Почитание святых

тери о с о б е н н о в а ж н о е з н а ч е н и е . Д р е в н е х р и с т и а н с к и й исто­
рик С о к р а т в своей Ц е р к о в п о й и с т о р и и (кн. VII, гл. 3 2 —
35) и з л а г а е т и з в е с т н ы й р а с с к а з о пресвитере А н а с т а с и и
к а к л и ц е весьма б л и з к о м к К о н с т а н т и н о п о л ь с к о м у Пат­
риарху Несторию. По словам Сократа, Анастасий решился
учить и о т к р ы т о требовать, чтобы никто не н а з ы в а л М а р и ю
Б о г о р о д и ц е ю , ибо « М а р и я б ы л а человек, а р о д и т ь с я Богу
о т человека н е в о з м о ж н о » . С а м Н е с т о р и й п о с т о я н н о всюду
отвергал н а и м е н о в а н и е Д е в ы М а р и и Б о г о р о д и ц е й . Н о в о е
т р е б о в а н и е , н а п р а в л е н н о е против у ж е у с т а н о в и в ш е г о с я на­
и м е н о в а н и я «Богородица» с м у т и л о Ц е р к о в ь , и н а ч а л с я
р а з д о р . П о свидетельству С о к р а т а , Н е с т о р и й , красноре­
чивый п р о п о в е д н и к , был, о д н а к о , несведущ и «древних
толкований» с о в е р ш е н н о не з н а л , а «древние» и м е н о в а л и
М а р и ю «Богородицей». Это свидетельство и с т о р и к а Сокра­
та у к а з ы в а е т на то, что еще з а д о л г о до Е ф е с с к о г о с о б о р а
431 года, с о з в а н н о г о д л я о б л и ч е н и я ереси Н е с т о р и я , в
Церкви установилась традиция наименования Пресвятой
Д е в ы Б о г о р о д и ц е ю и М а т е р ь ю Б о ж и е й . Вполне п о н я т н о ,
с к а к и м о б щ и м негодованием во всем п р а в о с л а в н о м м и р е
было встречено тогда мудрование и у з к о - д о к т р и н е р с к о е
т о л к о в а н и е пределов п о ч и т а н и я П р е с в я т о й Д е в ы М а р и и , з а
К о т о р о й у ж е д а в н о в народе и в у с т а х и е р а р х и и устано­
вилось п о ч и т а е м о е н а и м е н о в а н и е Б о г о р о д и ц ы . К а к извест­
но, э т о д о г м а т и ч е с к о е нововведение было р е з у л ь т а т о м
ф и л о с о ф с т в о в а н и я ограниченного круга с н а ч а л а в а н т и о х и й с к о м , и з а т е м в к о н с т а н т и н о п о л ь с к о м к л и р е и, в конце
к о н ц о в , п о с л у ж и л о т о л ь к о делу в я щ е г о п р о с л а в л е н и я и
б о л ь ш е г о п о ч и т а н и я Б о г о р о д и ц ы , к о т о р о е после Е ф е с с к о г о
собора р а с п р о с т р а н я л о с ь путем у ч р е ж д е н и я Б о г о р о д и ч н ы х
п р а з д н и к о в и строительства п о с в я щ е н н ы х в Ее честь хра­
мов. В п о с т а н о в л е н и я х Е ф е с с к о г о собора, утвердившего
установившееся в древности почитание Пресвятой Девы
М а р и и с и м е н е м Б о г о р о д и ц ы и М а т е р и Бсхжией, Ц е р к о в ь
т о р ж е с т в о в а л а д о г м а т и ч е с к у ю победу, оставившую за Бо­
городицей н е п р е р е к а е м о е и н е п о к о л е б и м о е р е л и г и о з н о е
п о ч и т а н и е во всю п о с л е д у ю щ у ю и с т о р и ю С в я т о й Ц е р к в и .
