Пр. Петр Дамаскин о том что в Б.П. нет разногласия

Преподобный Петр Дамаскин
Книга первая
О том, что в Божественных Писаниях нет разногласия
И просто: вникая во всякое чтение и псалмопение, несколько просвещенный (благодатию) везде
находит ведение и богословие, каждое Писание, - подтверждаемое другим. А у кого ум еще не
просвещен, тот думает, что Божественные Писания разногласны между собою; однако нет сего в
Божественных Писаниях. Никак. Но некоторые из Божественных Писаний свидетельствуются
другими Писаниями, а некоторые имели поводом - время или лицо, и потому всякое изречение
Писания непогрешительно. Иной же образ (понимания) есть дело нашего неведения. И никто не
должен порицать Писания, но всею силою соблюдать их в том виде, как они находятся, а не по
своему хотению, как делали еллины и иудеи. Не хотев сказать: "Не знаю, что это", по самомнению
и самоугодию, они порицали Писания и естество вещей и понимали их, как им казалось, а не по
воле Божией; потому и обольстились и уклонились во все злое. Всякий ищущий смысла Писания
не утверждает никогда своего разумения, ни хорошего, ни худого, но, как сказали Великий
Василий и Златоуст, Божественное же Писание имеет своим наставником, а не учения мира сего; и
когда Бог вложит что-либо в чистое сердце, без рассматривания [87] то принимает, если оно
подтверждается и свидетельством Божественных Писаний, как говорит Великий Антоний. Мысли,
самодвижно приходящие на ум безмолвствующим о Боге, могут быть принимаемы без
рассматривания, говорит святой Исаак. А испытывать и рассматривать (их) кому-либо - есть
собственная воля и наука [88] телесная. Особенно же если, как говорит Златоуст, подобно татю,
кто-либо принуждает [89] Писание к иносказанию, а не дверию смиренномудрия входит, но
прелазит инуде (Ин.10:1). Ибо если кто-либо искажает смысл Писания или порицает его, для того,
чтобы утвердить свое знание, или, скорее, неведение, - нет на земле безумнее такого! Какое это
понимание - представлять смысл Писания таким, каким он хочет, и осмеливаться изменять слова
Писания? Тот понимает, кто видит изречения непоколебимыми и, премудростию Духа, обретает
сокровенные тайны, подтверждаемые Божественными Писаниями. (Таковы были) в особенности
три великие светила: Василий, Златоуст и Григорий. Они находили подтверждение [90] или в том
же, или в другом изречении Писания. И нечего тут сказать желающему противоречить, ибо не
извне приводят они свидетельство, чтобы кто-нибудь мог сказать: это свое разумение, - но из
самого предлежащего содержания или из другого Писания, изъявляющего это. И поистине: ибо от
Святаго Духа получили они, как достойные, и разумение и глаголание. Итак, всякого дела, не
имеющего свидетельства, - что оно хорошо, но сомнительно, не должно делать или снисходить
(относительно его) помыслу. Ибо какая надобность - оставлять дело, явно доброе и богоугодное, о
котором есть свидетельство, что оно таково, и делать другое, может быть, хорошее, а может быть,
и нет? - Разве только по страсти. И это все так.