилы в храме нет.
Подготовительные работы вели и погребение совершали: архимандрит
Гавриил и иеромонах Николай, во второй половине апреля 1947 года с китайцами
от подрядчика.
Всю работу провели двое, молча, без огласки, осторожно, объясняли это
ремонтом храма.
В июне 1947 г. начальник Миссии архиепископ Виктор приехал из Шанхая
в Миссию и распорядился Августейшее Семейство Государя и всех убиенных и
умученных большевиками от Рода Царского вычеркнуть из диптиха и никогда не
поминать Их на проскомидиях, заупокойных ектениях и панихидах.
Вечная память святым Алапаевским мученикам.
Слава Богу за все.
Иеромонах НИКОЛАЙ
15 ноября 1954 года.
Обитель Святой Троицы.
[Джорданвилль.]
Архимандрит Гавриил (Дмитрий Иванович Огородников, 13.10.1890†28.2.1971) – родился в Костроме.
Окончил коммерческое училище в С.-Петербурге (1912) и Ораниенбаумское юнкерское училище (1915).
Участник Великой и гражданской войн. Награжден Георгиевским крестом. Жил во Владивостоке и на
Камчатке. Эмигрировал в Шанхай через Японию. Постригся в монахи (1931). Служил в Пекине, Дайрене
(1934-1937), Тянцзине (1937-1938) и Шанхае. Хиротонисан во епископа Хабаровского и Владивостокского
(29.8.1948). Епископ: Вологодский и Череповецкий (11.8.1949), Астраханский и Енотаевский (27.7.1959;
26.2.1960 – архиепископ). Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский (15.9.1960).
131
Здесь речь идет уже о событиях 1947 года.
130
31
P. S. Членом Комиссии я не был, а по должности (ризничий Миссии) обязан
был все приготовить для занятия Комиссии и хранить порядок в Соборе. И. Н.» 132
Описанное освидетельствование и переоблачение мощей Августейших мучеников
было произведено в преддверии ожидавшихся грядущих больших перемен. В 1947 году
архиепископ Виктор (Святин) был вызван в консульство СССР в Пекине, где генеральный
консул передал ему приказ из Москвы захоронить Романовых тайно на миссийском
кладбище за воротами Аньдинмэнь. Руководить этой тайной операцией владыка Виктор
(Святин), до пострига —офицер Русской армии Леонид Святин, поручил своему верному
соратнику — дьякону Михаилу Решетникову, который, вместе с другими
сотрудниками133 Миссии, на нескольких подводах вывез гробы и захоронил их, по
сохранившимся свидетельствам, на миссийском кладбище (предположительно в Церкви
(или часовне) Преп. Серафима Саровского). На миссийское кладбище из склепа храма
Всех Святых Мучеников РДМК были вывезены и нетленные мощи 222 китайских
мучеников за Веру Христову.
Впоследствии в эмигрантской прессе появилось сообщения о перезахоронении. До
нас дошли воспоминания непосредственно принимавшего в них участие полковника
В. И. Шайдицкого (1890 — †1981), написанные 30 лет спустя: «В начале 1945 г. по делам
службы я уехал из Шанхая в Пекин и остановился в Духовной Миссии. К этому времени
все помещения на ее территории были заполнены чинами русских охранных
железнодорожных отрядов, бывших на службе японского командования в северном Китае,
расформированных к началу переговоров о перемирии, и их семьями, а также русскими
людьми из западных провинций, искавших пристанища поближе к русскому расселению
Пекин-Тянцзинь-Циндао.
В первый же день приезда я встретил полковника Климовских, безследно
исчезнувшего из Шанхая. На нем было монашеское одеяние. Участник Великой войны и
Белой борьбы, он решил посвятить себя Церкви Христовой. Он жил в домике, в котором
помещался свечной завод и куда он пригласил меня поместить. В маленькой комнате он
сам жил, а в мастерской на большом столе устроил мне постель, что весьма подходило для
моего роста.
Миссия занимала большую площадь в северо-восточном углу города и так же, как
и весь Пекин, была обнесена каменной стеной. Она имела: большой Собор и несколько
церквей, большой богато обставленный дом настоятеля Миссии, гостиницу для
приезжающих паломников, весьма и весьма богатую библиотеку с ценными научными
книгами и журналами, богатую ризницу с большим количеством разнообразных
облачений, от митрополичьего до послушника, митры и посохи — все это поступало
широким потоком из России за многие годы, типографию, переплетную, свечной завод,
машинную прачечную, молочную ферму, школу для детей.
Домики для служащих находились в разных местах большого красивого парка с
оранжереями и огородами.
Одна из церквей, “храм всех Мучеников”, построена на братской могиле
222 убитых православных китайцев, защищавших Миссию от боксеров во время смуты в
1900 году. Храм этот двухэтажный. В верхнем, в правой и левой стене вделаны ниши и в
каждой находился гроб с именем на дощечке. В гробах покоились останки
Великокняжеских мучеников, погибших в шахтах близ города Алапаевска Пермской
Материалы архива Княжны Веры Константиновны // Собрание Православного братства святителя
Филарета Московского.
133
Борис Александров (внучатый племянник владыки Виктора) вспоминает, что бабушка рассказывала ему
о подводах с «шанцевым инструментом», которые готовились в Миссии для перевозки гробов Алапаевских
мучеников на миссийское кладбище. А его дед — Борис Михайлович фон Кепинг, артиллерист Русской
армии, хранил молчание об этой операции и не посвящал в ее детали даже самых близких членов семьи.
Просто молился об Алапаевских мучениках всю свою жизнь. Офицеры, как известно, не становятся
«бывшими».
132
32
губернии […] Все тела прибыли в Пекин 3 апреля 1920 года и были временно
похоронены. В 1927 году прахи были заключены в цинковые и вложены в деревянные
гробы и вставлены в ниши. Были оказаны воинские почести от Русской группы войск,
служивших в армии маршала Чжан Цзолиня.
Летом 1945 года Япония сдалась. Китайская коммунистическая армия,
остававшаяся пассивной во все время японской оккупации, вылезла из разных щелей и
прервала все пути как железнодорожные, разобрав не только рельсы, но убрав и шпалы,
так и грунтовые дороги. Японские войска заперлись в своих базах.
В одно из утр в середине августа над Пекином раздался грозный шум от летающих
аэропланов, поднявшихся с американской эскадры, прибывшей в Таку-порт Тянцзина.
Покрутившись, они улетели, но вскоре вновь появились.
Оказалось, что машины не могли приземлиться из-за порчи аэродрома, посему
американский генерал, назначенный для принятия командования пекинским гарнизоном,
спустился со своим штабом на парашютах. Мы все облегченно вздохнули. Но ползли
слухи, что советская армия идет с севера на Пекин и подошла к Великой Китайской стене
у ворот Шангай-гуаня. Эта стена отделяет Китай от Маньчжурии.
Пошла пропаганда о вступлении в “родную” армию и многие поддались ей и по
насыпи и выемкам полотна пошли… в концлагеря и на пытки все прощающей родины…
Все переживали большую тревогу. Что делать?.. С надеждой ожидали
восстановления путей сообщения, чтобы добраться до Тянцзина и оттуда, даст Бог,
достичь спасительного Шанхая.
В один из тревожных вечеров архиепископ Виктор, Пекинский и Китайский,
хорошо меня знавший, призвал к себе и дал мне почетное и весьма ответственное
поручение: “Ввиду возможного прихода советских войск спрятать гробы с Великими
Князьями”. Было решено: четыре гроба перенести в нижний храм и спустить в готовые
клетки под полом, дном которых была земля, на которой стоял храм.