М о л и т в е н н о е о б р а щ е н и е к П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц е входит
в состав каждого богослужения и является неотъемлемой
ч а с т ь ю Литургии. В п р а в о с л а в н ы х х р а м а х во в р е м я бого­
служения взоры предстоящих обращены к иконостасу, в
к о т о р о м с п р а в а и слева от ц а р с к и х врат п о м е щ е н ы с в я т ы е
и к о н ы Х р и с т а С п а с и т е л я и П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц ы . В бо­
г о с л у ж е н и е вечерни С в я т а я
Ц е р к о в ь включила п е с н ь
« Б о г о р о д и ц е Д е в о , радуйся»; в последование великого по308
вечерня з а м е ч а т е л ь н у ю по глубине смысла, искренности
о б р а щ е н и я человеческой души к Б о ж и е й Матери и красоте
и и з я щ е с т в у п о с т р о е н и я молитву « Н е с к в е р н а я , Н е б л а з н а я » ;
в состав утрени — песнь П р е с в я т о й Д е в ы Марии «Величит
душа М о я Господа», к о т о р а я и с п о л н я е т с я хором после воз­
гласа д и а к о н а : «Богородицу и М а т е р ь Света в песнех
возвеличим». На Л и т у р г и и после с о в е р ш е н и я Евхаристиче­
ского к а н о н а т о р ж е с т в е н н о и с п о л н я е т с я песнопение «До­
стойно есть я к о воистину б л а ж и т и Т я , Богородицу». Бого­
с л у ж е н и я великих, д в у н а д е с я т ы х праздников, а т а к ж е
с л у ж б а Великого поста и П а с х и имеют свои особенности,
в к о т о р ы х еще более т о р ж е с т в е н н о П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь
в ы р а ж а е т прославление П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц ы . Н а к о н е ц ,
глубоким д о г м а т и ч е с к и м с м ы с л о м н а п о л н е н ы стихиры, ко­
торые обычно п о ю т с я в субботу вечером перед воскресной
утреней и н о с я т с п е ц и а л ь н о е н а з в а н и е д о г м а т и к о в . В дог­
матиках содержится указание на библейские события,
п р о о б р а з о в а в ш и е П р е с в я т у ю Богородицу, и в о с п е в а е т с я
Б о ж е с т в о и Человечество в о п л о т и в ш е г о с я Б о г а - С л о в а .
2. П О Ч И Т А Н И Е С В Я Т Ы Х
Вместе с Б о г о р о д и ц е й Ц е р к о в ь п р о с л а в л я е т и почитает
м н о ж е с т в о с в я т ы х , то есть людей, достигших духовного
совершенства.
Ц е р к о в ь Христова в о б ш и р н о м с м ы с л е включает в себя
небо и з е м л ю . К ней п р и н а д л е ж а т не только х р и с т и а н е ,
ж и в у щ и е на з е м л е , но и о т о ш е д ш и е у ж е в иной мир. М е ж д у
ж и в у щ и м и на з е м л е х р и с т и а н а м и и т о р ж е с т в у ю щ и м и на
небе с а н г е л а м и п р а в е д н и к а м и существует о б щ е н и е . Оно
состоит в том, что с в я т ы е вместе с а н г е л а м и м о л я т с я Богу
за членов Ц е р к в и з е м н о й и по воле Б о ж и е й б л а г о т в о р н о
действуют на них, а ж и в ы е х р и с т и а н е , в свою очередь,
п р и з ы в а ю т угодников Х р и с т о в ы х на п о м о щ ь в своих молит­
вах и почитают их.
П р о с л а в л я я праведников на небе, в Ц е р к в и торжест­
вующей, Господь, вместе с тем, п р о с л а в л я е т их и на земле,
в Ц е р к в и п о д в и з а ю щ е й с я . Это прославление в ы р а ж а е т с я
в том, что Ц е р к о в ь з е м н а я п р и ч и с л я е т с к о н ч а в ш и х с я
п о д в и ж н и к о в благочестия к лику с в я т ы х угодников Б о ж и и х . Актом к а н о н и з а ц и и Ц е р к о в ь т о л ь к о свидетельст­
вует того или иного праведника и у з а к о н и в а е т его почита­
ние. П р е д ш е с т в у е т же этому местное или о б щ е ц е р к о в н о е
народное почитание п о д в и ж н и к а .