Гробы с кн. Палей и Ремезом оставить на прежних местах. Перенос совершить в
ближайшую темную ночь и сохранять всё в тайне. Князя Иоанна положить в алтаре влево
от Престола, как принявшего сан диакона перед смертью. Вправо от Престола покоились:
митрополит Иннокентий и архиепископ Симон. В храме вдоль левой стены во всю ее
длину имеются три клетки: в первой находился гроб с прахом архимандрита Нафанаила,
во вторую положить Вел. Кн. Сергия, в третью Князей Константина и Игоря вместе
рядом. Для сопровождения гробов Владыка назначил игумена Михаила, а для переноса
иеромонаха Серафима.
Я обязан найти четыре верных воинских чина, чтобы вместе со мной, шестым,
могли бы поднять тяжелые гробы. На утро Владыка со мной осмотрел нижний храм,
проверили пол и я наметил путь для шествия.
В ночь с понедельника 20-го на вторник 21 августа 1945 года у храма Всех
Мучеников собрались: игумен Михаил, иеромонах Серафим (в мiру полковник
Климовских), полковник Шайдицкий, два офицера: Ф. И. и М. И., два солдата: Л. М. и Г.
А. Фамилии не упоминаю, может быть, они “там”. Если же кто из них находится
поблизости – откликнитесь…
Эта ночь была черная. Высоко в небе ярко горели звезды. Кругом была полная
тишина. Игумен с зажженной свечой, огонь которой абсолютно не колыхался,
сопровождал впереди каждый гроб отдельно, а мы – шесть, напрягая физические силы,
поддерживаемые исполняемым долгом, с молитвой в мыслях, совершали последний этап
погребения.
Гробы Князей Константина и Игоря мы со страхом и болью в сердце поставили
рядом, каждый на ребро, но так, чтобы лица братьев смотрели друг на друга — ширина
клетки не вмещала.
Духовная Миссия — Бэйгуань пропитана мистикой: здесь слились в одно целое
китайская архитектура, колокольни православных храмов, кресты на могилах и колодезь
33
жертв боксерского восстания, чисто славянские и точно сошедшие с древних китайских
гравюр лица православных священнослужителей. Мне чувствовалось, что нас охраняли не
только Силы Небесные, но и громадные тени китайских витязей, когда в ту памятную
ночь мы хоронили, предавая земле, нашу РУССКУЮ СКОРБЬ»134.
К тайне этого последнего захоронения оказался причастен Святитель Иоанн
Шанхайский (Максимович). В письме от 6 июня 1990 г. епископу Манхэттенскому
Илариону (Капралу) Т. К. Багратион-Мухранский (1912 — †1992), сын Княгини Татьяны
Константиновны (дочери Великого Князя Константина Константиновича и сестры трех
Алапаевских мучеников), cообщал: «…Покойный владыка Иоанн Шанхайский
рассказывал матушке Тамаре135, что, когда наши уходили из Пекина и должны были взять
Пекин красные, то гробы в храме были спущены под землю и покрыты цементом, чтобы
их не могли найти»136.
11. Современное состояние
После революции 1917 г. РДМК подчинялась синоду РПЦЗ. В 1944 г. еще во время
японской оккупации архиепископ Виктор обратился в посольство СССР в Пекине с
официальным рапортом на имя Патриарха Московского и всея Руси с просьбой о
воссоединении с Патриаршей Церковью, но только в 1946 г. РДМК смогла восстановить
прерванное революцией каноническое общение с Московской Патриархией.137
Шайдицкий В. И. Конечный земной путь // Родные дали. Лос-Анджелес. 1974. № 249. С. 29-31.
Матери автора письма — Княгине Импер. Крови Татьяне Константиновне, принявшей в 1946 г.
монашеский постриг с именем Тамара и поставленной игуменией Елеонского Свято-Вознесенского
монастыря в Иерусалиме.
136
Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в Китае (1900-1997 гг.). С. 64. Со ссылкой на: Церковное слово.
Кройдон. 1996. № 11. Ноябрь. С. 15.
137
Какова была судьба тех, кто вернулся в Россию до 1956 г.? Митрополит Нестор, арестованный в 1948 г.
китайскими коммунистами в Харбине по обвинению в сотрудничестве с японскими оккупантами, как
военный преступник был депортирован в СССР, где, как сообщают его биографы, 8 лет находился на
«покое» в пос. Явас Мордовской АССР. На самом деле его осудили на этот срок, обвинив в написании книги
«Расстрел Московского Кремля», а также вменили в вину совершение им заупокойных служб в 1920 г. в
Харбине над телами алапаевских мучеников — Великих Князей Дома Романовых. Иные, ими особенно
часто становились миряне, были расстреляны, сосланы, пострадали в лагерях. Был введен в заблуждение и
Начальник Миссии, вл. Виктор. В одном из писем в Москву Патриарху он писал, что пора бы заявить
китайским властям, что Православная Церковь — не маленькая община, а 220 млн. человек — он, видимо,
предполагал, что в СССР все по-прежнему свободно ходят в храмы… Владыка Виктор получил советский
паспорт в феврале 1946 г. в Шанхайском Генконсульстве. Начальник Миссии после ареста в Шанхае на
вопрос китайского прокурора о том, почему он, антикоммунист, стал теперь гражданином СССР, вполне
искренне отвечал: «Человек честный не может признавать две власти, взаимно исключающие одна другую.
В СССР в настоящее время восстанавливаются православные епархии, открываются повсюду храмы,
монастыри, духовные школы. Духовенство активно участвует в общем государственном строительстве
после Великой Отечественной войны. Общественный строй СССР никак не противоречит учению Св.
Православной Церкви. Власти СССР после всех ужасов войны только и думают о том, чтобы наша Родина
была великой и славной»
13 июня 1948 г., в Неделю свв. Отец, в кафедральном Соборе Харбина духовенство епархии служило
молебен о собирающемся в путешествие — в Москву на Собор — Экзархе, митрополите Несторе. Рано
утром в понедельник 14 июня Экзарх был задержан китайскими властями. Одновременно с ним были
задержаны секретарь Епархиального Совета Е. Н. Сумароков, секретарь владыки Нестора, священник
Василий Герасимов и монахиня Зинаида (Бридди). Китайское правительство (коммунистическое)
информировало Генеральное Консульство СССР в Харбине о том, что митрополиту Нестору
инкриминируются деяния политического характера. 22 июня консульство было информировано о том, что
заключенные не подлежат освобождению и депортируются, — вероятно, по просьбе дружественных
советских властей — в СССР. В Хабаровске митрополит Нестор на суде был обвинен в антисоветской
деятельности — она заключалась в написании книги «Расстрел Московского Кремля» — и совершении
панихид по убиенным в Алапаевске родственникам семьи Императора Николая II. Владыка Нестор 8 лет
провел в заключении в мордовском пос. Явас. Ксения Кепинг утверждает, что существует какая-то связь
134
135
34
В 1945 г. храм Святых Мучеников отошел к Русской Православной Церкви. В
1954 г. он был закрыт. В 1955 г. архиепископ Виктор получил предписание от Московской
Патриархии упразднить РДМК, а все имущество передать Посольству СССР в Пекине. В
мае 1956 года архиепископ Виктор провел репатриацию священства и сам отбыл в СССР.
Участок русской земли был занят советским посольством. В 1957 году по распоряжению
посла СССР в КНР П. Ф. Юдина (1899–1968), крайнего догматика-марксиста, Храм Всех
Святых Мучеников и колокольня были взорван, а на их месте разместилась детская
площадка и другие постройки посольства. Была также разрушена колокольня, Успенский
храм превращен в посольский гараж, Свято-Иннокентьевская церковь — в зал для
приемов и гостиницу, ризница — в консульский отдел. Богатейшее собрание книг
сожжено.
Известно, что мощи св. китайских мучеников, останки митрополита Иннокентия
(Фигуровского) и архиепископа Симона (Виноградова), по благословению Патриарха
Московского и всея Руси Алексия (Симанского), в январе 1957 г. были перенесены в храм
преп. Серафима Саровского на кладбище138. Последняя служба в церкви Св. Серафима
Саровского была совершена в 1962 году. Затем помещение церкви стали использовать под
склад — было у кого перенимать подобный опыт. В 1966–1976 годах (в период т.наз.
«великой культурной революции»). миссийское кладбище подвергалось многочисленным
надругательствам и разрушениям. В 1986 году храм Св. Серафима Саровского был
разрушен. Окончательно русское кладбище было стерто с лица земли по решению
муниципальных властей Пекина в 1987 году, при полном безразличии к собственной
Державной истории со стороны посольства СССР. На месте кладбища возник парк Озера
молодежи (или «Молодежное озеро» («Цинняньху»)), примерно треть которого занимает
искусственный водоем. С тех пор большая часть мощей св. китайских мучеников покоятся
на дне искусственного водоема139. Исчезли могилы албазинцев, русских казаков и
клириков. Беломраморное надгробье начальника первой миссии о. Иллариона
(Лежайского), уложенное на берегу пруда вместо скамьи, власти городского района
Дунчэн, передали в пекинский музей каменной резьбы, что находится в буддийском храме
Утасы. Остальные памятники были сброшены в пруд или зарыты в траншеи. Между
старыми деревьями, некогда окружавшими часовню, какое-то время еще лежала красивая
надгробная плита из серого гранита с надписью: "Монахъ Мелиссенъ въ Миру Стефан
Захарович Высоцкий род. 28 марта 1870 г. в рос. дух. миссии сост. с 1902 г. убит 22 окт. (4
нояб.) 1930г.". Потом исчезла и она140.
По привившейся с 1949 года привычке переписывать страницы Истории, на стенде
при входе в парк упоминается только «болотистый участок местности, превращенный
революционным энтузиазмом молодежи в ухоженный парк «Молодежное озеро». Ни
единого намека на действительную историю этого удивительного уголка Пекина не
встретить ни в одном современном туристическом справочнике, хотя практически все
карты Пекина с 60-х гг. XIX века по 40-е гг. ХХ века указывают точное местонахождение
«русского кладбища». Все могилы и могильные плиты уничтожены. В парке устроены
площадки для различных игр. Центральную часть парка занимает большое искусственное
озеро — возможно, именно там находилась златоглавая церковь Св.Серафима Саровского
с колокольней.
Однако по глубочайшему убеждению албазинцев, предки которых принимали
участие в операции по перезахоронению Алапаевских останков и мощей 222 китайских
мучеников, склеп, предусмотрительно забетонированный владыкой Виктором
между смертью архиеп.Виктора в 1966 г. в Краснодаре и смертью еп.Иоанна, бывшего еп. Шанхайского, в
июле 1966 г. в США.
138
Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в Китае (1900-1997 гг.). М. 1998. С. 153.
139
Там же. С. 25.
140
См., в частности Б.П. Рычило и М.В. Солнцев "Пекин. Новый русский путеводитель по
достопримечательностям столицы Китая", 2000 г., издательский дом "Муравей-Гайд".
35
(Святиным), при сносе храма не тронули. «…Только старый тополь на правом краю поля,
у самой сетки ограды, служит достоверным ориентиром потомкам албазинцев, чтобы
точно указать место, на котором до конца 80-х гг. прошлого века находилась часовня в
честь святого преподобного Серафима Саровского. В склепе этой часовни, построенной
на кладбище Российской Духовной Миссии в Китае (РДМК) специально для размещения
восьми гробов с останками Алапаевских мучеников, до сих пор лежат в забытьи шесть
гробов невинно убиенных членов Русского Императорского дома.»141
Как утверждает Дмитрий Напара, «нет ни одного устного или письменного
свидетельства о том, что в этот период государственного вандализма были уничтожены
гробы с останками Алапаевских мучеников. Напротив, личный переводчик Мао
Цзэдуна — товарищ Ли Юэжань (я был с ним очень близко знаком с конца 80-х гг.
прошлого века до самой его смерти в 2003 году, неоднократно бывал у него дома в
Пекине, хорошо знаю его жену и сыновей) на мои распросы о судьбе останков
Алапаевских мучеников неоднократно заявлял, что "эти гробы были забетонированы
властями и находятся в парке Цинняньху". По мнению этого старого убежденного
коммуниста, "еще не пришло время возвращать эти гробы России, т.к. при их
возвращении надо будет давать политическую оценку деятельности тех, кто в них
покоится, поскольку эти люди были против строя, победившего в Китае в 1949 году...".
Оставим эти суждения без комментариев. Нам важно лишь его свидетельство, что
гробы с останками Алапаевских мучеников не были уничтожены в годы
"культурной революции" и покоятся в забетонированном склепе на месте
расположения храма в честь Св. Преп. Серафима Саровского. Вряд ли пекинские
власти стали их переносить в иное место. Предположение о том, что гробы с останками
Алапаевских мучеников все еще находятся в земле названного парка косвенно
подтверждается также и тем, что никто из живших в то время и здравствующих доныне
потомков так называемых "албазинцев"142 не помнит, чтобы кто-либо, когда-либо
упоминал о факте надругательства над гробами Алапаевских мучеников, их уничтожения,
уничтожения склепа храма в честь св. преп. Серафима Саровского, эксгумации и т.д.
Потомки албазинцев упорно и уверенно утверждают, что склеп не скрыт водой озера
Молодежи, а находится под нынешней гольф-площадкой в одноименном парке.
Забетонированный пол часовни виден на земле гольф-площадки»143.
В июне 1990 г. доктор исторических наук Г. В. Мелихов пытался узнать в
Российском посольстве в Пекине что-либо о судьбе захоронений Алапаевских мучеников.
«…В посольстве, — пишет он, — мои вопросы были встречены с полнейшим изумлением:
никто ничего об этом не знал… А когда выяснилось, что я занимаюсь историей
российской эмиграции в Китае, то обо всем этом стали… расспрашивать меня самого»144.
Само отсутствие каких-либо данных о мощах Алапаевских мучеников весьма
красноречиво. Любое объявление о них советским дипломатам в конце 1950-х годов и
позднее означало бы, во-первых, надругательство над ними, а, во-вторых, их немедленное
уничтожение. Вот почему остается надежда на обретение их там, где они были в свое
время с большими предосторожностями укрыты, — на месте храма Св. Преп. Серафима
Саровского на территории нынешнего посольства России в Китае.
Напара, Дмитрий. Памяти Алапаевских Мучеников, в земле Китайской под спудом находящихся //
www.pravoslavie.ru/cgi-bin/put.cgi?item=6r1400r050105114517
142
«Эрбацзинь" — так звучит это слово в китайской транскрипции: 1685 год, осада острога Албазин
войсками императора Канси, пленение русских защитников крепости - начало истории православной
диаспоры Поднебесной.