Ц е р к о в ь заповедует верующим п р и з ы в а т ь с в я т ы х в своих
309
м о л и т в а х , ч т и т ь их и з о б р а ж е н и я на и к о н а х , с б л а г о г о в е н и е м
относиться к останкам (мощам) святых. В дни кончины,
п р о с л а в л е н и я или п е р е н е с е н и я м о щ е й с в я т ы х устанавли­
ваются ежегодные церковные праздники. К а ж д ы й день
ц е р к о в н о г о года о с в я щ а е т с я п а м я т ь ю с в я т ы х , к о т о р ы м
в о з д а е т с я в б о г о с л у ж е н и и д а н н о г о д н я особое м о л и т в е н н о е
п о ч и т а н и е . Ж и з н е о п и с а н и я с в я т ы х п р е д с т а в л я ю т собой
ц е н н ы й источник х р и с т и а н с к о г о нравственно-назидатель­
ного ч т е н и я . Ц е р к о в н а я и с т о р и я на п р о т я ж е н и и веков со­
держит множество примеров достижения людьми святости,
потому что б л а г о д а т ь С в я т о г о Духа, о с в я щ а я л ю д е й , всегда
п р е б ы в а е т в Ц е р к в и . Х р и с т и а н с к и й мир з н а е т с в я т ы х
р а з л и ч н ы х э п о х и народов.
П о ч и т а н и е с в я т ы х , х о т я и имеет р е л и г и о з н ы й х а р а к т е р ,
но не р а в н о з н а ч н о с п о к л о н е н и е м и с л у ж е н и е м , к о т о р о е
в о з д а е т с я единому Творцу. Ц е р к о в ь Х р и с т о в а в о с х в а л я е т
дела и подвиги с в я т ы х , с о в е р ш е н н ы е и м и при п о м о щ и бла­
годати Б о ж и е й . В с я ж е честь, в о з д а в а е м а я с в я т ы м , отно­
с и т с я всецело Богу, с п о м о щ ь ю К о т о р о г о они д о с т и г л и
святости.
Святые являются сомолитвенниками и покровителями
х р и с т и а н . П р е б ы в а я в Ц а р с т в е Н е б е с н о м , они о с т а ю т с я
деятельными членами земной Церкви. Святые небезучастны
к судьбам Ц е р к в и . Вместе с а н г е л а м и они п о м о г а ю т ее
ч л е н а м в з е м н о й ж и з н и . Будучи д р у з ь я м и Х р и с т а ( И н . 15:
1 4 ) , с в я т ы е д е р з н о в е н н ы п е р е д Б о г о м в своем м о л и т в е н н о м
х о д а т а й с т в е за других и и м е ю т от Б о г а б л а г о д а т н у ю силу
и возможность помогать людям в скорбях, житейских
и духовных нуждах.
С в я т ы е , п о б е ж д а е м ы е любовью, м о л и л и с ь и п о м о г а л и
б л и ж н и м при своей ж и з н и на з е м л е . Эту л ю б о в ь к з е м н ы м
б р а т ь я м они п е р е н о с я т и в з а г р о б н у ю ж и з н ь , где она ста­
н о в и т с я я р ч е и сильней, п и т а я с ь от и с т о ч н и к а л ю б в и —
Б о г а . И с п о л н е н н ы е любовью, с в я т ы е з а б о т я т с я о нас и упо­
т р е б л я ю т все у с и л и я д л я н а ш е г о блага. Б л а ж е н н о е состоя­
ние с в я т ы х р а с п о л а г а е т их ж е л а т ь и нас с д е л а т ь участни­
к а м и этого б л а ж е н с т в а , потому что они о п ы т н о п о з н а л и
п р е в о с х о д с т в о благ небесных над з е м н ы м и .
П о ч и т а н и е угодников Б о ж и и х не о т д е л я е т н а с от Хри­
ста, но п р и б л и ж а е т к Нему, с о е д и н я е т с Н и м . С в я т ы е
помогают нам в служении Христа и в нашем общении
с Ним.
С в я т о с т и праведники д о с т и г а ю т подвигом д е я т е л ь н о й
любви и веры при обильной п о м о щ и Б о ж и е й . У ж е в з е м н о й
ж и з н и они д о с т и г а ю т б о г о у п о д о б л е н и я ( о б о ж е н и я ) . Очи310
стив свое сердце от греха и страстей, они с уверенностью
могут с к а з а т ь : «Не я живу, но живет во мне Христос»
( Г а л . 2: 2 0 ) .