143 Напара, Дмитрий. Памяти Алапаевских Мучеников, в земле Китайской под спудом находящихся //
www.pravoslavie.ru/cgi-bin/put.cgi?item=6r1400r050105114517
144
Мелихов Г. В. Белый Харбин. Середина 20-х. С. 137.[
141
36
О необходимости разрешения вопроса обретения останков Алапаевских мучеников
уже неоднократно говорила русская православная общественность 145. Так, в ноябре
2004 г. Санкт-Петербург посетила Ольга Николаевна Куликовская-Романова. На
презентации ее книги "Царского рода" ей был задан вопрос о судьбе Алапаевских
Мучеников, честные останки которых находятся под спудом на территории бывшего
православного кладбища в Пекине. «При современном уровне развития связи
неудивительно уже, что в Петербург поступил вопрос из Пекина. Его задал через наше
агентство Димитрий Напара, которого интересует судьба честных останков Алапаевских
Мучеников. Он предложил Ольге Николаевне поднять на высоком уровне вопрос о
разыскании и переносе в Россию их останков. Ольга Николаевна сообщила, что уже давно
интересуется судьбой останков и целиком поддерживает идею их переноса в Россию.
Более того, она считает это дело куда более важным и значимым для духовного
оздоровления общества, нежели акцию с перезахоронением праха Императрицы Марии
Федоровны» 146.
По информации ИТАР-ТАСС и сайта «Седмица.ru» от 4.03.2005 г., «в Пекине
удалось установить место погребения членов императорской семьи Романовых и их
помощников, убитых во время Гражданской войны в России близ уральского города
Алапаевска. Их останки попали в Китай с отступающими частями белогвардейской армии.
Выяснилось, что останки, находившиеся в Российской духовной миссии (ныне —
посольство РФ), в 1947 году по указанию из Москвы были преданы земле на
православном кладбище близ городских ворот Аньдинмэнь. После 1988 года, когда
кладбище было окончательно ликвидировано, на его территории был разбит парк, а на
участке с захоронениями мучеников устроили поле для игры в гольф»147.
Задача эта, однако, представляется нам не столь простой и однозначной. И дело тут
не в одних лишь технических или политических сложностях. И более того, вовсе не в них.
С. Фомин — автора статьи «Алапаевские мученики: убиты и забыты» — перечисляет «ряд
проблем, которые нужно постараться решить, прежде чем вообще браться за это дело»148.
Во-первых, у посольства независимой России нет интереса к Алапаевским
останкам. Любое упоминание о том, что вот, под боком (всего-то минут 10-15 на машине
от центрального здания посольства) покоятся останки Царственных особ России,
вызывает у российских дипломатов длительные приступы плохо скрываемой
высокомерной неприязни. «На предложение начать систематические поиски алапаевских
останков и приступить к соответствующим переговорам с властями КНР от российского
посольства последовал "ехидный" вопрос: "А были ли вообще эти гробы в Пекине, видел
ли кто их?"»149
Во-вторых, как мы уже писали, Русской Православной Церковью Заграницей в
1981 г. в лике святых были прославлены Алапаевские мученики: Великий Князь Сергий
Михайлович, Князья Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи, Великая Княгиня
Елисавета Феодоровна и инокиня Варвара, князь Владимир Палей. Русская Православная
Церковь (Московский Патриархат) в 1992 г. прославила только Вел. Кн. Елисавету
Феодоровну и инокиню Варвару. Об остальных Алапаевских мучениках и речи не было.
Если в Пекине приступят к делу, то обязательно привлекут к этому представителей
Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). Таким образом, это будет
См. работы Ксении Борисовны Кепинг, Интернет-публикации С. Фомина и Дмитрия Напары и др.
Православное информационное агенство «Русская линия» от 12.11.2004 //
http://www.rusk.ru/st.php?idar=102692
147
http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=512&did=21612
148
См.: Фомин, Сергей. Алапаевские мученики: убиты и забыты // Православно-аналитический сайт
«Правая.ru»: http://www.pravaya.ru/govern/391/2011 , http://www.pravaya.ru/govern/391/2012
149
Напара, Дмитрий. Памяти Алапаевских Мучеников, в земле Китайской под спудом находящихся //
www.pravoslavie.ru/cgi-bin/put.cgi?item=6r1400r050105114517
145
146
37
эксгумация останков православных, а не обретение мощей святых, уже прославленных
Зарубежной Церковью.
Еще одно важное обстоятельство: следует хорошенько помнить, что Промыслом
Божиим мощи Августейших Алапаевских мучеников оказались тесно связанными с
мощами мучеников китайских, в свое время навсегда, казалось, сокрытых руками
советских и китайских безбожников. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви
Заграницей в 1996 г. прославил «жертвы первого в мiре красного террора рубежа
нынешнего века». Была написана даже специальная икона «Собор святых мучеников
китайских». В свою очередь, Св. Синод Русской Православной Церкви (Московский
Патриархат) 17 апреля 1997 г. постановил «восстановить исполнение Указа Синода о
почитании в лике местночтимых святых мучеников священномученика Митрофана и 221
православного мирянина с ним в Китае пострадавших. Днем их памяти определить
24 июня (н. ст.)».
Отсюда видно, что проблема эта не только политическая, но главным образом
мистическая. Целый ряд ее аспектов сегодня известен (имеем в виду, прежде всего,
проблему Китая в связи с эсхатологией)150, но никак еще не обдуман.
Все эти обстоятельства и следует учитывать сегодня тем, кто выступает с
инициативой обретения мощей Алапаевских мучеников, тем самым дерзая взять на себя
ответственность за последствия перед Церковью, Россией и миром.
«Мы просим принципиального решения вопроса, при достижении которого
найдутся и финансы, и реставраторы-энтузиасты-археологи-архивариусы-меценатыпрофессионалы-спонсоры-любители. Мы не просим воссоздания храма Успения
Пресвятой Богородицы в одночасье, хотя именно в одночасье справилась с историческим
наследием РДМК тупая разрушительная сила. Мы просим соучастия и милосердия, любви
к нашей общей овеществленной исторической памяти. Через эту любовь постепенно
возродится и вновь мощно полифонически зазвучит совсем маленький в планетарном
масштабе, но такой родной на чужбине островок русской земли с очень емкой и
насыщенной историей»151.
] См. сводку материалов на эту тему: Россия перед Вторым пришествием. (Материалы к очерку Русской
эсхатологии). Изд. 3-е. / Сост. С. и Т. Фомины. Т. II. СПб., 1998. С. 469-474.
151
Напара, Дмитрий. Памяти Алапаевских Мучеников, в земле Китайской под спудом находящихся //
www.pravoslavie.ru/cgi-bin/put.cgi?item=6r1400r050105114517
150
38
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Русская Духовная Миссия в Китае
Русская Духовная миссия в Китае (Бэй-гуань, т.е. «Северное подворье») с 1685
до 1956 г. занимала северо-восточный угол старого Пекина. В 1685 году император Кан-си
подарил эту территорию пленным казакам, защитникам крепости Албазин на Амуре.
Вместе с группой албазинцев в Пекин прибыл священник о.Максим Леонтьев.
Периоды деятельности РДМК
1965–1728 гг. — Миссия официально признавалась Китайским государством.
1728–1861 гг. — период установления научной и дипломатической деятельности
Миссии. В 1861 г. Миссия была освобождена от участия во всяких политических делах,
поскольку в Китай был назначен постоянный дипломатический представитель с
резиденцией в Пекине. В 1900 г. во время боксерского восстания РДМК была полностью
разрушена.
В 1900 году миссия была полностью разрушена в результате боксерского восстания
(восстание ихэтуаней): уничтожены церковь, колокольня, все жилые и административные
постройки, сожжена библиотека РДМК. Во время восстания в миссии погибло
222 китайца-христианина, пострадавших за православную веру. Начальник 18-й миссии
архиеп. Иннокентий (Фигуровский) предоставил в Синод их поименный список и
ходатайствовал устроить на месте разрушенной миссийской церкви в Пекине Храм Всех
Мучеников Православной Церкви со склепом для погребения костей избиенных
православных китайцев. Это и было разрешено Высочайшим Повелением от 22.04.1902.