П р о я в л е н и я с в я т о с т и м н о г о о б р а з н ы . Ж и з н е н н ы й подвиг
любого с в я т о г о носит т о л ь к о ему присущий х а р а к т е р .
Вместе с тем, многих угодников Б о ж и и х о б ъ е д и н я ю т
и о б щ и е черты их д е я т е л ь н о с т и на пути с п а с е н и я . Ц е р к о в ь
р а з л и ч а е т с л е д у ю щ и е л и к и с в я т ы х : пророки, а п о с т о л ы , рав­
н о а п о с т о л ь н ы е , мученики, святители, преподобные, бессреб­
реники, б л а г о в е р н ы е цари и к н я з ь я , праведники и блажен­
ные. Р а з н ы е исторические эпохи подчас н а х о д я т , н а р я д у
с р а н е е с у щ е с т в о в а в ш и м и , и свой о с о б ы й род с в я т о с т и .
Не все с в я т ы е п р о с л а в л е н ы на з е м л е . Е с т ь с в я т ы е , слава
к о т о р ы х и з в е с т н а т о л ь к о в Ц е р к в и небесной. Ц е р к о в ь
з е м н а я у с т а н о в и л а п р а з д н и к всех святых, когда наряду с
в о с п о м и н а н и е м с о н м а к а н о н и з и р о в а н н ы х с в я т ы х соверша­
е т с я п а м я т ь и н е п р о с л а в л е н н ы х угодников Б о ж и и х .
Х р и с т и а н и н в з е м н о й ж и з н и н а п р а в л я е т свои у с и л и я на
борьбу с грехом, с т р а с т я м и и на п р и о б р е т е н и е р а з л и ч н ы х
д о б р о д е т е л е й . П р а в е д н и к и , достигнув с в я т о с т и , п о б е ж д а ю т
в себе г р е х о в н о с т ь в р а з н о о б р а з н ы х ее п р о я в л е н и я х и
у к р е п л я ю т с я в добре. У них о с в о б о ж д а ю т с я д у х о в н ы е
с и л ы д л я д е я т е л ь н о й и молитвенной любви ко всем л ю д я м .
Т а к а я д у х о в н а я свобода, п о л у ч е н н а я ими еще н а земле,
о с о б е н н о в о з р а с т а е т и р а з в и в а е т с я после в с е л е н и я в небес­
ные обители.
С в я т ы е п о м о г а ю т нам не в силу и з о б и л и я своих заслуг,
но в силу получаемой ими духовной свободы и любви, ко­
т о р а я д о с т и г а е т с я подвигом. Она д а е т им силу предста­
т е л ь с т в о в а т ь перед Б о г о м в молитве, а т а к ж е и в д е я т е л ь н о й
любви к л ю д я м . Б о г д а е т с в я т ы м и а н г е л а м в о з м о ж н о с т ь
с о в е р ш а т ь Свою волю в ж и з н и л ю д е й существенной, х о т я
обычно и невидимой, п о м о щ ь ю . С в я т ы е я в л я ю т с я как бы
р у к а м и Б о ж и и м и , к о т о р ы м и Он с о в е р ш а е т Свои д е л а . По­
этому им и за г р а н ь ю с м е р т и д а н о т в о р и т ь дела л ю б в и не
к а к подвиг д л я своего с п а с е н и я , которое у ж е с о в е р ш е н о ,
но д л я п о м о щ и в спасении других с о б р а т и й . И мера силы
э т о г о д е я т е л ь н о г о у ч а с т и я соответствует мере духа и вели­
чия их подвига.
К а ж д ы й х р и с т и а н и н имеет свою личную ж и з н ь во Хри­
сте, но все л ю д и п р и н а д л е ж а т к единому человеческому
роду и не д о л ж н ы поэтому з а м ы к а т ь с я в себе на пути в Цар­
ство Н е б е с н о е . Н а ш а с в я з ь со с в я т ы м и как р а з и заключа­
е т с я в том, что все мы, ж и в у щ и е еще на з е м л е х р и с т и а н е
и с в я т ы е на небе, вместе п р е д с т о и м и с л у ж и т Христу.
311
С о з н а н и е того, что с в я т ы е м о л я т с я с нами и за нас Господу,
п о б у ж д а е т нас о б р а щ а т ь с я к ним с просьбами об их молитве
и п о м о щ и . М о л я с ь с в я т ы м , м ы , в сущности, м о л и м с я Хри­
сту. В духовной ж и з н и человека н е п о с р е д с т в е н н а я б л и з о с т ь
о б щ е н и я со Х р и с т о м не у м е н ь ш а е т чувства с в я щ е н н о г о
с т р а х а п е р е д Б о ж е с т в е н н ы м величием П р а в е д н о г о Судьи.
Ч т о б ы не б ы т ь внутренне и с п е п е л е н н ы м э т и м с т р а х о м и
т р е п е т о м , п р а в о с л а в н ы й верующий, естественно, прибегает
под покров П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц ы и с в я т ы х , чувствуя
с е б я с ними в духовном единении перед с т р а ш н ы м престо­
лом Господним.
П р и п о ч и т а н и и с в я т ы х , конечно, н е д о л ж н о у м а л я т ь с я
и з а с л о н я т ь с я величие Б о ж и е . П р а в и л ь н о е п о ч и т а н и е свя­
т ы х з а л о ж е н о в с а м о с о з н а н и и и ж и з н и Ц е р к в и . Христиа­
нин д о л ж е н с т а р а т ь с я п р и о б щ а т ь с я к этому п р а в о с л а в н о м у
учению и с л е д о в а т ь ему.
По учению Церкви, после Б о г о р о д и ц ы и горних ангелов
в ы с ш и м среди с в я т ы х , б л и ж а й ш и м к престолу Б о ж и ю
является святой Иоанн Предтеча и Креститель Господень.
Эта б л и з о с т ь о с н о в ы в а е т с я п р е ж д е всего на в е л и к о м слу­
ж е н и и с в я т о г о И о а н н а К р е с т и т е л я , вся ж и з н ь которого
была п о с в я щ е н а п р и г о т о в л е н и ю человеческих с е р д е ц к при­
н я т и ю Х р и с т а . С а м Г о с п о д ь с к а з а л о нем, что «из рожден­
ных Ькенами не восставал больший И о а н н а К р е с т и т е л я »
( М ф . 11: 1 1 ) . Он достиг в е р ш и н ы человеческой с в я т о с т и ,
с о в м е с т и л в своей ж и з н и с л у ж е н и е К р е с т и т е л я , П р е д т е ч и
Христова и подвиги п р о р о к а и мученика.
С в я т ы е в своей совокупности, в о з г л а в л я е м ы е Богоро­
дицей и Предтечей, образуют славу Б о ж и ю в творении Его,
венец человечества.
Почитание святых в Православии создает атмосферу
духовной семьи, исполненной глубокой любви и п о к о я . Оно
не м о ж е т б ы т ь отделено от любви ко Христу и Е г о телу —
Церкви.
П о ч и т а н и е ж и з н и и подвигов с в я т ы х праведников,
я в и в ш и х п р и м е р ы с о в е р ш е н н о й веры и высокой христиан­
ской добродетели, существует в Ц е р к в и с с а м ы х первых
веков ее истории. П о ч и т а н и е с в я т ы х в ы р а з и л о с ь п р е ж д е
всего в том, что Ц е р к о в ь т щ а т е л ь н о с о х р а н я л а сведения
о ж и з н и и д е я н и я х святых. В почитании с в я т ы х х р и с т и а н е
первых веков следовали у к а з а н и ю святого апостола, запо­
ведовавшего х р и с т и а н а м п о м и н а т ь своих н а с т а в н и к о в , к
примеру, с в я т о г о евангелиста Л у к и , который о п и с а н и е м
б л а г о в е с т н и ч е с к и х трудов с в я т ы х апостолов п о л о ж и л на­
чало п о в е с т в о в а н и я м о ж и з н и святых...