Ежегодное празднование установлено 10-11 (23-24) июня. Склеп установлен на старом
фундаменте в 1903 г. В 1904 г. закончена кладка храма Всех Святых Мучеников. Это был
белокаменный храм в русском стиле, с пятью голубыми с золотыми звездами куполами.
На втором этаже была освящена Церковь во имя Св. Николая.
1902–1917 гг. — новый период деятельности обновленной Миссии. К 1917 г.
РДМК имела 2 монастыря (мужской и женский), Крестовоздвиженский скит близ Пекина,
пять подворий (в СПб, Москве, Манчжурии, Харбине и Дайрене), 19 церквей, 3 часовни,
5 кладбищ, 32 миссионерских стана, одну семинарию, 21 школу, одну богадельню,
большую библиотеку, метеорологическую станцию, живописную мастерскую и много
хозяйственных и промышленных предприятий. Кладбищенская церковь в честь Серафима
Саровского вмещала 350 человек и сооружалась в период 1903–1906 гг. на деньги
китайского правительства, выделенные в числе прочего в качестве частичной
компенсации за русские потери от восстания ихэтуаней. Освящение храма состоялось
1 (14) октября 1906 года — на Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и
Приснодевы Марии. Последняя служба в церкви Св. Серафима Саровского была
совершена в 1962 году.
После 1917 г. Миссия вынуждена была продать часть имущества, поскольку
необходимо было помогать беженцам. После революции РДМК перешла в подчинение
Югославского Архиерейского Синода, возглавляемого митр. Антонием Храповицким. В
1924 г. СССР пыталась захватить имущество РДМК, однако архиеп. Иннокентий доказал,
что все принадлежи РДМК как юридическому лицу. В 1922 г. в Тяньзине при часовне на
братской могиле русских воинов, погибших во время боксерского восстания, был открыт
храм, позднее перестроенный в Храм Покрова Пресвятой Богородицы (разрушен
японцами во время оккупации), и другие храмы. Митр. Иннокентий скончался в
1931 году. РДМК возглавил еп. Симон (Виноградов), скончался в 1933.
39
В 1933 г. последним начальником РДМК становится еп. Виктор (Святин). В 1932 г.
хиротонисан в епископа Шанхайского Архиерейским Синодом в Югославии. 1939 РДМК
застала начало японской оккупации. В конце 1944 г. архиеп. Виктор поручил Борису
Кепингу передать в советское представительство в Пекине его рапорт в МП с просьбой о
воссоединении РДМК с Московской Патриархией в каноническом общении. Однако
ответа из Москвы не было. Решение архиеп. Виктора разделил еп. Иоанн Шанхайский.
Тогда архиеп. Виктор снова посылает в Москву просьбу о принятии их в каноническое
общение. Ответ пришел в апреле 1946 г.: «ВТОРИЧНО с любовью сообщаем Вам о
принятии Вас и преосвященного Иоанна Шанхайского в молитвенное каноническое
общение с нами. Российская Духовная Миссия в Китае, возглавляемая Вашим
преосвященством, как ранее будет состоять в непосредственном ведении Патриарха
Московского. Прошу прислать сведения и отчет за последний год. Шлю благословение
Господне и сердечный привет Вам и епископу Иоанну. Патриарх Алексий. Москва.
6/19 апреля 1946 г.».
Еп. Иоанн Шанхайский, первоначально желавший перейти под юрисдикцию МП,
уже в мае 1946 г. изменил свое решение, поскольку находился под сильным влиянием
митр. Анастасия, и начался раскол. В результате была разделена Шанхайская и Пекинская
миссия. Китайские власти поддержали еп. Иоанна, объявив его начальником РДМК, а
архиеп. Виктора арестовали (19–24 апреля 1946 г.) и обвинили в сотрудничестве с
японцами.
Судьба РДМК была определена исходом гражданской войны в Китае. В начале
1949 г. гоминьдановское правительство пало, еп. Иоанн вынужден был спешно
эвакуироваться из Китая. В 1950 г. архиеп. Виктор вместе с протоиерем Феодором Ду (из
албазинцев) был приглашен Патриархом Алексием в Москву для участия в торжествах в
июле 1950 года в Троицкой Лавре. 19.07.1950 на заседании очередной сессии Св. Синода
он сделал доклад о РДМК. Прот.Федор был хиротонисан в епископа. Возможно,
готовилась организация самостоятельной автокефальной Китайской ПЦ.
Судьба РДМК была решена победой коммунистического строя в Китае.
В 1954 г. эмигрантам было разрешено вернуться для освоения целинных и
залежных земель. Арх. Виктор уехал в Москву в 1954. В том же году в Кустанайскую
область выехала семья его сестры Ольги Викторовны Кепинг-Святиной с мужем Борисом
Михайловичем фон Кепингом и дочерью Ксенией Кепинг (в будущем — выдающимся
востоковедом-китаистом).
Согласно распоряжению МП от 11.03.1955 все имущество РДМК было передано
Советскому посольству в Китае. Территория Бэй-Гуаня перешла к посольству (ныне —
посольство России). В результате репатриации в 1956 г. в СССР отбыли сам
архиеп. Виктор, бессменный секретарь миссии М.А. Успенский, монах Серафим (бывший
полковник царской армии Сергей Климовский), монахиня Нонна, матушка Панина (вдова
священника о.Мефодия Панина), и семья сестры Ксении Кепинг — Марины Борисовны
Толкачевой Кепинг).
Архиеп. Виктор получил назначение в Краснодарскую епархию в сане
Митрополита Краснодарского и Кубанского, где прослужил до своей кончины в 1966 г.
Он был лишен свободы передвижения по стране. До него доходили известия об
уничтожении РДМК и убийствах албазинских священников. Владыке Виктора (Святина) и
истории РДМК в ХХ веке посвящен ряд работ его племянницы, известного ученоговостоковеда Ксении Кепинг.
Подробнее об истории РДМК и Православия в Китае см.: История Российской Духовной
Миссии в Китае. Сб. статей. М., 1997; Караулов А. К., Коростелев В. В. Поборник церковного
единения (к 40-летию со дня блаженной кончины митрополита Нестора) // Русская Атлантида,
Челябинск, 2001, № 8. С. 36–50; Кепинг К. Последние статьи и документы. СПб.: Омега, 2003;
Кепинг О. В. Последний Начальник Российской Духовной Миссии в Китае – архиепископ Виктор:
жизненный путь // Православие на Дальнем Востоке. Сб. статей. СПб., 1993
40
(http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=852&did=1181 ); Кепинг, К. «А креслото я у нее купила…» // // Кепинг, К. Сборник статей и документов. СПб, 2000. С. 291–296; Кепинг,
К. Судьба Российской Духовной Миссии в Китае // Кепинг, К. Сборник статей и документов. СПб,
2000. С. 236–263; Кепинг, К. Храм Всех Святых Мучеников в Бэй-Гуане (Пекин) // Православие на
Дальнем Востоке. СПб, 2001. Вып. 3. С. 113–124; Китай неизвестный: Интервью со священниками
Дионисием Поздяевым и Петром Ивановым // http://www.pravoslavie.ru/press/foma_china.htm ;
Мелихов Г.В. Белый Харбин: Середина 20-х.- М.: Русский путь, 2003; Напара, Дмитрий.