312
П е р в ы м и по времени были з а п и с и и с к а з а н и я о с в я т ы х
мучениках. П е р в ы е х р и с т и а н е з а п и с ы в а л и дни к о н ч и н ы
с в я т ы х мучеников и с о б и р а л и с ь в эти дни д л я п р а з д н о в а н и я
их п а м я т и . « З а м е ч а й т е д н и , — писал своему клиру святой
К и п р и а н К а р ф а г е н с к и й , — в которые у м и р а ю т исповедники
Христовы, чтобы мы имели в о з м о ж н о с т ь п р а з д н о в а т ь па­
мяти их вместе с п а м я т я м и мучеников». В х р и с т и а н с к о й
Церкви были с п е ц и а л ь н ы е писцы, которые вели з а п и с и
о всем том, что п р о и с х о д и л о с х р и с т и а н а м и в т е м н и ц а х
и на с у д и л и щ а х . И з в е с т н о , что святой К л и м е н т Р и м с к и й
во в р е м я первых гонений на Ц е р к о в ь поставил писцов в
р а з н ы х округах Р и м а . Эти записи, с о д е р ж а в ш и е иногда по­
дробные сведения о вопросах судей-мучителей и ответах
исповедников х р и с т и а н с к о й веры, известны под н а з в а н и е м
мученических актов. Среди мученических актов встреча­
ются целые судебные дела, с о с т а в л е н н ы е во в р е м я суда
над м у ч е н и к а м и . Это копии с о ф и ц и а л ь н ы х судебных
протоколов, к о т о р ы е х р и с т и а н е за дорогую цену приобре­
тали у я з ы ч н и к о в . Д н и кончины мучеников п р а з д н о в а л и с ь
не т о л ь к о в тех п о м е с т н ы х Ц е р к в а х , к которым они принад­
л е ж а л и , но почти повсеместно, т а к как х р и с т и а н е к а ж д о й
поместной Ц е р к в и извещали другие Ц е р к в и о п о с т р а д а в ш и х
в ней мучениках. Т а к , С м и р н с к а я Церковь, в которой
п р и н я л мученическую кончину епископ П о л и к а р п , отпра­
вила с о о б щ е н и е об этом Ф и л а д е л ь ф и й с к о й Церкви и про­
сила п е р е д а т ь свое послание другим Ц е р к в а м . О п и с а н и я
страданий с в я т ы х мучеников п о л ь з о в а л и с ь б о л ь ш и м уваже­
нием. Они были читаемы в ц е р к о в н ы х с о б р а н и я х вслед
з а С в я щ е н н ы м П и с а н и е м . И з мученических актов с в я т о г о
И г н а т и я Б о г о н о с ц а м о ж н о заключить, что этот обычай
существовал в Ц е р к в и у ж е во II веке. В древнем ж и т и и
мученика Е в с т р а т и я у к а з а н о и время чтения с т р а д а н и й
с в я т ы х — и м е н н о на утрени после пения псалмов. К 418 го­
ду о т н о с и т с я с п е ц и а л ь н о е определение К а р ф а г е н с к о г о со­
бора, п о с т а н о в и в ш е г о в дни п а м я т и с в я т ы х мучеников
читать в церкви повествования об их с т р а д а н и я х .
В первые три века гонений на х р и с т и а н Ц е р к о в ь про­
т и в о п о с т а в л я л а внешней — политической и ф и з и ч е с к о й
силе я з ы ч н и к о в силу духовную, нравственную и в ы ш л а из
борьбы победительницей. В новую эпоху т о р ж е с т в а Ц е р к в и
п р о и с х о д и т процесс сбора всех материалов, с в я з а н н ы х
с п а м я т ь ю мучеников. Евсевий П а м ф и л , епископ К е с а р и й ский ( 2 6 8 — 3 4 0 г г . ) , собрал ж и т и я мучеников Палестин­
ских, п о с т р а д а в ш и х при и м п е р а т о р е Д и о к л и т и а н е . З а т е м
313
он с о с т а в и л сборник — «Собрание древних мученичеств»,
в к о т о р о м использовал м а т е р и а л ы мученических актов,
п е р е д а н н ы х ему по р а с п о р я ж е н и ю К о н с т а н т и н а Великого
из всех судебных у ч р е ж д е н и й Г р е к о - Р и м с к о й империи.