Отеческие
гробы
в
далеком
Китае
//
http://www.pravoslavie.ru/cgibin/sykon/client/display.pl?sid=842&did=818 ; Напара, Дмитрий. Памяти Алапаевских Мучеников, в
земле
Китайской
под
спудом
находящихся
//
www.pravoslavie.ru/cgibin/put.cgi?item=6r1400r050105114517 ; Напара, Дмитрий. Русский квартал Пекина: Досужие
заметки
полемического
обывателя
//
http://www.pravoslavie.ru/cgibin/sykon/client/display.pl?sid=855&did=1295 ; Петров В.П. Русская духовная миссия в Китае.
Вашингтон. Изд. Русского книжного дела в США, 1968; Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в
Китае (1900-1997 гг.). М. 1998 (http://www.rus-sky.org/history/library/pozdnyaev/ ); Свящ. Дионисий,
Поздяев. Краткая история Православной Церкви в Китае // http://www.pravoslavie.ru/cgibin/sykon/client/display.pl?sid=855&did=619
Приложение 2
Современное состояние Православия в Китае
Единственный православный храм на территории КНР — Свято-Покровский храм
в Харбине (вновь открыт в 1986 г.). Настоятелем храма был назначен иерей Григорий
Чжу. Сегодня в его приходе около 120 прихожан, русских из них всего лишь 7 человек.
Богослужение совершается по-славянски — китайские богослужебные книги утеряны. За
богослужением о. Григорий поминает Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II. В Харбине есть и второй храм, построенный в честь Рождества Честнаго и
славнаго Предтечи Господня Иоанна. В августе 1995 г. реставрация храма была
завершена.
Немногие оставшиеся в Харбине русские и православные китайцы получили
разрешение молиться в нем в 1986 г.
На территории Посольства России в Пекине по благословению Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Алексия 19 апреля 1997 г. был установлен
Поклонный Крест в память истории Миссии, православных китайцев и русских
китаеведов. В Приветственном Адресе по случаю освящения этого Креста 4 мая 1997 г.
Святейший Патриарх выразил надежду на то, что этот Крест будет свидетельствовать
грядущим поколениям о подвижнических трудах всех, чья жизнь была связана с Миссией
во имя добрососедства между народами наших стран. На территории Посольства
сохранился бывший Успенский храм, переделанный в гараж. В августе 1997 г. по
инициативе Посольства была отреставрирована и фактически восстановлена часть
Западной стены бывшей Миссии, примыкавшая к Успенскому храму.
Особую признательность достойны Посол России в КНР И. А. Рогачев, его
заместители — А. И. Денисов и В. К. Петров, а также все, кто своими трудами и молитвой
содействовал установлению Поклонного Креста и сегодня готовит открытие Музея
Истории Миссии. В Пекине вокруг территории Посольства России — бывшей территории
Российской Духовной Миссии — до сегодняшнего дня живет около 300 албазинцев. Все
они сохранили веру, смогли тайно в годы «культурной революции» крестить своих детей
и внуков. В Пекине проживают также два священника — иерей Александр Дэ и иерей
Иаков. Оба они, несмотря на преклонный возраст, неоднократно обращались к городским
властям Пекина с просьбой открыть для православных пекинцев храм, однако всегда
получали отказ. Религиозное законодательство КНР не позволяет им совершать
неофициальные богослужения, они могут только молиться в своих домах. О былой
истории Миссии в Пекине сегодня напоминают только камни — остатки надгробий
41
русского кладбища за бывшими Аньдинмэньскими воротами города. В пекинском Музее
колоколов хранятся два русских колокола — один снят с колокольни Миссии, другой —
со Свято-Серафимовского храма. В одном из музеев Пекина хранится надгробная плита
Начальника 1-й Духовной Миссии, архимандрита Иллариона (Лежайского). Около 30
православных китайцев, священник Михаил Ли и протодиакон Евангел Лу живут в
Шанхае.
Так же как и в Пекине, власти не соглашаются до сего дня открыть в Шанхае
Православный храм. Городские власти Шанхая объявили архитектурными памятниками и
взяли под свою охрану два сохранившихся православных храма города — кафедральный
собор в память иконы Божией Матери «Споручница грешных» и Свято-Николаевский
храм, воздвигнутый в память об убиении Императора Николая II.
Рядом с кафедральным собором сохранился архиерейский дом. В самом соборе
открыт банк и ресторан, а в Свято-Николаевском храме — склад. 7 февраля 1997 г.
Священный Синод Русской Православной Церкви постановил в связи с исполняющимся в
1997 г. 40-летнм юбилеем дарования автономии Китайской Православной Церкви в более
полной мере осуществлять попечение о пастве Китайской Автономной Православной
Церкви. Принято было также решение о том, что впредь до избрания Поместным Собором
Китайской Автономной Православной Церкви своего Предстоятеля каноническое
попечение о приходах на территории КНР осуществляется Патриархом Московским и
всея Руси Алексием II.
Приложение 3
Координаты и контакты
1. Димитрий Напара, тел. моб.: +86 139 103 28 445, тел./факс: +86 10 65 95 72 30,
65 94 26 90, e-mail: napara@mail.ru , dnapara@rambler.ru
2. Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии. Отдел
осуществляет связи высшей церковной власти с зарубежными учреждениями Русской
Православной Церкви, связи с православными и инославными церквами, экуменическими
организациями, с учреждениями нехристианских религии, с общественными
организациями. Руководит отделом председатель. При нем действует коллегия,
принимающая наиболее важные решения. Есть секторы: православный, католический,
протестантский и др., административно-протокольный отдел. С 1990 г. начали работу
отдел планирования и анализа; секторы: социально-религиозный и по связям с
общественностью, нехристианских религий, по вопросам богословского образования;
отдел информации. В Киеве и Санкт-Петербурге есть филиалы отдела. Отдел и его СанктПетербургский филиал периодически выпускают "Информационный бюллетень" на
русском и английском языках. Председатель — Митрополит Смоленский и
Калининградский Кирилл (Гундяев): г. Москва, Даниловский вал, 22, тел.: 230-22-50,
факс: 230-26-19. Филиал Отдела в Санкт-Петербурге: Обводный канал. 17, тел.: 277-8329.
3. Посольство Российской Федерации в Китае. Посол: Рогачев Игорь
Алексеевич. Советник-посланник: Гончаров Игорь Николаевич. Дежурный: 8-10-86106532-2051, 8-10-8610-6532-1381, 8-10-8610-6532-1291. Факс: 8-10-8610-6532-4851
(Посольство). Консульский отдел: 8-10-8610-6532-1267, 8-10-8610-6532-4853 (факс).
http://ru.ruschina.net
4. Генеральное Консульство
Грибоедова, д.134. Тел. (812) 114-76-70
КНР
в
Санкт-Петербурге.
Наб. канала
42
5. Региональный общественный фонд содействия духовно-нравственному
возрождению современного общества на основах православия «Фонд Святаго
Всехвального Апостола Андрея Первозванного»
Москва, Большая Ордынка, 35. тел.: 775-65-92 e-mail: fap@fap.ru
Президент Фонда: Мельник Александр Владимирович. тел.: 775-65-90 e-mail:
prezident@fap.ru
Приемная: Макарова Оксана Николаевна. Авралёва Наталья Александровна.
тел./факс: 775-65-90; e-mail: priem@fap.ru.
Основан в 1992 году. Фонд стал одним из общественных объединений, которые в
годы духовного и исторического самоопределения стали говорить о необходимости
возвращения к вере, к традиции, к собственным корням. Уже тогда Фонд стал
осуществлять проекты, направленные на формирование в обществе позитивного
отношения к традиционным, скрепляющим остовам России – государству, церкви, армии.
Фонд Андрея Первозванного ратует за пробуждение в человеке духовных основ,
прочно связанных с историей и культурой народа. Поэтому Фонд часто обращается к
прошлому России, к её традициям. Цель деятельности Фонда – сохранение исторической,
культурной и духовно-нравственной преемственности между поколениями, ради
сохранения единой России в ценностно-национальном и территориальном смысле.