Т р у д Евсевия П а м ф и л а по мере р а с п р о с т р а н е н и я и допол­
нения п о с л е д у ю щ и м и с о б и р а т е л я м и и с о с т а в и т е л я м и ж и т и й
с в я т ы х п о т е р я л свой первоначальный вид и и м я своего
с о с т а в и т е л я . К р о м е Евсевия, известен другой древний агиог р а ф — святой М а р у ф а , епископ М е с о п о т а м с к и й , описав­
ший с т р а д а н и я персидских мучеников.
С о в е р ш а я п р а з д н о в а н и е п а м я т и святых, Ц е р к о в ь почи­
т а л а их святые о с т а н к и . В р и м с к и х к а т а к о м б а х на гробни­
цах мучеников с о в е р ш а л а с ь Б о ж е с т в е н н а я л и т у р г и я . В озна­
м е н о в а н и е этой древней традиции П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь
д о п у с к а е т с о в е р ш е н и е литургии только на а н т и м и н с е ,
п р е д с т а в л я ю щ е м собой обычно шелковое полотно с изоб­
р а ж е н и е м л е ж а щ е г о во гробе Х р и с т а С п а с и т е л я и с вшитой
в э т о п о л о т н о частицей от с в я т ы х о с т а н к о в п р о с л а в л е н н о г о
Ц е р к о в ь ю с в я т о г о — мученика, преподобного или свя­
тителя.
К р о м е мучеников, в Ц е р к в и Христовой в о с с и я л и ве­
ликие подвижники, прославившиеся благовестническими
и п а с т ы р с к и м и трудами, учением, м о н а ш е с к и м и подвигами
и чудесами, то есть вообще с в я т о с т ь ю ж и з н и . Т а к же как
и с т р а д а н и я мучеников, ж и т и я с в я т ы х угодников Б о ж и и х
не были о с т а в л е н ы в з а б в е н и и . Они т щ а т е л ь н о и подробно
о п и с ы в а л и с ь . Т а к возник новый р а з д е л х р и с т и а н с к о й агио­
г р а ф и и — п а т е р и к и д р е в н и х отцов и п о д в и ж н и к о в . В X—
XI веках по воле К о н с т а н т и н о п о л ь с к о г о И м п е р а т о р а Ва­
с и л и я II был с о с т а в л е н полный М е с я ц е с л о в — сборник,
в к л ю ч и в ш и й мученические акты и с в е д е н и я о ж и з н и и под­
вигах с в я т ы х . В трудах по п е р е р а б о т к е д р е в н и х ж и т и й
особым и з я щ е с т в о м слога п р о с л а в и л с я С и м е о н М е т а ф р а с т ,
п р и ч и с л е н н ы й в греческой Ц е р к в и к лику с в я т ы х . Старин­
ную, т я ж е л у ю и трудно п о н и м а е м у ю речь С и м е о н з а м е н и л
с о в р е м е н н ы м ему чистым и п о н я т н ы м с л о г о м . Он перера­
ботал о к о л о п я т и с о т древних ж и т и й , составил о к о л о с т а
д в а д ц а т и новых ж и з н е о п и с а н и й с в я т ы х , присоединив к ним
п о х в а л ь н ы е и поучительные слова на Господские и Бого­
родичные п р а з д н и к и , а т а к ж е на п р а з д н и к и н е к о т о р ы х
с в я т ы х , и з б р а н н ы е им из творений великих отцов и учите­
лей Ц е р к в и . В Р о с с и и б о л ь ш а я заслуга в области агио­
графии
принадлежит святому
Макарию,
Митрополиту
М о с к о в с к о м у , главным д е я н и е м которого были Великие
М и н е и - Ч е т ь и (XVI в е к ) , и с в я т и т е л ю Д и м и т р и ю Ростов-
скому, с о с т а в и в ш е м у Ж и т и я с в я т ы х на все д в е н а д ц а т ь ме­
с я ц е в года. В начале XX века Ж и т и я с в я т ы х с в я т и т е л я Ди­
м и т р и я Р о с т о в с к о г о б ы л и переведены н а русский я з ы к .
3. ПОЧИТАНИЕ КРЕСТА, ИКОН И МОЩЕЙ
П о н я т и е о п о ч и т а н и и . С а м о й распространен­
ной ф о р м о й П о ч и т а н и я , встречаемой в Б и б л и и , я в л я е т с я
п о к л о н е н и е . В Н о в о м З а в е т е мы читаем, к а к один из д е с я т и
п р о к а ж е н н ы х , увидев, что он исцелен, в о з в р а т и л с я к И и с у с у
и пал перед Н и м ниц, в о з д а в а я Ему хвалу. И с ц е л е н н ы й
с л е п о р о ж д е н н ы й , встретив Христа, с к а з а л Ему: «Верую,
Господи» и п о к л о н и л с я Ему. С в я т ы е ж е н ы - м и р о н о с и ц ы ,
встретив В о с к р е с ш е г о Христа, в р а д о с т и и т р е п е т е «ухвати­
л и с ь за ноги Е г о и п о к л о н и л и с ь Ему» ( М ф . 28: 9 ) .
П е р е ж и т ь встречу с Б о г о м — я в л е н и е в в ы с ш е й с т е п е н и
и с к л ю ч и т е л ь н о е . Н о о щ у щ а т ь присутствие Бога, о т к р ы в а т ь
д л я с е б я Его б л а г о д а т н ы е д е й с т в и я , вполне с о з н а в а я при
э т о м свое н и ч т о ж е с т в о и греховность, свое н е д о с т о и н с т в о
и у б о ж е с т в о , с в о й с т в е н н о к а ж д о м у человеку. П р и с у т с т в и е
и слава Б о г а о т к р ы в а ю т с я во всей вселенной ( Р и м . 1:
2 0 ) , но в своей благодатной п о л н о т е они о т к р ы в а ю т с я
в ж и з н и Ц е р к в и . Д у х о в н а я а т м о с ф е р а и в н е ш н я я обста­
новка б о г о с л у ж е н и я в ы з ы в а е т благоговейное и т р е п е т н о е
п о ч и т а н и е Б о г а за Е г о милости, н и с п о с л а н н ы е Им в ж и з н и
мира или в л и ч н о й судьбе отдельного человека, часто по
м о л и т в а м и предстательству П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц ы , Бес­
п л о т н ы х Н е б е с н ы х Сил и с в я т ы х . Б л а г о г о в е н и е , у м и л е н и е ,
б л а г о д а р н о с т ь и хвала з а х в а т ы в а ю т все с у щ е с т в о человека,
все силы его д у ш и . О х в а ч е н н ы й присутствием Б о г а и вели­
чием с о в е р ш е н н о г о Им б л а г о д е я н и я , человек п р и з н а е т вла­
д ы ч е с т в о над всей тварью дивного во с в я т ы х Своих Б о г а .
Весь м и р н е м о ж е т в м е с т и т ь славу Б о ж и ю , тем н е менее,
с в я т о й х р а м есть м е с т о присутствия Б о ж и я . В х р а м е Б о ж и ем человек о т к р ы т благодати.
П о м и м о с в я т ы х таинств, п р и о б щ е н и е человека к Источ­
нику б л а г о д а т и и о с в я щ е н и я о с у щ е с т в л я е т с я ч е р е з С в я т о й
крест, с в я т ы е и к о н ы и с в я т ы е н е т л е н н ы е о с т а н к и с в я т ы х .
О т н о ш е н и е человека к с в я т ы н е в ы р а ж а е т с я через ее почи­
т а н и е . Богу угодно почитание, и с х о д я щ е е от сердца чело­
века, от и с к р е н н о с т и его чувств. С в я т а я Ц е р к о в ь у с т а н о в и л а
о п р е д е л е н н ы е ф о р м ы внешнего в ы р а ж е н и я п о ч и т а н и я . Сю­
д а о т н о с я т с я : осенение с е б я п е р е д с в я т ы н е й к р е с т н ы м
з н а м е н и е м , падение ниц ( з е м н о й п о к л о н ) , целование свя­
зи
314
J