Деятельность Фонда сочетает в себе верность традиционным для России ценностям
с принятием современных идей гражданского общества, диалога цивилизаций.
Фонд — активный поборник развития той России, которая, обладая прочной
связью с собственными корнями, стремится к широкому взаимодействию с миром.
Органичное и благополучное развитие России невозможно при обособлении от мирового
сообщества. Солидарность с христианскими идеями любви, терпимости и добрососедства
между людьми всех наций, отстаивание позиции в необходимости использования научнотехнических достижений всего человечества и творческой переработки ценностей иных
культур с сохранением собственного лица – позиция, занимая Фондом как российской
общественной организации на встрече веков, встрече тысячелетий. Вместе с тем Фонд
Андрея Первозванного при отстаивании идеи открытости, взаимодействия и диалога
между цивилизациями исходит из принципа, что полноценный и равноправный диалог
между народами и государствами невозможен без взаимного уважения и признания
самоценности каждой культуры. Таким образом, сохранение, укрепление и развитие
внутреннего национального критерия, ценностного ядра, сосредоточенного в культурной
памяти народа России и проявленного в заботливом отношении к семье, к родному краю,
в уважении к государству и верности Церкви — приоритетнейшая сфера работы Фонда
Андрея Первозванного.
Основные направления деятельности Фонда охватывают собой самые разные
области общественной жизни. Это и миссионерская работа, и издательская деятельность,
и активное использование новых информационных технологий. В Фонде работает своя
киностудия, паломническое агентство. По инициативе Фонда был учреждён Центр
Национальной Славы России. Разнообразная деятельность и проекты, осуществляемые
Фондом на протяжении десяти лет остаются воплощением той позиции, которую
организаторы Фонда заняли в начале 90-х годов. Нравственная ответственность человека
за судьбу своей страны, не прерывающаяся историческая память, доверие к государству и
готовность к сотрудничеству с ним — основы российского гражданского общества,
отстаиваемые Фондом Андрея Первозванного на рубеже веков.
В составе фонда — Миссионерский отдел. Миссионерский отдел создан для
ведения духовно-просветительской деятельности среди соотечественников. Основная
задача этой деятельности — показать красоту православия, раскрыть его доступность и
глубину, а также рассказать о духовно-нравственных основах российской
государственности. В своей работе сотрудники отдела опираются на тесную взаимосвязь с
43
РПЦ. За плечами отдела — не одна миссионерская акция — крестные ходы по всей
России, организация строительства и ремонта храмов, установка поклонных крестов,
участие в церковных и общественных программах.
6. По поводу Ксении Борисовны Кепинг (†2001) и ее сына Бориса Александрова
можно обратиться к китаистам-востоковедам (восточный факультет СпбГУ,
Университетская наб., 11).
7. Марфо-Мариинская обитель: 109017 Москва, Большая Ордынка, 34. Телефон
и факс 951-84-46. ordynka@newmail.ru Настоятельница: монахиня Елисавета (Крючкова).
Отв. за социальную работу: Пумырзина Римма Алексеевна.
8. Марфо-Мариинская обитель г. Алапаевска и подворье мужского
монастыря во имя Новомучеников и исповедников Российских в г. Алапаевске. Тел.
(34346) 59-262.
9. Собрание Православного братства святителя Филарета Московского. 2-й
Красносельский переулок, 7. М. "Красносельское". Руководитель — Щербаков А.Ф.
(хранят часть архива Княжны Веры Константиновны).
10. Сергей Фомин (автор статьи «Алапаевские мученики: убиты и забыты»):
gkremnev@yandex.ru
44
Библиография и сетевые ресурсы
Алапаевская трагедия // Русская газета. Париж. 1924. № 51. 22 июня
Алапаевское убийство. (Историческая справка)//Царский вестник. № 210. Белград.
1931. 4/17 июля
Анастасий, архиепископ. Светлой памяти Великой Княгини Елизаветы Федоровны.
Иерусалим: 1925.
Архим. Спиридон (Ефимов). Воспоминания
Балуева-Арсеньева Н. Великая Княгиня Елизавета Федоровна (из личных
воспоминаний). Возрождение. Париж: 1962, N 127
Белевская-Жуковская М. Великая Княгиня Елизавета Феодоровна // Вечное. Аньерсюр-Сен. 1968. № 7-8
Беляков В. В. Российский некрополь в Египте. М. 2001
Берберова Н. Н. Люди и ложи. Русские масоны ХХ столетия. Харьков-М. 1997
Булыгин П. П. Убийство Романовых. М. 2000
В Алапаевске открыли мемориальную комнату в честь преподобномученицы
Елизаветы Федоровны // http://www.pravoslavie.ru/news/030721/10.htm
В одежды белые навек одета // http://www.radrad.ru/all/gazeta/?ID=434&forprint
В склепе алапаевских жертв. Прах Великих Князей // Заря. Харбин. 1931. № 33. 5
февраля. С. 3. В сокращении перепечатана: Отголоски алапаевских зверств //
Возрождение. № 2088. Париж. 1931. 19 февраля. С. 2.
Великая княгиня Елизавета Фёдоровна (1864—1918) // http://analitics.ex.ru/cgibin/txtnscr.pl?node=726&txt=1592&lang=1&sh=1
Великая княгиня Елизавета Федоровна // http://www.damian.ru/Velikaia_knagina.htm
Великая Княгиня Елизавета. Жизнеописание, акафист. Сергиев Посад: 2004.
Воспоминания о Царственных Мучениках // Двуглавый Орел. № 28. Берлин. 1922.
С. 9-10. Со ссылкой на: Pages d`histoire, 1914-1919. Le Bolschevisme en Russie. Livre blanc
anglais. Avril 1919. Berger-Levrault, librairies-editeurs. Nancy-Рaris-Strasbourg. 1919. P. 34-36.
Гибель Царской Семьи. Материалы следствия по делу об убийстве Царской Семьи.
Франкфурт-на-Майне: 1987
Григорьева, Е. Преподобномученица великая княгиня Елизавета Федоровна /
[Елена Григорьева]. - М. : МОК-центр, 2001
Двуглавый Орел. Вып. 2. Берлин. 1920. 15/28 декабря. С. 28-29.
Дитерихс М. К. Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале. Ч. I.
М. 1991
«Женская Оптина». Материалы к летописи Борисо-Глебского Аносина женского
монастыря. Сост. С. и Т. Фомины. М. 1997
Житие святой преподобномученицы Великой княгини Елисаветы //
http://dearfriend.narod.ru/books/other/08.html#top
Жития святых в земле Российской просиявших : Рус. святые X-XX вв.
Новомученики и исповедники XX в. : Жития, чудеса, поучения / [hед.-сост. В. Харченко].
- СПб. : Св.-Троиц. Сергиева пустынь : Домострой, 2001
Игумен Серафим. Мученики христианского долга. Монреаль. 1981
Инокиня Серафима. Об останках Великой Княгини Елизаветы Феодоровны //
Возрождение. Ежемесячный литературно-политический журнал. Париж. 1964. № 151
Ипатова А. С. Российская Духовная Миссия в Китае. Век двадцатый // История
Российской Духовной Миссии в Китае. Сб. ст. Под ред. С. Л. Тихвинского, В. С.
Мясникова, А. С. Ипатовой. М. 1997
История Российской Духовной Миссии в Китае. Сб. статей. М., 1997
Их страданиями очистится Русь : [о мучениках церкви XX в. : сборник]. - М. : Издво им. святителя Игнатия Ставропольского, 1996
45
Караулов А. К., Коростелев В. В. Поборник церковного единения (к 40-летию со
дня блаженной кончины митрополита Нестора) // Русская Атлантида, Челябинск, 2001, №
8. С. 36–50
Кепинг, К. «А кресло-то я у нее купила…» // Кепинг, К. Сборник статей и
документов. СПб, 2000. С. 291–296
Кепинг К. Последние статьи и документы.- СПб.: Омега, 2003
Кепинг О. В. Последний Начальник Российской Духовной Миссии в Китае –
архиепископ Виктор: жизненный путь // Православие на Дальнем Востоке. Сб. статей.
СПб., 1993 (http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=852&did=1181)
Кепинг, К. Судьба Российской Духовной Миссии в Китае // Кепинг, К. Сборник
статей и документов. СПб, 2000. С. 236–263.
Кепинг, К. Храм Всех Святых Мучеников в Бэй-Гуане (Пекин) // Православие на
Дальнем Востоке. СПб, 2001. Вып. 3. С. 113–124
Китай неизвестный: Интервью со священниками Дионисием Поздяевым и Петром
Ивановым // http://www.pravoslavie.ru/press/foma_china.htm
Кучмаева И.К. Жизнь и подвиг великой княгини Елизаветы Федоровны. М., 2004
Маерова, В. Елизавета Федоровна : Биогр. / Вера Маерова. - [2-е изд., испр. и доп.].
- М. : Захаров, 2003. - 365 с. - (Серия "Биографии и мемуары")
Марковчин В. Три атамана. Книга создана на основе рассекреченных документов
из архива ФСБ. Действующие лица: А. Дутов, Г.Семенов, Д. Тундутов-Дундуков. М. 2003.
Матвеев А. Алапаевская трагедия. По архивным данным Великого Князя Андрея
Владимировича // Иллюстрированная Россия. Париж. 1934. № 35 (485)
Материалы архива Княжны Веры Константиновны // Собрание Православного
братства святителя Филарета Московского.
Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма,
дневники, воспоминания, документы. М., 1996
Мелихов Г.В. Белый Харбин: Середина 20-х.- М.: Русский путь, 2003
Миллер Л. П. Я снова в России : Марфо-Мариин. обитель. Екатеринбург.
Алапаевск. Соловки. Бутово : История и современность в форме путевых заметок.
Екатеринбург : Свердл. регион. обществ. орг. "За духовность и нравственность", 2003
Миллер, Л. П. Святая мученица российская великая княгиня Елизавета Федоровна /
Любовь Миллер. - М.: Лодья, 2001
Миллер, Любовь. Царская Семья — жертва темной силы. Мельбурн, 1998
Митрополит Иннокентий. Как останки Царственных мучеников оказались в
столице Китая // Царский вестник. Белград. 1931. № 128. 12/25 января
Митрополит Нестор (Анисимов). Моя Камчатка. Записки православного
миссионера / Сост. С. В. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995
На поддержание гробов Царственных мучеников // Царский вестник. Белград. №
134. 23.2/8.3.1931. С. 3.
На склеп для гробов Алапаевских мучеников // Царский вестник. Белград. № 132.
9/22.2.1931. С. 7.
Напара, Дмитрий. Отеческие гробы в далеком Китае // http://www.pravoslavie.ru/cgibin/sykon/client/display.pl?sid=842&did=818
Напара, Дмитрий. Памяти Алапаевских Мучеников, в земле Китайской под спудом
находящихся // www.pravoslavie.ru/cgi-bin/put.cgi?item=6r1400r050105114517
Напара, Дмитрий. Русский квартал Пекина: Досужие заметки полемического
обывателя // http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=855&did=1295
Перевезение тела и погребение Великой Княгини Елизаветы Феодоровны //
Двуглавый Орел. № 6. Берлин. 1921. 15/28 апреля
Петров В.П. Русская духовная миссия в Китае. Вашингтон. Изд. Русского
книжного дела в США, 1968
46
Письма Великой княгини Елизаветы. Цит. по: материалы к житию
преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы. 2-е изд. - М.: 1996
Платонов О. Убийство Царской Семьи. -М.: 1991. С.178-179
Подвижники Марфо-Мариинской обители милосердия : Преподобномученица вел.
княгиня Елизавета Федоровна 1864-1918. Преп. Сергий Исповедник (протоиер. Митрофан
Васильевич Сребрянский) 1871-1948. Монахиня Любовь (Евфросиния Никитична
Журило) 1883-1956. Монахиня Надежда (Зинаида Александровна Бреннер) 1890-1983 /
Под ред. протоиер. Александра Шаргунова. - М.: Новая кн., 2000
Польский М,, протопресвитер. Новые мученики Российские. Джорданвиль: 1949
Преподобномученица
великая
княгиня
Елизавета
Федоровна
//
http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/Print/History/Saint/pr_elisaveta.html
Расследование цареубийства. Секретные документы. Сост. засл. юристы РФ В. И.
Прищеп и А. Н. Александров. М. 1993
Россия перед Вторым пришествием. (Материалы к очерку Русской эсхатологии).
Изд. 3-е. / Сост. С. и Т. Фомины. Т. II. СПб., 1998
Рычило Б.П. и Солнцев М.В. "Пекин. Новый русский путеводитель по
достопримечательностям столицы Китая", 2000 г., издательский дом "Муравей-Гайд".
Святая преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Феодоровна //
http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/tzar/elizabeth.html
Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в Китае (1900-1997 гг.). М. 1998
(http://www.rus-sky.org/history/library/pozdnyaev/ )
Свящ. Дионисий, Поздяев. Краткая история Православной Церкви в Китае //
http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=855&did=619
Серебренников И. И. Мои воспоминания. Т. II. В эмиграции (1920-1924).
Тяньцзинь, 1940
Соколов Н. А. Убийство Царской Семьи. Издание Спасо-Преображенского
Валаамского монастыря. 1998.
Сугай Л. Великая Княгиня Елизавета Федоровна и Августейший Поэт К.Р. //
www.pravoslavie.ru/cgi-bin/archiv.cgi?item=5r050114140205
Торжество перенесения мощей Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары,
Новомучениц Российских, в Гефсимании // Православная Русь. Джорданвилль. 1982. № 9.
Убийство Императора Николая II и Его Семьи. Заживо погребенные (Алапаевское
убийство Великих Князей). Харбин «Рассвет». 1920.
Уездные столицы : Ирбит, Алапаевск, Камышлов, Красноуфимск : [культур.-ист.
очерки] / А. Смирных, Л. Архипова, О. Белоусов и др. ; [под общ. ред. В. В. Нестерова]. Екатеринбург : Сократ, 2002
Фомин, Сергей. Алапаевские мученики: убиты и забыты // Православноаналитический
сайт
«Правая.ru»:
http://www.pravaya.ru/govern/391/2011
,
http://www.pravaya.ru/govern/391/2012
Царского рода: В Петербурге состоялась презентация новой книги ОльгиНиколаевны Куликовской-Романовой // http://www.rusk.ru/st.php?idar=102692
Церковное слово. Кройдон. 1996. № 11. Ноябрь. С. 17-18.
Шайдицкий В. И. Конечный земной путь // Родные дали. Лос-Анджелес. 1974. №
249. С. 29-31
18 июля, в продолжение царских дней, в Алапаевске пройдут архиерейские
богослужения
в
честь
великой
княгини
Елизаветы
Федоровны
//
http://orthodox.etel.ru/2001/20/alap.htm
Trewin J. C. The House of Special Purpose. N.Y. 1975. Р. 142. Перевод Н. Ганиной
47